서론
Deuteronomy 5 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Deuteronomy 5
In this chapter Moses, after a short preface, Deuteronomy 5:1, repeats the law of the decalogue, or ten commands, with some little variation, Deuteronomy 5:6, and then reminds the Israelites of the terrible manner in which it was delivered to them, Deuteronomy 5:22 which put them upon making a request that Moses might be a mediator between God and them, and hear what the Lord had to say, and report it to them; to which they promised obedience, Deuteronomy 5:24 and which being agreeable to the Lord was granted, Deuteronomy 5:28, and this laid them under a greater obligation to observe the commands of God, and keep them, Deuteronomy 5:32.
1
Deuteronomy 5:1
모세가 온 이스라엘을 불러,.... 곧 여러 지파의 우두머리들과 백성의 장로들이니, 그가 때때로 그리하던 대로였다. 그렇지 않다면 그가 여러 때에 걸쳐 나뉜 무리와 집단에게 다음의 율법들을 되풀이하여 마침내 그들 모두가 그것을 듣게 하였다고 볼 수도 있다.
그들에게 이르되, 이스라엘아 오늘 내가 너희의 귀에 말하는 규례와 법도를 들으라 하였느니라. 곧 그가 되풀이하여 새로이 그들에게 선포하려는 도덕법과 의식법과 재판법이니, 그들 모두가 관련되어 있고 마땅히 유념해야 할 것이었다.
영문 원문
And Moses called all Israel,.... The heads of the various tribes, and elders of the people, as he had on occasion been used to do; unless it can be thought that at different times he repeated the following laws to separate parties and bodies of them, until they had all heard them:
and said unto them, hear, O Israel, the statutes and judgments which I speak in your ears this day; the laws, moral, ceremonial, and judicial, which he was about to repeat, and afresh declare unto them, being what they had all a concern in, and under obligation to regard.
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Deuteronomy 5:2
우리 하나님 여호와께서 호렙 산에서 우리와 언약을 세우셨나니. 아벤 에스라가 지적하듯 이는 시내와 같은 곳이니, 같은 산이면서 두 봉우리가 있어 각기 다른 이름으로 불렸다. 뒤에 되풀이되는 십계명이 시내에서 주어졌다는 것과 그것이 언약의 성격과 형식을 지녔다는 것은 확실하다. Exodus 24:7 을 보라.
영문 원문
The Lord our God made a covenant with us in Horeb. Which is Sinai, as Aben Ezra observes; it being the same mountain, only it had two tops, which bore these different names; for certain it is that the decalogue after repeated was given at Sinai, and had the nature and form of a covenant; see Exodus 24:7.
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Deuteronomy 5:3
여호와께서 이 언약을 우리 조상들과 세우신 것이 아니요,.... 곧 야르키와 아벤 에스라와 아벤다나가 지적하듯 그들과만 세우신 것이 아니라는 뜻이다. 이 언약이 세워지고 이 율법이 주어진 대상이 지금 이 세대 이스라엘 백성의 직계 조상들이었음은 분명하니, 그들의 시체는 광야에서 쓰러졌다. 다만 이것이 그들의 더 먼 조상인 아브라함과 이삭과 야곱을 두고 하는 말이라면 이야기가 다르다. 그들과는 은혜의 언약이 세워졌고 혹은 새로이 드러났으며 특히 앞의 사람에게 그러하였는데, 여기서 말하는 언약인 이 율법은 그로부터 사백삼십 년 뒤에야 주어졌기 때문이다. Galatians 3:16.
오직 오늘 여기 살아 있는 우리 곧 우리와 세우셨느니라. 그들 가운데 많은 이가 율법이 주어질 때 그 자리에 있었고, 스무 살 미만이었으나 그것과 그때의 정황을 기억할 수 있었다. 게다가 그들은 비록 전적으로 동일한 개인들로 이루어진 것은 아니었으나 그 율법이 주어진 바로 그 백성이었다.
영문 원문
The Lord made not this covenant with our fathers,.... That is, not with them only, as Jarchi, Aben Ezra, and Abendana remark; for certain it is that this covenant was made, or law was given, to the immediate fathers of this present generation of Israelites, whose carcasses had fallen in the wilderness; unless this is to be understood of their more remote ancestors, Abraham, Isaac, and Jacob, with whom the covenant of grace was made, or afresh made manifest, especially with the former; when the law, the covenant here spoken of, was not delivered until four hundred and thirty years after, Galatians 3:16,
but with us, even us, who are all of us here alive this day; many of them were then present at the giving of the law, and though under twenty years of age, could remember it, and the circumstances of it; and besides, they were the same people to whom it was given, though not consisting wholly of the same individuals.
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Deuteronomy 5:4
여호와께서 산 위 불 가운데에서 너희와 대면하여 말씀하시매,.... 이는 그가 때때로 모세와 나누시던 그 자유롭고 다정하며 친밀한 방식을 뜻하지 않는다. 모세에 대하여는 그런 표현이 쓰였다(Exodus 33:11). 오히려 공개적으로, 들리게, 또렷하고 분명하게, 다른 이의 중개 없이 말씀하셨다는 뜻이다. 그는 모세를 통하여 그들에게 말씀하신 것이 아니라 그들 자신에게 말씀하셨다. 아벤 에스라가 표현하듯 그는 사이에 중간에 선 자 없이 그들에게 말씀하셨으니, 자기가 하신 말씀을 그들에게 전해 줄 사람을 쓰지 않으시고 직접 친히 그들에게 말씀하셨다.
불 가운데에서 하셨느니라. 곧 그가 그 불 가운데 강림하셨고, 그가 말씀하시는 내내 그 산이 그 불로 타오르고 있었다. 이것이 그 일을 매우 엄숙하고 두렵게 만들었으며 율법 경륜의 두려움을 가리켰다.
영문 원문
The Lord talked with you face to face in the mount,.... Meaning, not in that free, friendly, and familiar manner, in which he sometimes talked with Moses, of whom this phrase is used, Exodus 33:11, but publicly, audibly, clearly, and distinctly, or without the interposition of another; he did not speak to them by Moses, but to them themselves; he talked to them without a middle person between them, as Aben Ezra expresses it: without making use of one to relate to them what he said; but he talked to them directly, personally:
out of the midst of the fire; in which he descended, and with which the mountain was burning all the time he was speaking; which made it very awful and terrible, and pointed at the terrors of the legal dispensation.
5
Deuteronomy 5:5
그때에 내가 여호와와 너희 중간에 서서,.... 온켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 옮기듯 여호와의 말씀과 너희 사이에 섰다는 것이다. 곧 그 무렵을 가리키며, 십계명이 전해진 바로 그 시점은 아니다. 십계명은 백성에게 직접 말씀하셨기 때문이다. 오히려 의식법이 주어졌을 때이니, 그 법은 천사들이 중보자의 손으로 베푼 것이었다(Galatians 3:19). 그리고 그것은 다음에 나오듯 백성의 요청에 따른 것이었으니, 도덕법이 전해진 그 불의 광경에 그들이 겁을 먹었기 때문이다.
여호와의 말씀을 너희에게 전하였노라. 곧 십계명이 아니니 그것은 그들이 자기 귀로 들었고, 뒤에 주어진 다른 법들 곧 의식법과 재판법에 속한 것들을 전하였다는 뜻이다.
너희가 불을 두려워하여 산에 오르지 못하였음이니라. 곧 그 불에 소멸될까 두려워하였기 때문이다. 실제로 그 산 둘레에 경계가 세워졌고 그들은 그것을 뚫고 들어가지 말라는 명령을 받았다.
이르시기를. 이 말은 앞 절과 이어지니, 여호와께서 불 가운데서 말씀하시며 다음에 나오는 바를 이르셨다는 것이다.
영문 원문
I stood between the Lord and you at that time,.... Between the Word of the Lord and you, as the Targums of Onkelos and Jonathan; that is, about that time, not at the exact precise time the ten commandments were delivered, for these were spoken immediately to the people; but when the ceremonial law was given, which was ordained by angels, in the hand of a mediator, Galatians 3:19, and which was at the request of the people as follows, terrified by the appearance of the fire out of which the moral law was delivered:
to show you the word of the Lord; not the decalogue, that they heard with their own ears, but the other laws which were afterwards given, that were of the ceremonial and judicial kind:
for ye were afraid by reason of the fire, and went not up into the mount; lest they should be consumed by it: and indeed bounds were set about the mount, and they were charged not to break through:
saying; this word is in connection with the preceding verse, the Lord's talking out of the midst of the fire, when he said what follows.
6
Deuteronomy 5:6
나는 너의 하나님 여호와라,.... 이는 십계명의 머리말이며 Exodus 20:2 에 있는 것과 같다. Exodus 20:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그리고 이 계명들은 여기서 같은 순서로, 또 거의 같은 표현으로 전해지되 약간의 차이와 몇 가지 덧붙임이 있다. 나는 그것들만 짚어 두고, 여러 율법의 의미에 관해서는 Exodus 20:1 을 참조하도록 한다.
영문 원문
I am the Lord thy God,.... This is the preface to the ten commandments, and is the same with that in Exodus 20:2; see Gill on Exodus 20:2, and those commands are here delivered in the same order, and pretty near in the same words, with a little variation, and a few additions; which I shall only observe, and refer to Exodus 20:1 for the sense of the various laws.
12
Deuteronomy 5:12
안식일을 지켜 거룩하게 하라,.... 곧 그날을 자연적 안식의 때로, 또 거룩하고 종교적인 일을 행하는 때로 구별하여 지키라는 것이다. Exodus 20:8 을 보라. 거기서는 표현이 조금 다르니 "안식일을 기억하여 거룩하게 지키라"고 되어 있는데, 그 규례가 그전에 이미 제정되었기 때문이다.
네 하나님 여호와께서 네게 명령한 대로 하라. 곧 시내에서만 명령하신 것이 아니니, 그렇다면 나머지 모든 계명에 대해서도 같은 말을 할 수 있었을 것이다. 오히려 율법이 주어지기 전 만나가 처음 내렸을 때에 명령하신 것이다. Exodus 16:23 을 보라.
영문 원문
Keep the sabbath day to sanctify it,.... Or observe it, by setting it apart as a time of natural rest, and for the performance of holy and religious exercises; see Exodus 20:8, where the phrase is a little varied, "remember the sabbath day to keep it holy"; it having been instituted before:
as the Lord thy God hath commanded thee; not at Sinai only, for the same might then have been observed of all the rest of the commands, but before the giving of the law, at the first of the manna; see Exodus 16:23.
14
Deuteronomy 5:14
네 소나 네 나귀나,.... Exodus 20:10 에서는 다만 일반적으로 이렇게만 말한다.
네 가축이라. 여기서는 설명하고 풀이하는 방식으로 소와 나귀를 특별히 언급하는데, 하나는 밭을 갈고 곡식을 밟는 데 쓰였고 다른 하나는 짐을 나르는 데 쓰였다. 그리고 이렇게 덧붙인다.
네 모든 가축이라. 곧 낙타나 그 밖에 그들이 어떤 종류의 일에 쓰던 짐승들이니, 그중 어느 것도 안식일에 어떤 일도 해서는 안 되었다. 다음 구절도 앞에서는 쓰이지 않은 것으로, 이 규례의 목적을 밝힌다.
네 남종이나 여종에게 너같이 안식하게 하려 함이니라. 만일 가축이 안식하지 못하면 종들도 안식할 수 없었으니, 밭에서나 다른 곳에서 그 짐승들을 돌보아야 했기 때문이다. 이는 삯을 받는 종만이 아니라 매인 남종과 여종에게도 해당한다.
영문 원문
Nor thine ox, nor thine ass,.... In Exodus 20:10, it is only in general said:
nor thy cattle: here by way of illustration and explanation the ox and the ass are particularly mentioned; the one being used in ploughing ground, and treading out the corn, and the other in carrying burdens; and it is added:
nor any of thy cattle; as their camels, or whatever else they were wont to use in any kind of service; they were none of them to do any kind of work on the sabbath day. The following clause also is not used before, which expresses the end of this institution:
that thy manservant and thy maidservant may have rest as well as thee; which if the cattle had not rest, they could not have, being obliged to attend them at the plough or elsewhere; and this respects not only hired, but bond servants and maidens.
15
Deuteronomy 5:15
너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니,.... 곧 매인 종이었으니, 애굽은 종살이하던 집이었고 거기서 이스라엘 백성은 고된 종노릇을 하였다. 이를 그들에게 상기시키는 것은 그들의 마음이 그 일로 움직여, 얼마간 비슷한 처지에 있는 사람들에게 긍휼을 베풀도록 기울게 하려는 것이다. 애굽에 있을 때 잠깐의 안식이 그들에게 얼마나 달았을지를 떠올리게 하는 것이다.
네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니. 이는 그들이 종살이하던 처지에서 벗어난 것이 자기들 덕분도 아니고 어떤 피조물 덕분도 아니며, 오직 하나님의 긍휼과 인자하심과 그의 전능하신 권능 덕분이었음을 나타낸다. 그러므로 그들은 그가 정하기에 합당하다고 여기시는 어떤 명령과 규례도 지켜야 할 가장 큰 의무 아래 있었고, 특히 다음에 나오듯 그 때문에 제정된 이 안식일 규례가 그러하였다.
그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일을 지키라 하느니라. 곧 애굽의 종살이에서 벗어나 안식을 얻은 일을 기념하기 위함이다.
영문 원문
And remember that thou wast a servant in the land of Egypt,.... Even a bondservant; for Egypt was an house of bondage, and there the Israelites were made to serve in hard bondage; of which they are reminded, that their hearts might be touched with it, and inclined to show pity to persons in somewhat similar circumstances; calling to mind how sweet a little rest would have been unto them when in Egypt:
and that the Lord thy God brought thee out thence, through a mighty hand and by a stretched out arm; signifying that their deliverance from their state of bondage was not owing to themselves, nor to any creature, but to the mercy and kindness of God, and to his almighty power; and therefore they were under the greatest obligations to observe any command and institution of his he should think fit to make; and particularly this of the sabbath, which was made on that account, as follows:
wherefore the Lord thy God commandeth thee to keep the sabbath day; in commemoration of their rest from Egyptian bondage.
16
Deuteronomy 5:16
너는 네 하나님 여호와가 명령한 대로 네 부모를 공경하라,.... 이는 사도가 지적하듯 약속이 있는 첫 계명이니(Ephesians 6:2), 가나안 땅에서 오래 살고 복을 누리리라는 약속이 뒤따른다.
그리하면 네 생명이 길리라. Exodus 20:12 을 보라. 여기에는 다음이 덧붙는다.
또 네가 복을 받으리라. 앞서 언급한 곳에서 사도도 이 말을 함께 인용한다.
네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서니라. 곧 가나안 땅이다. 같은 사도는 이를 더 넓은 범위로 풀이하여
네가 땅에서 장수하리라 하니, 이를 복음 경륜 아래 있는 그리스도인들에게 적용하며 유대인이든 이방인이든 그러하다.
영문 원문
Honour thy father and thy mother, as the Lord thy God hath commanded thee,.... And is the first commandment with promise, as the apostle observes, Ephesians 6:2 with a promise of long life and happiness in the land of Canaan, as follows:
that thy days may be prolonged; see Exodus 20:12 here it is added:
and that it may go well with thee; and which the apostle also has in the place referred to:
in the land which the Lord thy God giveth thee; the land of Canaan; which the same apostle explains to a greater latitude:
that thou mayest live long on the earth; applying it to Christians under the Gospel dispensation, whether Jews or Gentiles.
17
Deuteronomy 5:17
살인하지 말지니라,.... 뒤따르는 계명들은 접속사 "그리고"로 시작하는데, 이는 Exodus 20:17 에서 표현된 방식과 다르다. 이 접속사가 그 계명들을 서로 잇고 또 앞의 계명들과도 잇는다. 그래서 어떤 이들은 율법이 하나의 이어진 전체라고 말하며, 이는 James 2:10 의 한 구절을 설명하는 데 도움이 될 수 있다.
영문 원문
Thou shalt not kill,.... The following commands begin with the copulative "and", different from the manner in which they are expressed, Exodus 20:17 which joins these together, and them with the preceding ones; hence the law is by some said to be one copulative, and may serve to illustrate a passage in James 2:10.
21
Deuteronomy 5:21
네 이웃의 아내를 탐내지 말지니라,.... 여기서는 이웃의 아내가 그의 집보다 앞에 놓이는데, 이는 Exodus 20:17 과 다르다. 또 "그의 밭"이 덧붙는데, 뒤따르는 것들과 함께 사람의 소유가 되는 모든 것을 포괄한다. 그것을 다른 사람이 부당한 방식으로 바라거나 탐내서는 안 되며, 하물며 그것을 그에게서 빼앗으려고 어떤 수단을 쓰는 일은 더욱 안 된다. 다만 여기서 뜻하고 금하는 것은 "탐심"이니, 그것이 무엇을 향한 것이든 다른 사람에게 속한 것이면 그러하다. Matthew 5:28 을 보라. 사람의 밭에 관해서는 Isaiah 5:8 을 보라.
영문 원문
Neither shalt thou desire thy neighbour's wife,.... Here a neighbour's wife is put before his house, different from Exodus 20:17 and "his field" is added, which with what follows take in everything that is a man's property; and which is not to be desired or coveted in an unlawful manner by another, and much less should any means be made use of to deprive him of it; but "lust" is the thing intended and prohibited, be it after what it may, which is another man's: see Matthew 5:28, of a man's field, see Isaiah 5:8.
22
Deuteronomy 5:22
여호와께서 이 모든 말씀을 산에서 너희 온 총회에 이르시고,.... 곧 위의 십계명이니, 여호와께서 친히 시내 산에서 그토록 들리게 큰 소리로 말씀하셨으므로 이스라엘 백성의 온 회중이 그것을 들었다.
불 가운데와 구름 가운데와 흑암 가운데에서 이르시되. 곧 여호와께서 그 안에 계셨다. Deuteronomy 4:11 을 보라.
큰 음성으로 이르시고 더 말씀하지 아니하시고. 곧 말씀을 그치셨다는 것이니, 십계명을 전하신 뒤에 그때는 더 말씀하지 않으셨다. 요나단 탈굼은 "그치지 아니한 큰 음성으로"라고 옮긴다. 그 음성은 모든 말씀이 다 전해지기까지 그치지 않다가 그때에 그쳤으니, 이어지는 음성이면서도 또렷하고 분명하였다.
그것을 두 돌판에 써서. 곧 요나단 탈굼이 말하듯 대리석 판이며, 이것이 그가 Deuteronomy 4:13 에서 풀어 옮긴 것보다 훨씬 개연성이 높다. 이는 율법이 지속됨을 나타내는 표상이다.
내게 주셨느니라. 곧 모세에게 주셨고, 그를 통하여 백성에게 전해지게 하셨다. 그들이 그것을 듣기는 하였으나 잊어버리기 쉬웠기 때문이다. 그러므로 그것이 기록되었으니, 그들이 그것을 읽고 묵상하며 힘써 지키게 하려 함이다.
영문 원문
These words the Lord spake unto all your assembly in the mount,.... The above ten words or commands, which were spoken so audibly and loudly by the Lord himself on Mount Sinai, that the whole congregation of the people of Israel heard them:
out of the midst of the fire, of the cloud, and of the thick darkness; in which the Lord was; see Deuteronomy 4:11,
with a great voice, and he added no more; ceased speaking; after he had delivered the ten commands, he said no more at that time. The Targum of Jonathan is,"with a great voice which ceased not.''It ceased not until all were delivered, and then it did; it was a continued voice, yet clear and distinct:
and he wrote them iwo tables of stone; marble stone, as the Targum of Jonathan; which is much more likely than what the paraphrase has on Deuteronomy 4:13, this is an emblem of the duration of the law:
and delivered them unto me; to Moses, and by him to be delivered to the people, who though they had heard them would be apt to forget them; and therefore they were written, that they might read them, and meditate on them, and be careful to keep them.
23
Deuteronomy 5:23
산이 불에 타며 캄캄한 가운데에서 나오는 그 소리를 너희가 듣고,.... 곧 하나님께서 계시던 그 짙은 흑암이며, 그것으로 산이 덮여 있었다. Exodus 20:21.
산이 불에 탔음이라. 이는 여호와께서 불 가운데서 말씀하신 까닭이기도 하니 그가 강림하신 그 산이 불로 타고 있었기 때문이며, 또한 그가 흑암 가운데서 말씀하신 까닭이기도 하다. 짙은 구름이 산을 덮었을 뿐 아니라 산 전체가 연기에 싸여 있었고 그 연기가 풀무의 연기처럼 올라갔기 때문이다. Exodus 19:16.
너희 지파의 모든 우두머리와 장로들이 내게 나아와. 혹은 요나단 탈굼이 옮기듯 지혜로운 자들이다. 이로써 시내 산에서 보고 들은 것에 겁을 먹은 이들이 평범한 백성만이 아니라 그들 가운데 으뜸가고 뛰어난 자들, 곧 권위와 지혜로 가장 이름난 자들이기도 하였음이 드러난다.
영문 원문
And it came to pass, when ye heard the voice out of the midst of the darkness,.... The thick darkness, where God was, and with which the mountain was covered, Exodus 20:21.
for the mountain did burn with fire; which is a reason both why the Lord spoke out of the midst of the fire, the mountain on which he descended burning with it and also for his speaking out of the midst of darkness, because not only a thick cloud covered the mountain, but it was altogether on a smoke, which ascended as the smoke of a furnace, Exodus 19:16.
that ye come near unto me, even all the heads of your tribes and your elders; or wise men, as the Targum of Jonathan; by which it appears, that not only the common people were frightened at what they heard and saw on Mount Sinai, but those of the first rank and eminence among them, who were the most famous for their authority and wisdom.
24
Deuteronomy 5:24
말하기를, 우리 하나님 여호와께서 그의 영광과 위엄을 우리에게 보이셨고,.... 곧 그가 그런 방식으로 시내 산에 강림하시고 거기서 그토록 엄숙하게 율법을 주신 일이다. 사도가 2 Corinthians 3:7 에서 논하듯 그 율법을 베푸는 일에는 영광이 있었으니, 그토록 큰 위엄으로, 또 그토록 영광스러운 광경을 동반하여 전해졌기 때문이다. Deuteronomy 33:2 을 보라. 아벤 에스라는 이를 여호와께서 그 안에 계시던 불의 나타남으로 해석하고, "그의 위엄"은 우레와 번개와 나팔 소리로 해석한다.
우리가 불 가운데에서 나오는 그의 음성을 들었고. 곧 같은 주석가가 바르게 지적하듯 십계명이니, 불 가운데서 소리로 들리게 선포되었다.
하나님이 사람과 말씀하시되 사람이 생존하는 것을 오늘 우리가 보았나이다. 그들은 자기들 안에서 그 증거를 얻었다. 하나님께서 불 가운데서 그들에게 말씀하셨으나 그 불이 그들에게 미쳐 그들을 소멸하지 않았고 그들은 여전히 살아 있었다.
영문 원문
And ye said, behold, the Lord our God hath showed us his glory and his greatness,.... In descending on Mount Sinai in the manner he did, and giving the law from thence with such solemnity; for there was a glory in the ministration of it, as the apostle argues 2 Corinthians 3:7, it being delivered with so much majesty, and such a glorious apparatus attending it; see Deuteronomy 33:2. Aben Ezra interprets this of the appearance of fire in which the Lord was, "and his greatness", of the thunders and lightnings, and the voice of the trumpet:
and we have heard his voice out of the midst of the fire; the ten words, as the same interpreter rightly notes, which were vocally and audibly expressed out of the fire:
we have seen this day, that God doth talk with man, and he liveth; they had proof of it in themselves; God had been talking with them out of the fire, and yet it did not reach and consume them, but they were still alive.
25
Deuteronomy 5:25
이제 우리가 죽을 까닭이 무엇이니이까?.... 곧 우리가 지금 살아 있고 우리가 처하였던 위험에서 그토록 놀랍게 벗어났으니, 다시 그 위험에 놓이지 않도록 조심하자는 것이다.
이 큰 불이 우리를 삼킬 것이요. 곧 그 불이 계속되고 우리가 거기에 노출된다면 그러하다는 것이다. 아마도 그들 가운데 얼마는 다베라에서 진영 끝을 태우던 불과, 고라와 그와 함께한 이백오십 명이 불로 멸망한 일을 기억하였을 것이다. Numbers 11:1.
우리가 우리 하나님 여호와의 음성을 다시 들으면 죽을 것이라. 그 말씀의 음성은 그 내용에 있어서도 그들이 견딜 수 없는 것이었으므로, 그들은 그 말씀이 다시는 자기들에게 전해지지 않기를 간구하였다. 그것은 죽이는 문자요 정죄와 죽음을 베푸는 직분이었기 때문이다. 또 그것이 전달된 방식이 너무나 두려웠으므로, 그들은 그것을 다시 듣는다면 살지 못하고 죽고 말리라고 단정하였다. 그리고 그 불이 계속되면 그 불길이 번져 자기들에게 이르러 벗어날 수 없으리라고 여겼다.
영문 원문
Now therefore why should we die?.... Since we are now alive, and have so wonderfully escaped the danger we were exposed unto, let us be careful that we are not liable to it again:
for this great fire will consume us: if it continues, and we are exposed to it; perhaps some of them might remember the fire that burnt in the uttermost parts of the camp at Taberah, and the destruction of Korah and the two hundred and fifty men with him by fire, Numbers 11:1,
if we hear the voice of the Lord our God any more, then we shall die; for it was such a voice of words they could not endure as to the matter of them, and therefore entreated the word might not be spoken to them any more; it being the killing letter, and the ministration of condemnation and death; and the manner in which it was delivered was so terrible, that they concluded they could not live, but must die if they heard it again; and imagined that if the fire continued, the flames of it would spread and reach them, and they would not be able to escape them.
26
Deuteronomy 5:26
육신을 가진 자 중에 누가 있나이까,.... 곧 어느 시대에 어떤 사람이 그런 일에 관하여 들린 적이 있거나 이름을 댈 수 있느냐는 것이다.
살아 계시는 하나님의 음성을 들은 자가. 그는 스스로 그 안에 생명을 가지고 사시며 자기의 모든 피조물에게 생명을 주시는 분이시니, 이로써 이방인들의 생명 없는 신들과 구별되고 그들과 대비된다. 이 사실이 그와 그의 들리는 음성을 더욱 두렵고 떨리게 만드니, 특히
불 가운데에서 말씀하시는 경우에 그러하다. 이것이 지금의 경우였다.
우리처럼 듣고도 생존한 자가? 이런 일은 일찍이 하나도 없었다. 어떤 이들이 하나님을 보고도 살았으니 야곱이 그러하여 자기가 그를 본 곳의 이름을 브니엘이라 불렀고(Genesis 32:30), 모세도 타는 듯하면서도 사라지지 않던 떨기나무에서 여호와의 천사의 음성을 들었으나(Exodus 3:2), 실제의 불 가운데서 여호와의 음성을 듣고 특히 그가 하신 것과 같은 말씀을 들은 자는 이스라엘 백성 외에 아무도 없었다. 페르시아 마기의 창시자요 그들 종교의 창시자인 조로아스터는 이 일을 염두에 두고, 모세와 이스라엘 백성에게 속한 것을 자기에게 거짓으로 갖다 붙인 것으로 보인다. 이런 말이 전해지기 때문이다 (k). "페르시아 사람들이 불을 그토록 숭상하는 한 가지 이유는, 조로아스터가 하늘로 들려 올라갔을 때 하나님을 보지는 못하였으나 그가 불 가운데서 자기에게 말씀하시는 것을 들었다고 그들이 말하기 때문이다."
(k) Hyde Hist. Relig. Vet. Pers. c. 8. p. 160.
영문 원문
For who is there of all flesh,.... What man was there in any age, that was ever heard of or can be named:
that hath heard the voice of the living God; who lives in and of himself, and is the author and giver of life to all his creatures, whereby he is distinguished from and is opposed unto the lifeless deities of the Gentiles; and which makes him and his voice heard the more awful and tremendous, and especially as
speaking out of the midst of the fire: which was the present case:
as we have, and lived? of this there never was the like instance; for though some had seen God and lived, as Jacob did, and therefore called the name of the place where he saw him Penuel, Genesis 32:30, and Moses had heard the voice of the angel of the Lord out of a bush, which seemed to be burning, and was not consumed, Exodus 3:2, yet none ever heard the voice of the Lord out of real fire, and particularly expressing such words as he did, but the Israelites. Zoroastres, the founder of the Magi among the Persians, and of their religion, seems to have had respect to this, and to have applied falsely this to himself, which belonged to Moses and the people of Israel; for it is said (k),"one reason the Persians have fire in so much veneration is, because they say that Zoroastres, being caught up to heaven, did not see God, but heard him speaking with him out of the midst of fire.''
(k) Hyde Hist. Relig. Vet. Pers. c. 8. p. 160.
27
Deuteronomy 5:27
당신은 가까이 나아가서,.... 곧 그 산과 그 위에 계신 하나님께로 나아가라는 것이다.
우리 하나님 여호와께서 하시는 말씀을 다 듣고. 그들은 여호와께서 산에 계속 머무르시고 그 위에 불이 타고 있는 것을 보고 그가 하실 말씀이 더 있으리라고 여겼는데, 그 말씀을 듣기를 꺼린 것은 아니었다. 다만 그것이 자기들에게 직접 전해지지 말고 모세를 통하여 전해지기를 바랐으니, 그 말씀의 소리와 불의 광경이 그들에게 그토록 두려웠기 때문이다.
우리 하나님 여호와께서 당신에게 이르시는 것을 다 우리에게 전하소서. 그들은 모세의 신실함을 알았으므로 여호와께서 그에게 이르시는 모든 것을 그가 자기들에게 전하리라는 것을 의심하지 않았다. 또 그들은 그가 그렇게 하기를 바랐고 어떤 것도 감추어지기를 원하지 않았으며, 다만 여호와께 직접 보고 듣는 일을 감당할 수 없었을 뿐이다.
우리가 듣고 행하겠나이다. 곧 그것을 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀으로 귀 기울여 받아들이고, 요구되는 모든 일에까지 기꺼이 즐거이 순종하겠다는 것이다. Exodus 20:19 을 보라.
영문 원문
Go thou near,.... To the mount, and to God on it:
and hear all that the Lord our God shall say; for they supposed, by the continuance of the Lord on the mount, and the fire burning on it, that he had more to say, which they were not averse to hear; but desired it might be not immediately delivered to them, but by the means of Moses; the sound of the words, and the sight of the fire, being so terrible to them:
and speak thou unto us all that the Lord our God shall speak unto thee: they did not doubt, knowing the faithfulness of Moses, his declaring all unto them that should be told him by the Lord; and they were desirous that he should, they did not want to have anything withheld from them, only they could not bear to see and hear things immediately from the Lord:
and we will hear it and do it; hearken to it, and receive it, as the word of God, and not man, and yield a ready and cheerful obedience, even to everything that should be required; see Exodus 20:19.
28
Deuteronomy 5:28
너희가 내게 말할 때에 여호와께서 너희가 말하는 소리를 들으시고,.... 곧 그가 사람들이 말하는 모든 것을 듣고 아신다는 일반적인 뜻만은 아니다. 혀에 오르고 혀로 이루어져 발음되는 말 가운데 그가 온전히 알지 못하시는 것은 하나도 없다. 그러나 여기서는 특별하고 각별한 방식으로 이 백성이 한 말을 살피시고 유념하시며 인정하시고 기뻐하셨다는 뜻이다.
여호와께서 내게 이르시되, 이 백성이 네게 말하는 그 말소리를 내가 들은즉. 곧 그 소리만 들으신 것이 아니라 그 뜻과 의미를 유념하시고 기쁨과 즐거움으로 귀 기울이셨다는 것이다.
그들이 말하는 것이 다 옳도다. 곧 그들이 신적 위엄 앞에 그런 경외와 두려움을 나타내고, 하나님과 자기들 사이에 중보자를 두기를 바라며, 그를 통하여 명령하시는 것은 무엇이든 귀 기울여 순종하기로 마음먹고 약속하였기 때문이다.
영문 원문
And the Lord heard the voice of your word, when ye spake unto me,.... Not only in a general way, as he hears and knows all that is spoken by men; for there is not a word on the tongue, formed upon it, and uttered by it, but what is altogether known to him; but in a special and particular manner observed, took notice of, approved, and was well pleased with what these people said:
and the Lord said unto me, I have heard the voice of the words of this people which they have spoken unto thee; not only heard the sound of them, but took notice of the sense and meaning of them, and listened to them with pleasure and delight:
they have well said all that they have spoken; expressing such an awe and reverence of the divine Majesty, desiring to have a mediator between God and them, and purposing and promising to hearken to and obey whatsoever he should command by him.
29
Deuteronomy 5:29
다만 그들에게 이같은 마음이 있어,.... 하나님께 본래 그러한 의지나 소원이 있다는 뜻은 아니다. 다만 아벤 에스라가 지적하듯 성경은 사람의 자녀들이 쓰는 말을 따라 말한다. 이는 그들에게 그런 마음이 없음과 자기들이 약속한 바를 행할 힘이 없음을 책망하는 말로 볼 수 있으며, 적어도 그들이 말한 것들이 그에게 기쁘고 그들에게 유익하다고 인정하시는 말로 볼 수 있다. 이 말은 "누가 그들에게 그런 마음을 주랴"(l) 로 옮길 수 있다. 아벤 에스라가 지적하듯 그 마음은 나에게가 아니라 그들에게 주어져야 할 것이다. 그들은 스스로에게 그것을 줄 수 없고 어떤 피조물도 그것을 그들에게 줄 수 없다. 오직 하나님만이 주실 수 있으니, 그러므로 그들은 듣고 행할 마음을 주시기를 그에게 기도하였어야 했다. 이와 어울리게 아랍어역은 "그런 마음이 그들에게 계속 있기를 그들이 바랄 만하다"고 옮기는데, 그들은 그런 마음이 자기들에게 있다고 말로 표현하였던 것이다. 그들이 나를 경외하며. 이는 사람의 마음에 본래 있는 것이 아니라 하나님의 선물이요 은혜 언약의 한 부분이며 중생 때에 심어지는 것이니, 중생의 적지 않은 한 가지다. 이는 교만과 반대되고 믿음과 기쁨과 함께 갈 수 있으며, 하나님의 은혜와 선하심을 바라볼 때에 자라나고, 선한 사람을 구별하는 표지다.
나의 모든 명령을 항상 지켜서. 곧 하나만이 아니라 모두를, 또 어떤 특정한 때에만이 아니라 끊임없이 지키라는 것이다. 이것들은 사랑을 원리로 삼아 믿음으로, 하나님의 영광을 바라보며, 그리스도의 힘으로 지켜야 한다. 그리고 이를 위해서는 하나님을 경외함이 필요하니, 하나님을 경외함이 없는 곳에는 그의 명령을 존중함도 없기 때문이다. 그러나 하나님을 향한 경건한 경외가 있는 곳에는 믿음과 소망과 사랑과 그 밖의 모든 은혜가 있다. 참으로 이 모든 것의 주체이신 성령이 성도 안에 계셔서 그들로 여호와의 규례 안에서 행하고 그의 법도를 지켜 행하게 하신다. 그런 자들은 종의 두려움에서가 아니라 하나님의 선하심을 깨달음에서 하나님의 명령을 지킨다.
그들과 그 자손이 영원히 복 받기를 원하노라. 하나님을 경외함과 그의 명령을 지키는 일은 사람들에게 유익으로 돌아간다. 곧 자기 자신의 유익, 자기 내면의 평안과 영적 복리로 돌아가고, 본보기와 가르침을 통하여 다른 이들 곧 이웃과 종과 자녀의 유익으로도 돌아가며, 나아가 그들이 사는 나라의 공적 평화와 번영으로도 돌아간다. 이런 것들이 영생을 얻을 공로가 된다는 말이 아니라, 여호와께서 인정하시고 그에게 기쁨이 되는 것이라는 말이다. 이것이 본문의 표현이 주로 겨냥하는 바다.
(l) "quis det", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius; "quis dabit", Piscator.
영문 원문
O that there were such an heart in them,.... Not that there is properly speaking such volitions and wishes in God; but, as Aben Ezra observes, the Scripture speaks after the language of the children of men; and may be considered as upbraiding them with want of such an heart, and with weakness to do what they had promised; and, at most, as approving of those things they spoke of as grateful to him, and profitable to them: the words may be rendered, "who will give (l) that they had such an heart"; not to me, but to them, as Aben Ezra notes; they cannot give it to themselves, nor can any creature give it to them; none but God can, and therefore they ought to have prayed to him to give them an heart to hearken and do; agreeably to which is the Arabic version,"it is to be wished by them, that such an heart would continue with them;''which they by their language signified was in them: that they would fear me; which is not naturally in the heart of man, is a gift of God, a part of the covenant of grace, is implanted in regeneration, and is no inconsiderable branch of it; it is opposed to pride, and is consistent with faith and joy, and is increased by views of the grace and goodness of God, and is a distinguishing character of a good man:
and keep all my commandments always; not only one, but all, and not only at some certain times, but continually; and which are to be kept in faith from a principle of love, with a view to the glory of God, and in the strength of Christ; and to this the fear of God is necessary, for where there is no fear of God, there is no regard to his commandments; but where there is a reverential fear of God, there are faith, hope, love, and every other grace; yea, the Spirit, the author of all, who is in the saints, to enable them to walk in the statutes of the Lord, and to keep his judgments and do them; and such keep the commandments of God, not from a slavish fear, but from a sense of divine goodness:
that it might be well with them, and with their children for ever; for the fear of God, and the keeping of his commandments, issue in the good of men, in their own good, their inward peace, and spiritual welfare; in the good of others, their neighbours, servants, and children, by way of example and instruction; and even in the public peace and prosperity of a nation in which they dwell: not that these things are meritorious of eternal life, but are what are approved of by the Lord, and are grateful to him; which is the chief view in the expression of the text.
(l) "quis det", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus, Drusius; "quis dabit", Piscator.
30
Deuteronomy 5:30
가서 그들에게 각기 장막으로 돌아가라 하라. 그들은 하나님의 지시를 따라 모세가 데려와 시내 산기슭에 이르러 그의 입에서 나오는 율법을 받으려고 자기 장막을 떠나 있었다. 이 일이 끝났으므로 그들은 다시 자기 장막으로, 곧 자기 가족과 아내와 자녀에게로 돌아가라는 명령을 받는다.
영문 원문
Go say to them, get you into your tents again. Which they had left, being brought by Moses, at the direction of God, to the foot of Mount Sinai, to receive the law from his mouth; this being done, they are ordered to return to their tents again, to their families, wives, and children.
31
Deuteronomy 5:31
너는 여기 내 곁에 서 있으라,.... 곧 그가 불려 올라간 그 산 위 하나님 곁에 서 있으라는 것이다. 모세는 이스라엘 자손이 돌아갈 때에 자기 장막으로 가도록 허락받지 못하고, 여호와를 모시고 서서 그에게서 지시를 받으라는 명령을 받았다. 그는 그 지시를 백성에게 전해야 했으니, 그들이 요청한 대로 하나님과 그들 사이의 중보자 같은 역할을 맡은 것이며 그 요청이 허락된 것이다.
내가 모든 명령과 규례와 법도를 네게 이르리니. 곧 모든 법이니, 사람으로서, 교회의 상태 안에서, 또 정치 공동체의 구성원으로서 그들에게 속한 도덕법과 의식법과 재판법이다.
너는 그들에게 가르쳐서 그들이 행하게 하라. 모든 가르침은 실천을 목적으로 하며, 실천이 없으면 온갖 교훈과 이론적 관념은 별 의미가 없기 때문이다. 그리고 그들은 특히 다음의 자리에서 그것들을 행해야 했으니, 그중 얼마는 각별히 그러하였다.
내가 그들에게 주어 차지하게 할 땅에서니라. 곧 가나안 땅이니, 이것이 그들에게 하나님의 명령을 행할 적지 않은 의무를 지웠다. 그가 값없는 은혜와 선한 뜻으로, 또 순전한 자기의 선물로 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들에게 주셨고 이제 곧 그들을 그리로 인도해 들이려 하셨기 때문이다. 하나님께서 풍성한 은혜로 사람들에게 베푸시고 그들에게 약속하시며 그들을 위하여 예비하시고 곧 그들이 차지하게 하실 크고 선한 것들을 생각하는 것보다 더 강하게 영혼을 이끌어, 사적으로든 공적으로든 하나님을 섬기는 일에 기꺼이 순종하게 하는 것은 없다. 그러한 근거 위에서 모세는 다음 여러 절에서 하나님의 명령을 지키라고 촉구한다.
영문 원문
But as for thee, stand thou here by me,.... On the mount by him whither he was called up; Moses was not permitted to go to his tent when the children of Israel were, but was ordered to wait upon the Lord to receive instructions from him, which he was to communicate to the people, being a kind of a mediator between God and them, as they requested, and which was granted them:
and I will speak unto thee all the commandments, and the statutes, and the judgments: all laws, moral, ceremonial, and judicial, which belong to them as men, as in a church state, and members of a body politic:
which thou shalt teach them, that they may do them; for all doctrine is in order to practice, without which all instructions, and theoretical notions, signify little: and these they were more especially to do, and some of them peculiarly:
in the land which I give them to possess it: the land of Canaan, and which laid on them no small obligation to do the commandments of God; since of his free favour and good will, and as a pure gift of his, he had bestowed upon them a land flowing with milk and honey, into which he was just now about to bring them; as nothing can more strongly engage souls to a cheerful obedience to the service of God, whether in private or in public, than the consideration of the great and good things which God of his rich grace bestows upon them, and has promised to them, and prepared for them, and will quickly put them into the possession of; and upon such an account Moses presses the observance of the commands of God in the following verses.
32
Deuteronomy 5:32
그런즉 너희 하나님 여호와께서 너희에게 명령하신 대로 너희는 삼가 행하여,.... 곧 여호와께서 명령하신 모든 계명을 그 내용과 방식에 있어 지켜 행하되, 그가 그토록 좋은 땅을 값없이 주어 차지하게 하심으로써 그들에게 지우신 그 큰 의무를 의식하며 그리하라는 것이다.
좌로나 우로나 치우치지 말고. 오히려 하나님의 계명의 길로 행하고 거기서 조금도 떠나지 말며, 여호와를 그의 길로 온전히 따르라는 것이다. 이 표현은 하나님의 말씀에 조금도 벗어남 없이 엄밀하고 긴밀하게 유의해야 함을 나타낸다. 모든 죄는 하나님의 이런저런 명령을 어기는 것이며, 그 명령이 가리키는 길에서 벗어나는 일이기 때문이다. Isaiah 30:21 을 보라.
영문 원문
Ye shall observe to do therefore as the Lord your God doth command you,.... Observe every precept, as to matter and manner, which the Lord has commanded, and that under a sense of the great obligations laid on them by him, in giving them freely so good a land to possess:
you shall not turn to the right hand or to the left; but walk in the way of the commandments of God, and not depart from them at all, but follow the Lord in his own ways fully. The phrase is expressive of a strict and close attention to the word of God, without deviating from it in the least; for every sin, which is a transgression of some command of God or another, is a going out of the way that directs unto; see Isaiah 30:21.
33
Deuteronomy 5:33
너희 하나님 여호와께서 너희에게 명령하신 모든 도를 행하라,.... 어떤 이유로도 그중 어느 하나를 피하거나 거기서 떠나서는 안 된다. Psalm 119:6 을 보라. 그 한 사례를 우리는 사가랴와 엘리사벳에게서 본다. Luke 1:6. 그리하면 너희가 살 것이요. 곧 육신으로 편안히 살고 그들에게 필요한 온갖 이 세상의 좋은 것을 누리며, 특히 가나안 땅을 차지하여 그 유익을 누리리라는 것이다. 순종에 따르는 이런 생명의 약속들은 그 이상으로는 미치지 않는 듯하며, 다만 그리스도의 순종과 의로 말미암아 누리게 될 것의 모형이요 표상으로는 그러하니 다음 표현들이 그것을 보여 준다.
복이 너희에게 있을 것이며 너희가 얻을 땅에서 너희의 날이 길리라. 곧 가나안 땅이다. 다만 유대 저자들은 (m) 이를 더 멀리 밀고 나가 하늘과 영원한 복에까지 적용한다. 앞에서 말한 뜻으로는 우리도 그렇게 볼 수 있다.
(m) Moreh Nevochim, par. 3. c. 27. p. 418.
영문 원문
Ye shall walk in all the ways which the Lord your God hath commanded you,.... None are to be avoided or departed from on any consideration whatever; see Psalm 119:6 an instance of this we have in Zacharias and Elizabeth, Luke 1:6 that ye may live; corporeally, comfortably, in all the outward enjoyments of life needful for them, particularly in the possession of the land of Canaan, and the benefits of it; for these promises of life upon obedience seem to reach no further, unless as types and emblems of what is enjoyed through the obedience and righteousness of Christ, as the following phrases show:
and that it may be well with you, and that ye may prolong your days in the land which ye shall possess; the land of Canaan; though the Jewish writers (m) carry it further, even to heaven and eternal happiness; and so may we in the sense before given.
(m) Moreh Nevochim, par. 3. c. 27. p. 418.
신명기 5장 서론
이 장에서 모세는 짧은 머리말에 이어(Deuteronomy 5:1) 십계명의 법을 약간의 차이를 두고 되풀이한다(Deuteronomy 5:6). 그다음에 그것이 그들에게 전달된 두려운 방식을 이스라엘 백성에게 상기시키는데(Deuteronomy 5:22), 그 일이 그들로 하여금 모세가 하나님과 자기들 사이의 중보자가 되어 여호와께서 하실 말씀을 듣고 자기들에게 전해 달라고 청하게 만들었다. 그들은 거기에 순종하기로 약속하였다(Deuteronomy 5:24). 이 청이 여호와께 합당하게 여겨져 허락되었고(Deuteronomy 5:28), 이로써 그들은 하나님의 명령을 지켜 행할 더 큰 의무를 지게 되었다(Deuteronomy 5:32).