서론
Esther 3 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Esther 3
This chapter gives an account of the promotion of Haman, and of the mortification of him by Mordecai, who refused to bow to him, upon which he vowed revenge on him, and on all his people the Jews, Esther 3:1, for which purpose, through a false representation of them, he obtained letters of the king, and sent to the deputies of all the provinces to destroy them all on a certain day fixed, Esther 3:7.
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Esther 3:1
이 일들 후에..... 에스더의 혼인과, 왕의 생명을 빼앗으려는 음모가 드러난 뒤의 일이다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 그로부터 오 년 뒤였고, 적어도 사 년은 넘은 뒤였다. 이는 Esther 3:7에서 그렇게 나타나기 때문이다.
아하수에로 왕이 아각 사람 함므다다의 아들 하만을 높였다. 두 탈굼은 모두 그가 아말렉에게서 내려왔고, 아말렉 왕들의 일반 명칭인 아각의 혈통 또는 가문에 속한다고 본다. 요세푸스(g)도 그렇게 본다. 그러나 이것은 분명하고 확실하지 않다. 외경 에스더에서는 그가 마케도니아 사람이라고 말하며, 역사가 술피티우스(h)는 그가 페르시아 사람이라고 말하는데, 이는 개연성이 없지 않다. 아각은 그가 속한 페르시아의 한 가문이나 성읍의 이름일 수 있다. 또 아벤 에즈라는 어떤 이들이 그를 므무간과 같은 사람이라고 말한다고 관찰한다. Esther 1:14를 보라.
그를 승진시키고, 그와 함께 있던 모든 방백들보다 그의 자리를 높였다. 그를 위해 다른 이들보다 높은 보좌를 세웠다는 뜻이다. 이는 자기 방백들과 귀족들보다 높였다는 말일 수도 있고, 자기 포로들 가운데 그러한 자들보다 높였다는 말일 수도 있다. 2 Kings 25:28을 보라. 페르시아 왕들의 관습은, 아마도 고레스에게서 유래했을 가능성이 있는데, 가장 합당하다고 여긴 이들을 가장 높은 자리로 올리는 것이었다. 그가 귀족들에게 말하기를, 너희 가운데 내 자리와 같은 자리가 있게 하고, 가장 훌륭한 자가 다른 이들보다 존귀하게 되게 하라 하였으며, 또 다시, 참석한 자들 중 가장 훌륭한 모든 이들이 다른 이들보다 높은 자리로 존귀하게 되게 하라고 하였다(i).
(g) Ut supra, (Antiqu. l. 11. c. 6.) sect. 5. (h) Hist. Sacr. l. 2. p. 78. (i) Xenophon, Cyropaedia, l. 8. c. 41.
영문 원문
After these things,.... After the marriage of Esther, and the discovery of the conspiracy to take away the king's life, five years after, as Aben Ezra observe, at least more than four years, for so it appears from Esther 3:7
did King Ahasuerus promote Haman the son of Hammedatha the Agagite; whom both the Targums make to descend from Amalek, and to be of the stock or family of Agag, the common name of the kings of Amalek; and so Josephus (g); but this is not clear and certain; in the apocryphal Esther he is said to be a Macedonian; and Sulpitius the historian says (h) he was a Persian, which is not improbable; and Agag might be the name of a family or city in Persia, of which he was; and Aben Ezra observes, that some say he is the same with Memucan, see Esther 1:14,
and advanced him, and set his seat above all the princes that were with him; erected a throne for him, higher than the rest, either of his own princes and nobles, or such as were his captives, see 2 Kings 25:28. It was the custom of the kings of Persia, which it is probable was derived from Cyrus, to advance those to the highest seats they thought best deserved it: says he to his nobles, let there be seats with you as with me, and let the best be honoured before others;--and again, let all the best of those present be honoured with seats above others (i).
(g) Ut supra, (Antiqu. l. 11. c. 6.) sect. 5. (h) Hist. Sacr. l. 2. p. 78. (i) Xenophon, Cyropaedia, l. 8. c. 41.
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Esther 3:2
왕의 문에 있던 왕의 신하들은..... 또는 왕의 뜰에 있던 자들, 곧 그의 모든 궁정 신하들을 말한다. 그들이 모두 문지기였거나 그런 부류의 사람들뿐이었다고 생각할 수는 없기 때문이다.
하만에게 몸을 굽히고 경의를 표하였다. 그들은 신에게 하듯 그에게 신적 존숭을 드렸다. 그런 존숭은 페르시아 왕들에게 주어졌고(k), 그들의 총애받는 자들에게도 주어졌을 수 있으며, 여기서도 그런 경우였던 것으로 보인다. 하만이 자기 동상을 세우거나 자기 옷에 형상들을 그려 넣지는 않았을 수 있다. 탈굼과 아벤 에즈라가 말하듯이 그렇게 했다고 보기 어렵다. 페르시아인들은 동상과 형상들을 허용하지 않았기 때문이다(l). 그러나 야르키가 말하듯 그는 자신을 신으로 만들고, 왕의 허락을 받아, 실로 그것에 대한 명령까지 받아, 신적 예배를 요구했을 수 있다.
왕이 그에 관하여 그렇게 명령했기 때문이다. 이것은 그것이 단순한 시민적 존경과 예의가 아니었음을 보여 준다. 그런 것은 왕이 특별히 명령하지 않아도 왕의 총애를 받는 자요 재상인 그에게 모든 신하가 당연히 베풀었을 것이기 때문이다. 그러므로 이것은 보통이 아닌, 특별한 어떤 것이었음이 분명하다.
그러나 모르드개는 몸을 굽히지도 않고 그에게 경의를 표하지도 않았다. 이것은 요구되고 베풀어진 것이 단순한 시민적 존경이 아니었다는 또 하나의 증거다. 유대인들은 그런 존경을 거부하지 않았고, 가장 겸손하고 엎드린 방식으로도 그것을 베풀었으며, 그것은 그들 가운데 받아들여졌다, 1 Samuel 24:8 1 Kings 1:16. 또한 모르드개가 교만과 완고함 때문에 그것을 거부하여 왕의 불쾌함과 자기 직책의 상실과 자기 민족의 멸망을 무릅썼다고 생각할 수도 없다. 그것은 사람에게 드리는 그런 종류의 경외와 예배였고, 그의 양심과 그의 하나님의 율법에 어긋나는 것이었다.
(k) Vid. Salden. Otia Theolog. l. 3. Exercitat. 1. sec. 4, 5. (l) Laert. Prooem. ad Vit. Philosoph. p. 5, 6.
영문 원문
And the king's servants that were in the king's gate,.... Or court, all his courtiers; for it cannot be thought they were all porters, or such only that
bowed and reverenced Haman; gave him divine honours, as to a deity; for such were given to the kings of Persia (k), and might be given to their favourites, and seems to be the case; for, though Haman might not erect a statue of himself, or have images painted on his clothes, as the Targum and Aben Ezra, for the Persians did not allow of statues and images (l); yet he might make himself a god, as Jarchi, and require divine worship, with leave of the king, which he had, yea, an order for it:
for the king had so commanded concerning him; which shows that it was not mere civil honour and respect, for that in course would have been given him as the king's favourite and prime minister by all his servants, without an express order for it; this, therefore, must be something uncommon and extraordinary:
but Mordecai bowed not, nor did him reverence; which is a further proof that it was not mere civil honour that was required and given; for that the Jews did not refuse to give, and that in the most humble and prostrate manner, and was admitted by them, 1 Samuel 24:8 1 Kings 1:16, nor can it be thought that Mordecai would refuse to give it from pride and sullenness, and thereby risk the king's displeasure, the loss of his office, and the ruin of his nation; but it was such kind of reverence to a man, and worship of him, which was contrary to his conscience, and the law of his God.
(k) Vid. Salden. Otia Theolog. l. 3. Exercitat. 1. sec. 4, 5. (l) Laert. Prooem. ad Vit. Philosoph. p. 5, 6.
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Esther 3:3
그때 왕의 문에 있던 왕의 신하들이..... 때때로 하만을 향한 모르드개의 행동을 살펴보고 있었다.
모르드개에게 말하기를, 어찌하여 네가 왕의 명령을 어기느냐 하였다. 하만에게 경의를 표하라는 명령을 두고 한 말이다. 그들은 모르드개가 그 명령을 모를 리 없다고 알고 있었다.
영문 원문
Then the king's servants, which were in the king's gate,.... Observing the behaviour of Mordecai towards Haman from time to time:
said unto Mordecai, why transgressest thou the king's commandment? of giving reverence to Haman, which they knew he could not be ignorant of.
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Esther 3:4
이제 그들이 날마다 그에게 말할 때 일이 이렇게 되었다..... 그들은 왕의 명령에 순종해야 할 그의 의무를 일깨우고, 그가 자신을 어떤 위험에 노출시키고 있는지 암시하며, 그의 행위에 대한 이유를 말하라고 재촉하였다.
그가 그들의 말을 듣지 않았다. 그는 그들이 말한 것을 개의치 않고, 왕의 명령에 계속 불순종하며 하만에게 존경을 보이지 않았다.
그들이 하만에게 말하여 모르드개의 일이 그대로 설 수 있는지 보려 하였다. 그들은 모르드개가 왕이 명령한 대로 하만에게 경의를 표하기를 거부한다고 하만에게 알렸다. 그들이 이렇게 한 것은 그런 행위가 용납되고 참아질 것인지, 또 그것이 문제로 지적될 때 모르드개가 그 일에 계속 머물 것인지를 시험하려는 것이었다.
이는 그가 자신이 유대인이라고 그들에게 말했기 때문이다. 이것이 그가 하만에게 경의를 표하지 않으려는 이유로 제시한 전부였다. 그러나 충분한 이유였다. 그의 종교의 근본 법에 따르면 그는 단순한 사람을 예배할 것이 아니라 오직 하나님만 예배해야 했기 때문이다. 이것은 앞서 관찰한 것을 확증한다. 시민적 존경과 명예를 거부하는 데에는 이것이 이유가 되지 않았을 것이나, 종교적 예배와 경외를 거부하는 데에는 강한 이유가 되었기 때문이다. 심지어 이교도였던 그리스인들도 페르시아 왕들이 요구한 신적 존숭을 베풀기를 거부했으므로, 유대인들이 그것을 거부한 것은 놀라운 일이 아니다(m). 실로 아테네 사람들은 티마고라스가 다리우스에게 그런 방식으로 엎드렸다는 이유로 그를 죽였다(n). 아리스토텔레스가 말하듯 페르시아 왕들은 주와 신으로 불렸고, 모든 일을 듣고 본다고 여겨졌기 때문이다(o).
(m) Herodot. Polymnia, sive, l. 7. c. 136. Justin e Trogo. l. 6. c. 2. Aelian. Var. Hist. l. 1. 21. (n) Plutarch. in Artaxerxe, Valer. Maxim. l. 6. c. 3.((o) De Mundo, c. 6.
영문 원문
Now it came to pass, when they spake daily unto him,.... Putting him in mind of his duty to obey the king's command, suggesting to him the danger he exposed himself to, pressing him to give the reasons of his conduct:
and he hearkened not unto them; regarded not what they said, and continued disobedient to the king's order, and disrespectful to Haman
that they told Haman, to see whether Mordecai's matters would stand; they informed Haman that Mordecai refused to give him reverence as the king had ordered; this they did to try whether such a conduct would be suffered and bore with, and whether Mordecai would persevere in it when taken notice of:
for he had told them that he was a Jew; which was all the reason he gave why he would not reverence Haman; and a reason sufficient, because, by a fundamental law of his religion, he was not to worship mere man, but God only: and this confirms what has been before observed; for this would have been no reason for refusing civil respect and honour, but was a strong one for denying religious worship and reverence; and no wonder that the Jews should refuse it, when even the Grecians, though Heathens, refused to give the Persian kings the divine honours they required (m); yea, the Athenians put Timagoras to death for prostrating himself in such a manner to Darius (n); for the Persian kings were, as Aristotle says (o), called Lord and God, and said to hear and see all things.
(m) Herodot. Polymnia, sive, l. 7. c. 136. Justin e Trogo. l. 6. c. 2. Aelian. Var. Hist. l. 1. 21. (n) Plutarch. in Artaxerxe, Valer. Maxim. l. 6. c. 3.((o) De Mundo, c. 6.
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Esther 3:5
하만이 모르드개가 몸을 굽히지도 않고 자기에게 경의를 표하지도 않는 것을 보았을 때..... 그에게 정보가 전달된 뒤, 그는 모르드개가 몸을 굽히고 자기에게 경의를 표하는지 그렇지 않은지를 보려고 그를 주목하고 지켜보았다.
그때 하만은 분노로 가득 찼다. 그는 극도로 불쾌해하고 화를 냈다. 그것은 그가 견딜 수 없는 굴욕이었다.
영문 원문
And when Haman saw that Mordecai bowed not, nor did him reverence,.... For, after the information given him, he observed and watched him, to see whether he bowed and did him reverence or not:
then was Haman full of wrath; exceedingly displeased and angry; it was such a mortification to him he could not bear.
6
Esther 3:6
그는 모르드개 한 사람에게만 손을 대는 것을 하찮게 여겼다..... 그것은 그의 복수심을 충분히 만족시키지 못했을 것이다. 모르드개는 그에게 복수를 쏟아붓기에는 너무 낮고 보잘것없는 인물이었다. 그의 온 민족보다 작은 것은 그를 만족시키지 못했을 것이다.
이는 그들이 모르드개의 백성을 그에게 알려 주었기 때문이다. 곧 그들이 유대인이라는 사실이다. 모르드개는 이 문제로 자기와 말하던 왕의 신하들에게 자신이 유대인이라고 말했고, 그것을 자기가 하만에게 경의를 표할 수 없고 또 하지 않으려는 이유로 제시했기 때문이다.
그러므로 하만은 아하수에로의 온 왕국 전체에 있는 모든 유대인을 멸하려 하였다. 곧 모르드개의 백성을 말한다. 이는 단지 모르드개에게 복수하려는 것만이 아니었다. 그는 모르드개의 본보기와 그와 같은 원칙 때문에 그들이 한 사람도 빠짐없이 자기에게 경의를 표하기를 거부하리라는 것을 분명히 보았다. 그러므로 그는 그들로 말미암아 굴욕을 당하지 않도록, 그들을 온 제국에서 뿌리째 뽑아 버리기로 결심하였다.
영문 원문
And he thought scorn to lay hands on Mordecai alone,.... That would not be a sufficient gratification of his revenge; he was too low and mean a person only to wreak his vengeance on; nothing short of his whole nation would satisfy him:
for they had showed him the people of Mordecai; that they were the Jews; for Mordecai had told the king's servants, that talked with him on the subject, that he was a Jew, and gave that as a reason why he could not and would not reverence Haman:
wherefore Haman sought to destroy all the Jews that were throughout the whole kingdom of Ahasuerus; even the people of Mordecai; and that not merely to be revenged on Mordecai, but because he plainly saw, that both by his example, and upon the same principle with him; they would all to a man refuse to give him reverence; and therefore he was resolved to root them out of the whole empire, that he might not be mortified by them.
7
Esther 3:7
첫째 달, 곧 니산월에..... 이는 하나님의 정하심에 따라 유대인의 종교력 첫째 달이었고, Exodus 12:2에서는 아빕이라 불린다. 그것은 2월의 일부와 3월의 일부에 해당한다. 여기서 이 책이 유대인에 의해 기록되었고, 매우 개연성 있게는 모르드개에 의해 기록되었음이 분명하다.
아하수에로 왕 제십이년에. 그가 에스더와 혼인한 뒤 사 년하고 거의 두 달이 지난 때였다, Esther 2:16.
그들이 하만 앞에서 부르, 곧 제비를 뽑았다. 이것은 페르시아어 단어이므로 히브리어로는 제비라고 설명된다. 그 단어는 페르시아어에서 "강철"을 뜻한다. 릴란드(p)는 이것이 "시데로만티아"라고 불리는 종류의 제비였을 것이라고 추측한다. 누가 이 제비를 뽑았는지는 말해져 있지 않다. 하만 자신이었는지, 그의 신하들 중 하나였는지, 아마도 점쟁이였는지 알 수 없다. 후대 탈굼은 그를 서기관 심새라고 부른다.
날마다, 달마다, 열두째 달, 곧 아달월까지 뽑았다. 이 달은 1월의 일부와 2월의 일부에 해당한다. 따라서 그 해 내내 각 달과 그 달의 각 날에 대해 제비를 뽑아, 어느 달이 가장 길한 달이고, 그 달 가운데 어느 날이 유대인들을 멸하기에 가장 길한 날인지 알아보려 한 것이다. 그러나 마지막 달과 그 달 십삼일에 이르기까지 그런 날은 발견되지 않았다, Esther 3:13. 하나님의 섭리가 그 제비를 그렇게 다스리셔서, 에스더가 왕에게 중재함으로 유대인들이 자기들의 멸망을 막을 충분한 시간이 있게 하신 것이다. 다른 민족들 가운데서도 이교도들은 길한 날과 불길한 날을 가지고 있었다(q).
(p) Antiqu. Heb. par. 4. c. 12. sect. 1.((q) Vid. Macrob. Saturnal l. 1. c. 16. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 20.
영문 원문
In the first month, that is the month Nisan,.... Which was the first month of the sacred year of the Jews, by divine appointment, Exodus 12:2, and there called Abib, and answers to part of February and part of March; from hence it is clear this book was written by a Jew, and very probably by Mordecai:
in the twelfth year of King Ahasuerus; four years and near two months after his marriage of Esther, Esther 2:16,
they cast Pur, that is, the lot, before Haman; being a Persian word, it is explained in Hebrew a lot, the word signifying "steel" in the Persian language. Reland (p) conjectures that this was that sort of lot called "sideromantia". Who cast this lot is not said; whether Haman himself, or one of his servants: perhaps a diviner. The latter Targum calls him Shimshai the scribe:
from day today, and from month to month, to the twelfth month, that is the month Adar; which answers to part of January and part of February; so that the lot was cast for every month and every day of the month throughout the year, to find out which was the most lucky month, and which the most lucky day in that month, to destroy the Jews in and none could be found till they came to the last month, and the thirteenth day of that month, Esther 3:13, the providence of God so overruling the lot, that there might be time enough for the Jews, through the mediation of Esther to the king, to prevent their destruction; so in other nations the Heathens had their lucky and unlucky days (q).
(p) Antiqu. Heb. par. 4. c. 12. sect. 1.((q) Vid. Macrob. Saturnal l. 1. c. 16. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 20.
8
Esther 3:8
하만이 아하수에로 왕에게 말하였다. 또는 어떤 이들이 옮기기를 좋아하듯 "말하였더라"(r)이다. 실제로 하만이 유대인을 멸하기에 알맞은 때를 알기 위해 제비를 뽑았다고 보기는 어렵다. 그 일을 행할 왕의 허락을 얻기 전에는 그렇게 하지 않았을 것이기 때문이다.
왕의 나라 모든 지방 백성들 가운데 흩어져 있고 분산되어 있는 어떤 백성이 있다. 고레스의 선포로 많은 유대인이 자기 땅으로 돌아갔지만, 다른 이들은 세상일에 관하여 잘 자리 잡고 있었고, 하나님과 그의 예배에 대해 마땅히 가져야 할 열심을 갖지 않았으며, 그런 여행의 수고와 비용을 감당하려 하지 않아 그대로 남아 있었다. 특히 열 지파에 속한 이들이 그러했다. 이제 하만은 그들을 멸시하여 이름으로 언급하지 않고, 흩어진 하찮은 백성이라고만 묘사한다.
그들의 법은 모든 백성과 다르다. 그들의 음식과 날들의 준수와 그 밖의 일들에 관한 것이다. 이교도인 엠페도클레스도 유대인들에 대해, 그들이 이런 일들에서 모든 다른 사람들과 구별된 백성이라고 관찰한다(s). 그는 이렇게 말한다. "그들은 로마인들에게서만이 아니라 모든 사람에게서도 떨어져 있었다. 그들은 섞이지 않은 생활 방식을 찾아냈으므로, 사람들과 함께 나누는 것이 아무것도 없고, 식탁도, 전제도, 기도도, 제사도 함께하지 않는다. 오히려 수사 사람이나 박트리아 사람이나 더 멀리 있는 인도 사람들보다도 우리에게서 더 떨어져 있다."
그들은 왕의 법도 지키지 않는다. 의심할 바 없이 그는 자기에게 경의를 표하라는 왕의 명령을 지키지 않은 일을 특별히 염두에 두었다. 이와 같은 방식으로 유대인들은 타키투스(t), 유베날리스(u)와 그 밖의 이방 저술가들에게 묘사된다.
그러므로 그들을 용납하는 것은 왕에게 유익하지 않다. 곧 그들이 왕의 영토 안에 거주하도록 허용하는 것을 말한다. 왕은 그들에게서 얻는 것이 아무것도 없고, 그들은 왕의 신하들에게 해를 끼치며 자기들의 견해로 그들을 오염시킬 수도 있었다. 또 그들이 왕국의 법에 순종하지 않았으므로, 그들이 그 안에 계속 남아 있는 것은 적합하지도 공평하지도 않았다.
(r) "dixerat enim", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, so Patrick. (s) Apud Philostrat. Vit. Apollon. l. 5. c. 11. (t) Hist. l. 5. c. 4. (u) "Romanas antem soliti", &c. Satyr. 14. ver. 99.
영문 원문
And Haman said unto King Ahasuerus, Or "had said" (r), as some choose to render it; nor indeed is it likely that Haman should cast lots to know when would be a proper time to destroy the Jews, until he had got leave of the king to do it:
there is a certain people scattered abroad, and dispersed among the people in all the provinces of thy kingdom; for, though many of the Jews returned to their own land, on the proclamation of Cyrus, yet others remained, being well settled as to worldly things, and not having that zeal for God and his worship as became them, and not caring to be at the trouble and expense of such a journey, and especially those of the ten tribes; now Haman, through contempt of them, mentions them not by name, only describes them as a scattered insignificant people:
and their laws are different from all people; concerning their diet and observation of days, and other things; so Empedocles, an Heathen, observes (s) of the Jews, that they were a separate people from all others in those things; for he says,"they separated not only from the Romans, but even from all men; for, having found out an unmixed way of living, they have nothing common with men, neither table nor libations, nor prayers, nor sacrifices, but are more separate from us than the Susians or Bactrians, or the more remote Indians:"
neither keep they the king's laws; and, no doubt, he had a special respect to the non-observance of the king's command to give him reverence; and in like manner the Jews are represented by Heathen writers, as by Tacitus (t), Juvenal (u), and others:
therefore it is not for the king's profit to suffer them; that is, to dwell in his dominions; he got nothing by them, and they might be prejudicial to his subjects, and poison them with their notions; and since they were not obedient to the laws of the kingdom, it was not fit and equitable that they should be continued in it.
(r) "dixerat enim", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, so Patrick. (s) Apud Philostrat. Vit. Apollon. l. 5. c. 11. (t) Hist. l. 5. c. 4. (u) "Romanas antem soliti", &c. Satyr. 14. ver. 99.
9
Esther 3:9
왕이 좋게 여기신다면, 그들을 멸하라는 글을 쓰게 하소서..... 곧 그들의 멸망을 위한 법이 만들어지고, 서명되고 인봉되며, 그것을 집행하라고 명령하는 조서들이 작성되어 각처로 보내지게 하자는 말이다.
또 내가 은 일만 달란트를 그 일을 맡은 자들의 손에 내어 왕의 금고에 들이게 하겠다. 그는 이 백성이 왕에게 바치던 조공의 손실 때문에 제기될 수 있는 어떤 반대도 막으려고 이것을 제안하였다. 이것은 그가 자기 재산에서 내기에 매우 큰 액수였으니, 우리의 돈으로 거의 400만에 가까웠다. 브리어우드(x)는 그것을 3,750,000파운드로 계산한다. 어떤 이들이 그가 유대인들의 노략물에서 스스로 보상받으려 했다고 암시하는 것에 대해서는 이렇게 관찰할 수 있다. 왕의 조서에 따르면 유대인들을 멸하는 데 고용된 자들이 그 노략물을 자기들의 약탈물이나 전리품으로 취하게 되어 있었다, Esther 3:13. 그러므로 그가 제안한 이 돈은 유대인들을 죽일 사람들의 손에 넣으려 한 것이 아니라, 왕의 세입을 받는 자들의 손에 넣어 왕의 금고나 국고에 쌓아 두게 하려 한 것이다.
(x) De Pret. & Ponder. Vet. Num. c. 5.
영문 원문
If it please the king, let it be written, that they may be destroyed,.... That is, a law made, signed and sealed, for their destruction, and letters written and sent everywhere, ordering it to be put in execution:
and I will pay ten thousand talents of silver to the hands of those who have the charge of the business, to bring it into the king's treasury; this he proposed, to prevent any objection that might be made from the loss of tribute paid by this people to the king; and this was a very large sum for him to pay out of his own estate, it being near four millions of our money; it is computed by Brerewood (x) at 3,750,000 pounds; for as to what is suggested by some, that he intended to repay himself out of the spoil of the Jews, it may be observed, that, according to the king's letter, they that were employed in destroying the Jews were to have the spoil for a prey or booty to themselves, Esther 3:13. Now this sum of money he proposed not to put into the hands of them that should slay the Jews, but into the hands of the king's receivers of the dues, that they might lay it up in the king's treasury or exchequer.
(x) De Pret. & Ponder. Vet. Num. c. 5.
10
Esther 3:10
왕이 자기 손에서 반지를 빼어 유대인의 원수인 아각 사람 함므다다의 아들 하만에게 주었다. 이는 그를 향한 왕의 애정을 나타내는 표이자 그에게 주는 영예의 표시였다. 페르시아 사람들 사이에서(w) 왕이 어떤 사람에게 반지를 주는 것은 상상할 수 있는 가장 큰 사랑과 우정의 표와 보증이었다. 또 이것은 유대인들을 멸하라는 명령을 담아 이미 작성되었거나 작성될 조서들에 그것으로 인을 치게 하려고 하만에게 주어진 것일 수 있다. 이때까지 에스더가 자기 친족과 백성이 누구인지 왕에게 알려 주지 않은 듯하다. 그렇지 않았다면 왕이 그런 계략에 그렇게 쉽게 들어가거나, 그녀의 백성의 원수를 그토록 높이 총애했다고 생각하기 어렵다.
(w) Alex. ab. Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 26. & l. 2. c. 19.
영문 원문
And the king took his ring from his hand, and gave it unto Haman, the son of Hammedatha the Agagite, the Jews' enemy. As a token of his affection for him, and a mark of honour to him; with the Persians (w) for a king to give a ring to anyone was a token and bond of the greatest love and friendship imaginable; and it may be this was given to Haman, to seal with it the letters that were or should be written, giving order for the destruction of the Jews. It seems as if as yet Esther had not acquainted the king who her kindred and people were; or it can hardly be thought he would have so easily come into such a scheme, or so highly favoured an enemy of her people.
(w) Alex. ab. Alex. Genial. Dier. l. 1. c. 26. & l. 2. c. 19.
11
Esther 3:11
왕이 하만에게 말하기를, 그 은은 네게 주어졌다고 하였다..... 하만이 국고에 내겠다고 제안한 은 일만 달란트가 그에게 되돌려졌거나, 왕이 자기의 큰 후함으로 그것을 받기를 거절했다는 뜻이다.
그 백성도 네게 주어졌으니, 네 보기에 좋은 대로 그들에게 행하라 하였다. 곧 유대인들의 백성을 말한다. 왕은 그가 적절하다고 생각하는 대로 그들에게 행할 전권을 그에게 주었다. 그는 그들을 향해 복수심을 내뿜고 있었으므로, 그들을 아끼지 않았을 것이다.
영문 원문
And the king said unto Haman, the silver is given unto thee,.... The 10,000 talents of silver Haman proposed to pay into the treasury were returned to him, or the king out of his great munificence refused to take them:
the people also, to do with them as seemeth good unto thee; that is, the people of the Jews; he gave him full power to do with them as he thought fit, and who breathing revenge upon them, would not spare them.
12
Esther 3:12
그때 첫째 달 십삼일에 왕의 서기관들이 부름을 받았다..... 그 달은 니산월이다, Esther 3:7. 하만이 유대인들을 멸할 허락과 권세를 왕에게서 받고, 그것의 표로 왕의 반지를 받은 뒤, 그 목적을 위한 조서들을 쓰도록 왕의 서기관들 또는 국무 비서들이 그날 함께 부름을 받은 것이다.
그리고 하만이 명령한 모든 것에 따라 기록되었다. 그가 행하고자 한 것은 무엇이든 기록되었다. 그는 자기가 원하는 일을 행할 무제한의 권세를 가지고 있었고, 그것을 사용하여 서기관들에게 무엇을 써야 하는지 지시하였다.
왕의 대신들과 각 지방 위에 있는 총독들에게. 백이십칠 지방의 부총독들을 말한다, Esther 1:1.
또 각 지방의 각 백성의 관원들에게. 각 지방에는 여러 백성이 있었고 그들에게는 자기들의 관원들이 있었던 것으로 보인다. 이들에게 조서들이 보내졌다.
그 문자에 따라, 그리고 각 백성에게 그들의 언어대로. 각 백성이 이해할 수 있도록, 그들이 말하는 언어와 그 언어의 문자로 조서들이 기록되었다.
그것은 아하수에로 왕의 이름으로 기록되고 왕의 반지로 인봉되었다. 집행은 열한 달 뒤인 아달월 십삼일까지 이루어지지 않을 것이었지만, 하만은 이 모든 일이 니산월 십삼일이라는 그렇게 이른 때에 이루어지도록 신경을 썼다. 그것은 부분적으로 조서들이 모든 곳, 곧 가장 먼 지역까지 보내질 충분한 시간이 있게 하려는 것이었고, 주로는 아하수에로가 마음을 바꾸어 자기 허락을 철회하도록 설득당하는 일이 없게 하려는 것이었다. 또 유대인들을 계속 두려움 속에 두거나, 그들이 도망하게 하려는 것일 수도 있다.
영문 원문
Then were the king's scribes called, on the thirteenth day of the first month,.... The month Nisan, Esther 3:7, after Haman had leave and power from the king to destroy the Jews, and his ring given him in token of it; the king's scribes or secretaries of state were called together on that day, to write the letters for that purpose:
and there was written according to all that Haman had commanded; whatever he would have done; he had an unlimited power to do what he pleased, and he made use of it, and directed the scribes what they should write:
unto the king's lieutenants, and to the governors that were over every province; the deputy governors of the one hundred and twenty seven provinces, Esther 1:1
and to the rulers of every people of every province; it seems there were different people in every province, which had their rulers; and these were sent to:
according to the writing thereof, and to every people after their language; and letters were written in the language, and character of the language, each people spoke, that they might be understood by them:
in the name of King Ahasuerus was it written, and sealed with the king's ring. All this Haman took care to have done so early as the thirteenth of Nisan, though the execution was not to be until the thirteenth of Adar, eleven months after; partly that there might be time enough to send the letters everywhere, even to the most distant parts; and chiefly lest Ahasuerus should change his mind, and be prevailed upon to revoke his grant; and, it may be, either to keep the Jews in continual dread, or cause them to flee.
13
Esther 3:13
그 조서들이 왕의 모든 지방에 역졸들로 말미암아 보내졌다..... 또는 달리는 자들의 손으로(x) 보내졌다는 뜻이다. 이것으로 보아 이 조서들은 달리는 보행자들, 곧 발 빠른 사람들에 의해 운반된 듯하다. 또는 오히려 그것은 사람들이 조서를 가지고 역마처럼 타고 달린 말들이었고, 페르시아인들은 그것들을 앙가리라고 불렀다. 이는 고레스가 조서들을 이곳에서 저곳으로 빨리 보내기 위해 고안한 제도였다. 적당한 간격마다 말과 그 말을 탈 사람들을 배치하여 서로에게서 조서를 받아 밤낮으로 달리게 한 것이다(y). 지금 우리의 우편 배달자들이 하는 것과 같다. 그보다 더 빠른 것도 없고, 더 큰 속도로 행해질 수 있는 것도 없었다. 우리가 듣기로는 눈도, 비도, 더위도, 밤도 그들의 진로를 막을 수 없었다(z). 이 조서들의 요지는 다음과 같았다.
모든 유대인을 젊은이와 늙은이, 어린아이와 여인까지, 하루 곧 열두째 달인 아달월 십삼일에 멸하고 죽이고 사라지게 하라는 것이었다. Esther 3:7을 보라. 명령은 어떤 수단으로든 모든 유대인을, 나이와 성별을 가리지 않고, 여기 이름이 언급된 모든 지방에서 하루에 모두 멸하여 한 번의 타격으로 끊어 버리라는 것이었다. 그리고 그들의 재산을 노략물로 취하게 하였다. 그것을 자기들의 전리품으로 삼게 한 것이다. 이는 그들을 이 야만적인 일에 끌어들이고, 그 일을 더 가혹하고 신속하게 행하도록 격려하려고 제안된 것이었다.
(x) "in manu cursorum", Montanus; so the Tigurine version, Drusius, V. L. Junius & Tremellius, Piscator. (y) Xenophon. Cyropaedia, l. 8. c. 43. (z) Herodot. Urania, sive, l. 8. c. 98.
영문 원문
And the letters were sent by post into all the king's provinces,.... Or by the runners (x); by which it seems as if these letters were carried by running footmen, men swift of foot; or rather they were running horses, on which men rode post with letters, and which the Persians called Angari; a scheme invented by Cyrus, for the quick dispatch of letters from place to place, by fixing horses and men to ride them at a proper distance, to receive letters one from another, and who rode night and day (y), as our mail men do now; and nothing could be swifter, or done with greater speed; neither snow, nor rain, nor heat, nor night, could stop their course, we are told (z): the purport of these letters was:
to destroy, to kill, and to cause to perish, all Jews, both young and old, little children and women, in one day, even upon the thirteenth day of the twelfth month, which is the month Adar; see Esther 3:7. The orders were to destroy, by any means whatsoever, all the Jews, of every age and sex, all in one day, in all the provinces which are here named, that they might be cut off with one blow: and to take the spoil of them for a prey; to be their own booty; which was proposed to engage them in this barbarous work, to encourage them in it to use the greater severity and dispatch.
(x) "in manu cursorum", Montanus; so the Tigurine version, Drusius, V. L. Junius & Tremellius, Piscator. (y) Xenophon. Cyropaedia, l. 8. c. 43. (z) Herodot. Urania, sive, l. 8. c. 98.
14
Esther 3:14
각 지방에 명령으로 내려질 글의 사본이 모든 백성에게 공포되었다..... 조서들이 총독들에게 보내졌을 뿐 아니라, 그 사본 또는 그 내용의 요지가 전령들에 의해 공포되었거나, 우리 가운데서 하듯 여러 곳에 붙여졌다. 이는 그것이 어디서나 일반 백성에게 공개적으로 알려지게 하려는 것이었다.
그들이 그날을 대비하여 준비하게 하려는 것이었다. 곧 유대인들의 백성을 덮쳐 그들을 죽이고, 그들의 재산을 노략물로 붙잡게 하려는 것이었다.
영문 원문
The copy of the writing, for a commandment to be given in every province, was published unto all people,.... Not only letters were sent to the governors, but a copy, or the sum of the contents of them, was published by heralds, or stuck up as with us, in various places, that it might be publicly known by the common people everywhere:
that they should be ready against that day; and fall upon the people of the Jews, and slay them, and seize on their goods as a prey.
15
Esther 3:15
역졸들이 왕의 명령으로 재촉을 받아 나갔다..... 출발하는 일과 가능한 한 빨리 전달하는 일 둘 다에서 그러했다.
그 조서는 수산 궁에서 내려졌다. 왕에 의해, 그리고 그의 궁정 신하들의 조언과 함께 내려진 것이다.
왕과 하만은 앉아서 마셨다. 아마도 하만이 왕이 자기에게 허락한 일에 감사하여 마련한 잔치였을 것이다. 두 사람 모두 이루어진 일로 크게 기뻐하였다.
그러나 수산 성은 당혹스러워하였다. 앞선 탈굼이 말하듯, 궁정은 뜻이 일치했지만 성읍은 갈라져 있었다. 이방 민족들의 기쁨과 이스라엘 백성의 울음이 함께 있었기 때문이다. 그 성읍에는 유대인이 많았고, 의심할 바 없이 그들과 혼인 관계나 우정이나 상업을 통해 연결되어 그들을 염려한 이들도 많았을 것이다. 또는 적어도 그들은 그런 야만적인 계략에 충격을 받았고, 그 일이 어디에서 끝날지, 또 일단 폭도들에게 그런 권세가 주어지면 자기들까지 그 일에 얼마나 말려들 수 있을지 알지 못했다.
영문 원문
The post went out, being hastened by the king's command,.... Both to set out and make as much dispatch as possible:
and the decree was given in Shushan the palace; by the king, and with the advice of his courtiers:
and the king and Haman sat down to drink; at a banquet which perhaps Haman had prepared, in gratitude to the king for what he had granted him, both being highly delighted with what had been done:
but the city Shushan was perplexed; the court was agreed, but the city was divided, as the former Targum says, with the joy of strange nations, and the weeping of the people of Israel, there being many Jews in the city; with whom no doubt there were many in connection, through affinity or friendship, or commerce, that were concerned for them; or, however, were shocked at such a barbarous scheme; and which they knew not where it would end, and how far they themselves might be involved in it, when once a mob had such a power granted to them.
Esther 3 서론
이 장은 하만의 승진과, 그에게 절하기를 거부한 모르드개로 말미암아 그가 굴욕을 당한 일을 설명한다. 그 일로 그는 모르드개와 그의 온 백성 유대인들에게 복수하기로 맹세하였다, Esther 3:1. 이를 위해 그는 그들을 거짓으로 설명하여 왕의 조서를 얻었고, 정해진 어느 날에 그들을 모두 멸하도록 모든 지방의 관원들에게 그 조서를 보냈다, Esther 3:7.