서론
Exodus 19 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Exodus 19
In this chapter we have an account of the coming of the children of Israel to Mount Sinai, Exodus 19:1, of the covenant made with them there, the proposal on the part of God, and their acceptance of it, Exodus 19:3, the previous notice God gave three days before of his appearance on the mount, the orders for their preparation to meet him, and the execution of them, Exodus 19:9, the awful and tremendous appearance of God upon the mount, Exodus 19:6 and the strict charge given, that neither people nor priests should come near and gaze, only Moses and Aaron with him were to come up, bounds being set to prevent the rest, Exodus 19:21, and the chapter is closed with observing, that Moses went down from the mount, and delivered to the people what the Lord spoke to and by him, Exodus 19:25.
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Exodus 19:1
이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나올 때부터 셋째 달,…. 이는 시완월이며 오늘의 오월 일부와 유월 일부에 해당한다.
곧 그날에 그들이 시내 광야에 이르니라; 이 광야는 그 안에 있는 산에서 이름을 얻었고, 그 산은 거기 자라던 덤불에서 이름을 얻었다. 유스티누스(Justin)(z)는 이를 시난(Synan)이라 부르며 모세가 그곳을 차지하였다고 말하고, 스트라보(Strabo)(a)는 신난(Sinnan)이라 부른다. 그들이 여기 이른 것은 르비딤을 떠난 바로 그날이었을 수 있으니, 분팅(Bunting)(b)에 따르면 그곳은 르비딤에서 팔 마일 떨어져 있었다. 아니면 날짜의 수로 같은 날, 곧 셋째 달 셋째 날이었을 수 있다. 그래서 제롬(Jerom)(c)과 다른 이들은 그날이 애굽에서 나온 지 마흔이레째 날이었고 사흘 뒤에 그들이 시내 산에서 율법을 받았다고 말하니, 유월절 후 오십 일 만에 율법이 주어졌다는 것이 일반적으로 받아들여진 견해이기 때문이다. 이로 말미암아 칠칠절을 거기서 따와 오순절, 곧 오십 일의 절기라 부른다. 그러나 오히려 야르키(Jarchi)와 랍비 모세(R. Moses)의 말대로 이날은 그달 초하루였을 것이며, 요나단 탈굼도 이와 일치한다. 그렇다면 이날은 애굽에서 나온 지 마흔닷새째 날이었고 닷새 뒤에 그들이 율법을 받은 것이다. 아벤 에스라(Aben Ezra)가 지적하듯 율법이 시완월 육일에 주어졌다는 것이 유대인들의 전승인데, 이는 이렇게 헤아릴 수 있다. 첫째 날에 그들이 시내에 이르러 거기 진을 쳤고, 그다음 날 모세가 하나님께로 올라갔으며(출애굽기 19:3), 셋째 날에 모세가 장로들을 모아(출애굽기 19:7) 하나님의 말씀을 그들에게 전하였고, 그로부터 사흘째 되는 날 곧 육일에 율법이 그들에게 주어졌다.
(z) E Trogo, l. 36. c. 2.((a) Geograph. l. 16. p. 520. (b) Travels, p. 82. (c) Epist. Fabiolae de 42 mansion. fol. 15. c. 1. tom. 3.
영문 원문
In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt,.... Which was the month Sivan, and answers to part of May and part of June:
the same day came they into the wilderness of Sinai; which had its name from the mountain situated in it, and that from the bushes which grew upon it. Justin (z) calls it Synan, which he says Moses occupied, and Strabo (a), Sinnan. Hither they came either on the same day they came from Rephidim; which, according to Bunting (b), were eight miles from it, or on the same day of the month, as to number, that is, on the third day of the third month; and so Jerom (c) and others say it was on the forty seventh day after their coming out of Egypt, three days after which they received the law on Mount Sinai, it being a generally received notion that the law was given fifty days after the passover; hence the feast of weeks is called from thence the feast of pentecost, or fifty days: or rather this was the first day of the month, as Jarchi and R. Moses; with which agrees the Targum of Jonathan; and so was the forty fifth of their coming out of Egypt, five days after which they received the law; it being a tradition with the Jews, as Aben Ezra observes, that that was given on the sixth of Sivan, and may be accounted for thus; on the first day they came to Sinai, and encamped there, on the day following Moses went up to God, Exodus 19:3, on the third day Moses gathered the elders together, Exodus 19:7, and declared to them the words of God, and on the third day after that, which was the sixth, the law was delivered to them.
(z) E Trogo, l. 36. c. 2.((a) Geograph. l. 16. p. 520. (b) Travels, p. 82. (c) Epist. Fabiolae de 42 mansion. fol. 15. c. 1. tom. 3.
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Exodus 19:2
그들이 르비딤을 떠나,…. 아말렉과 싸운 뒤 산의 서쪽 편 호렙으로 왔고, 거기서 그들을 위하여 반석이 쳐졌다. 그리고 이제 그곳을 떠나 왔으니, 이드로가 모세를 찾아온 뒤 시내에 진을 친 것이다.
시내 광야에 이르러 이 광야에 진을 치되; 곧 앞 절에서 말한 대로 시내 광야다.
이스라엘이 거기 산 앞에 진을 치니라; 곧 시내 산이니, 그 이름을 따라 그 사막 또는 광야가 불렸다. 야르키(Jarchi)가 말하듯 이곳은 산의 동쪽 편이었다. 호렙과 시내는 하나요 같은 산이었으나 봉우리가 둘이었다. 호렙은 서쪽 편에 있었고 그 가까이에 르비딤 평원이 놓여 있었으며, 시내는 동쪽 편에 있었고 그 이름의 광야가 그와 접해 있었다. 그러므로 이스라엘 자손은 르비딤에서 올 때 서쪽 편에서 출발하여 빙 둘러 동쪽 편으로 온 것이다. 앞서 언급한 저자에 따르면 이 거리는 팔 마일이었고, 이곳은 이스라엘 자손의 열두 번째 정거지 곧 숙영지였다. 어떤 이들은 이 열둘이라는 수에 무엇인가 독특하고 각별한 것이 있다고 주목한다. 곧 이스라엘의 열두 지파가 있었고, 그들의 열두 번째 숙영지에서 율법이 그들에게 주어졌다. 또 그리스도께는 열두 사도가 있었고, 새 예루살렘에는 열두 기초가 있으며, 이스라엘 각 지파에서 만 이천 명씩 인 침을 받았다.
영문 원문
For they were departed from Rephidim,.... After they had fought with Amalek, and came to the western part of the mount to Horeb, where the rock was smitten for them; and they were come from that now, and encamped at Sinai, after Jethro had paid a visit to Moses:
and were come to the desert of Sinai, and had pitched in this wilderness; that is, of Sinai, as in the preceding verse:
and there Israel encamped before the mount; Mount Sinai, from whence the desert or wilderness was called. This, as Jarchi says, was on the east side of the mount; Horeb and Sinai were but one and the same mountain, which had two tops. Horeb was on the western side, near to which lay the plain of Rephidim; and Sinai was on the eastern side, on which the wilderness of that name bordered: so that the children of Israel, when they came from Rephidim, came from the western side, and took a circuit about and came to the eastern; which, according to a fore mentioned writer, was eight miles, and was the twelfth station or mansion of the children of Israel. This number twelve is taken notice of by some, as having something singular and peculiar in it; there were the twelve tribes of Israel, and at their twelfth mansion the law was given them; Christ had twelve apostles, and there are twelve foundations of the new Jerusalem, and 12,000 were sealed out of every tribe of Israel.
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Exodus 19:3
모세가 하나님께로 올라가니,…. 하나님께서는 산꼭대기의 구름 기둥 가운데 계셨다. 요나단 탈굼에 따르면 이는 둘째 날의 일이었다. "여호와께서 산에서 그를 부르시니", 또는 아벤 에스라(Aben Ezra)가 말하듯 이미 그를 부르셨으니, 그분의 허락 없이는 그가 올라갈 수 없었기 때문이다. 그분은 산꼭대기의 구름 가운데서 그를 올라오라 부르셨고, 그가 가까이 나아오자 그를 부르시고 또렷한 음성으로 다음과 같이 말씀하셨다.
이르시되, 너는 야곱의 집에 이렇게 이르고 이스라엘 자손에게 말하라; 이 둘은 같은 백성이며, 두 이름으로 불린 한 사람에게서 나온 자들로 묘사된다. 하나는 그의 생애의 이전의 낮은 형편에서 지녔던 이름이고, 다른 하나는 나중의 형통한 형편에서 지녔던 이름이다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)가 지적하듯 그 후손을 이 두 이름으로 부른 것은, 얼마 전까지 야곱이 밧단아람으로 갈 때만큼이나 낮았던 그들이 이제 야곱이 거기서 돌아와 이스라엘이라 불렸을 때 하나님께서 그를 크게 하신 만큼 커졌음을 그들에게 상기시키려는 것이다.
영문 원문
And Moses went up unto God,.... Who was in the pillar of cloud upon the top of the mount; this was on the second day, according to the Targum of Jonathan: "the Lord called unto him out of the mountain"; or had called unto him, as Aben Ezra, since without his leave he could not have gone up. He called to him out of the cloud upon the top of the mountain to come up, and being come near him, he called to him, and spoke with an articulate voice, as follows:
saying, thus shalt thou say, to the house of Jacob, and tell the children of Israel; which are the same, and are described as descending from the same person, who was called by both names; the one was his name in the former and lower state of his life, the other in the latter and more prosperous one; and his posterity are called by these two names, as Bishop Patrick observes, to put them in mind, that they who had lately been as low as Jacob, when he went to Padanaram, were now grown as great as God made him when he came from thence, and was called Israel.
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Exodus 19:4
내가 애굽 사람에게 어떻게 행하였음을 너희가 보았느니라,…. 곧 그분이 애굽에서 그들에게 내리신 재앙과 홍해에서 그들을 멸하신 일이다. 이 일들은 그들이 눈으로 직접 본 것이므로 그것을 확신하고 확인하는 데 다른 증거나 논증이 필요하지 않았다. 그러므로 그들은 그분이 이제 그들에게 권고하시려는 바에 마땅히 귀 기울일 의무가 있었으니, 이 때문에 이 말씀이 언급된 것이다.
또 내가 어떻게 너희를 독수리 날개 위에 업어; 곧 독수리 날개로 업듯 하였다는 뜻이니, 비유를 나타내는 말이 빠져 있으나 보충하여 읽어야 한다. 그들이 문자 그대로 독수리 날개에 업혔다고는 생각할 수 없기 때문이다. 다만 이 짐승은 자기 새끼에게 매우 애정이 깊고 그것을 잘 보살피는 것으로 전해지며, 새끼가 여럿이면 하나만 남기고 나머지는 버린 뒤 그 하나를 정성껏 기른다고 한다. 또 나는 것이 빠르고 날개가 강하여 자기 새끼를 등에 태우고 어디든 안전하고 신속하게 옮겨 놓는 일이 각별하다. 이에 관하여는 신명기 32:11의 Gill 주석을 보라. 독수리는 힘에서나 몸집에서나 다른 새들보다 뛰어나며, 특히 날개를 지탱하는 가슴 근육이 매우 강하여 자기 새끼와 다른 것들을 등과 날개에 싣고 나를 수 있다. 박물학자들이 지적하듯 자연 그 자체가 그런 일을 요구하는 것으로 보인다(d). 또 몇몇 기록이 있는데, 그것이 사실이라면 이를 크게 확증하고 예증한다. 아일리아누스(Aelianus)(e)는 바벨론 사람이며 후에 바벨론 왕이 된 틸가무스(Tilgamus) — 성경에 나오는 앗수르 왕 디글랏 빌레셀로 보이는 인물 — 에 관하여, 그가 어릴 때 탑 꼭대기에서 떨어졌는데 눈이 매우 밝은 새인 독수리가 그를 보고 그가 땅에 닿기 전에 그 아래로 날아들어 그를 등에 태우고 어느 동산으로 옮겨 부드럽게 내려놓았다고 전한다. 또 아리스토메네스(Aristomenes)에 관하여 전해지기를(f), 라케다이몬 사람들이 사형수를 던지곤 하던 깊은 구덩이에 그를 거꾸로 내던졌을 때 독수리가 그 아래로 날아들어 날개로 그를 받아 몸의 어느 곳도 상하지 않은 채 바닥까지 실어 내려 주었다고 한다. 야르키(Jarchi)는, 다른 새들은 자기 위로 나는 것들이 두려워 새끼를 두 발 사이에 안고 다니지만, 독수리는 모든 새 위로 날아 그런 두려움이 없으므로 새끼를 날개 위에 태우고 다니니, 화살이 새끼를 뚫느니 차라리 자기 날개를 뚫는 편이 낫다고 여기기 때문이라고 지적한다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이 말씀을 "내가 너희를 구름 위에, 독수리 날개 위에 태우듯 업었다"라고 풀어 옮기니, 그 구름이 독수리 날개가 그 새끼에게 그러하듯 그들을 덮고 보호하며 떠받쳤다는 것이다. 앞의 탈굼은 애굽의 성읍 펠루시움(Pelusium)에서부터라고 덧붙이는데, 그 탈굼 저자는 이곳을 라암셋과 같은 곳으로 본다. 야르키가 지적하기로는 이스라엘 백성이 매우 신속히 그 집결지에 모였고, 거기서 지금 있는 곳까지 그처럼 안전하게 인도되었다고 한다. 이같이 주께서는 이스라엘에게 애정 어린 관심을 나타내시어 그들을 자기 돌보심과 보호 아래 두시고, 구름 기둥으로 그들과 애굽 사람들 사이에 서시어 그들의 화살에서 그들을 지키셨으며, 애굽 땅에서 지금 있는 곳까지 신속하고 안전하게 옮기시고, 그들을 다른 모든 민족과 구별하시어 자기에게 특별한 백성으로 택하셨다.
또 내가 너희를 내게로 인도하였느니라: 곧 하나님의 산으로 인도하신 것이니, 거기서 그분은 모세에게 나타나셨고, 모세가 자기 사명이 참되다는 표징과 증거로 이것을 주셨다. 곧 그가 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내면 그와 이스라엘이 이 산에서 그분을 섬기게 되리라는 것이었다. 이제 그들이 그곳에 이르렀으니, 그분은 여기서 매우 각별한 방식으로 자기 임재를 허락하실 뿐 아니라 그들에게 자기 율법을 주시고 그들과 언약을 맺으시며 그들을 자기 백성으로 세우고 정착시키려 하셨다. 그리하여 그들은 주께 가까운 백성이 되어 언약 안으로 받아들여지고 그분과의 교제를 누리며 그분의 여러 뛰어난 축복에 참여하는 자가 되었다. 위의 두 탈굼은 모두 "내가 너희를 내 율법의 교훈으로 인도하였다"라고 옮기니, 곧 이 산에서 그것을 받게 하셨다는 뜻이다.
(d) Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. p. 186. (e) Hist. Animal. l. 12. c. 21. (f) Pausaniae Messenica, sive, l. 4. p. 250, 251.
영문 원문
Ye have seen what I did to the Egyptians,.... The plagues he brought upon them in Egypt, and the destruction of them at the Red sea; these things they were eyewitnesses of, and needed no other proof or evidence to convince and assure them of them, and therefore must be under obligation to attend to what he was about to recommend unto them, for which reason this is observed:
and how I bare you on eagles' wings; that is, as on eagles' wings, the note of similitude being wanting, but to be supplied; for it cannot be thought that they were literally bore on eagles' wings; but as that creature is reported to be very affectionate to its young, and careful of it, and, as is said, only to one; for, having more, it will cast away all but one, and reserve that, which it carefully nourishes; and being swift of flight, and strong of wing, it will in a remarkable manner take its young upon it, and safely and swiftly convey it where it pleases; of which See Gill on Deuteronomy 32:11. The eagle excels other birds both in its strength and in the size of its body; and especially its pectoral muscles, by which its wings are supported; are very strong, so that it can carry its young, and other things, on its back and wings; and some such thing nature itself seems to have required, as naturalists observe (d); and there are some histories, which, if true, greatly confirm and illustrate this. Aelianus (e) reports of Tilgamus, a Babylonian, and who afterwards was king of Babylon, and who seems to be the Tilgath Pilneser of the Scriptures, king of Assyria, that when a lad, being thrown down from the top of a tower, an eagle, which is a very quick sighted bird, saw him, and, before he came to the ground, flew under him, took him upon its back, and carried him into a garden, and gently let him down. So it is related of Aristomenes (f), that as he was casting headlong into a deep ditch by the Lacedemonians, where they used to throw condemned malefactors, an eagle flew under him, and bore him on its wings, and carried him to the bottom, without any hurt to any part of his body. Jarchi observes, that whereas other birds carry their young between their feet, for fear of those that fly above them, the eagle flying above all others, and so in no fear of them, carries its young upon its wings, judging it better that a dart should pierce that than its young. The Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase the words,"and I bore you on clouds, as on eagles' wings;''which covered, and protected, and sustained them, as the eagles' wings do its young; the former adds, from Pelusium, a city in Egypt, supposed by the Targumist to be the same with Rameses; where Jarchi observes the people of Israel were very swiftly gathered together as the place of their rendezvous, and were as safely brought from thence to the place where they now were. Thus the Lord showed an affectionate concern for Israel, took them under his care and protection, stood between them and the Egyptians in a pillar of cloud, and secured them from their arrows, and swiftly and safely removed them from the land of Egypt to the place where they now were, distinguishing them from all other nations, having chosen them to be a special people to himself:
and brought you unto myself: to the mountain of God, where he had appeared to Moses, and given this as a sign and token of the truth of his mission, that he and Israel, when brought out of Egypt by him, should serve him on this mount; and now they were brought thither, where he was about not only to grant his presence in a very singular manner, but to deliver his law unto them, and enter into a covenant with them, and establish and settle them as his people; so that they were a people near unto the Lord, taken into covenant, and indulged with communion with him, and made partakers of various distinguished blessings of his: both the above Targums are, "I brought you to the doctrine of my law", to receive it at this mount.
(d) Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 2. p. 186. (e) Hist. Animal. l. 12. c. 21. (f) Pausaniae Messenica, sive, l. 4. p. 250, 251.
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Exodus 19:5
이제 그러므로,…. 그들이 그분의 은총의 표를 그토록 받았고 그분께 큰 은혜를 입었으므로 하는 말이다.
만일 너희가 참으로 내 목소리에 순종하고; 곧 참되고 진실하며 마음을 다하여 듣는 것이니, 또는 "듣기를 들으면" 또는 "순종하기를 순종하면"(g)이다. 이는 그분이 그들에게 하시는 말씀에 빈틈없이 주의 깊게 귀 기울이고, 그분의 명령에 온전하고 한결같이 기쁘게 순종하는 것을 뜻한다.
내 언약을 지키면; 곧 이제 그들과 맺으시려는 언약이니, 이는 그분 편에서 그들에게 베푸실 좋은 것들에 관한 약속과 그들 편에서 행하여야 할 본분으로 이루어지며, 그리하여 약정과 응답 약정으로 이루어진 정식 언약을 이루게 된다.
그러면 너희는 모든 백성 위에 내게 특별한 보화가 되겠고; 곧 사람들 사이의 가장 값진 보화처럼 그분에게 높이 여김을 받고 조심스레 간직되리라는 것이다. 금과 은과 보석과 진주와 값진 것들로 이루어진 왕들의 보고와 같이 여겨진다는 말이다. 그리고 그분은 이에 대한 증거와 실증을 주시어 그들이 땅 위의 모든 백성보다 그분에게 귀히 여김을 받는다는 것을 드러내실 것이었다. 그들은 그분의 특별한 보화로 택함을 받았고 종살이와 노예의 집에서 구속되어 그분의 고유한 백성이 되었으며, 특별한 은총과 축복으로 다른 모든 이들과 구별되었다.
이는 온 땅이 다 내 것임이니라; 참으로 그러하니, 온 땅과 그 거민이 창조와 보전과 유지와 통치로 다 그분께 속하였고, 모든 것이 그분에게 지음받고 붙들리며 보전되고 다스려지기 때문이다. 그러므로 그분은 만물에 대한 권리를 가지셨으므로 자기 특별한 쓰임과 섬김을 위하여 어느 부분이든 택하실 수 있었다. 또는 아벤 에스라(Aben Ezra)에 나오는 마리누스(Marinus)처럼 "비록 온 땅이 내 것이나"(h)로 볼 수도 있는데, 아벤 에스라 자신은 이를 그다지 받아들이지 않는 듯하다. 그렇게 볼 경우의 뜻은, 온 세상과 그 안의 모든 것이 그분의 것이었으나 이스라엘을 향한 그분의 각별한 애정과 특별한 관심이 그러하여, 그들을 택하시고 그들을 자기 몫이요 기업이며 보석이요 특별한 보화로 여기셨다는 것이다.
(g) "obediendo obedieritis", Pagninus, Montanus; "audiendo audiveritis", Drusius; "auscultando auscultabitis", Piscator; so Ainsworth. (h) "tametsi", Vatablus; "quamvis", Piscator, Drusius.
영문 원문
Now therefore,.... Since they had received such marks of his favour, and were laid under great obligations to him:
if ye will obey my voice indeed; truly, sincerely, and heartily; or "in hearkening hearken", or "in obeying obey" (g); that is, closely and attentively hearken to what he should say to them, and thoroughly and constantly yield a cheerful obedience to his commands:
and keep my covenant; now about to be made with them, which would consist of promises of good things to be done to them on his part, and of duties to be performed by them on their part, and so would constitute a formal covenant by stipulation and restipulation:
then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people; be as highly valued by him, and as carefully preserved as the richest treasure among men; even as the treasure of princes, consisting of gold and silver, precious stones, pearls and jewels, and everything that is valuable; and of this he would give such proof and demonstration, as would make it appear that they were esteemed by him above all people upon the face of the earth; being chosen for his peculiar treasure, and redeemed out of the house of bondage and slavery to be his peculiar people, and distinguished from all others by particular favours and blessings:
for all the earth is mine; as it is, and the inhabitants of it, by creation, sustentation, preservation, and dominion, all being made, upheld, preserved, and governed by him; and therefore, as he had a right to all, could choose what part he pleased for his special use and service; or "though all the earth is mine" (h), as Marinus in Aben Ezra, which yet the latter does not seem to approve of; and then the sense is, though the whole world was his, and all that is in it, yet such was his special affection, and peculiar regard to Israel, as to choose them, and esteem them as his portion and inheritance, his jewel, and peculiar treasure.
(g) "obediendo obedieritis", Pagninus, Montanus; "audiendo audiveritis", Drusius; "auscultando auscultabitis", Piscator; so Ainsworth. (h) "tametsi", Vatablus; "quamvis", Piscator, Drusius.
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Exodus 19:6
너희가 내게 제사장들의 나라가 되며,…. 애굽에서 그러하였듯 종살이와 속박의 처지에 있는 대신, 그들은 한 나라로 세워져 정치 공동체가 되고 자유로운 국가가 되며 자기 법으로 다스려지는 나라가 될 것이었는데, 그 법은 하나님께서 지으신 것이었다. 참으로 그들은 그분께 속한 나라가 되고, 그분은 다른 민족들에게와는 달리 그들에게는 더욱 직접적인 왕이 되시니, 이스라엘의 정체는 신정이었다. 그리고 이 나라는 제사장인 사람들, 곧 하나님께 나아가 그분을 섬기고 그분께 제물을 드리는 사람들로 이루어질 것이었다. 또는 그 시대에 제사장들이 그러하였듯 크게 존경받고 존귀히 여김을 받는 사람들로 이루어질 것이었다. 야르키(Jarchi)는 이를 방백들의 나라로 해석하는데, 그 낱말이 때로 그런 뜻을 지니기 때문이다. 곧 이 나라의 백성은 방백들이며 왕후의 기개를 지닌 사람들이니, 스스로 다 왕이라고 자랑하던 바벨론 왕의 방백들과 같고, 또 로마 원로원 의원들과도 같다. 피로스(Pyrrhus)의 사절은 그들에 관하여, 로마에서 원로원 의원의 수만큼이나 많은 왕을 보았다고 말하였다. 그래서 여기 모든 탈굼도 이를 "왕들과 제사장들"로 옮긴다. 이 말은 베드로전서 2:9뿐 아니라 요한계시록 1:6에서도 언급되는 듯하다. 그들은 여호수아 시대에 가나안의 여러 왕을 이기고 그 왕국들을 자기들 가운데 나누어 가졌을 때 왕이었다. 또 제사장 직분이 아론의 집안에 정해지기 전에는 이스라엘의 각 가장이 제사장이었고, 필로(Philo)가 지적하듯(i) 유월절에는 그들 모두가 제사장이었다. 이와 같이 하나님의 영적 이스라엘도 왕이요 제사장이다. 그들은 왕들의 권세와 부요를 지녔으므로 왕이니, 그리스도로 말미암아 죄와 사탄과 세상을 이겼고, 은혜의 나라를 소유하며 영광의 나라를 상속받을 자들이다. 또 그들은 제사장이니, 하나님께 가까이 나아가도록 허락받아 자기 자신, 곧 영혼과 몸을 거룩하고 산 제물로 드리며, 그리스도로 말미암아 기도와 찬양의 제사를 그분께 드리고, 그리스도로 말미암아 그분께 받아들여지는 자가 되기 때문이다. "거룩한 나라가 되리라"; 곧 다른 모든 이들에게서 구별되어 하나님을 예배하고 섬기는 일에 바쳐진 백성이니, 거룩한 율법과 거룩한 규례와 거룩한 예식과 그것을 행할 거룩한 장소와 그 일을 맡을 거룩한 사람들을 가지게 되었고, 후에 실제로 그러하였다. 이에 빗대어 영적 이스라엘 곧 하나님의 백성도 그렇게 불리니(베드로전서 2:9), 그들은 거룩함에 이르도록 택함을 받고 모든 죄악에서 구속되었으며 거룩한 부르심으로 부름을 받고 그리스도의 피로 성별되었으며 하나님의 성령으로 거룩하게 되어 그분의 은혜의 감화 아래 거룩한 삶과 행실을 살아간다.
네가 이스라엘 자손에게 말할 말들이 이러하니라: 곧 그분이 그들에게 행하기를 원하시고 그들이 그분께 대한 본분으로 마땅히 행하여야 할 바이며, 또 그분이 은혜로 그들에게 행하실 바이며 그들이 그분께 어떤 백성이 될 것인지에 관한 말씀이다.
(i) De Vita Mosis, l. 3. p. 686.
영문 원문
And ye shall be unto me a kingdom of priests,.... Instead of being in a state of servitude and bondage, as they had been in Egypt, they should be erected into a kingdom, become a body politic, a free state, a commonwealth governed by its own laws, and those laws of God's making; yea, they should be a kingdom to him, and he be more immediately the king of them, as he was not of others, the government of Israel being a Theocracy; and this kingdom should consist of men that were priests, who had access to God, served him, and offered sacrifice to him; or of men greatly esteemed and honoured, as priests were in those times. Jarchi interprets it, a kingdom of princes, as the word sometimes signifies: the subjects of this kingdom were princes, men of a princely spirit, and these princes, like those of the king of Babylon, who boasted they were altogether kings; and like the Roman senators, of whom the ambassador of Pyrrhus said, that he saw at Rome as many kings as he saw senators. And so here all the Targums render it, "kings and priests": to which reference seems to be had not only in 1 Peter 2:9 but in Revelation 1:6, they were kings when they got the victory, as in the times of Joshua, over the several kings of Canaan, and had their kingdoms divided among them; and before the priesthood was settled in the family of Aaron, every head of a family in Israel was a priest; and they were all priests at the passover, as Philo (i) observes: and so the spiritual Israel of God are kings and priests; they are kings, having the power and riches of kings; having got through Christ the victory over sin, Satan, and the world; and being possessed of the kingdom of grace, and heirs of the kingdom of glory; and priests, being allowed to draw nigh to God, to present themselves, souls and bodies, a holy and living sacrifice, to offer to him the sacrifices of prayer and praise through Christ, by whom they become acceptable to him: "and an holy nation"; being separated from all others, and devoted to the worship and service of God, having holy laws, and holy ordinances, and a holy service, and a holy place to perform it in, and holy persons to attend unto it, as they afterwards had. In allusion to this, the spiritual Israel, or people of God, are also called so, 1 Peter 2:9 being chosen unto holiness, redeemed from all iniquity, called with an holy calling, sanctified by the blood of Christ, and made holy by the Spirit of God, and under the influence of his grace live holy lives and conversations:
these are the words thou shalt speak unto the children of Israel: what he would have them do, and they were bound to do in a way of duty to him, and what he in a way of grace would do for them, and they should be unto him,
(i) De Vita Mosis, l. 3. p. 686.
7
Exodus 19:7
모세가 와서 백성의 장로들을 부르고,…. 하나님의 입에서 위의 말씀을 들은 뒤에 그는 산에서 이스라엘 진영으로 내려와, 이스라엘 각 지파와 가문의 장로들 곧 으뜸가는 사람들을 자기에게 오라고 불렀다.
그들이 모이매,
여호와께서 자기에게 명령하신 이 모든 말씀을 그들 앞에 펼쳐 놓으니; 곧 가장 알기 쉬운 방식으로 표현하여 그들의 지성과 양심에 가장 밝히 드러낸 것이다. 그리하여 그들은 그 말씀을 온전히 이해하였고, 하나님께서 자기들에게 요구하시는 이 일들이 마땅하다는 것과 그것을 지킬 의무가 자기들에게 있다는 것을 충분히 확신하였으며, 그분이 자기들에게 약속하신 바가 얼마나 크고 중대한지를 분명히 보았다.
영문 원문
And Moses came and called for the elders of the people,.... After he had heard the above words from the mouth of God, he came down from the mount into the camp of Israel, and sent for the elders or principal men of the tribes and families of Israel to come to him:
and, being gathered together:
laid before their faces all these words which the Lord commanded him; expressed them in the plainest manner, set them in the clearest light to their minds and consciences; so that they thoroughly understood them, were fully convinced of the propriety of these things God required of them, and their obligation to observe them, and saw plainly the greatness and importance of what he promised unto them.
8
Exodus 19:8
온 백성이 함께 응답하여,…. 곧 그들의 우두머리이자 대표인 장로들을 통해서이니, 이들은 모세 앞에 소집되어 하나님의 뜻 전체를 전해 들었다. 또는 이 말씀이 그들을 통하여 각 지파와 가문에 전달되매 그들 모두가 한마음이 되었다는 뜻이다. 그들 가운데 반대하는 목소리는 하나도 없었고, 모두가 같은 대답을 하였으니, 곧 다 함께 다음과 같이 대답한 것이다.
여호와께서 말씀하신 대로 우리가 다 행하리이다; 곧 그분이 지시하시거나 행하라고 명하시는 모든 일에서 그분의 말씀에 순종하고, 그분이 그들과 맺으실 언약을 지키며, 자기들 편에서 요구되는 것은 무엇이든 준행하겠다는 것이다. 이는 마음에서 우러난 말이라면, 또 자기들의 연약함을 자각하는 가운데 그것을 행할 힘을 얻기 위하여 하나님의 은혜를 의지하려는 소원을 표현한 것이라면 훌륭한 말이었다(신명기 5:28을 보라). 칠십인역은 출애굽기 24:7에서와 같이 "우리가 들으리이다", 곧 순종하겠다는 말을 덧붙인다.
모세가 백성의 말을 여호와께 아뢰었더라; 이는 주께서 그들이 한 말을 몰라서가 아니라 — 그분은 그것을 아주 잘 알고 계셨다 — 하나님과 그들 사이의 중보자요 사자로서 자기 직분을 다하기 위함이었다. 야르키(Jarchi)에 따르면 이는 그달 셋째 날의 일이었다.
영문 원문
And all the people answered together,.... By their heads and representatives, the elders, summoned before Moses, to whom he declared the whole will of God; or this being communicated by them to their respective tribes and families, they were all of one mind; there was not a contradicting voice among them, they all gave the same answer, or all united in returning for answer what follows:
all that the Lord hath spoken we will do; obey his voice in all things he directs unto, or commands to be done, and keep the covenant he should make with them, and observe whatever was required on their parts; which was well spoken, if with the heart, and if, under a consciousness of their own weakness, they had expressed their desire of dependence upon the grace of God to enable them to perform, see Deuteronomy 5:28. The Septuagint version adds, "and we will hear", or be obedient, as in Exodus 24:7,
and Moses returned the words of the people unto the Lord; not for his information, who knew very well what they had said, but for the discharge of his office as a mediator and messenger between God and them: this, according to Jarchi, was on the third day of the month.
9
Exodus 19:9
여호와께서 모세에게 이르시되,…. 요나단 탈굼에 따르면 셋째 날의 일이나, 야르키(Jarchi)는 넷째 날이라고 말한다. 그런데 이는 앞 절에 관한 그 자신의 말과 잘 맞지 않는 듯하니, 모세가 백성의 말을 주께 아뢴 바로 그때에 주께서 그에게 다음의 말씀을 하신 것으로 보이기 때문이다.
보라 내가 빽빽한 구름 가운데서 네게 임하노니; 이는 그분이 백성 앞에 나아가실 때의 구름 기둥과는 다른 것으로서, 그분은 이제 그 구름 가운데 산꼭대기에 서 계셨다. 여기서 말하는 것은 지금 모세에게 나타나심이 아니라 사흘 뒤 산 위에 나타나실 일이기 때문이다. 그러므로 칠십인역이 이를 "구름 기둥 가운데서"로 옮긴 것은 옳지 않다. 그 뒤로도 구약과 신약 모두에서 하나님의 위엄이 구름 가운데 나타나신 일이 자주 있었다(출애굽기 40:34을 보라). 또 강한 천사이신 그리스도께서도 구름을 입으셨다고 한다(요한계시록 10:1). 이교도들은 이런 나타나심에 빗대어 그들의 신들, 곧 아폴로(k), 비너스(l), 유노(m) 등이 구름 가운데 오거나 구름을 입은 것으로 묘사하였다.
내가 너와 말하는 것을 백성이 듣게 하며 또한 너를 영원히 믿게 하려 함이니라; 그들은 이미 모세를 믿었으니 특히 홍해에서 거기서 일어난 일을 보았을 때 그러하였다. 그러나 그 후에 다시 불신앙으로 돌아간 것으로 보인다. 그런데 이제 그들은 주께서 모세에게 나타나실 그 구름을 눈으로 볼 뿐 아니라, 그분이 그에게 하시는 말씀을 귀로 듣는 증인이 될 것이었다. 그분이 임하신 구름이 빽빽하여 그들이 어떤 형상이나 모습도 볼 수 없었고, 구름 기둥에서 보았던 것과 같은 밝은 빛이나 빛나는 영광조차 볼 수 없었으나(출애굽기 16:7을 보라), 그분이 모세와 말씀하실 때 그 구름에서 나오는 음성이 어찌나 컸던지 산 아래쪽에 둘러 서 있던 이 거대한 무리가 하시는 말씀을 낱낱이 또렷하게 들었다. 그리하여 그들은 모세에게 속은 것이 아니며 그가 자기들에게 전한 율법이 하나님께로부터 온 것임을 확신하였으니, 자기들의 귀로 직접 들었기 때문이다. 그러므로 그들과 그 후손은 그것을 영원히 믿었고 그 신적 기원과 권위를 조금도 의심하지 않았다. 이 경우는 누마(Numa)나 마호메트(Mahomet)의 경우와는 전혀 달랐다. 한 사람은 여신 에게리아(Egeria)에게서, 다른 사람은 천사 가브리엘에게서 가르침을 받았다고 주장하였으나, 모든 것이 그들 자신의 말에만 달려 있었고, 그들이 선언한 바를 눈이나 귀로 목격한 이는 아무도 없었으며 그들도 그렇게 주장하지 않았다. 그러나 여기서는 사정이 그러하였다.
모세가 백성의 말을 여호와께 아뢰었더라; 이는 앞 절에서 그가 주께 아뢰었다고 한 그 말과 같은 것으로, 그 일을 확증하고 또 주께서 그들에 관하여 이어 하실 말씀으로 이끌기 위하여 여기 되풀이된 것이다.
(k) "Nnbe et candentes humeros amictus Augur Apollo. -----" Horat. Carmin. l. 1. ode 2.((l) "Et Venus aethereos inter dea candida nimbos Dona ferens aderat ----". Virgil. Aeneid, l. 8. "prope finem". "Hoc Venus obscuro faciem circumdata nimbo Detulit. ----" Virgil. Aeneid, l. 12. (m) "Agens hyemem nimbo succincta, per auras ----". Ib. Aeneid. 10.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... As the Targum of Jonathan, on the third day; though Jarchi says the fourth; which seems not so well to agree with his words on the preceding verse, since it seems to be at the same time that Moses returned the words of the people to the Lord, that he said what follows to him:
lo, I come unto thee in a thick cloud; which was different from the pillar of cloud in which he went before the people, and now stood in it on the top of the mount; for he speaks not now of his present appearance to Moses, but of his appearance on the mount three days after; wherefore the Septuagint version wrongly renders it, "in a pillar of cloud": there were appearances of the divine Majesty in a cloud frequently afterwards, both in the Old and New Testament, see Exodus 40:34 and so Christ, the mighty Angel, is said to be clothed with a cloud, Revelation 10:1. And from such appearances as these, the Heathens have represented their deities, as Apollo (k), Venus (l), Juno (m), and others, coming in a cloud, or clothed with one:
that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever; they had believed Moses already, particularly at the Red sea, when they saw what was done there, but afterwards, as it seems, returned to their unbelief again; but now, as they would be eyewitnesses of the cloud in which the Lord would appear to Moses, so they would be ear witnesses of what he said to him; for though the cloud was a thick one in which he came, so that they could not see any similitude, any likeness at all, not so much as a brightness, a shining glory, as they had seen in the pillar of cloud, see Exodus 16:7, yet, the voice of God out of it was so loud, when he spoke with Moses, that this vast body of people being placed around, at the lower part of the mount, heard plainly and distinctly all that was said; so that they were sure they were not imposed upon by Moses, but that the law he delivered to them was from God, since they heard it with their own ears; and therefore they and their posterity believed it for ever, and never entertained the least distrust of the divinity and authority of it. This case was widely different from that of Numa or Mahomet, the one pretending to receive instructions from the goddess Egeria, and the other from the angel Gabriel; but all depended upon their own word, none were, nor did they pretend that any were eye or ear witnesses of what they declared; but such was the case here:
and Moses told the words of the people unto the Lord; the same which he is said to return to him in the preceding verse, and here repeated for the confirmation of it, and to lead on to what the Lord had to say further concerning them.
(k) "Nnbe et candentes humeros amictus Augur Apollo. -----" Horat. Carmin. l. 1. ode 2.((l) "Et Venus aethereos inter dea candida nimbos Dona ferens aderat ----". Virgil. Aeneid, l. 8. "prope finem". "Hoc Venus obscuro faciem circumdata nimbo Detulit. ----" Virgil. Aeneid, l. 12. (m) "Agens hyemem nimbo succincta, per auras ----". Ib. Aeneid. 10.
10
Exodus 19:10
여호와께서 모세에게 이르시되,…. 요나단 탈굼에 따르면 넷째 날의 일이다.
너는 백성에게로 가서; 곧 그가 지금 있던 산꼭대기에서 내려가, 산 앞에 진 친 이스라엘 진영으로 가라는 것이다.
오늘과 내일 그들을 성결하게 하며; 곧 그달 넷째 날과 다섯째 날이다. 이는 그들이 겉으로 어떻게 자기를 성결하게 하여야 하는지를 가르치라는 것이니, 뒤에 언급되는 대로 그들의 몸과 옷을 씻고 정당한 것이든 부당한 것이든 모든 육신의 쾌락을 삼가는 일이다.
그들에게 옷을 빨게 하고; 유대인들은 이를 그들의 옷만이 아니라 몸에 관한 것으로도 이해하였다. 이런 외적인 일들로 그들에게 하나님 앞에 나아가려면 내적인 정결과 거룩함이 필요함을 가르치신 것이다. 이런 외적 예식은 모세의 율법 이전에도 행하여지고 있었으니 창세기 35:2에서 이를 알 수 있다. 또 이교도들 자신도 몸과 옷의 정결함이 마음의 순결함과 더불어 자기들의 신들에게 받아들여진다는 비슷한 관념을 지니고 있었다(n).
(n) "Casta placent superis, pura cum veste venito". Tibullus.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... On the fourth day, according to the Targum of Jonathan:
go unto the people; go down from the mountain, from the top of it, where he now was, to the camp of Israel, which was pitched before it:
and sanctify them today and tomorrow; the fourth and fifth days of the month; that is, he was, to instruct them how they were to sanctify themselves in an external way, by washing themselves, as after mentioned, their bodies and clothes, and by abstaining from all sensual pleasures, lawful or unlawful:
and let them wash their clothes; which the Jews understood not of their garments, but of their bodies also; teaching them by these outward things the necessity of internal purity and holiness, to appear before God: these outward rites were in use before the law of Moses, as appears from Genesis 35:2 and the Heathens themselves have similar notions of the cleanness of bodies and garments, as well as the purity of mind, being acceptable to their deities (n).
(n) "Casta placent superis, pura cum veste venito". Tibullus.
11
Exodus 19:11
셋째 날을 대비하여 준비하게 하라,…. 이는 그달 셋째 날이 아니라 지금부터 셋째 날이니, 이날이 넷째 날이고 그다음 날이 다섯째 날이며, 셋째 날은 그다음 날인 여섯째 날이다. 유대인들은 대체로 이날에 율법이 주어졌다는 데 동의한다. 출애굽기 19:16의 Gill 주석을 보라.
셋째 날에 여호와가 온 백성의 목전에서 시내 산에 강림할 것임이니; 이는 그분의 무소부재하심과 어긋나지 않게 이해하여야 하며, 다만 그분의 능력이 눈에 보이게 드러나는 일과 그분의 임재를 백성이 감지할 수 있는 표징을 나타내는 말이다. 그분은 이때에도 구름 기둥 가운데 산 위에 계셨으나, 그때에는 다른 방식으로 나타나 빽빽한 구름과 불 가운데 강림하실 것이었고, 온 백성이 그것을 보되 그 안에서 어떤 형상도 볼 수는 없을 것이었다.
영문 원문
And be ready against the third day,.... Not the third day of the month, but the third day from hence, this being the fourth, and the morrow the fifth, and the third day, the day following that, the sixth, on which day it is generally agreed by the Jews that the law was given; see Gill on Exodus 19:16.
for the third day the Lord will come down in the sight of all the people upon Mount Sinai; which must be understood, consistent with his omnipresence, and is only expressive of some visible display of his power, and of some sensible token of his presence to the people; he was now upon it in the pillar of cloud, but then he would appear in another manner, and descend in a thick cloud and fire, which all the people would see, though they could not see the similitude of anything in it.
12
Exodus 19:12
너는 백성을 위하여 사면으로 경계를 정하고,…. 곧 산 둘레에 경계를 정하는 것이니, 선을 긋거나 도랑이나 참호를 파거나, 아니면 쉽게 구할 수 있는 돌이나 모래를 쌓아 두거나, 산에 무성히 자라던 덤불과 나뭇가지를 쌓아 두는 방식이었을 것이다. 산의 이름도 그 덤불에서 나왔다. 그러나 무엇을 썼든 이것들은 백성이 여기까지는 갈 수 있으나 더는 갈 수 없음을 나타내려는 것이었으니, 호기심이 그들을 더 나아가도록 부추길 수 있었기 때문이다.
이르기를, 너희는 스스로 삼가 산에 오르거나; 그들은 산꼭대기에 오르는 것이 허락되지 않았을 뿐 아니라, 아예 산에 오르는 것도, 오르막이 시작되는 곳보다 더 나아가는 것도 허락되지 않았다. 오르는 것은 목숨을 건 일이었으므로, 이것이 그들이 삼가야 할 바였으니 위험을 자초하지 않게 하려는 것이었다.
그 경계를 만지지도 말지니; 이는 하나님의 산이며 그 위에 임하신 그분의 임재로 말미암아 관계적으로 거룩하였기 때문이다.
산을 만지는 자는 반드시 죽임을 당할 것이라; 이 엄중한 법이 제정된 것은 그들이 산에 오르려 시도하지 못하게 막으려는 것이었으니, 만지는 것조차 죽음에 해당하였기 때문이다(히브리서 12:18을 보라).
영문 원문
And thou shall set bounds to the people round about,.... That is, round about the mountain, by drawing a line, throwing up a foss or ditch, or else by laying up heaps of stones or sand, which might be come at easily, or bushes and branches of trees, which grew thick on the mount, from whence it had its name; but be it what will that were used, these were to signify, that so far the people might go, but no further, which their curiosity might prompt them to:
saying, take heed unto yourselves that ye go not up into the mount; so far were they from being allowed to go up to the top of it, that they were not allowed to ascend it at all, or to go any further than where the ascent or rise began; it was at their peril to ascend, and this was what they were to take heed unto, lest they incurred danger:
or touch the border of it; it being the mountain of God, and relatively holy through his presence on it:
whosoever toucheth the mount shall be surely put to death; which severe law was made to deter them from any attempt to go up the mountain, since it was death even to touch it, see Hebrews 12:18.
13
Exodus 19:13
어떤 손도 그것을 만지지 못할 것이니,…. 곧 산이나 그 경계를 만지는 일이니, 이 말이 되풀이된 것은 그것을 유념하게 하려는 것이다. 또 손을 내밀어 가볍게 만지기만 하여도 노여움을 사리라는 것을 보이려는 것이니, 하물며 발을 들여놓고 오르려 한다면 더욱 그러하다. 그러나 오히려 "그를 만지지 말라"(o)는 뜻이니, 곧 산을 만진 그 사람을 가리킨다. 산을 만지거나 그 경계를 넘어 올라가려 하는 자는 누구든 그토록 가증하고 혐오스러운 자가 되어, 아무도 그를 붙잡아 재판에 넘기려고 뒤쫓지 말고 지시된 두 가지 방식 가운데 하나로 그 자리에서 처치하여야 한다는 것이다.
그는 반드시 돌에 맞아 죽거나 쏘아 꿰뚫리리니; 가까이 있으면 주위 사람들이 다 그에게 달려들어 돌을 들어 그를 칠 것이요, 멀리 떨어져 있으면 화살로 쏠 것이었다. 아벤 에스라(Aben Ezra)도 이렇게 해석한다. 그가 말하기를, 이 말씀은 산을 만진 사람에 관한 것으로, 그를 뒤쫓아 붙잡을 것이 아니라 그를 보는 자들 가운데 가까이 있는 자들은 자기 자리에 머문 채 즉시 그를 돌로 치고, 멀리 있으면 그에게 창을 던져야 한다는 것이다. 그러나 요나단 탈굼은 이를 그런 자에게 형벌이 사람의 손이 아니라 하나님의 손으로 즉시 내려지는 것으로 이해하는 듯하다. 그 탈굼은 그런 자가 우박 덩이로 침을 받고 불화살이 그 위에 퍼부어지리라고 하며, 예루살렘 탈굼은 그것이 그에게 쏘아지리라고 한다.
짐승이나 사람을 막론하고 살아남지 못하리라; 곧 산을 만지는 것이면 그러하다는 것이니, 히브리서 12:20에서 이렇게 설명된다. 짐승이라는 말은 들짐승과 집짐승 등 모든 종류의 짐승과 소 떼나 양 떼의 온갖 가축을 아우르며, 벤 게르솜(Ben Gersom)이 지적하듯 "사람"이라는 말은 남자와 함께 여자도 포함한다. 아벤 에스라(Aben Ezra)는 새가 언급되지 않은 것은 그것을 잡을 수 없고 곧바로 날아가 버리기 때문이라고 생각한다. 그러나 그렇더라도 쏠 수는 있었을 것이다.
나팔을 길게 불거든 그들이 산으로 올라올 것이니라; 야르키(Jarchi)에 따르면 이는 숫양의 뿔로 만든 나팔이었으니, 여기 쓰인 낱말이 아랍어에서 숫양을 뜻하기 때문이다. 그러나 이것이 이삭을 대신하여 제물로 드려진 그 숫양의 뿔이었다는 그의 말은 한낱 상상이요 꾸며 낸 이야기다. 오히려 실제 나팔은 없었고 다만 나팔 소리 같은 소리가 났을 뿐이며, 그 소리는 십중팔구 수종드는 천사들이 낸 것이었으리라고 보는 편이 훨씬 그럴듯하다. 아벤 에스라(Aben Ezra)는 십계명이 주어진 날, 곧 율법이 주어진 그날까지 나팔 소리가 들린 적이 없었으며, 시내 산에서 이보다 더 큰 이적은 없었다고 지적한다. 그 소리의 목적과 쓰임은 이 거대한 무리를 함께 모아 하나님께서 그들에게 하실 말씀을 듣게 하려는 것이었다. 그리고 그 소리가 길게 이어지거나 한결같은 음으로 다소 낮아질 때 — 나팔이 그치려 할 때 흔히 그러하듯 — 백성은 그것을 산으로 나아오라는 신호로 받아들여야 하였다. 이는 산에 오르라는 것이 아니라 산의 아래쪽 기슭까지 나아오라는 것이었으니, 거기에 경계가 정해져 있어 그들이 어디까지 갈 수 있고 그 너머로는 갈 수 없는지를 알려 주었다. 그래서 칠십인역은 이렇게 옮긴다. "그 소리들(또는 우렛소리)과 나팔들과 구름이 산에서 떠났을 때 그들이 산으로 올라갔다." 어떤 유대 저자(p)는 이를 백성 일반이 아니라 아론과 그의 아들들과 칠십 장로에 관한 것으로 해석한다. 출애굽기 19:24을 보라.
(o) "non tanget eum", Vatablus, Drusius, "non feriet eum", Tigurine version. (p) R. Samuel Ben Hophni, apud Aben Ezram, in loc.
영문 원문
There shall not a hand touch it,.... The mountain or the border of it, which is repeated that it might be taken notice of; and to show that it would be resented if they were to stretch out their hand and only lightly touch it, much more should they set their feet upon it and attempt to ascend it: or rather, "shall not touch him" (o); that is, the man that shall touch the mountain; he shall be so detestable and abominable, whoever touches it or breaks through the bounds of it, and attempts to ascend it, that no man shall follow him to lay hold on him, in order to bring him back to justice, but shall dispatch him at once in one or other of the ways directed to:
but he shall surely be stoned, or shot through; if near at hand, all about him shall rise upon him, and take up stones and stone him; but if he is got at a distance, then they were to shoot arrows at him; and in this way Aben Ezra interprets it; the words, says he, refer to the man that toucheth the mount, who is not to be followed and apprehended, but those that see him, and are near, abiding in the place where they are, are to stone him immediately, and if afar off they are to throw darts at him: though the Targum of Jonathan seems to understand it, as if punishment would be immediately inflicted upon such a person, not by the hands of men, but by the hand of God; for it says, such an one shall be stoned with hailstones, and fiery darts shall be spread upon him; or, as the Jerusalem Targum, shall be shot at him:
whether it be beast, or man, it shall not live; that touches the mountain, and so it is explained, Hebrews 12:20, the word beast comprehends all kinds of beasts, wild and tame, and all sorts of cattle, of the herd or flock; as the word "man" takes in women as well as men, as Ben Gersom observes; Aben Ezra thinks fowls are not mentioned, because they cannot be taken, but fly away immediately; but then they might be shot:
when the trumpet soundeth long, they shall come up to the mount; this, according to Jarchi, was a trumpet of a ram's horn; the word used in the Arabic language signifying a ram; but it is a mere fancy and fable of his, that this was of the ram of Isaac which was sacrificed in his stead; it is much more likely that there was indeed no real trumpet, only a sound was formed like the sound of one; and, it is highly probable, was formed by the ministering angels; Aben Ezra observes, that the sound of a trumpet was never heard until the day of the decalogue, until the day that was given; and that there was not a greater wonder on Mount Sinai than this: the design and use of it was to gather, this vast body of people together, to come and hear what God had to say unto them; and when its sound was protracted to a great length, or was in one continued tone, and somewhat lower, as is usual when a trumpet is about to cease blowing, then the people were to take it as a token that they should approach the mountain; not to ascend it, but come to the lower and nether part of it, where bounds were set to direct them how far they might go, and no further: so the Septuagint version is,"when the voices (or thunders) and the trumpets and the cloud departed from the mountain, they went up to the mountain:''a certain Jewish writer (p) interprets this, not of the people in general, but of Aaron and his sons, and of the seventy elders, see Exodus 19:24.
(o) "non tanget eum", Vatablus, Drusius, "non feriet eum", Tigurine version. (p) R. Samuel Ben Hophni, apud Aben Ezram, in loc.
14
Exodus 19:14
모세가 산에서 내려와 백성에게 이르러,…. 그가 올라갔던 바로 그날, 곧 그달 넷째 날이다.
백성을 성결하게 하니; 곧 그들을 가르치고, 주의 입에서 나오는 율법을 듣기 위하여 자기를 성결하게 하려면 무엇을 하여야 하는지 지시한 것이다.
그들이 자기 옷을 빨더라; 주께서 모세에게 그들에게 명하라고 지시하신 대로, 또 그가 그들에게 명한 대로 행한 것이다. 출애굽기 19:10의 Gill 주석을 보라.
영문 원문
And Moses went down from the mount unto the people,.... The same day that he went up, the fourth day of the month:
and sanctified the people; instructed them and ordered them what they should do for their sanctification, in order to their hearing the law from the mouth of the Lord:
and they washed their clothes; as the Lord had directed Moses to enjoin them, and as he had commanded them; see Gill on Exodus 19:10.
15
Exodus 19:15
그가 백성에게 이르되, 셋째 날을 대비하여 준비하고,…. 곧 그때로부터 셋째 날이며 시완월 육일이니, 그날을 위하여 그들은 옷을 빨고 지시받은 다른 모든 외적인 성결과 정결의 행위를 통하여 자기를 준비하여야 하였다. 이는 그날의 예식을 준비하여 하나님께 직접 율법을 듣고 받게 하려는 것이었다. 아벤 에스라(Aben Ezra)는 이 대목에 이런 주석을 단다. "아마 그날 밤에는 아무도 잠들지 않았을 것이니, 아침에 주의 음성을 듣기 위함이며, 이는 대제사장이 속죄일에 하던 방식과 같다." 곧 그 전날 밤에 잠자지 않는 것이다.
너희 아내를 가까이하지 말라; 또는 "여자에게 가까이 나아가지 말라"(q)이니, 곧 동침하지 말라는 것이다. 여기서 뜻하는 것은 낯선 여자나 자기 아내가 아닌 여자가 아니니, 그런 일은 어느 때에도 합당하지 않았기 때문이다. 또 부정하여 금지된 월경 중의 여자도 아니며, 자기 아내를 뜻한다. 이날의 예식이 더욱 거룩하고 엄숙하도록 합당한 일조차 이제는 삼가야 하였다(고린도전서 7:5을 보라). 스토아 학파의 카이레몬(Chaeremoh)(r)도 애굽 제사장들에 관하여 이렇게 말한다. 곧 매우 거룩하고 엄숙한 예식을 행할 때가 다가오면 그들은 여러 날을 그 준비에 보내는데, 때로는 마흔이틀, 때로는 그보다 많거나 적으나 결코 이레 아래로 내려가지는 않으며, 그동안 모든 짐승의 고기와 온갖 채소와 콩류를 삼가고, 특히 여자와의 동침을 삼간다는 것이다. 시인 유베날리스(Juvenal)(s)도 이 마지막 것을 염두에 두고 있다.
(q) Sept. "to a woman", Ainsworth. (r) Apud Porphyr, de Abstinentia, l. 4. sect. 7. Vid Clement. Alexand Stromat. l. 1. p. 306. (s) "Ille petit veniam quoties non abstinet uxor, "Concubitu, sacris observandisque diebus". Juvenal, Satyr 6.
영문 원문
And he said unto the people, be ready against the third day,.... The third day from thence, the sixth of the month Sivan, against which day they were to prepare themselves, by washing their garments, and all other outward acts of sanctification and purity they were directed to, that they might be ready for the service of that day, to hear and receive the law from God himself: Aben Ezra has this note on the passage,"perhaps not a man slept that night, that he might hear the voice of the Lord in the morning, as was the way or custom of the high priest on the day of atonement;''that is, not to sleep the night before:
come not at your wives; or, "do not draw nigh to a woman" (q), to lie with her; meaning not with a strange woman, or one that was not his wife, for that was not lawful at any time; nor with a menstruous woman who was unclean, and so forbidden, but with a man's own wife: what was lawful must now be abstained from, for the greater sanctification and solemnity of the service of this day, see 1 Corinthians 7:5, so Chaeremoh (r) the stoic says of the Egyptian priests, that when the time is at hand that they are to perform some very sacred and solemn service, they spend several days in preparing for it; sometimes two and forty, sometimes more, sometimes less, but never under seven; when they abstain from all animals, and from all kind of herbs and pulse, and especially from venereal conversation with women; and to this latter Juvenal (s) the poet has respect.
(q) Sept. "to a woman", Ainsworth. (r) Apud Porphyr, de Abstinentia, l. 4. sect. 7. Vid Clement. Alexand Stromat. l. 1. p. 306. (s) "Ille petit veniam quoties non abstinet uxor, "Concubitu, sacris observandisque diebus". Juvenal, Satyr 6.
16
Exodus 19:16
셋째 날 아침에, 요나단 탈굼과 야르키(Jarchi)에 따르면 그달 육일이다. 유대인들이 일반적으로 말하는 대로(t) 이날 율법이 주어졌으며, 그들은 또 이날이 안식일이었다고 지적한다. 나아가 그들은 때로 매우 자세하게 그 시각까지 정하여, 이스라엘이 십계명을 받은 것은 낮 여섯째 시 곧 정오 열두 시였고, 아홉째 시 곧 오후 세 시에 자기 자리로 돌아갔다고 말한다(u).
우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고; 이는 그들이 듣고 받을 바에 주의를 일깨우고, 하나님의 위엄 앞에서 두려움을 품게 하려는 것이었다. 또 그날과 그 예식의 엄숙함을 더하고, 율법 경륜의 어둠과 두려움, 그리고 율법을 범하는 자들이 마땅히 예상하여야 할 진노와 저주, 곧 하나님의 보응이라는 무서운 폭풍을 나타내려는 것이었다(히브리서 12:18을 보라).
나팔 소리가 심히 크니; 또는 "심히 강하니"(w)이다. 이는 강한 천사들이, 그것도 만만의 천사가 불었기 때문이니, 주께서 이제 그들과 함께 강림하셨다.
진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라; 그 소리가 어찌나 크고 두려웠던지 그들의 귀와 마음을 꿰뚫었기 때문이다. 복음의 나팔, 곧 희년의 나팔이며 사랑과 은혜와 긍휼의 기쁜 소리는 죄를 깨달은 죄인들과 참된 신자들에게 이와는 다른 효력을 나타낸다. 저주를 동반한 율법은 두렵게 하나, 축복을 동반한 복음은 위로한다.
(t) T. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. & Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, c. 5. p. 18. (u) Pirke Eliezer, c. 46. (w) "fortis valde", Pagninus, Montanus, Vatablus; so Ainsworth.
영문 원문
And it came to pass on the third day in the morning, The sixth of the month, according to the Targum of Jonathan, and so Jarchi; on which day, as the Jews generally say (t), the law was given, and which, they also observe, was a sabbath day: yea, they are sometimes so very particular as to fix the hour of the day, and say (u), it was the sixth hour of the day, or twelve o'clock at noon, that Israel received the decalogue, and at the ninth hour, at three o'clock in the afternoon, returned to their stations:
there were thunders, and lightnings, and a thick cloud upon the mount; which were to awaken the attention of the people to what they were to hear and receive, and to strike their minds with an awe of the divine Being; and to add to the solemnity of the day, and the service of it; and to signify the obscurity and terror of the legal dispensation, and the wrath and curse that the transgressors the law might expect, even an horrible tempest of divine vengeance, see Hebrews 12:18.
and the voice of the trumpet exceeding loud; or, "exceeding strong" (w); being blown by the mighty angels, and by ten thousand them, with whom the Lord now descended:
so that all the people that was in the camp trembled, at the sound of it, it was so loud and terrible, and it so pierced their ears and their hearts: a different effect the Gospel trumpet the jubilee trumpet, the joyful sound of love, grace, and mercy, has upon sensible sinners, and on true believers: the law with its curses terrifies, the Gospel with its blessings comforts.
(t) T. Bab. Sabbat, fol. 86. 2. & Yoma, fol. 4. 2. Seder Olam Rabba, c. 5. p. 18. (u) Pirke Eliezer, c. 46. (w) "fortis valde", Pagninus, Montanus, Vatablus; so Ainsworth.
17
Exodus 19:17
모세가 백성을 진영에서 이끌어 내니,…. 진영은 산 앞 가까이에 있었고, 그 위에 하나님의 임재를 나타내는 위의 표징들이 나타났을 때였다. 그들은 나팔 소리에 두려움에 빠져 있었으므로, 아마도 그들을 진영에서 이끌어 내거나 그곳을 떠나도록 설득하는 일은 쉽지 않았을 것이다. 모세가 앞장서서 그들을 이끌고 산기슭까지 나아가는 일이 아니고서는 그들을 그렇게 하도록 움직일 수 없었을 것이다.
하나님을 맞게 하매; 그분은 그토록 두렵고 엄숙한 방식으로 그들의 왕이요 입법자로서 나오시어, 그들의 장래 행실의 규범이 될 율법을 그들에게 주려 하셨다.
그들이 산기슭에 서 있는데; 곧 산 아래쪽이니, 거기에 경계가 정해지고 울타리가 쳐져 그들이 더 나아가지 못하게 하였으나, 하나님께서 모세와 그들에게 하시는 말씀을 듣기에는 충분히 가까운 곳이었다.
영문 원문
And Moses brought forth the people out of the camp,.... Which was before the mountain and near it, when the above tokens were given of the divine Presence on it; as they were thrown into a panic upon the sound of the trumpet, it was, perhaps, with some difficulty that they were brought out of the camp, or persuaded to quit it; and nothing short of the presence of Moses at the head of them, to go before them, and lead them to the foot of the mountain, could have prevailed upon them to have done it:
to meet with God; who came forth in such an awful and solemn manner, as their King and lawgiver, to deliver a body of laws to them, to be the rule of their future conduct:
and they stood at the nether part of the mount; at the bottom of it, where bounds were set, and a fence made, that they should proceed no further, and yet near enough to hear what God said to Moses and to them.
18
Exodus 19:18
시내 산이 온통 연기에 휩싸이니,…. 이는 화산처럼 자연에서 비롯된 것이 아니라 뒤에 밝히는 이유 때문이다. 그것은 하나의 거대한 연기 덩어리처럼 보였고 연기 외에는 아무것도 보이지 않았다. 이는 율법 경륜의 어둠을 나타내는 표상이니, 그 경륜은 희미한 모형과 그림자와 어두운 상징과 연기 나는 제물로 가득하였다. 이에 대비되는 것이 복음 경륜의 밝은 대낮이다(고린도후서 3:12을 보라).
여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라; 탈굼들이 옮기는 대로 타오르는 불 가운데서 강림하시니, 그 불이 산에 붙어 이 엄청난 연기를 일으켰다. 소멸하는 불이신 그분이 산과 언덕에 손을 대기만 하셔도 그것들이 연기를 내기 때문이다(시편 104:32).
그 연기가 풀무의 연기같이 떠오르고 아브라함이 환상 중에 본 것과 같은 풀무의 연기였다(창세기 15:17).
온 산이 크게 진동하며; 드보라가 자기 노래에서 이 정황을 언급하여, 산들이 이스라엘의 하나님 앞에서 녹아 흘렀다고 말하며 특히 시내를 언급한다(사사기 5:4). 또 시편 기자도 땅이 진동하고 하늘이 떨어지며 시내가 그분 앞에서 흔들렸다고 말한다(시편 68:8). 아마도 이때 지진이 있었을 것이니, 지진은 때때로 우레와 번개를 동반한다(요한계시록 16:18을 보라).
영문 원문
And Mount Sinai was altogether on a smoke,.... Not from nature, as volcanos, but for a reason after given; it seemed to be one large body of smoke, nothing else to be seen but smoke; an emblem of the darkness of the legal dispensation, which was full of obscure types and figures, of dark shadows and smoky sacrifices, to which the clear day, of the Gospel dispensation is opposed, see 2 Corinthians 3:12.
because the Lord descended upon it in fire; in flaming fire, as the Targums, which set the mountain on fire, and caused this prodigious smoke; for if he, who is a consuming fire, but toucheth the hills and mountains, they smoke, Psalm 104:32.
and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace such an one as that which Abraham in vision saw, Genesis 15:17.
and the whole mount quaked greatly; to which circumstance Deborah refers in her song, when she speaks of mountains melting and flowing from before the presence of the God of Israel, and particularly of Sinai, Judges 5:4, and the psalmist, who makes mention of the earth shaking, and the heavens dropping, and of Sinai being moved at his presence, Psalm 68:8, it is probable there was an earthquake at this time, which sometimes attends thunders and lightnings, see Revelation 16:18.
19
Exodus 19:19
나팔 소리가 길게 울릴 때에,…. 이는 앞의 출애굽기 19:13에서와 같이 한결같이 이어지는 한 음이 아니다. 거기서는 다른 낱말이 쓰였고, 그 소리가 잦아들어 그치려 할 때가 백성을 불러 모으는 신호였다. 그러나 이제 그들은 산기슭에 이르렀고, 이 소리는 그들에게 율법을 주시기 위한 예비였으므로 한결같이 이어지는 고른 음이 아니었다. 오히려 점점 더 커졌으니, 또는 "나아가며 심히 강해졌다", 또는 "스스로 심히 강해졌다"(x)이다. 그 소리는 높이 올라가 마침내 몹시 격렬하고 강해졌으며, 견디기 어려울 만큼 우렁찼다.
모세가 말한즉; 그가 무엇을 말하였는지는 여기 기록되어 있지 않다. 어떤 이들이 지적한 대로, 그가 히브리서 12:21에 그에 관하여 전해지는 말, 곧 "내가 심히 두렵고 떨린다"라는 말을 하였을 가능성이 매우 높다. 이 크고 강한 나팔 소리가 그에게 그런 인상을 남긴 것이다.
하나님이 음성으로 대답하시더라; 곧 그를 격려하고 위로하시려고 잔잔하고 부드러운 음성으로 대답하신 것이다. 그래서 요나단 탈굼도 이를 "온화하고 들을 수 있는 음성으로, 기쁨을 주는 말씀으로"라고 풀어 옮긴다.
(x) , Sept. "iens et fortificans se valde", Montanus; "roborans se", Vatablus; "quum pergeret et invalesceret valde", Junius & Tremellius, Piscator.
영문 원문
And when the voice of the trumpet sounded long,.... Not in one continued tone, as before, Exodus 19:13, where a different word is used, and when it decreased, and was about to cease, which was to summon the people to attend; but now they were come to the foot of the mount, and this sounding was a preparation to the giving of the law unto them, and was not one continued even tone: but waxed louder and louder; or, "going, and exceeding strong"; or, "strengthening itself exceedingly" (x); it went on to an high pitch, until it was exceeding vehement and strong, and so sonorous as scarce to be bore:
Moses spake; what he said is not here recorded; it is highly probable, as has been observed by some, that he uttered those words related of him in Hebrews 12:21 "I exceedingly fear and quake": such an impression did this loud and strong voice of the trumpet make upon him:
and God answered him by a voice; a still and gentle one, in order to encourage and comfort him; and so the Targum of Jonathan paraphrases it,"with a pleasant and audible voice, and with delightful words.''
(x) , Sept. "iens et fortificans se valde", Montanus; "roborans se", Vatablus; "quum pergeret et invalesceret valde", Junius & Tremellius, Piscator.
20
Exodus 19:20
여호와께서 시내 산에 강림하시고,…. 곧 그분의 임재와 능력을 나타내는 위의 눈에 보이는 표징들 가운데 강림하신 것이다. 그렇지 않으면 그분은 헤아릴 수 없는 여호와, 곧 하늘과 땅에 충만하시며 그 어느 쪽에도 담기거나 제한될 수 없는 무한하고 전능하신 존재이시다.
산 꼭대기에; 곧 그분이 강림하신 불이 머문 곳이며, 그분의 임재의 표징으로 연기와 빽빽한 구름이 있던 곳이다.
여호와께서 모세를 산 꼭대기로 부르시니; 모세는 백성과 함께 산 아래에 있었거나, 아니면 하나님과 그들 사이의 좀 더 높은 비탈에 있었을 것이다.
모세가 올라가매; 곧 주께서 계신 산 꼭대기로, 그분이 명하신 대로 올라간 것이다. 어떤 여행자(y)는 이 산의 꼭대기 둘레가 삼십 피트가 채 되지 않았다고 전한다.
(y) Baumgarten Peregrinatio, l. 1. c. 24. p. 61.
영문 원문
And the Lord came down on Mount Sinai,.... In the above visible tokens of his presence and power; otherwise he is the incomprehensible Jehovah, that immense and omnipotent Being, who fills heaven and earth, and cannot be contained and circumscribed in either:
on the top of the mount; where the fire he descended in rested, and where the smoke and thick cloud were, as a token of his presence:
and the Lord called Moses up to the top of the mount; who either was at the bottom of it with the people, or in a higher ascent of it between God and them:
and Moses went up; to the top of it, where the Lord was, as he ordered him: a certain traveller (y) tells us that the top of this mount was scarce thirty feet in circumference.
(y) Baumgarten Peregrinatio, l. 1. c. 24. p. 61.
21
Exodus 19:21
여호와께서 모세에게 이르시되, 내려가서,…. 그가 산꼭대기에 이르자마자 다시 산 아래로 내려가 백성에게 전할 말씀을 받은 것이다.
백성을 경고하라 그들이 여호와께로 뚫고 들어와 바라볼까 하노라; 곧 하나님의 어떤 형상이나 모양을 볼 수 있을까 하여, 그것을 마음에 관념으로 새기거나 그와 같은 형상을 만들려 한 것이다. 주께서는 그들의 마음의 허망함과 호기심을 아셨으므로, 이를 막고자 모세에게 그들에게 엄히 경고하여 정하여진 경계를 넘지 말고, 돌과 모래로 쌓은 담이나 덤불과 가시나무와 나뭇가지로 만든 울타리 등 경계로 세워진 것이 무엇이든 그것을 허물거나 뚫고 나오지 못하게 하라고 명하셨다.
많은 백성이 멸망할까 하노라; 또는 하나님의 손에 "쓰러질까"(z) 하는 것이다. 곧 죽음으로 쓰러지거나 어떤 심한 재앙에 빠지는 것이니, 벧세메스 사람들이 궤 안을 들여다보다가 멸망한 것과 같다(사무엘상 6:19).
(z) Sept. "et corruant", Pagninus, Tigurine version; "et cadat", Montanus; "cadant", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius; so Ainsworth.
영문 원문
And the Lord said unto Moses, go down,.... As soon as he was got to the top of the mount he was bid to go down again to the bottom, with a message to the people:
charge the people, lest they break through unto the Lord to gaze; to see if they could observe any similitude or likeness of God, that they might have an idea of it in their minds, or make an image like unto it; to prevent which, the Lord, knowing the vanity and curiosity of their minds, ordered Moses to give them a strict charge not to transgress the bounds set them, or to break down or break through the fence of stones and sand, or hedge of bushes, brambles, and branches of trees, or whatever was placed for bounds:
and many of them perish; or "fall" (z); by the hand of God; either fall by death, or into some grievous calamity, as the men of Bethshemesh perished through looking into the ark, 1 Samuel 6:19.
(z) Sept. "et corruant", Pagninus, Tigurine version; "et cadat", Montanus; "cadant", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius; so Ainsworth.
22
Exodus 19:22
또 여호와께 가까이 하는 제사장들에게,…. 유대인들이 대체로 해석하는 대로 맏아들들이니, 야르키(Jarchi)와 아벤 에스라(Aben Ezra)도 그러하다. 이들은 주께 성별된 자들이었고, 후에 그들을 대신하여 레위 사람들이 택함을 받았다. 또는 벤 게르솜(Ben Gersom)이 메킬타(Mechilta)라 불리는 그들의 옛 책에서 인용하여 표현하듯 아론의 아들들이니, 이들은 아직 실제로는 아니었으나 장차 제사장이 될 자들이었다. 또는 오히려 아론의 집안에 제사장 직분이 정해지기 전에 제사장 노릇을 하며 하나님께 가까이 나아가 자기와 다른 이들을 위하여 제물을 드리던 몇몇 주요 인물, 곧 가문의 우두머리 같은 이들일 것이다. 이들은 이 명칭으로 다른 이들과 구별되었다. 그러므로 어떤 이들이 이 낱말을 해석하듯 방백들을 뜻하는 것은 아니니, 여기 묘사가 그들에게는 들어맞지 않고 그 직무를 행하는 것이 고유한 부류의 사람들을 분명히 가리키기 때문이다. 모세는 이들에게 명하여
자기를 성결하게 하라; 곧 앞서 백성 일반에게 명하신 것과 같은 방식으로 자기를 성결하게 하고 같은 경계 안에 머물러 감히 그것을 넘지 않게 하라는 것이다. 이는 그들이 종교적 행위를 수행하는 일로 하나님께 가까이 나아가곤 하던 자들이었기 때문이다.
여호와께서 그들을 칠까 하노라; 곧 그들을 쳐서 죽게 하실까 함이니, 후에 웃사가 주의 궤를 만졌을 때 그를 치신 것과 같다(사무엘하 6:6).
영문 원문
And let the priests also, which come near unto the Lord,.... Either the firstborn, as the Jews generally interpret it, so Jarchi and Aben Ezra; who were sanctified to the Lord, and in whose stead afterwards the Levites were taken; or the sons of Aaron, who should be, and were potentially, though not actually priests, as Ben Gersom expresses it, from an ancient book of theirs called Mechilta; or rather some principal persons, as heads of families and the like, who, before the priesthood was settled in the family of Aaron, officiated as priests, and drew nigh to God, and offered up sacrifices for themselves and others, and were distinguished from others by this character, and therefore do not intend princes, as some interpret the word; for the description of them will not agree to them, but plainly points to a sort of men, to whom it was peculiar to perform that office. These Moses is bid to charge that they
sanctify themselves; in the same manner as the people in general were before ordered, and keep themselves within the same bounds; not daring to transgress them, because they were persons that used to draw nigh to God in the performance of religious actions:
lest the Lord break forth upon them; and smite them, that they die, in like manner as he made a breach on Uzzah afterwards for touching the ark of the Lord, 2 Samuel 6:6.
23
Exodus 19:23
모세가 여호와께 아뢰되,…. 백성과 제사장들 모두에 관하여 그토록 엄한 명령을 내리신 데 대한 대답이다.
백성이 시내 산에 오르지 못하리니; 곧 그 일로 자기가 내려가 그들에게 밀고 들어와 보지 말라고 경고할 필요가 없다는 뜻을 내비친 것이다. 그토록 엄숙한 명령이 이미 주어졌으므로 그가 보기에 그들이 그런 일을 시도할 가능성이 없었고, 그런 울타리가 쳐져 있으니 그럴 수도 없다고 여겼기 때문이다.
주께서 우리에게 명령하여 이르시기를, 산 주위에 경계를 세워 산을 거룩하게 하라 하셨나이다; 그리하여 백성이 산에 오르지 못하도록 경계가 세워졌고, 주어진 그 엄숙한 명령에 따라 아무도 감히 오르려 하지 않도록 그곳이 거룩한 곳으로 선포되었다는 것이다. 어떤 이들은(a) 앞 구절을 물음으로 읽어 "백성이 시내 산에 오를 수 있나이까?" 곧 그들 가운데 누구라도 오를 수 있는지, 만일 오를 수 있다면 누가 오를 수 있는지를 묻는 것으로 본다. 그런 물음을 던질 만한 이유가 더욱 있었으니, 하나님께 가까이 나아가던 제사장들조차 오를 수 없었기 때문이며, 그래서 이어지는 말씀이 그에 대한 대답으로 이해된다.
(a) So some in Vatablus.
영문 원문
And Moses said unto the Lord,.... Upon his giving such strict orders both with respect to the people and the priests:
the people cannot come up to Mount Sinai; suggesting as if there was no need for him to go down on that account, to give them a charge not to break through and gaze; since, as he thought, there was no probability that they ever would attempt it, seeing such a solemn charge had been given, nor any possibility of it, since such a fence was made:
for thou chargedst us, saying, set bounds about the mount, and sanctify it; and accordingly bounds have been set, that the people may not go up it, and the place has been declared sacred, that so none will presume to do it, according to the solemn charge that has been given: some (a) read the preceding clause by way of interrogation, "may not the people come up to Mount Sinai?" may not any of them? or, if any of them, who may? and there was the greater reason for asking such a question, since the priests that drew near to God might not, and so the next words are conceived to be an answer to it.
(a) So some in Vatablus.
24
Exodus 19:24
여호와께서 그에게 이르시되, 가라 너는 내려가서,…. 곧 백성과 제사장들이 호기심에 이끌려 경계를 뚫고 나와 바라보는 일을 막으라는 것이다. 주께서는 모세보다 더 잘 아셨고, 그가 서둘러 가야 할 때였다. 사정이 급하였으니, 백성이 자기 목숨을 걸고 호기심을 채우려는 큰 유혹 아래 있었기 때문이다.
너는 올라오되 너와 아론이 함께 올라오고; 이는 누가 올라올 수 있느냐는 물음에 대한 대답으로 여겨진다. 곧 그 자신과 아론뿐이니, 아론은 그의 대언자요 대변인이었고 그의 이적들과 이스라엘 백성을 인도하는 일에 함께한 자였다. 또 그는 모세가 그러하듯 대제사장이 될 사람이었고, 모세는 백성의 지도자요 통치자였다.
제사장들과 백성에게는 경계를 뚫고 여호와께로 올라오지 못하게 하라 여호와가 그들을 칠까 하노라; 이 일에는 모세가 즉시 아래로 내려가는 것이 필요하였고, 그가 곧바로 조치를 취하여야 하였다. 제사장들과 백성이 헛된 호기심에 이끌려 산에 올라 하나님께서 계신 곳으로 나아가 그분의 어떤 모습이라도 볼 수 있을까 하여 시도하지 않게 하려는 것이었다. 그런 일은 그분을 격노하게 하여, 그들이 정해진 경계를 뚫고 나온 것에 대한 정당한 보응으로 그분이 그들에게 갑작스러운 죽음을 내리심으로 치고 나오셨을 것이다.
영문 원문
And the Lord said unto him, away, get thee down,.... And prevent the people and priests from breaking through the bounds and gazing, to which their curiosity would tempt them; as the Lord knew better than Moses, and it was high time for him to be gone, the matter required haste, the people were under great temptations of indulging their curiosity, to the peril of their lives:
and thou shall come up, thou, and Aaron with thee; which is thought to be an answer to the question, who might come up? only himself and Aaron, who was his prophet and spokesman, and concerned with him in his miracles, and in conducting the people of Israel; and who was to be chief priest as Moses was to be, and was the leader and governor of the people:
but let not the priests and the people break through to come up unto the Lord, lest he break forth upon them; it required the immediate presence of Moses below, and immediate care was to be taken by him, lest the priests and people, led by a vain curiosity, should attempt to ascend the mount, and come where God was, to see if they could observe any likeness of him; which would so provoke him, that in just retaliation, as they had broke through the bounds set, he would break forth on them by inflicting sudden death upon them.
25
Exodus 19:25
모세가 백성에게 내려가서,…. 주께서 그에게 명하신 대로 행한 것이다.
그들에게 말하니라: 곧 거리를 지키고, 그가 그은 선이나 그가 만든 도랑이나 울타리를 감히 넘지 말라고 엄히 명한 것이다. 예루살렘 탈굼에는 "와서 열 말씀을 받으라"라는 말이 덧붙어 있으니, 곧 십계명 또는 열 가지 계명이다. 요나단 탈굼에는 "와서 열 말씀과 함께 율법을 받으라"라고 되어 있으니, 곧 다음 장에 나오는 율법의 십계명이다.
영문 원문
So Moses went down to the people,.... As the Lord commanded him:
and spake unto them: charging them to keep their distance, and not presume to pass the line he had drawn, or the foss or fence he had made: in the Jerusalem Targum it is added,"come and receive the ten words;''the decalogue or ten commands; and the Targum of Jonathan,"come and receive the law with the ten words;''the ten commandments of the law, which are delivered in the following chapter.
출애굽기 19장 서론
이 장에는 이스라엘 자손이 시내 산에 이른 일(출애굽기 19:1), 거기서 그들과 맺은 언약과 하나님 편에서 제시하신 조건 및 그들이 그것을 받아들인 일(출애굽기 19:3), 하나님께서 산에 나타나실 것을 사흘 전에 미리 알리신 일과 그분을 맞기 위한 준비를 명하신 일 및 그것을 시행한 일(출애굽기 19:9), 산 위에 하나님께서 두렵고 엄위하게 나타나신 일(출애굽기 19:6), 그리고 백성이나 제사장들이 가까이 나아와 바라보지 못하게 하고 오직 모세와 그와 함께한 아론만 올라오게 하며 나머지 사람들을 막으려고 경계를 정하게 하신 엄중한 명령(출애굽기 19:21)이 기록되어 있다. 그리고 이 장은 모세가 산에서 내려와 주께서 자기에게, 또 자기를 통하여 하신 말씀을 백성에게 전한 일을 언급하며 마무리된다(출애굽기 19:25).