서론
Exodus 11 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Exodus 11
Moses having an intimation from the Lord that one plague more would be brought on Pharaoh, and then he would let Israel go, when they should borrow of their neighbours jewels of gold and silver, the people being in great favour with the Egyptians, Exodus 11:1, he declares to Pharaoh, before he went out of his presence, the slaying of all the firstborn in Egypt, which would issue in the dismission of Israel, and then he went out from him in great anger, Exodus 11:4, but still Pharaoh would not hearken, and his heart was hardened, and he refused again to let Israel go, Exodus 10:9.
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Exodus 11:1
주께서 모세에게 말씀하셨다. 바로 앞에 있을 때에, 그의 마음에 임한 은밀한 충동으로 말씀하신 것이다. 혹은 그가 이미 말씀하셨는데(m), 어떤 이들은 이를 미디안에서 그에게 나타나신 때(출 4:23)까지 거슬러 올라가는 것으로 보지만, 이는 너무 멀다. 오히려 이는 바로가 그를 불렀을 때 그가 마지막으로 바로에게 나아간 일을 가리킨다. 이 말씀은 "이는 주께서 말씀하셨음이라"(n)로 옮길 수 있으며, 그렇다면 이는 모세가 바로에게 그토록 담대하게, 또 그토록 큰 확신과 확언으로 다시는 그의 얼굴을 보지 아니하리라고 표현한 까닭이 된다.
그러나 내가 한 가지 재앙을 더 바로와 애굽에 내리리라. 그와 그의 모든 신하에게 내리리니, 이는 뒤따를 재앙이 아들이 있는 애굽의 모든 가정에 영향을 미칠 것이기 때문이다.
그 후에야 그가 너희를 여기서 보내리라. 애굽 밖으로, 즉시, 단번에 보내며, 너희의 떠남을 막거나 지체시키려 하지 아니하리라.
그가 너희를 보낼 때에. 자기 뜻을 선언하고, 그 일에 대한 허락과 명령을 내릴 때를 말한다.
그가 반드시 너희를 여기서 다 쫓아내리라. 절대적으로, 온전히, 어떤 예외나 제한도 없이 그들과 그들의 아내, 자녀, 양 떼와 소 떼, 그들에게 속한 무엇이든지, 어떤 점에서도 그들을 붙들어 두는 일 없이, 또 돌아올 조건이나 그 시기를 정하는 일 없이 쫓아내리라. 그 내보냄은 전면적이고, 무제한이며, 무조건적인 것이 되리라. 혹은 "쫓아내되 그가 너희를 쫓아내리라"(o)이니, 힘과 격렬함으로, 절박함과 큰 서두름으로 그리하리라.
(m) "dixerat", Vatablus, Ainsworth, Cartwright의 일부; Aben Ezra도 그러함. (n) "Dixerat enim", Junius & Tremellius, Piscator, Rivet. (o) "expellendo expellet", Pagninus, Montanus, Drusius; Fagius, Vatablus, Cartwright도 그러함.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... While in the presence of Pharaoh, by a secret impulse upon his mind; or he had said (m), which some refer as far back as to his appearance to him in Midian, Exodus 4:23, which is too remote; rather it refers to the last time he went to Pharaoh, being sent for by him; and the words may be rendered, "for the Lord had said" (n); and so are a reason why Moses was so bold, and expressed himself with so much confidence and assurance to Pharaoh, that he would see his face no more:
yet will I bring one plague more upon Pharaoh, and upon Egypt; upon him and all his subjects, for the following one would affect all the families of Egypt, in which there was a son:
afterwards he will let you go hence; out of Egypt readily, at once, and not attempt to stop or retard your going:
when he shall let you go; declare his will, give leave and orders for it:
he shall surely thrust you out hence altogether; absolutely, entirely, without any exception or limitation, them, their wives, their children, their flocks and herds, and whatsoever belonged to them, without any restraint upon them in any respect, and without any condition of return, or fixing any time for it, but the dismission should be general, unlimited, and unconditional; or, "in thrusting he shall thrust you out" (o), with force and vehemence, with urgency and in great haste.
(m) "dixerat", some in Vatablus, Ainsworth, Cartwright; so Aben Ezra. (n) "Dixerat enim", Junius & Tremellius, Piscator, Rivet. (o) "expellendo expellet", Pagninus, Montanus, Drusius; so Fagius, Vatablus, Cartwright.
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Exodus 11:2
이제 백성의 귀에 말하라. 이는 백성 전체가 모인 것을 뜻한다고 이해할 수 없고, 다만 그것을 다른 이들에게 전할 주요 인물들을 두고 한 말로서, 이렇게 한 사람에게서 다른 사람에게로 전해져 마침내 가정의 모든 가장과 주인들이 이를 알게 되기까지 이르렀다.
남자는 그 이웃에게서, 여자는 그 이웃에게서 은 패물과 금 패물을 구하게 하라. 그들이 지키러 갈 절기에 자신들을 단장하기 위함이었다. 사마리아 역본과 칠십인역은 "의복 또는 옷"을 덧붙이는데, 그들이 그런 것을 구한 것은 확실하다(출 12:35). 혹은 여러 모양으로 금과 은으로 만든 그릇(p)을 구한 것이니, 이는 제사와 절기에 쓰기에 합당하고 적절한 것이었으며, 방백들이 드린 그릇들(민 7:1)을 설명해 준다. 이렇게 하는 데에는 신적 권위로 충분하였다. 다만 정의의 차원에서도 그 이유가 있는 듯한데, 곧 그들이 여러 해 동안 합당한 보상도 받지 못한 채 강제로 시달려 행한 그 고된 노역에 대한 값을 받게 하려는 것이었다. 이 단어는 "남자마다 구하게 하라" 등으로 옮길 수 있다.
(p) Sept. "vasa", V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine 역본, Piscator, Drusius; "instrumenta", Junius & Tremellius.
영문 원문
Speak now in the ears of the people,.... This cannot be understood of the whole body of the people being gathered together, but of some of the principal ones, who should communicate it to others, and so from one to another, until all the heads and masters of families became acquainted with it:
and let every man borrow of his neighbour, and every woman of her neighbour, jewels of silver, and jewels of gold; to ornament themselves with at the feast they were going to keep: the Samaritan and Septuagint versions add, and clothing or raiment, and such it is certain they did borrow, Exodus 12:35 or vessels (p) of different forms, made of gold and silver, such as were fit and proper to be used at sacrifices and feasts, and which will account for the vessels given by princes, Numbers 7:1 for the doing of which the divine authority was sufficient; though there seems to be a reason for it in justice, that they might be paid for their hard service they had been made to serve for so many years, without having a proper reward for it: the word may be rendered, "let every man ask", &c.
(p) Sept. "vasa", V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version, Piscator, Drusius; "instrumenta", Junius & Tremellius.
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Exodus 11:3
주께서 그 백성으로 애굽 사람의 눈에 호의를 입게 하셨다. 그리하여 그들이 자유롭고 기꺼이 그들이 구한 것을 빌려주었다. 이는 선취하여 말한 것으로 보이니, 이 일은 뒤따른 재앙이 내린 후에야 일어났기 때문이다(출 12:35 참조).
또한 그 사람 모세는 애굽 땅에서 매우 위대하였다. 그가 행한 표적과 기사와 이적들로 인하여 그의 이름이 온 땅에 유명하였다. 그들은 그를, 실제로 그러하였듯이, 매우 비범한 인물로 여겼고, 크게 존경하였으니, 이는 그들에게 재앙이 내려졌을 때 그의 간구로 그 재앙이 거두어졌기 때문이다. 이로 인하여 그들은 이스라엘 백성이 위의 물건들을 구할 때 더욱 기꺼이 빌려주었으니, 이는 모세에 대한 그들의 큰 존경 때문이었다. 비록 진심으로 그를 사랑하지는 않았더라도 그들은 그를 두려워하였고, 만일 그의 백성의 요청에 응하지 아니하면 그가 그것을 노여워하여 자기 권능을 그들에게 행사할지도 모른다고 여겼을 것이다. 이리하여 그는 사랑을 받든지 두려움을 받든지, 혹은 둘 다였다.
바로의 신하들의 눈에서도. 곧 그의 대신들, 신하들, 모사들을 말한다. 또 그 백성의 눈에서도. 곧 평민들, 애굽 땅의 거민들을 말한다.
영문 원문
And the Lord gave the people favour in the sight of the Egyptians,.... So that they freely and willingly lent them the things they asked of them; which seems to be said by way of anticipation, for this was not done until the following plague was inflicted, see Exodus 12:35,
moreover, the man Moses was very great in the land of Egypt; his name was famous throughout the whole land, because of the signs and wonders, and miracles wrought by him; they took him to be a very extraordinary person, as he was, and had him in great esteem, because at his entreaty the plagues were removed from them, when they had been wrought on them; and this made them the more willing to lend the above things to the people of Israel when they asked them of them, because of their great respect to Moses, and whom, if they did not cordially love, yet they feared, and might imagine that if they did not comply with the request of his people, he might resent it, and employ his power against them; and thus he stood, either beloved or feared, or both:
in the sight of Pharaoh's servants; his ministers, courtiers, and counsellors: and in the sight of the people; the common people, the inhabitants of the land of Egypt.
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Exodus 11:4
모세가 말하였다. 곧 바로에게서 떠나기 전에, 다시는 그의 얼굴을 보지 못하리라고 그에게 말한 후에 한 말이다. 앞의 세 절은 괄호 안에 넣어 읽어야 하니, 이는 역사 기록자가 모세와 바로 사이의 이 마지막 담화와 사건에 어느 정도 빛을 던지기 위하여 여기에 둔 것이다.
주께서 이같이 말씀하시기를, 내가 밤중에 애굽 가운데로 들어가리라. 아마도 그 나라의 수도이자 중심 도시로 들어가리라는 것이니, 왕도가 흔히 그러하듯이 그곳이 나라의 한가운데에 자리 잡았을 수 있다. 혹은 이는 단지 그가 그 나라의 한복판으로 들어가 그 모든 부분과 사면팔방으로 두루 운행하시며, 다음에 이어지듯이 온 나라의 모든 성읍과 도시에서 곳곳마다 맏아들을 치시리라는 것을 뜻할 따름이다. 이를 위하여 그가 나가신다고 하셨으니, 이는 모세가 그에게 기도하러 가곤 하던 곳, 그가 그를 만나 명령과 지시를 주시던 그곳에서 나오시거나, 혹은 그가 이스라엘 백성 가운데 거하시던 고센 땅에서 나오시는 것이다. 그러나 오히려 이는 단지 그가 자신의 어떤 일과 행위 가운데 자신을 드러내심, 곧 죄로 인하여 형벌을 내리시려고 권능을 발휘하심을 뜻한다. 이처럼 하나님께서 땅에서 심판을 행하시려 할 때에 자기 처소에서 나오신다고 때때로 말씀된다. 다만 이는 그분의 무소부재하심과 일치하게 이해되어야 한다(사 26:21 참조). 그리고 이 일은 밤중, 곧 그날 밤 한가운데에 있을 일이었으니, 그날은 아빕월 곧 니산월 열나흘이었다. 모세가 바로와 이 담화를 나눈 것은 그날 아침이었고, 그날 저녁에 유월절을 지켰으며, 다음에 이어지듯이 밤중쯤에 맏아들들이 죽임당하였다.
영문 원문
And Moses said,.... To Pharaoh before he left him, when he had told him he should see his face no more; for the three preceding verses are to be read in a parenthesis, being placed here by the historian, as giving some light to this last discourse and transaction between Moses and Pharaoh:
thus saith the Lord, about midnight will I go out into the midst of Egypt; perhaps to the capital and metropolis of it, which might stand in the midst of it, as usually does the royal city; or it may only signify that he would go into the very heart of it, and steer his course all around in every part and quarter of it, slaying the firstborn everywhere in all towns and cities throughout the kingdom, as follows; in order to which he is said to go out, either from the place where Moses used to go and pray to him, and where he met him and gave him his orders and instructions, or out of the land of Goshen, where he dwelt among the Israelites; or rather it only signifies the manifestation of himself in some work and action of his, the exertion of his power in inflicting punishment for sin: thus God is sometimes said to go forth out of his place when he is about to exercise judgment in the earth; for this must be understood consistent with his omnipresence, see Isaiah 26:21 and this was to be done about midnight, the middle of the night following the present day, which was the fourteenth of the month of Abib or Nisan; it was in the morning of that day Moses had this discourse with Pharaoh, and in the evening of it the passover was kept, and about the middle of the night the firstborn were slain, as follows.
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Exodus 11:5
애굽 땅의 모든 맏아들이 죽으리라. 멸하는 천사가 그들에게 어떤 질병을 내림으로써 그리되리니, 요세푸스가 말하듯이(q) 아마도 전염병이었을 것이다. 그러나 그것은 갑작스럽고 즉각적인 죽음이었으며, 또 보편적이어서, 온 나라 어디에서든 애굽 사람들의 가정에 있는 모든 맏아들에게 미쳤다.
그의 보좌에 앉은 바로의 맏아들로부터. 이 풀어 쓴 표현 "그의 보좌에 앉은"은 바로에게 속하는 것으로, 지금 애굽의 보좌에 앉은 그를 묘사하는 것이다. 칠십인역은 "그의"라는 대명사를 생략하니, 곧 "바로 곧 애굽 왕의 맏아들"이라 한 것과 같다. 혹은 이 표현이 맏아들에게 속하여, 때로 그러하였듯이 맏아들이 아버지의 생전에 보위의 동참자로 세워져 이미 아버지와 함께 보좌에 앉은 자를 묘사하거나, 혹은 왕위의 추정 상속자로서 그를 이어 왕위에 오를 자를 묘사하는 것이다. 그래서 요나단 탈굼은 "그 나라의 보좌에 앉을 자 또는 앉게 될 자"라 한다.
맷돌 뒤에 있는 여종의 맏아들에 이르기까지. 혹은 "두 맷돌 뒤에"(r) 또는 "두 맷돌"이라 한다. 당시에는, 닥터 쇼가 전하듯이(s) 오늘날 아랍 사람들이 그러한 것처럼, 손맷돌로 곡식을 갈았는데, 이는 두 돌을 포개어 놓은 것으로, 위쪽 돌에는 손잡이가 있어 여인들이 그것을 돌렸으며, 그 여인들 사이에 두 돌이 놓였으니 그들이 돌 뒤에 있다고 할 만하였다. 다만 여기 쓰인 표현이 반드시 그들이 맷돌 뒤에 앉아 있었음을 전제하지는 않으니, "맷돌 곁에" 또는 "맷돌 가까이"(t)로도 옮길 수 있기 때문이다. 이는 Aben Ezra가 해석하듯이 맷돌 뒤에 있어 갈고 있는 맏아들을 두고 한 말이 아니라 여종을 두고 한 말이다. 이른 시대에 이러한 맷돌을 돌려 곡식을 가는 것이 그들의 일이었으니, 위의 여행자가 전하듯이 오늘날 아라비아에서도 그러하며, 또 그리스도 당시의 유대에서도 그러하였고(마 24:41), 호메로스(u)도 그의 시대에 여인들이 맷돌에서 가는 것을 말한다. 마 24:41에 대한 Gill을 보라. 이 표현들의 의도는 위협받은 이 재앙을 아무도 면치 못하리라는 것, 곧 왕이든 그의 귀인들이든 그의 백성 가운데 누구든, 높은 자나 낮은 자, 부한 자나 가난한 자, 매인 자나 자유로운 자나 면치 못하리라는 것을 보이려는 데 있다.
또 짐승의 모든 맏배도. 곧 가축의 돌림병과 종기의 재앙을 면한 것들을 말한다. 이는 라르키가 말하듯이 그것들이 신으로 숭배되었기 때문에 덧붙여진 것이 아니라, 그들의 비참을 더하고 그들의 형벌을 무겁게 하려는 것이다. 이것들은 그들의 재산이요 소유였는데, 앞서 내린 돌림병과 종기와 우박의 재앙으로 인하여 귀하고 값나가는 것이 되었기 때문이다.
(q) Antiqu. l. 2. c. 14. sect. 6. (r) "post molas", Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator; "맷돌 뒤에", Ainsworth. (s) Travels, p. 231. Ed. 2. (t) Sept. "ad molam", V. L. "apud molas", Noldius, p. 11. No. 75. (u) Homer. Odyss. 7. l. 109.
영문 원문
And all the firstborn in the land of Eygpt shall die,.... By the destroying angel inflicting a disease upon them, as Josephus says (q), very probably the pestilence; however, it was sudden and immediate death, and which was universal, reaching to all the firstborn that were in the families of the Egyptians in all parts of the kingdom:
from the firstborn of Pharaoh that sitteth upon his throne: this periphrasis, "that sitteth upon his throne", either belongs to Pharaoh, and is a description of him who now sat upon the throne of Egypt; and the Septuagint version leaves out the pronoun "his"; and so it is the same as if it had been said the firstborn of Pharaoh, king of Egypt; or else, to the firstborn, and describes him who either already sat upon the throne with his father, as was sometimes the case, that the firstborn was taken a partner in the throne, in the lifetime of his father; or who was the presumptive heir of the crown, and should succeed him, and so the Targum of Jonathan,"who shall or is to sit upon the throne of his kingdom:"
even unto the firstborn of the maidservant that is behind the mill; or "behind the two mills" (r), or "two millstones"; for it was the custom then, as with the Arabs now, as Doctor Shaw relates (s), to grind their corn with hand mills, which were two stones laid on one another, and in the uppermost was a handle, with which it was turned about by women, between whom the two stones were placed, and so they might be said to be behind them; though the phrase used does not necessarily suppose that they sat behind the mill, for it may as well be rendered "by" or "near the mill" (t): this is not to be understood of the firstborn, as behind the mill, or at it, and grinding, as Aben Ezra interpret's it, but of the maidservant; it being the business of such in early times to turn these mills, and grind corn, as it is now in Arabia, as the above traveller relates; and so it was in Judea, in the times of Christ, Matthew 24:41 and Homer (u), in his times, speaks of women grinding at the mill; see Gill on Matthew 24:41, the design of these expressions is to show that none would escape this calamity threatened, neither the king nor his nobles, nor any of his subjects, high and low, rich and poor, bond and free: and all the firstborn of beasts: such as had escaped the plagues of the murrain and boils: this is added, not because they were such as were worshipped as gods, as Jarchi observes, but to increase their misery and aggravate their punishment, these being their property and substance, and became scarce and valuable, through the preceding plagues of the murrain, boils, and hail, which destroyed many of their cattle.
(q) Antiqu. l. 2. c. 14. sect. 6. (r) "post molas", Pagninus, Montanus, Vatablus, Junius & Tremellius, Piscator; "after the mill stones", Ainsworth. (s) Travels, p. 231. Ed. 2.((t) , Sept. "ad molam", V. L. "apud molas", Noldius, p. 11. No. 75. (u) , &c. Homer. Odyss. 7. l. 109.
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Exodus 11:6
애굽 온 땅에 큰 부르짖음이 있으리라. 부모는 자기 맏아들, 곧 그들의 상속자요 그 가문의 버팀목이요 영광인 자를 잃음으로 인하여, 자녀들은 자기 맏형을 잃음으로 인하여, 종들은 주인의 집에서 으뜸가는 주요한 자를 잃음으로 인하여 부르짖으리니, 모두가 두려운 공포에 사로잡혀 당장 자기들도 죽으리라 예상하면서 그리하리라.
그와 같은 것이 전에도 없었고 후에도 다시 없으리라. 비록 후에 홍해에서 바로와 그의 군대가 멸망당한 일이 더 큰 손실이었을지라도, 이보다 더 큰 애곡을 일으키지는 아니하였을 것이다. 그것은 다만 군병들을 잃은 것이어서, 적어도 이처럼 많은 가정에 미치지는 아니하였기 때문이다. 또 그들의 왕도 거기서 잃었으나, 그 일이 그들에게 이만한 비통을 안기지는 아니하였을 것이니, 이는 그가 자기의 그릇된 처사와 완악함과 고집으로 인하여 그들에게 그토록 많은 재앙이 내려지게 한 장본인이었기 때문이다.
영문 원문
And there shall be a great cry throughout all the land of Egypt,.... Of parents for the loss of their firstborn sons, their heirs, the support and glory of their families; children for the loss of their elder brethren; and servants for the loss of the prime and principal in their masters' houses; and all in a dreadful fright, expecting instantly death themselves:
such as there was none like it, nor shall be like it any more; for though the later destruction of Pharaoh and his host in the Red sea might be a greater loss, yet not occasion greater mourning; since that was only a loss of military persons, and did not affect at least so many families as this; and though their king was lost also, it might not give them so much concern, since through his ill conduct, his hardness and obstinacy, he had been the means of so many plagues inflicted on them.
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Exodus 11:7
그러나 이스라엘 자손에게는 사람에게나 짐승에게나 개도 그 혀를 놀리지 아니하리라. 곧 그들 가운데서는 사람이든 짐승이든, 그 어느 쪽의 맏아들이든 아무 해도 입지 아니할 것처럼, 그들 가운데서는 아무 소요나 부르짖음이 없고 도리어 가장 깊은 침묵과 고요와 안정이 있으리라는 것이다. 다만 이는 흔히 그들이 애굽에서 떠나 행진할 때의 정경을 두고 이해되니, 그 일은 맏아들이 죽임당한 직후에 있었다. 만일 문자대로 이해한다면, 개는 아주 작은 소리에도, 특히 밤중에는 짖는 법인데, 육십만 명의 장정이 여자와 아이들 외에 그들의 양 떼와 소 떼를 거느리고 길을 나서, 홍해에 이르기까지 분명히 개가 있는 여러 곳을 지나갔을 터인데도, 단 한 마리도 그 혀를 놀리지 아니하고 짖지 아니하며, 오히려 그 혀를 "날카롭게 하지"(u) 아니하여 으르렁대거나 이빨을 드러내지 아니하였다는 것은 매우 비상한 일이었다. 그러나 이는 비유적으로도 해석될 수 있으니, 곧 애굽 사람이 아무리 악의에 차고 심술궂으며 이스라엘 자손에게 악감정을 품었더라도, 이스라엘 사람이나 그들의 가축에게 감히 아무 해도 끼치려 하지 아니하고, 그들의 맏아들이 죽임당한 일로 인하여 그들을 향해 떠들거나, 그들의 떠남에 대하여 한마디도 항의하거나, 그들을 막으려 하지 아니하며, 도리어 그들이 떠나기를 재촉하고 그 일을 다급히 서두르리라는 것이다.
이는 주께서 애굽 사람과 이스라엘 사이를 구별하시는 줄을 너희가 알게 하려 하심이라. 곧 애굽의 맏아들이 죽임당할 때에 이스라엘과 그들에게 속한 것을 보존하심으로써, 또 애굽 사람들 가운데 끔찍한 부르짖음과 처참한 통곡이 있을 때에 이스라엘 가운데는 고요와 안정을 이루심으로써, 또 아무도 조금도 괴롭히려 하지 아니하는 가운데 이스라엘을 그들 가운데서 평온히 이끌어 내심으로써 그러하시리라.
(u) non acuet, Noldius, p. 517. No. 1471. Jarchi도 그러함.
영문 원문
But against any of the children of Israel shall not a dog move his tongue, against man or beast,.... That is, as no hurt should be done to man or beast among them, to the firstborn of either of them, so there would be no noise or cry in their dwellings, but the profoundest silence, stillness, and quietness among them; though this is generally understood of what would be their case when on their march departing out of Egypt, which was immediately upon the slaying of the firstborn; and, if literally understood, it was a very extraordinary thing that a dog, which barks at the least noise that is made, especially in the night, yet not one should move his tongue or bark, or rather "sharpen" (u) his tongue, snarl and grin, when 600,000 men, besides women and children, with their flocks and herds, set out on their journey, and must doubtless march through many places where dogs were, before they came to the Red sea; though it may also be interpreted figuratively, that not an Egyptian, though ever so spiteful and malicious, and ill disposed to the children of Israel, should offer to do any hurt either to the Israelites or their cattle, or exclaim against them on account of the slaughter of their firstborn, or say one word against their departure, or attempt to stop them, but on the contrary would hasten their going, and be urgent for it:
that ye may know how that the Lord doth put a difference between the Egyptians and Israel; by preserving them and theirs, when the firstborn of Egypt were destroyed, and by causing stillness and quietness among them when there was an hideous outcry and doleful lamentation among the Egyptians; and by bringing Israel quietly out from among them, none offering to give the least molestation.
(u) non acuet, Noldius, p. 517. No. 1471. so Jarchi.
8
Exodus 11:8
그리고 당신의 이 모든 신하들이. 곧 바로의 귀인들, 대신들, 신하들, 모사들로서, 그때 그의 앞에 있어 그를 둘러서 있던 자들이니, 모세가 그들을 가리킨 것이다.
내게로 내려와. 높은 곳에 세워졌을 바로의 궁전에서, 모세가 애굽에 있던 기간 동안 거하였을, 더 낮은 곳에 자리했을 그 처소로 내려오리라는 것이다. 혹은 이들이 지금 어느 쪽이 왕도였든 소안이나 멤피스에서, 애굽의 다른 지역보다 낮은 곳에 자리한 고센 땅으로 내려오리라는 것이다. 혹은 이는 단지 바로의 신하들의 굴복을 가리킬 뿐이니, 곧 그들이 환난의 때에 스스로 모세에게 와서 다음에 이어지듯이 행할 만큼 그토록 겸손하고 자신을 낮추리라는 것이다.
내게 절하며. 가장 공손한 태도로, 겸손히 간청하고 간절히 빌면서 그리하리라.
이르기를, 너와 너를 따르는 모든 백성은 나가라 하리라. 혹은 "네 발 아래 있는"(w) 자들, 곧 그의 명령과 지휘 아래에 있고 그의 권한 아래에 있던 자들이니, Aben Ezra가 본 대로이다. 혹은 Jarchi가 본 대로 그의 권고와 조언을 따른 자들, 그가 지시하는 대로 행하며 그를 지도자요 명령자로 따른 자들, 곧 그들 모두를 말한다. 뒤에 따르던 자들과 그와 그들 모두가 떠나가도록 요청받으리니, 한 사람도 뒤에 남지 아니하리라. 이는 출 12:31에서 이루어졌다.
그 후에야 내가 나가리라. 곧 모세와 모든 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나가리라.
그리고 그가 크게 노하여 바로에게서 나갔다. 위의 말을 마치자마자 그리하였으니, 이는 바로가 그에게 떠나라 명하고 다시 그의 얼굴을 보면 죽이겠다고 위협하였기 때문이요, 또 그가 하나님께 그토록 거역하였으므로, 비록 모세가 땅 위에서 가장 온유한 사람이었으나, 하나님을 향한 열심이 그의 마음을 그에 대한 분개로 채웠기 때문이며, 또 그가 하나님의 영광을 위하여 관심하였기 때문이다. 다만 어떤 이들은 이것을 모세가 바로에게서 나간 일로 이해하되, 크게 노한 것은 모세가 아니라 바로였다고 보니, 이는 모세가 이제 그를 위협한 것과, 일들의 결말이 곧 그와 그의 귀인들의 굴복과 이스라엘의 내보냄이 되리라고 일러 준 것 때문이라는 것이다. 그러나 이 의미는 본문의 강세 부호의 지지를 받지 못한다.
(w) "in pedibus tuis", Pagninus, Montanus, Drusius; "sub pedibus tuis", Munster, Vatablus; "qui est ad pedes tuos", Cartwright.
영문 원문
And all these thy servants,.... Pharaoh's nobles, ministers, courtiers and counsellors, who were then in his presence, and stood about him, to whom Moses pointed:
shall come down unto me; from Pharaoh's palace, which might be built on an eminence, to the place where Moses had dwelt during the time he had been in Egypt, which might lie lower; or these should come from Zoan, or from Memphis, whichever of them was now the royal city, to the land of Goshen, which lay lower than the other part of Egypt; or it may only denote the submission of Pharaoh's, servants, that they should in the time of their distress be so humble and condescending as to come themselves to Moses, and as it follows:
and bow down themselves unto me; in the most obsequious manner, humbly entreating, and earnestly begging him:
saying, get thee out, and all the people that follow thee; or "are at thy feet" (w), that were at his beck and command, and under his power, as Aben Ezra; or that followed his counsel and advice, as Jarchi, that did as he directed them, and went after him as their leader and commander, even everyone of them; they that brought up the rear, he, and all of them, would be desired to depart, and not a man remain behind: this was fulfilled, Exodus 12:31,
and after that I will go out; out of the land of Egypt, Moses, and all the children of Israel:
and he went out from Pharaoh in a great anger; as soon as he had said the above words, because he had bid him be gone from him, and had threatened him with his life, if ever he saw his face more; and because he was so rebellious against God, whose zeal inspired the heart of Moses with indignation against him, though the meekest man on earth, and for whose glory he was concerned; though some understand this of Moses going out from Pharaoh, when he and not Moses was in great anger, because of what Moses had now threatened him with, and told him what would be the issue of things, the submission of him and his nobles, and the dismission of Israel; but this sense is not favoured by the accents.
(w) "in pedibus tuis", Pagninus, Montanus, Drusius; "sub pedibus tuis", Munster, Vatablus; "qui est ad pedes tuos", Cartwright.
9
Exodus 11:9
주께서 모세에게 말씀하셨다. 그가 바로에게서 나간 이때에 하신 것이 아니라 이보다 얼마 전에 하신 것이니, 이 말씀은 "주께서 말씀하셨더라"(x)로 옮길 수 있다. 이는 출 7:3에 기록되었듯이 그분이 이미 그렇게 말씀하셨기 때문이다. 다만 역사 기록자가 여기에서 이를 언급한 것은 모세가 일들의 결말에 대하여 모르지 아니하였음을 보이려는 것이다. 그는 바로의 마음이 때마다 완악하여지리라는 것, 또 그가 백성을 보내기 전에 하나하나 재앙이 내려져야 하리라는 것을 알고 있었다. 그러므로 그가 어떤 재앙의 거두어짐을 위하여 기도한 것은 바로가 자기 약속을 지키리라 기대해서가 아니라, 하나님의 뜻을 행하고 자기 소명의 직무를 다하기 위함이었다.
바로가 너희에게 듣지 아니하리니. 곧 모세와 아론에게 듣지 아니하여, 그에게 요구된 대로 이스라엘 백성을 보내지 아니하리라.
이는 나의 기사가 애굽 땅에서 더하게 하려 함이라. Jarchi는 이를 맏아들을 치심과, 홍해의 물을 가르심과, 그 안에서 바로와 그의 군대를 멸하심으로 해석한다. 그러나 이 말씀이 재앙이 하나라도 내려지기 전에 하신 것이므로, 이는 그 모든 일을 가리킬 수 있다.
(x) "dixerat autem", Junius & Tremellius, Piscator, Rivet.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... Not at this time when he went out from Pharaoh, but some time before this, for the words may be rendered, "the Lord had said" (x), for so he had, as is related, Exodus 7:3, but the historian makes mention of it here, to show that Moses was not ignorant of the event of things; he knew that Pharaoh's heart would be hardened from time to time, and that one plague after another must be inflicted, before he would let the people go; and therefore when he prayed for the removal of any, it was not in expectation that he would abide by his promise, but to do the will of God, and the duty of his calling:
Pharaoh shall not hearken unto you; to Moses and Aaron, and let the people of Israel go as required of him:
that my wonders may be multiplied in the land of Egypt; which Jarchi interprets of the smiting of the firstborn, dividing the waters of the Red sea, and the destruction of Pharaoh and his host in it; but since these words were said before any of the plagues, were inflicted, it may refer to them all.
(x) "dixerat autem", Junius & Tremellius, Piscator, Rivet.
10
Exodus 11:10
모세와 아론이 바로 앞에서 이 모든 기사를 행하였다. 곧 앞의 여러 장에 기록된 것들이다.
그리고 주께서 바로의 마음을 완악하게 하셨다. 때마다 거듭, 또한 점점 더하게 하셨다.
그리하여 그가 이스라엘 자손을 그의 땅에서 나가게 하지 아니하였다. 마침내 마지막 재앙, 곧 맏아들을 치는 일이 그와 그의 백성에게 임하기까지 그러하였으니, 이는 다음 장에 기록되어 있다.
영문 원문
And Moses and Aaron did all these wonders before Pharaoh, Which are related in the preceding chapters:
and the Lord hardened Pharaoh's heart: one time after another, and yet more and more:
so that he would not let the children of Israel go out of his land; until the last plague, the slaying of the firstborn, was brought upon him and his people, related in the following chapter.
출애굽기 11장 서론
모세는 한 가지 재앙을 더 바로에게 내리시면 그가 이스라엘을 보내리라는 것, 그리고 그때 그들이 이웃에게 은과 금의 패물을 구하게 되리라는 것을 주께로부터 통고받았는데, 이는 백성이 애굽 사람들에게 큰 호의를 입고 있었기 때문이다(출 11:1). 모세는 바로 앞에서 물러나기 전에 그에게 애굽의 모든 맏아들이 죽임당할 것을 선언하니, 이는 이스라엘이 보내심을 받는 결과로 이어질 일이었고, 그런 다음 그는 크게 노하여 그에게서 나갔다(출 11:4). 그러나 바로는 여전히 듣지 아니하였고, 그의 마음이 완악하여져서 그는 다시 이스라엘 보내기를 거절하였다(출 10:9).