서론
Exodus 30 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Exodus 30
This chapter treats of the altar of incense, its form and use, Exodus 30:1 of the ransom of the Israelites, with the half shekel when numbered, Exodus 30:11 of the laver for the priests to wash their hands and feet at before service, Exodus 30:17 of the anointing oil, the ingredients of it, and what was to be done with it, Exodus 30:22, and of the perfume, the composition and use of it, Exodus 30:34.
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Exodus 30:1
너는 분향할 제단을 만들되,.... 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼은 이를 향품의 향이라 부르니 매우 알맞은 말이다. 이는 여러 향품으로 만들었기 때문이다. 이에 관하여는 Exodus 30:34 을 보라. 그리고 이것은 자연스럽고 세상적인 이유로도 필요하였으니, 성소에서 끊임없이 잡는 수많은 짐승 때문에 생기는 고약한 냄새를 없애기 위함이었다. 그러나 무엇보다도 종교적인 이유에서 필요하였으니, 성소의 섬김이 하나님께 받으실 만함을 나타내기 위함이었다.
조각목으로 만들지니; 곧 번제단을 만든 것과 같은 나무다. 번제단은 놋으로 쌌으나 이 제단은 뒤에 말하는 대로 금으로 쌌다. 이 나무에 관하여는 Exodus 25:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이 제단은 그리스도의 모형이었으므로 조각목은 그분의 인성을 가리킬 수 있다. 이 나무는 땅에서 나왔으나 흔한 것이 아니라 가려 뽑은 뛰어난 것이었고 매우 튼튼하고 오래가며 썩지 않았다. 그와 같이 그리스도께서도 그 인성에서 땅에 속한 여자에게서 난 사람이셨으나, 백성 가운데서 택하신 자요 만인 가운데 뛰어나신 이요 백향목같이 빼어나신 이시며, 하나님께서 자기를 위하여 강하게 하신 그 오른손의 사람이시다. 또 그분은 그 인성 안에서 죽으셨으나 썩음을 보지 않으셨고, 이제 살아 계시며 영원토록 살아 계실 것이다. 그분은 이 인성 안에서 중보자의 역할을 행하시고 자기 백성을 위하여 중보하시며, 자기 중보의 많은 향으로 향기롭게 한 그들의 기도를 드리신다. 이 제단이 특별히 그 일을 가리킨다.
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And thou shalt make an altar to burn incense upon,.... The Targums of Onkelos and Jonathan call it incense of spices, properly enough, for it was made of various spices; of which see Exodus 30:34 and this was necessary on a natural and civil account, to remove those ill smells from the sanctuary, occasioned by the number of beasts continually slain in it; but chiefly on a religions account, to denote the acceptableness of the service of the sanctuary to God:
of shittim wood shall thou make it: of the same that the altar of burnt offering was made, which was covered with brass, but this with gold, as after related; of this sort of wood; see Gill on Exodus 25:5 as this altar was a type of Christ, the shittim wood may respect his human nature; which wood, though it sprung out of the earth, was not common, but choice and excellent, and very strong durable, and incorruptible; and so Christ, though he was man made of an earthly woman in his human nature, yet was chosen out of the people, is the chiefest among ten thousand, and excellent as the cedars, the man of God's right hand, whom he made strong for himself; and though he died in it, he saw no corruption, he now lives, and will live for evermore; in which nature he acts the part of a Mediator, and intercedes for his people, and offers up their prayers, perfumed with the much incense of his mediation, to which this altar has a special respect.
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Exodus 30:2
그 길이는 한 규빗, 너비도 한 규빗으로 네모 반듯하게 하고,.... 이는 유대인의 한 평방 규빗이니, 컴벌랜드 주교에 따르면 그 넓이가 영국 도량으로 3평방피트에 47평방인치쯤 된다. 이는 그리스도의 제사장직이 지닌 견고함과 온전함과 그 미치는 범위를 뜻할 수 있다. 그 직분은 변하지 않고 굳건하며 오래가고, 이 사람에게서 저 사람에게로 옮겨 가지 않으며, 율법과 아론의 제사장직이 이룰 수 없던 온전함을 이루어 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 한다. 또 그 미치는 범위가 매우 넓으니, 그 효력이 세상의 처음부터 끝까지 하나님의 모든 택한 백성에게 이른다. 그분의 제사만이 아니라 여기서 주로 다루는 그분의 중보가 그러하니, 그 중보는 모든 곳에서 모든 시대에 하나님의 모든 백성을 위하여, 또 이 세상의 일과 오는 세상의 일 모두를 위하여 이루어진다.
그 높이는 두 규빗으로 하되; 그리하여 길이와 너비의 두 곱절이 되었다. 우리를 위하여 중보하시는 대제사장이신 그리스도께서는 하늘보다 높이 되셨다.
그 뿔을 제단과 한 덩이로 할지며; 곧 제단 자체를 만든 것과 같은 나무로 만들라는 것이다. 이 뿔은 제단 네 모퉁이에서 솟아오른 일종의 첨두였다. 요나단 탈굼은 이 말을 "그 뿔이 그것에서 곧게 솟아오르게 하라"라고 풀이한다. 이는 주로 꾸밈과 장식을 위한 것이었다. 또 이는 그리스도의 존귀와 영광을 뜻할 수 있고, 아울러 그분으로 말미암아 하나님께 나아오거나 그분을 붙잡는 모든 자를 끝까지 구원하시는 그분의 능력과 힘을 뜻할 수 있으니, 그분은 그들을 위하여 중보하시려고 영원히 살아 계시기 때문이다.
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A cubit shall be the length thereof, and a cubit the breadth thereof, four square shall it be,.... It was one Jewish square cubit, which is in surface, according to Bishop Cumberland, three English square feet, and about forty seven square inches; which may denote the solidity, perfection, and extensiveness of Christ's priesthood, it being unchangeable, firm, and lasting; and which passes not from one to another, and the which makes something perfect, which the law and priesthood of Aaron could not, even perfects for ever them that are sanctified; and is very extensive; the virtue of it reaches to all the elect of God, from the beginning of the world to the end of it; not his sacrifice only, but his intercession, which is principally respected; that is made for all the people of God, in all places, and in all ages, and for all things for them, both for this life, and that which is to come:
and two cubits shall be the height thereof; so that it was as high again as it was long and broad: Christ, our interceding high priest, is made higher than the heavens:
the horns thereof shall be of the same; of the same wood the altar itself was made: these were a sort of spires that rose up at the four corners of the altar; and the Targum of Jonathan paraphrases the words,"and of it its horns shall be erect;''which were chiefly for decoration and ornament; and may denote the honour and glory of Christ, as well as his power and ability to save, to the uttermost, all that come to God by him, or lay hold upon him, since he ever lives to make intercession.
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Exodus 30:3
너는 그것을 순금으로 싸되,.... 그러므로 이 제단은 때로 금 제단이라 불린다. Numbers 4:11. 이는 그리스도의 신성을 나타낼 수 있으니, 그분의 머리는 가장 순수한 금 같고 그분은 신적 본성 안에 계시며 하나님의 본체시요 그분의 영광의 광채시며 같은 완전함을 지니셨다. 아니 오히려 이는 하늘에서 그분의 인성이 영화롭게 되심을 나타낼 수 있으니, 거기서 그분은 지극히 높이 되셨다. 또 그분의 중보가 지닌 귀함을 나타내니, 그 중보는 언제나 능력이 있고 효력이 있으며 영원히 계속된다.
그 윗면과 사방 옆면과 그 뿔을 싸고; 이 모든 것을 하나하나 다 금으로 쌌다. 이 제단에는 윗면이 있었으나 번제단에는 없었고, 번제단은 진을 칠 때마다 그 빈 곳을 흙으로 채웠다. 야르키가 그렇게 살핀다. 이 윗면은 라틴어 불가타 역본이 옮기듯 석쇠가 아니었으니, 여기서는 피도 재도 아래로 내려보낼 일이 없었기 때문이다. 오히려 그 낱말이 뜻하는 대로 집의 지붕처럼 평평한 덮개였고, 그 위에 금 그릇을 놓아 거기에 피운 숯불 위에서 향을 태웠으며, 다 타면 그것을 치웠다. 그리고 옆면은 이것이 네모졌으므로 그 틀의 네 면, 곧 두 옆면과 두 끝면이다. 뿔은 각 모퉁이의 네 뿔이니, 이 모두를 금판으로 쌌다. 그러므로 이 제단은 번제단보다 더 값지고 뛰어난 것이었다. 이는 그리스도께서 높아지신 상태가 낮아지신 상태보다 뛰어남을 뜻할 수 있다. 낮아지신 상태는 번제단이 가리키는 바이니, 거기서 그분은 자기를 비워 아무 명성이 없는 자가 되시고 십자가의 죽음에까지 순종하셨으며, 참으로 자기 백성을 위하여 죄가 되시고 저주가 되셨다. 그러나 높아지신 상태는 분향단이 가리키는 바이니, 거기서 그분은 죽은 자 가운데서 살아나셔서 영광을 받으셨다. 그분은 자기 백성을 의롭다 하시려고 다시 살아나셨고 친히 영으로 의롭다 하심을 받으셨으며, 높은 데로 오르사 영광 중에 영접을 받으시고 하나님 우편에 앉으셔서 자기 성도들을 위하여 끊임없이 중보하신다.
또 그것을 위하여 돌아가며 금테를 두를지며; 이는 한편으로 그 위에 올려놓은 것이 미끄러져 떨어지지 않게 하려는 것이었으나 주로는 장식을 위한 것이었다. 그리고 이는 우리를 위하여 중보하시는 대제사장으로서 하늘에서 우리의 본성을 입고 높아지신 그리스도를 분명히 가리킨다. 거기서 그분은 자기 보좌에 앉으신 제사장이시며 영광과 존귀로 관을 쓰셨다.
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And thou shalt overlay it with pure gold,.... Hence this altar is sometimes called the golden altar, Numbers 4:11 this may figure the deity of Christ, whose head is as the most fine gold, and is in the divine nature, in the form of God, and is the brightness of his glory, and possessed of the same perfections; or rather the glorification of his human nature in heaven, where he is highly exalted, and the preciousness of his intercession, which is always powerful and prevalent, and the duration of it:
the top thereof, and the sides thereof, round about, and the horns thereof: all and each of them were covered with gold; this altar had a top, when the altar of burnt offering had none, but its hollow place was filled up with earth at every encampment; so Jarchi observes: this was not a grate, as the Vulgate Latin version renders it, for here were neither blood nor ashes to be let through; but it was a flat covering like the roof of a house, as the word signifies, on which was set a golden dish, with live coals and incense burning on them; and which, when burnt, was carried away: and the sides are the four sides of the frame, it being a square, or the two sides and two ends of it; and the horns, the four horns at each corner, all were covered with plates of gold; so that this altar was a richer and more excellent one than that of burnt offering; and may signify the superior excellency of Christ's state of exaltation to that of his humiliation: in the latter, which the altar of burnt offering respected, he was made of no reputation, and became obedient to the death of the cross, yea, was made sin, and a curse for his people; but in the former, which the altar of incense respected, he was raised from the dead, and had glory given him; he was raised for the justification of his people, and was himself justified in the Spirit, ascended on high, was received into glory, sat down at the right hand of God, making continual intercession for his saints:
and thou shall make unto it a crown of gold round about; which was partly to keep from slipping what was put upon it, but chiefly for ornament; and plainly points at the exaltation of Christ in our nature in heaven, as our interceding high priest, where he is a priest upon his throne; and is crowned with glory and honour.
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Exodus 30:4
너는 그 금테 아래 양쪽에 금 고리 둘을 만들되,.... 금테는 제단 꼭대기 가장자리를 빙 둘러 있었고, 바로 그 아래에 금 고리 둘이 있어 각 편에 둘씩 있었다.
그 두 모퉁이 곧 그 두 편에 만들지니; 곧 각 모퉁이에 고리 하나, 각 편에 하나씩 만들라는 것이다. 그 쓰임은 다음과 같다.
이는 제단을 메는 채를 꿸 곳이니라; 이 고리는 제단을 이곳에서 저곳으로 옮길 때에 채를 꿰기 위한 것이었으니, 이스라엘이 광야를 지나는 동안 실제로 그리하였다. 그리고 이는 그리스도께서 자기 백성을 결코 떠나지 않으심을 뜻한다. 그들이 광야에 있을 때에도 그분이 그들과 함께 계시어 그들을 위하여 중보하시며, 그들의 양식과 안전과 보호에 필요한 모든 것을 마련해 주신다. Revelation 12:14.
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And two golden rings shalt thou make to it under the crown of it,.... The crown was on the top of the altar, at the edge of it all around; and just underneath it were two rings of gold, two on each side:
by the two corners thereof, upon the two sides of it shall thou make them; at each corner a ring, and at each side; the use of them follows:
and they shall be for places for the staves to bear it withal; these rings were for the staves to be put into when the altar was to be carried from place to place, as it was in the wilderness, during the travels of Israel there; and this signifies that Christ never leaves his people; when they are in the wilderness he is with them, interceding for them, providing all things necessary for their food, safety, and protection, Revelation 12:14.
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Exodus 30:5
너는 그 채를 조각목으로 만들고,.... 곧 제단 자체를 만든 것과 같은 나무로 만들라는 것이다.
금으로 쌀지니라; 제단을 싼 것과 같다. 이 고리와 채는 그리스도의 귀한 예식을 나타내는 표상일 수 있으니, 그 예식 가운데서 그분이 자기 임재를 베푸신다. 또 거기서 그분은 여러 시대와 여러 곳에서 자기 백성을 위하여 중보하시는 대제사장으로, 곧 아버지 앞에서 그들의 대언자로 제시되어, 그들을 위하여 자기의 화목 제물을 끊임없이 아뢰신다.
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And thou shalt make the staves of shittim wood,.... Of the same wood the altar itself was made:
and overlay them with gold; as that was; these rings and staves may be an emblem of the precious ordinances of Christ, in which he grants his presence; and where he is held forth in different ages and places as the interceding high priest of his people, their advocate with the Father, pleading continually his propitiatory sacrifice in their favour.
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Exodus 30:6
너는 그것을 휘장 앞에 두되,.... 곧 성소와 지성소를 가르는 휘장이다. 휘장 안 지성소가 아니라 그 앞 성소에 두라는 것이니, 분향단이 거기 있었기 때문이다. 요세푸스(o)는 등잔대와 상 곧 진설병 상 사이에 분향단이 서 있었다고 말한다. 그런데 등잔대와 진설병은 성소 안에 있었다. 탈무드 저자들(p)도 이 설명과 일치하니, 그들은 상이 북쪽에 있어 벽에서 두 규빗 반 떨어져 있었고 등잔대가 남쪽에 있어 벽에서 두 규빗 반 떨어져 있었으며 제단은 가운데 있어 그 둘 사이에 놓였다고 말한다. 마이모니데스(q)도 그 위치에 관하여 같은 설명을 하며, 여기서 그것이 더 자세히 서술된다.
곧 증거궤 곁에 있는 휘장 앞이라; 그 휘장이 증거궤 곁에 있었고 제단은 그 앞에 두었다. 증거궤는 율법을 넣어 둔 궤 곧 상자였고, 그 율법이 하나님의 뜻을 증거하는 것이었으므로 이런 이름을 얻었다. 그리고 그것은 지성소 안에 있었다. 제단은 궤와 같은 곳에 나란히 있지 않고 그것과 마주하여 성소 안에 서 있었다.
증거궤 위에 있는 속죄소 앞이니라; 곧 궤 위에 있는 속죄소이니, 그것은 증거를 넣어 둔 궤의 뚜껑이요 덮개였다. 분향단은 이것을 향하여 그 앞쪽에 있었고, 거기서 직무를 행하는 제사장은 곧바로 그것을 바라보았다. 그는 자기가 분향하는 동안 백성이 드리는 기도가 그리스도로 말미암아 하나님께 받아들여지도록 그것을 바라보고 있었다.
내가 거기서 너를 만나리라; 곧 그분이 앞서 약속하신 대로다. Exodus 25:22.
(o) Antiqu. l. 3. c. 6. sect. 8. (p) T. Bab. Yoma, fol. 33. 2.((q) Hilchot Beth. Habechirah, c. 1. sect. 7.
영문 원문
Thou shalt put it before the vail,.... That divides between the holy and the most holy place; not within the vail in the holy of holies, but before it at the holy place, for there the altar of incense stood: Josephus (o) says, between the candlestick and the table, i.e. of shewbread, stood the altar of incense; now the candlestick and shewbread were in the holy place; and with this account the Talmudists (p) agree, who say, that the table was in the north, distant from the wall two cubits and a half, and the candlestick on the south, distant from the wall two cubits and a half, and the altar was in the middle, and stood between them: and Maimonides (q) gives the like account of its situation, which is here further described:
that is by the ark of the testimony; which vail was by it, before which the altar was placed; the ark of the testimony was the chest or coffer in which the law was put, and which was the testimony of the will of God, from whence it had this name; and it stood in the most holy place; and not by it in the same place, but over against it, in the holy place stood the altar of incense:
before the mercy seat, that is over the testimony; the mercy seat that was over the ark, a lid or cover to it, where the testimony was; and towards this, before the face of it, was the altar of incense, where the priest officiating, looked directly towards it; having that in view for the acceptance of the people's prayers to God through Christ, which they were making while he was burning the incense:
where I will meet thee; as he had before promised, Exodus 25:22.
(o) Antiqu. l. 3. c. 6. sect. 8. (p) T. Bab. Yoma, fol. 33. 2.((q) Hilchot Beth. Habechirah, c. 1. sect. 7.
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Exodus 30:7
아론은 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되,.... 후대에는 이 일을 일반 제사장이 행하였고 제비를 뽑아 이 직무를 맡았으니, 사가랴 때에 그러하였음을 우리는 본다. Luke 1:9. 향은 그것을 만들던 압티네스의 집에서 가져왔고, 번제단에서 숯불을 그릇에 담아 옮긴 뒤 그 위에 향을 펴서 태웠다. 이 일에 관한 유대인의 규례는 이러하다(r). 향을 맡도록 제비 뽑힌 자는 삼 카브를 담는 그릇과 그 가운데 놓인 대접을 취하되 그 대접에 향을 가득히 수북하게 담았고, 은 향로를 들고 제단 꼭대기에 올라가 숯불을 이리저리 헤치고 그것을 담아 내려와 금 향로에 부었다. 또 이러하다(s). 향로를 맡도록 제비 뽑힌 자는 제단 꼭대기에서 숯불을 그러모아 향로의 가장자리로 그것을 펴고 몸을 굽혀 절한 뒤 나갔다. 그리고 향을 맡도록 제비 뽑힌 자는 그릇 가운데서 대접을 꺼내어 자기 동료나 이웃에게 주었다. 또 향을 사르는 자는 감독하는 자가 "사르라" 하고 말하기 전에는 사르지 못하였다. 그가 대제사장이면 감독하는 자가 "대제사장 님, 사르소서" 하고 말하였다. 그러면 백성이 물러가고 그가 향을 사른 뒤에 몸을 굽혀 절하고 나갔다. 향기로운 향을 사르는 일은 그리스도의 중보와 간구의 모형이었다. 타는 숯불은 그분의 고난을 나타내었으니, 그 고난은 그분의 몸에 고통스러웠고 그 가운데서 그분은 자기 영혼으로 하나님의 진노를 견디셨으니 그 둘이 다 그분께 심히 괴로운 일이었을 것이다. 그 위에 향을 놓은 것은 그리스도의 중보와 간구가 그분의 고난과 죽음, 그분이 흘리신 피와 이루신 만족과 제사에 근거하여 이루어짐을 보여 준다. 그분의 이 중보는 향기로운 향처럼 끊임없고 순수하고 거룩하니, 범죄한 자들을 위하여 하는 것인데도 그러하며, 이와 같은 것이 달리 없다. 하나님과 사람 사이에 중보자는 오직 한 분뿐이시다. 또한 이는 성도들의 기도의 모형이었다. 향을 사르는 그 시각에 백성이 기도하고 있었으니, 그 기도가 향처럼 여호와 앞에 드려졌다. Psalm 141:3 을 보라. 이 기도는 하나님께로 올라가며, 그리스도께서 자기의 많은 향을 더하여 자기 피와 의로 그것을 드리시므로 금 제단에서 그분께 받으실 만하게 올라간다. 또 그 기도는 순수하고 거룩하고 간절하고 향기로우며 향이라 불린다. Revelation 5:8.
등불을 손질할 때에 그 위에 향을 사를지며; 그는 아침마다 성소에 들어갈 때에 이 일을 행하였으니, 거기에 등잔대와 그 등불이 있었기 때문이다. 그는 등불을 손질하고 다듬었으니, 꺼져 가는 것은 심지를 자르고 꺼진 것은 다시 켰으며 기름과 심지를 채우고 불똥 그릇을 치우는 등의 일을 하였다. 그런데 등잔대 가까이에 분향단이 서 있었으므로, 제사장이 하나를 돌볼 때에 다른 하나의 직무도 함께 행하였다. 여기서 우리는 우리의 중보자와 등불을 켜시는 분이 한 분이심을 배운다. 금 등잔대 사이에서 그 등불을 손질하시는 것으로 보이신 분이 금 제단에서 금 향로를 들고 나타나시어 자기 성도들의 기도를 드리신다. Revelation 1:13. 또 우리는 말씀의 빛과 기도가 함께 가야 함을 배우니, 신실한 사역자들과 양심적인 그리스도인들에게서 그러하다. 그들은 자기를 그 일에 내어 주고 거기에 힘쓰니, 사역자는 말씀 사역과 기도에, 그리스도인은 말씀을 읽고 듣는 일과 기도에 그러하다.
(r) Misn. Tamid, c. 5. sect. 4, 5. (s) Ibid. c. 6. sect. 2, 3.
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And Aaron shall burn thereon sweet incense every morning,.... This in later times was done by a common priest, who obtained this service by lots as we find in the times of Zacharias, Luke 1:9 the incense was fetched out of the house of Abtines, where it was made, and burning coals were taken off of the altar of burnt offering in a vessel, and the incense was spread upon them and burnt: the Jewish canons about this matter run thus (r); he that was worthy of, or allotted to, the incense, took a vessel that held three kabs, and a bowl in the midst of it, full and heaped up with incense, and took a silver censer, and went up to the top of the altar, and moved the coals to and fro, and took them and went down and poured them into a golden censer: and again (s), he that was worthy of, or allotted to, a censer, gathered the coals upon the top of the altar, and spread them with the edges of the censer, and bowing himself went out; and he that was worthy of, or allotted to, the incense, took the bowl out of the midst of the vessel, and gave it to his friend or neighbour: and he that burns the incense may not burn until the president says to him, burn; and if he was an high priest, the president says, lord high priest, burn; the people depart, and he burns the incense, and bows and goes away: the burning of the sweet incense was typical of the mediation and intercession of Christ; the burning coals typified his sufferings, which were painful to his body, and in which he endured the wrath of God in his soul, and both must be very distressing to him: the incense put upon these shows that Christ's mediation and intercession proceeds upon his sufferings and death, his bloodshed, satisfaction, and sacrifice; which mediation of his, like the sweet incense, is frequent, is pure and holy, though made for transgressors, and there is none like unto it; there is but one Mediator between God and man: likewise this was typical of the prayers of the saints; and at the same time that the incense was burnt the people were at prayer, which was set before the Lord as incense, see Psalm 141:3, these go upwards to God, and come up with acceptance to him, from off the golden altar, being offered up to him by Christ, with his much incense, through his blood and righteousness, and are pure, holy, fervent, and fragrant, and called odours, Revelation 5:8.
when he dresseth the lamps, he shall burn incense upon it; which he did every morning he went into the holy place, where the candlestick with its lamps was; these he trimmed and dressed, snuffed those that were ready to go out, lighted those that were gone out, supplied them with oil and wicks, and cleared the snuff dishes, and the like: now near to the candlestick stood the altar of incense, so that when the priest looked after the one, he did the service of the other; and hence we learn, that our intercessor and lamplighter is one and the same; he that was seen amidst the golden candlesticks dressing the lamps of them, appears at the golden altar with a golden censer, to offer up the prayers of his saints, Revelation 1:13 and we learn also, that the light of the word and prayer should go together, as they do in faithful ministers and conscientious Christians, who give themselves up unto and employ themselves therein; the one to and in the ministry of the word and prayer, and the other to and in the reading and hearing of the word and prayer.
(r) Misn. Tamid, c. 5. sect. 4, 5. (s) Ibid. c. 6. sect. 2, 3.
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Exodus 30:8
아론이 저녁에 등불을 켤 때에 그 위에 향을 사를지니,.... 저녁이면 제사장이 성소에 들어가 꺼진 등불을 켰다. Exodus 27:20 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그때에 그는 제단 위에 향을 살랐다. 그리고 상번제를 아침과 저녁으로 드렸듯이 향도 아침과 저녁으로 살랐으니, 그 시각도 거의 같았다. 유대인들은(t) 아침의 향을 피와 각 뜬 조각 사이에, 곧 상번제의 피를 뿌리는 일과 그 조각을 제단에 올려놓는 일 사이에 드렸다고 말한다. 그리고 저녁의 향은 각 뜬 조각과 전제 사이에 드렸다고 한다. 필로도 이와 일치하니(u), 그는 날마다 두 번 지극히 향기로운 향을 드렸으되 해 뜰 때와 해 질 때, 곧 아침 제사 전과 저녁 제사 후에 드렸다고 말한다.
너희 대대로 여호와 앞에 끊이지 않는 향이 되게 하라; 이와 같이 그리스도의 중보와 간구도 끊임이 없고 계속된다. 그분의 제사가 세상 죄를 끊임없이 없애니 이 점에서 그것은 상번제의 원형이었다. 그와 같이 그분의 피가 자기 백성을 위하여 화평과 용서와 은혜의 모든 복을 끊임없이 아뢰니, 이 점에서 그것은 아침과 저녁의 향의 원형이다. 그분은 중보하시려고 영원히 살아 계시기 때문이다. 그리고 성도들의 기도도 아침과 저녁으로 하나님께 드려지니, 그들은 사는 동안 기도를 그치지 않는다.
(t) Misn. Yoma, c. 3. sect. 4. (u) De Victimis, p. 836.
영문 원문
And when Aaron lighteth the lamps at even, he shall burn incense upon it,.... In the evening the priest went into the holy place to light the lamps that were gone out; see Gill on Exodus 27:20 at the same time he burnt incense on the altar; and as the daily sacrifice was offered up morning and evening, so the incense was burnt every morning and evening, and much about the same time: the Jews say (t), that the incense of the morning was offered between the blood (i.e. the sprinkling of the blood of the daily sacrifice) and the members, or the laying of the pieces on the altar; and the incense of the evening was between the pieces and the drink offering: and with this Philo agrees (u), who says, twice every day most fragrant odours were offered, at the sun rising and setting, before the morning and after the evening sacrifice:
a perpetual incense before the Lord throughout your generations; thus Christ's mediation and intercession is constant and continual; as his sacrifice continually takes away the sin of the world, in which it was the antitype of the daily sacrifice; so his blood continually speaks for peace and pardon, and every blessing of grace for his people, in which it is the antitype of the morning and evening incense; for he ever lives to make intercession; and so the prayers of the saints are directed to God both morning and evening, and they cease not praying as long as they live.
(t) Misn. Yoma, c. 3. sect. 4. (u) De Victimis, p. 836.
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Exodus 30:9
너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며,.... 곧 같은 것이 아니라 다른 재료로 만들었거나 재료가 더 많거나 적은 향이다. 조금이라도 같지 않은 것은 드려서는 안 되었다. 그와 같이 그리스도 외에 천사든 사람이든 다른 중보자를 쓰거나, 우리 자신의 의를 힘입어 하나님께 기도하며 그리스도의 피와 의와 제사가 아니라 우리 행위의 공로를 내세우는 것은 다른 향을 사르는 일이니, 하나님께 받아들여지지 않고 사람에게 아무 유익이 없을 것이다.
번제나 소제를 드리지 말며; 이런 것들은 번제단 위에서 드리고 사를 것이었다.
그 위에 전제의 술을 붓지 말지며; 곧 다른 제단에 붓듯 하지 말라는 것이다. 하나님을 예배하고 섬기는 모든 일은 마땅한 자리와 순서를 따라 행해야 했다. 이 예물과 제물은 하나님께서 정하신 것이었으나, 그것을 위하여 따로 정한 제단 위에서 드려야 했다.
영문 원문
Ye shall offer no strange incense thereon,.... Which had not the same, but was made of other materials, or had more or fewer; whatever was not exactly the same was not to be offered; and so to make use of other mediators than Christ, whether angels or men, or to put up prayer to God for the sake of our own righteousness, pleading the merits of our works, and not the blood, righteousness, and sacrifice of Christ, is to offer strange incense, unacceptable to God, and which will be of no avail to men:
nor burnt sacrifice, nor meat offering; these were to be offered and burnt upon the altar of burnt offering:
neither shall ye pour drink offering thereon; as upon the other altar; everything in God's worship and service was to be done in the proper place and order; these offerings and sacrifices, though they were by divine appointment, yet must be offered on that altar which was peculiar for them.
10
Exodus 30:10
아론은 일 년에 한 번 그 뿔을 위하여 속죄하되,.... 곧 속죄일에 그리하라는 것이니, 요나단 탈굼이 그러하고 야르키와 아벤 에스라도 그렇게 풀이한다. 그리고 여기서 말하는 속죄는 제단 자체를 위한 속죄인 듯하다. Leviticus 16:18 을 보라. 또 번제단이 먼저 속함을 받고 그다음에 쓰인 것처럼(Exodus 29:36), 분향단도 그 위에서 속죄가 이루어졌을 뿐 아니라 그것을 위한 속죄도 있었던 듯하다. 그리고 이 일은 다음으로 행하였다.
속죄제의 피로 할지니라; 곧 그 제물의 피를 그 뿔에 뿌림으로 그리하였으니, 앞서 말한 대목에서 우리가 배우는 바와 같다. 이는 그리스도의 중보와 간구가 그분의 피의 효력과 그분의 속죄 제사의 효험 위에 세워져 있음을 보여 준다. 1 John 2:1 을 보라.
너희 대대로 일 년에 한 번 그 위에서 속죄할지니라; 이는 율법의 모든 제사가 그 자체로는 죄를 없애기에 부족함을 증명한다. 사도가 살피듯 해마다 죄를 기억하게 하는 일이 있었기 때문이다. Hebrews 10:3.
이는 여호와께 지극히 거룩하니라; 이는 속죄일에 이루어진 속죄를 뜻할 수 있으니, 그것은 가장 거룩한 부분의 섬김이었고 지극히 거룩하신 이 곧 하나님의 아들께서 이루신 큰 속죄를 가리켰다. 아니면 이렇게 속함을 받아 거룩한 용도에 바쳐진 이 제단을 뜻할 수도 있으니, 그것이 여호와께 지극히 거룩한 것으로 여겨졌으므로 그분이 명하신 것 외에는 아무것도 그 위에 드리지 못하였다. 야르키도 그의 주에서 이와 일치하여 "이 제단은 오직 이런 일들을 위하여 거룩하게 된 것이요 다른 어떤 섬김을 위한 것이 아니다"라고 말한다.
영문 원문
And Aaron shall make an atonement upon the horns of it once in a year,.... On the day of atonement, as the Targum of Jonathan, and so Jarchi and Aben Ezra explain it; and the atonement here referred to seems to be an atonement for the altar itself, see Leviticus 16:18 and as the altar of burnt offering was first expiated and then used, Exodus 29:36 so it seems the altar of incense had not only an atonement made on it, but for it: and this was done
with the blood of the sin offering of atonement; by sprinkling the blood of that offering upon the horns of it, as we learn from the afore mentioned place; and this shows that Christ's mediation and intercession is founded upon the virtue of his blood, and the efficacy of his atoning sacrifice, see 1 John 2:1.
once in the year shall he make atonement upon it, throughout your generations; which proves the insufficiency of all legal sacrifices of themselves to take away sin, since every year, as the apostle observes, there was a remembrance of it, Hebrews 10:3.
it is most holy unto the Lord; either the atonement made on the day of atonement, which was a most holy part of service, and pointed at the great atonement made by the most Holy One, the Son of God; or this altar thus expiated, and devoted to sacred use, was reckoned a most sacred one to the Lord, and so was to have nothing offered upon it but what he ordered; with which Jarchi agrees in his note,"the altar is sanctified to these things only, and not to any other service.''
11
Exodus 30:11
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 그분의 말씀을 이어 가셨거나, 얼마쯤 사이를 두었다가 다시 이으신 것이다.
이르시되; 이어지는 말과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Continued his discourse; or, there being some intermission, reassumed it:
saying; as follows.
12
Exodus 30:12
네가 이스라엘 자손의 수효를 따라 그들을 계수할 때에,.... 곧 그들이 몇이나 되는지 셈하는 일이니, 이는 때때로 행하던 일이었고 특히 전쟁 때에는 마땅한 일이었다. 다만 지금의 경우는 성막과 그 섬김을 위한 재물을 모으기 위한 것으로 보인다.
그들을 계수할 때에 각 사람이 자기 생명의 속전을 여호와께 드릴지니; 이는 해마다 하는 일도 아니었고 영구히 이어진 일도 아니었다. 이 뒤로 다윗의 때까지 이런 사례는 두 번밖에 없다. Numbers 1:2. 그러나 그리스도의 때에는 해마다 내는 세금이나 공납이었던 듯하다. Matthew 17:24 과 Matthew 21:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그리고 미슈나에는 "셰칼림"이라는 논고 전체가 있어, 이 속전을 언제 어떻게 거두었으며 어떤 용도에 썼고 누가 낼 의무가 있었고 누가 없었는지를 설명한다. 아달월(곧 2월) 초하루에 그 납부를 알렸고, 십오일에 그 일을 위하여 상을 차렸으며, 이십오일에는 맡은 자들이 성소에 앉아 그것을 받았다(w). 이는 그리스도께서 영혼들을 속량하시는 일의 모형이었다. 그 영혼들은 온 세상이 아니니, 그들은 세상에서 속량함을 받은 자들이요 이스라엘 사람들 곧 하나님의 신비적 온 이스라엘이며 계수된 백성이다. 그들의 이름이 생명책에 기록되어 있고 그리스도의 손에 헤아려 맡겨졌으며 하나님과 그리스도께서 그들을 정확히 아신다. 그리고 그들은 수가 많아 사람으로서는 셀 수 없다.
그들을 계수할 때에 그들 중에 재앙이 없게 하라; 다윗이 그들을 계수하였을 때에는 재앙이 있었으니, 어떤 이들은 그것이 뒤에 말하는 속전을 내지 않은 탓이라고 생각하였다. 칠십인역은 "넘어짐이 없게"라고 옮기는데, 그리스도께서 영혼들을 속량하심은 그들이 죄로 말미암아 온전히 끝까지 넘어져 영원한 파멸과 멸망에 이르는 일에서 지켜 준다. 또는 옹켈로스 탈굼처럼 "죽음이 없게"라고도 하니, 그리스도로 말미암은 구속은 둘째 사망에서 지켜 주고 형벌로서의 육신의 죽음에서도 지켜 주기 때문이다.
(w) Misn. Shekalim, c. 1. sect. 1, 3.
영문 원문
When thou takest the sum of the children of Israel, after their number,.... An account of them, how many they are; which was sometimes done, and was proper to be done, especially in time of war; though the present case seems to be for the sake of raising money for the tabernacle and the service of it:
then shall they give every man a ransom for his soul unto the Lord, when thou numberest them; which was not done yearly, nor was it perpetual; we have but two instances of it after this until the times of David, Numbers 1:2 yet it seems to have been a yearly tax or tribute, in the times of Christ; see Gill on Matthew 17:24, Matthew 21:12; and in the Misnah is a whole treatise called "Shekalim", in which an account is given of the time and manner of collecting this ransom money, and for what uses, and who were obliged to pay it, and who not; on the first of Adar (or February) they proclaimed concerning the payment of it, on the fifteenth the tables were set for that purpose, and on the twenty fifth the proper persons sat in the sanctuary to receive it (w): this was typical of the ransom of souls by Christ, who are not all the world, for they are ransomed out of it, but Israelites, the whole mystical Israel of God, and are a numbered people; their names are written in the book of life, they are told into the hands of Christ, are exactly known by God and Christ; and these are many and even numberless to men:
that there be no plague amongst them when thou numberest them; as there was when David numbered them; which some have thought was owing to the non-payment of the ransom money after mentioned; the Septuagint version is, "no fall", the ransom of souls by Christ preserves them from a total and final fall by sin into everlasting ruin and destruction; or, "no death" as the Targum of Onkelos, for redemption by Christ secures from the second death, and even from a corporeal death as a penal evil.
(w) Misn. Shekalim, c. 1. sect. 1, 3.
13
Exodus 30:13
무릇 계수를 받는 자마다 이것을 낼지니,.... 야르키에 따르면 그들의 수는 낸 것으로 알 수 있었다. 그는 그 수효를 사람의 머리로 세지 않고 각 사람이 반 세겔을 냈으므로, 그것을 세어 수를 알았다고 말한다. 이어지는 말과 같다.
성소의 세겔대로 반 세겔이니; 곧 모든 사람의 기준으로 성소에 보관한 세겔의 표준을 따른 것이다. 야르키도 이렇게 풀이한다. "내가 네게 달아 쓰라고 정해 준 세겔의 중량, 곧 성소의 세겔을 따르라." 이는 약 십사 펜스였다. 한 세겔은 이십 게라이니, 게라는 세겔의 이십분의 일로서 우리 돈으로 일 페니 반이 채 되지 않았다.
이 반 세겔은 여호와께 드릴 예물이라; 이는 죄로 말미암아 그 생명을 잃게 된 영혼들의 속전으로 그분께 드리는 것이었고, 그들이 속량함을 받았음을 인정하는 표였다. 또 이는 그리스도로 말미암은 영혼의 속량 값의 모형이었으니, 그 값은 은이나 금이 아니라 그분의 보배로운 피요 그분의 생명이요 그분 자신이며, 이것이 자기 백성을 대신하여 하나님께 예물이요 제물로 드려진다. 그리고 이는 하나님께 드려지니, 죄는 그분께 지은 것이요 그분은 그 법을 어긴 바 된 입법자시며 그 공의를 만족시켜 드려야 할 재판장이시요 그 값을 치러 드려야 할 채권자이시기 때문이다.
영문 원문
This they shall give, everyone that passeth among them that are numbered,.... And their number, according to Jarchi, was known by what was paid; for he says the sum was taken not by heads, but everyone gave the half shekel, and by counting them the number was known, as follows:
half a shekel after the shekel of the sanctuary; that is, after the standard of a shekel kept in the sanctuary as a rule for all; and so Jarchi paraphrases it,"according to the weight of a shekel, which I have fixed for thee to weigh, the shekel of the sanctuary.''It was about fourteen pence: a shekel is twenty gerahs; a gerah being the twentieth part of a shekel, it was not quite three halfpence of our money:
an half shekel shall be the offering of the Lord; which was to be offered to him for the ransom of souls, whose lives were forfeited by sin; and of the redemption of which this was an acknowledgment; and was typical of the ransom price of souls by Christ, which is not silver or gold, but his precious blood, his life, himself, which is given as an offering and sacrifice to God, in the room and stead of his people; and which is given to God, against whom sin is committed, the lawgiver, whose law is broken, the Judge, whose justice must be satisfied, and the creditor, to whom the price must be paid.
14
Exodus 30:14
계수함을 받는 자 가운데 스무 살 이상 된 자마다,.... 곧 레위 사람과 이스라엘 사람과 개종자와 놓임을 받은 종까지 그러하되, 여자와 매인 종과 아이는 그렇지 않았다(x).
여호와께 예물을 드릴지니라; 곧 앞서 말한 반 세겔이다.
(x) Misn. Shekalim, c. 1. sect. 1, 3.
영문 원문
Every one that passeth among them that are numbered, from twenty years old and above,.... Even Levites, Israelites, proselytes, and servants freed, but not women, bond servants, or children (x):
shall give an offering to the Lord; the half shekel before mentioned.
(x) Misn. Shekalim, c. 1. sect. 1, 3.
15
Exodus 30:15
부자라고 더 내지 말고 가난한 자라고 반 세겔에서 덜 내지 말지니,.... 이는 이스라엘 사람들이 하나님께서 보시기에 다 같았고 그들의 세상 형편이 아무 차이도 만들지 않았음을 보여 준다. 그들의 영혼이 다 같았으므로 그들을 위하여 같은 속전을 드렸다. 또 그들이 다 하나님의 섬김과 성소에 똑같이 참여해야 했음을 보여 주며, 그 값을 낮게 정하신 것은 가장 가난한 사람이라도 낼 수 있게 하려는 것이었다. 마이모니데스(y)까지도 어떤 이가 구제로 살아간다면 다른 사람들에게 구걸해서라도, 또는 자기가 입은 옷을 팔아서라도 그것을 내야 했다고 말한다. 이는 여호와께 속량함을 받고 대속함을 받은 자들이 다 같음을 보여 준다. 어떤 죄와 어떤 죄인이 다른 것보다 더 크고, 어떤 이는 다른 이보다 더 많은 죄에서 속량함을 받으나, 모든 죄가 무한하신 하나님께 지은 것이므로 무한하니, 그 모두를 위하여 오직 한 값이 치러진다. 곧 무한하시고 신적 인격이신 하나님의 아들 그리스도의 보배로운 피다. 그러므로 속량함을 받은 모든 자가 같은 믿음과 의와 구원과 영생을 지닌다.
너희 생명을 속하기 위하여 여호와께 예물을 드릴 때에 그리할지니라; 그 영혼은 죄를 지어 그로 말미암아 죽게 되었고, 사람에게서 더 귀한 부분이므로 그것을 속량하고 대속하려면 큰 값이 필요하다. 그러므로 속량함을 받는 것이 그토록 큰 복이니, 이는 영혼의 속량이기 때문이다. 그리고 그리스도의 속전은 그 효력이 커서 사람들의 영혼과 그들의 죄를 온전히 속하며, 죄와 사탄과 율법과 죽음과 지옥에서 온전히 건져 낸다.
(y) Hilchot Shekalim, c. 1. sect. 1.
영문 원문
The rich shall not give more, and the poor shall not give less than half a shekel,.... Which shows that the Israelites were alike in the esteem of God, their worldly circumstances making no difference; their souls being alike, the same ransom price was given for them; and that they were all to have an equal share in the service and sanctuary of God, and the price was set so low, that the poorest man might be able to pay it: and even Maimonides (y) says, if he lived on alms, he was to beg it of others, or sell his clothes from off his back to pay it. This shows the equality of the redeemed and ransomed of the Lord; for though some sins and sinners are greater than others, and some are redeemed from more sins than others, yet all sins being infinite, as committed against an infinite God, but one price is paid for all, and that is the precious blood of Christ, the Son of God, an infinite and divine Person; hence all the ransomed ones have the same faith, righteousness, salvation, and eternal life:
when they give an offering unto the Lord, to make atonement for your souls; which have sinned, are liable to death for it, are the more excellent part of men, and require a great price for the redemption and ransom of them; and hence it is so great a blessing to be ransomed, because it is the ransom of the soul: and such is the efficacy of Christ's ransom, that it is a full atonement for the souls of men, and their sins, and completely delivers from sin, Satan, the law, death, and hell.
(y) Hilchot Shekalim, c. 1. sect. 1.
16
Exodus 30:16
너는 이스라엘 자손에게서 속죄의 은을 취하여,.... 곧 그들의 생명의 속전인 반 세겔이다.
그것을 회막 봉사에 쓰도록 정할지니; 곧 성막을 짓는 일과 그것을 수리하는 일과 거기서 드리는 제사를 위한 것이다. 특히 이런 방식으로 처음 거둔 이 은은 성소의 은 받침과 휘장과 은 갈고리와 기둥에 쓰였음을 우리는 본다. Exodus 38:27.
이는 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 기념이 되어 너희 생명을 속하게 하리라; 곧 그들이 죄인이며 그들의 생명을 잃게 되었으나 속전이 치러져 하나님께 받아들여졌고, 이로써 모형의 뜻으로 그들을 위한 속죄가 이루어졌음을 그들에게 일깨우려는 것이었다. 그리고 이 일은 여호와 앞에서 행해졌으니, 그분께 감사를 표하고 그 은혜를 인정하는 표였다.
영문 원문
And thou shall take the atonement money of the children of Israel,.... The half shekel, the ransom of their souls:
and shall appoint it for the service of the tabernacle of the congregation; for the building of the tabernacle, for the repairs of it, and for the sacrifices offered in it; particularly we find that this first collection this way was appropriated to the silver sockets of the sanctuary, and the vail, for the silver hooks, and for the pillars, Exodus 38:27,
that it may be a memorial unto the children of Israel before the Lord, to make an atonement for your souls; to put them in mind that they were sinners, that their lives were forfeited, that a ransom price was given and accepted of God, that hereby atonement, in a typical sense, was made for them; and this was before the Lord, as a token of their gratitude to him, and of their acknowledgment of the favour.
17
Exodus 30:17
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 다른 때에 다른 주제로 다시 말씀하신 것이다.
이르시되, 이어지는 말과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Again, at another time, and upon another subject:
saying, as follows.
18
Exodus 30:18
너는 또 놋으로 물두멍을 만들고 그 받침도 놋으로 만들어 씻게 하되,.... 곧 아론과 그의 아들들과 그 뒤를 잇는 제사장들이 자기 직무에 들어서기 전에 거기서 씻게 하려는 것이다. 이는 대체로 제사장 직분에서 섬기려면 정결함이 반드시 있어야 함을 뜻한다. 그리고 그 정결함이 그리스도 안에서는 온전하였으니, 그분은 거룩하고 악이 없으시므로 우리에게 합당하고 알맞은 대제사장이 되시어 흠 없이 자기를 하나님께 드리고 죄를 없애기에 합당하셨다. 그분이 물로 받으신 세례가 이 정결함의 표였을 수 있으니, 그분은 선지자요 제사장으로서 자기 직분을 공개적으로 수행하기에 앞서 그것을 받으셨다. 또 이것이 복음의 사역자들에게 해당한다면, 그들이 자기 삶과 처신에서 정결하고 거룩하여 대화의 정결함에서 다른 이들에게 본이 되어야 함을 보여 준다. 그리고 이것이 주로 하나님께 제사장이 된 모든 성도에게 해당한다면, 이는 중생의 씻음의 모형일 수 있다. 그 씻음 가운데 물에 비길 만한 은혜가 주어지고 깨끗한 마음이 창조되며, 그것이 삶과 처신의 정결함에 영향을 미치고 죽음에서 지켜 준다. 아니 오히려 이는 그리스도의 피의 모형이니, 그 피는 죄와 더러움을 씻는 물두멍이요 샘이다. 그 샘은 여호와의 모든 제사장에게 넉넉히 크고, 모든 이가 나아오도록 덮개 없이 열려 있다. 또 이것을 놋으로 만들었고 그 놋이 여인들의 거울이었으므로(Exodus 38:8), 이것이 중생의 씻음에 해당한다면 그 은혜의 영속함을 뜻할 수 있다. 그 은혜는 썩지 않는 씨요 영생하도록 솟아나는 생수의 샘이며, 하나님의 택하심과 그리스도로 말미암은 구속의 분명한 증거였다. 또 이것이 그리스도의 피의 표상이라면, 그 피가 모든 죄에서 깨끗하게 하는 효력이 오래도록 계속됨을 뜻한다. 그리고 그 피로 씻음 받고 깨끗하게 된 자들은 여호와께서 보시기에 깨끗하고 정결할 뿐 아니라 자기 눈에도 그러하니, 하나님께서 그들의 죄악을 그들에게서 옮기시고 자기 피로 그 죄악에서 그들을 의롭다 하셨기 때문이다.
그것을 회막과 제단 사이에 두고; 곧 성막 문 곁에 있던 번제단이다. 그 제단과 회막 사이에 제사장들이 씻을 물두멍이 있었으니, 그들이 성막에 들어가는 바로 그 자리였다. Exodus 40:29. 아벤 에스라가 말하듯 그것은 한쪽으로 치우쳐 있었고, 야르키가 살피듯 남쪽으로 조금 치우쳐 있었다.
그 안에 물을 담을지니; 또는 다음에 말하는 용도로 쓰도록 물을 담아 두게 하라는 것이다.
영문 원문
Thou shalt also make a laver of brass, and his foot also of brass, to wash withal,.... For Aaron, and his sons, and the priests in succession, to wash at before their entrance on their ministry; and denotes in general the necessity of purity, in order to minister in the priestly office; and which was in its perfection in Christ, who being holy and harmless, was an high priest becoming us, and suitable to us, qualified to offer himself without spot to God, and to take away sin; of which purity his baptism in water might be a symbol, which he submitted to before he entered publicly on the execution of his office as a prophet and priest; and as this may respect the ministers of the Gospel, it shows that they should be pure and holy in their lives and conversations, and be examples in purity of conversation to others: and as this may chiefly respect all the saints who are priests unto God; it may be either typical of the laver of regeneration, in which grace, comparable to water, is given, and in which a clean heart is created; and which has an influence on purity of life and conversation, and secures from death: or rather of the blood of Christ, the laver and fountain to wash in for sin and uncleanness; which is large and capacious for all the priests of the Lord, and stands open and uncovered for all to come unto; and as this was made of brass, and that brass the looking glasses of the women, Exodus 38:8 as it may respect the laver of regeneration, may denote the durableness of that grace, which is an immortal seed, a well of living water, springing up to everlasting life, and was a clear evidence of election of God, and redemption by Christ; and as it may be an emblem of the blood of Christ, it signifies the duration and continued virtue of that blood to cleanse from all sin; and that such who are washed in it, and cleansed by it, are not only beheld as clean and pure by the Lord, but in their own sight also, God having caused their iniquities to pass from them, and justified them from them by his blood:
and thou shalt put it between the tabernacle of the congregation and the altar; that is, the altar of burnt offering, which was by the door of the tabernacle; and between that and the tabernacle or tent of the congregation stood the laver for the priests to wash in, just as they entered into the tabernacle, Exodus 40:29 it stood inclining to one of the sides, as Aben Ezra says; a little on the south side, as Jarchi observes:
and thou shall put water therein; or order it to be put in for the use next mentioned.
19
Exodus 30:19
아론과 그의 아들들이 거기서 수족을 씻을지니라. 물두멍 안에서가 아니라 그 곁에서 씻는 것이었다. 벤 멜렉이 말하듯 물두멍에는 주둥이 곧 물꼭지가 있어서 제사장들이 거기서 수족을 씻을 때에 물이 흘러나왔다. 바르테노라도 그들이 물두멍의 물을 떠서 씻은 것이 아니라 거기서 흘러나오는 물로 씻었다고 말한다(z). "그 안에서"가 아니라 "그것에서"라고 하기 때문이다. 처음에는 이런 주둥이가 둘뿐이었던 듯하다. 벤 카틴이 주둥이 곧 물꼭지 열둘을 만들었는데 그전에는 둘뿐이었다고 하기 때문이다(a). 그리하여 제사장 열둘이 한꺼번에 수족을 씻을 수 있었고, 야르키와 벤 멜렉이 다 전하듯 오른손을 오른발 위에 얹고 왼손을 왼발 위에 얹어 단번에 곧바로 씻을 수 있었다. 그런데 손은 행동의 기관이요 발은 걸음의 기관이니, 이는 여호와의 제사장인 선한 사람들의 행위와 그들의 걸음과 처신에도 죄가 없지 않으며, 그러므로 그것을 그리스도의 피의 물두멍에서 씻어야 하고 날마다 거기에 나아가야 함을 보여 준다. Zechariah 13:1 을 보라. 우리 주께서 이 예식을 가리키신 듯하다. John 13:10. 애굽의 제사장들은 날마다 낮에 두 번, 밤에 두 번 찬물로 몸을 씻었다(b).
(z) In Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1.((a) Misn. Yoma. c. 3. sect. 10. (b) Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 37.
영문 원문
For Aaron and his sons shall wash their hands and their feet thereat. Not in it, but at it; the laver had mouths or spouts, as Ben Melech says, from whence the water flowed when the priests washed their hands and feet at it; and so Bartenora says (z) they did not wash out of the laver, but from water flowing out of it; it is said "out of it", not in it; it seems at first there were but two of these spouts; for it is said (a) Ben Katin made twelve spouts or cocks, which had but two before; so that twelve priests could wash their hands and feet at one time, and which they could do at once, presently, by putting the right hand on the top of the right foot, and the left hand upon the left foot, as both Jarchi and Ben Melech relate: and now the hands being the instruments of action, and the feet of walking, this shows that the actions of good men, the priests of the Lord, and their walk and conversation, are not without sin, and that these need washing in the laver of Christ's blood, to which there must be daily application, see Zechariah 13:1. Our Lord seems to have reference to this ceremony, John 13:10 the Egyptian priests washed twice every day in cold water, and twice every night (b).
(z) In Misn. Zebachim, c. 2. sect. 1.((a) Misn. Yoma. c. 3. sect. 10. (b) Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 37.
20
Exodus 30:20
그들이 회막에 들어갈 때에 물로 씻어,.... 물두멍이 성막 문 가까이 서 있었으므로 그들은 들어서자마자 거기서 씻었다. 그리고 우리가 듣기로는(c) 아무도 씻기 전에는 뜰에 들어가지 못하였으니, 몸이 깨끗한 자라도 그러하였다. 어떤 더러움도 묻지 않았고 집에서 이미 수족을 씻고 왔더라도, 성막에 들어갈 때에는 어떤 섬김이든 행하기 전에 반드시 다시 씻어야 했다. 이는 하나님의 제단을 돌며 공적 예배에 나아가고 특히 기도하려면 정결한 마음뿐 아니라 정결한 손이 있어야 함을 우리에게 넌지시 일러 준다. 기도할 때에는 거룩한 손을 들어야 하기 때문이다. 1 Timothy 2:8.
그리하여 죽기를 면할 것이요; 죄는 죽음 곧 영원한 죽음에 이르게 한다. 그것이 죄의 삯이며, 오직 그리스도의 피와 그 피에 씻음 받는 것만이 거기서 지켜 줄 수 있다.
또는 그들이 제단에 가까이 나아가 섬길 때에 그리할지니; 곧 번제단에 나아가 거기서 섬기되 나무를 얹고 각 뜬 조각을 차례로 놓아 그 위에서 사르는 일이니, 이어지는 말과 같다.
여호와께 화제를 사르려 할 때니라; 아무도 씻기 전에는 이 섬김에 합당하지 않았고 거기에 나아갈 수도 없었다. 그리고 다른 민족들 사이에서도 종교적 섬김에 들어가기 전에 씻는 것이 예사였다(d). 동인도에서도 제사장들은 신전 주위에 있는 물에 몸을 씻기 전에는 자기 우상에게 제사하지 않는다(e). 이는 유대인들 사이에 있던 이 관습을 사탄이 흉내 낸 것으로 보인다.
(c) Misn. Yoma, c. 3. sect. 3.((d) Vid. Outram de Sacrificiis, l. 1. c. 6. sect. 14. (e) Vartoman. Navigat. l. 5. c. 23.
영문 원문
When they go into the tabernacle of the congregation, they shall wash with water,.... The laver standing near the door of the tabernacle, they washed at it as soon as they entered; and no man, we are told (c), entered into the court before he washed, even though he was clean; though he had contracted no filthiness, and even though he had washed his hands and feet at home, he was obliged to do it when he went into the tabernacle, before he attempted to perform any service. This intimates to us the necessity as of pure hearts, so of pure hands, in order to compass the altar of God, to attend public worship, and particularly prayer, in which holy hands should be lifted up, 1 Timothy 2:8,
that they die not: sin exposes to death, eternal death; that is the wages of it, and it is only the blood of Christ, and being washed in that, that can secure from it:
or when they come near to the altar to minister; to the altar of burnt offering to minister there, by laying on the wood and the pieces in order, and burning them on it, as follows:
to burn offering made by fire to the Lord; no man was fit for this service, or might be admitted to it, until he was washed; and it was usual among other nations to wash before they entered on religious service (d); even in the East Indies, the priests do not sacrifice to their idols before they wash in water that is about the temple (e); which seems to be a satanical imitation of this practice among the Jews.
(c) Misn. Yoma, c. 3. sect. 3.((d) Vid. Outram de Sacrificiis, l. 1. c. 6. sect. 14. (e) Vartoman. Navigat. l. 5. c. 23.
21
Exodus 30:21
이와 같이 그들은 수족을 씻어 죽기를 면할지니라,.... 곧 하나님의 직접적인 손에 죽기를 면하라는 것이니, 그분은 자기 명령을 이렇게 소홀히 여기는 일을 크게 노여워하실 것이었다. 그리고 그 일을 행하기가 쉬울수록 그것을 어긴 자는 그만큼 더 변명할 여지가 없어 더 엄하게 다루어져야 했다. 이 말을 되풀이한 것은 그들이 조심하여 지키게 하고 멸망하지 않게 하려는 것이다.
이는 그와 그의 자손이 대대로 지킬 영원한 규례니라; 곧 아론과 그의 자손이 모든 세대에 걸쳐 지켜야 할 규례이니, 그들의 제사장직이 계속되는 동안, 곧 메시아께서 오셔서 자기 백성이요 자기 제사장인 모든 이를 자기 피로 그들의 모든 죄에서 씻으실 때까지 그러하다. Revelation 1:5.
영문 원문
So they shall wash their hands and their feet, that they die not,.... By the immediate hand of God, who would so greatly resent such a neglect of his command; and by how much easier it was to perform it, by so much the more were they inexcusable, and to be treated with greater severity; and this is repeated, that they might carefully observe it, lest they perish:
and it shall be a statute for ever to them, even to him and to his seed, throughout their generations; to be observed by Aaron and his descendants in all ages, as long as their priesthood lasted, until the Messiah should come, and wash all his people, his priests, with his own blood, from all their sins, Revelation 1:5.
22
Exodus 30:22
또 여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 얼마 뒤에 그가 아직 산에서 그분과 함께 있을 때에 말씀하신 것이다.
이르시되; 이어지는 말과 같다.
영문 원문
Moreover, the Lord spake unto Moses,.... Some little time afterwards, while he was yet with him on the mount:
saying; as follows.
23
Exodus 30:23
너는 상등 향품을 취하되,.... 곧 관유를 만들 향품이니 다음과 같다.
순수한 몰약 오백 세겔과; 사아디아와 마이모니데스(f)가 이것을 사향으로 본 것은 이상한 일이다. 사향은 짐승에게서 나는 것인데, 아벤 에스라가 Sol 5:1 로 이를 반박하며 그 구절로 보아 이것이 나무에서 나는 것임이 분명하다고 한다. 그리고 여기 쓰인 낱말 "모르"는 거의 모든 언어에서 그 나무에 몰약이라는 이름을 준다. 이것이 으뜸가는 향품 가운데 첫째로 언급된 것은 마땅하다. 플리니우스(g)가 말하듯 거기서 흘러나오는 스탁테 곧 진액보다 나은 것이 없으니, 이는 섞이지 않고 조금도 손대지 않은 순수한 몰약이다. 또는 "자유로이 흐르는 몰약"(h)이니, 저절로 흐르거나 나무를 벨 때에 자유로이 흘러나오는 것이며 이것이 가장 좋다. 그리고 이것이 관유의 으뜸 재료로 알맞게 쓰인 것은 그 자체에서 몰약 기름이라 불리는 기름이 나왔기 때문이다. Esther 2:12. 그리고 한 세겔이 대개 반 온스 무게로 여겨지므로, 여기서 취할 분량은 이백오십 온스였다.
그 절반 곧 향기로운 육계 이백오십 세겔과; 곧 백이십오 온스다. 여기서 향기로운 육계라 한 것은 향기롭지 않은 것과 구별하기 위함이다. 그래서 야르키는 이렇게 살핀다. "한 종류는 좋은 향과 맛이 있고 다른 한 종류는 그렇지 않아 그저 나무 곧 흔한 나무와 같다. 그러므로 향기로운 육계라고 말할 필요가 있었다." 플리니우스(i)도 두 종류를 말하는데, 하나는 더 희고 다른 하나는 더 검다. 때로는 흰 것을 더 낫게 여기고 때로는 검은 것을 칭찬한다. 육계나무는 인도의 제일론 섬(오늘날 실론 또는 스리랑카라 불림 — 편집자)에 매우 많이 자란다고 바르토마누스(k)가 전한다. 그는 그 나무가 월계수와 그리 다르지 않으며 특히 잎이 그러하다고 말한다. 월계수처럼 열매를 맺으나 더 작고 희다. 이것은 의심할 것 없이 나무의 껍질일 뿐이며 이런 식으로 거둔다. 삼 년마다 그 나무의 가지를 자르는데, 처음 거둘 때에는 그리 향기롭지 않으나 한 달쯤 지나 마르면 향기로워진다. 플리니우스(l)도 이와 일치하니, 그는 그것이 푸를 때에는 향이 없다고 말한다. 판키롤루스(m)는 육계를 없어진 것들 가운데 넣으며, 우리가 참된 육계를 알지 못한다고 말한다. 그리고 갈레노스에게서 전하기를, 그의 때에는 그것이 매우 귀하여 황제들의 보관함 외에는 좀처럼 볼 수 없었다고 한다. 플리니우스(n)는 그것이 향유에 쓰였다고 언급한다.
향기로운 창포 이백오십 세겔과; 곧 백이십오 온스다. 여기서 향기롭다고 한 것은 야르키가 말하듯 향기롭지 않은 창포가 있기 때문이다. 이는 먼 나라에서 오는 향기로운 갈대와 같은 것이다(Jeremiah 6:20). 흔히들 인도에서 온다고 생각하나, 오히려 스바나 아라비아의 어느 지역에서 왔을 것이다. 이스라엘 자손이 이 향품들을 얻은 곳은 인도보다 가까웠을 것이 분명하다. 또 모세가 그것을 취하라는 명을 받은 것도 마치 그것이 참으로 가까이 있는 것처럼 보인다. 그리고 플리니우스는 몰약과 향기로운 창포가 아라비아 여러 곳에서 자라고 육계는 시리아에서 자란다고 말한다(o). 디오니시오스 페리에게테스(p)는 창포를 유향과 몰약과 계피와 함께 언급하며 그것을 향기로운 창포라 부른다. 스트라본(q)도 계피와 육계가 아라비아 펠릭스에 있다고 말한다. 그리고 디오도로스 시켈로스(r)는 이 모든 것과 이어서 나오는 계피를 아라비아에서 나는 것으로 말한다.
(f) Cele Hamikdash, c. 1. sect. 3.((g) Nat. Hist. l. 12, 15. (h) "myrrhae libertatis", Montanus, Vatablus; "myrrhae sponte fluentis", Tigurine version. (i) Ibid. c. 19. (k) Navigat. l. 6. c. 4. (l) Ut supra. (Nat. Hist. l. 12, 15.) (m) Rer. Memorab. sive Deperd. par. 1. tit. 9. p. 28. (n) Ib. l. 15. c. 7. (o) Nat. Hist. l. 12. c. 15, 22, 28. (p) Orb. Descript. l. 937. (q) Geograph. l. 16. p. 538. (r) Bibliothec. l. 2. p. 132.
영문 원문
Take thou also unto thee principal spices,.... To make the anointing oil with, and are as follow:
of pure myrrh five hundred shekels; it is strange that Saadiah, and so Maimonides (f), should take this for musk, which comes from a beast, and is confuted by Aben Ezra from Sol 5:1 from whence it plainly appears to be what comes from a tree; and the word "mor", here used, gives the tree the name of myrrh almost in all languages. And it is justly mentioned first among the chief of spices; since, as Pliny (g) says, none is preferred unto the stacte or liquor that flows from it, that which is pure myrrh, unmixed, unadulterated; or "myrrh of freedom" (h), which flows freely, either of itself, or, when cut, which is the best; and this was fitly used as a principal ingredient in the anointing oil, since oil was made out of it itself, called oil of myrrh, Esther 2:12 and as a shekel is generally supposed to weigh half an ounce, the quantity of this to be taken was two hundred and fifty ounces:
and of sweet cinnamon half so much, even two hundred and fifty shekels; or one hundred twenty five ounces: it is here called sweet cinnamon, to distinguish it from that which was not sweet; so Jarchi observes,"there is one sort that has a good smell and taste, another that has not, but is as wood (common wood), therefore it was necessary to say sweet cinnamon.''So Pliny (i) speaks of two sorts of it, one whiter, and another blacker; sometimes the white is preferred, and sometimes the black is commended. The cinnamon tree grows in great plenty in the island of Zeilon in India (Ceylon or called Srilanka today, Editor), as Vartomanus (k) relates, who says it is not much unlike a bay tree, especially the leaves; it beareth berries as does the bay tree, but less and white; it is doubtless no other than the bark of a tree, and gathered in this manner; every third year they cut the branches of the tree--when it is first gathered it is not yet so sweet, but a month after, when it waxeth dry; and with this Pliny (l) agrees, who says it is not odorous while it is green. Pancirollus (m) reckons cinnamon among the things that are lost; and says, that we have no knowledge of the true cinnamon; and reports from Galen, that in his time it was so scarce, that it was rarely found but in the cabinets of emperors. Pliny (n) makes mention of it, as used in ointments:
and of sweet calamus two hundred and fifty shekels; or one hundred and twenty five ounces; and this is called sweet, because there is a calamus that is not sweet, as Jarchi; this is the same with the sweet cane from a far country, Jeremiah 6:20 from India, as is generally thought; but rather perhaps from Sheba, or some part of Arabia; it must be nearer at hand than India, from whence the Israelites had these spices; and Moses is bid to take them, as if they were near indeed; and Pliny speaks of myrrh, and of sweet calamus, as growing in many places of Arabia, and of cinnamon in Syria (o); and Dionysius Periegetes (p) mentions calamus along with frankincense, myrrh, and cassia, and calls it sweet smelling calamus; and so Strabo (q) speaks of cassia and cinnamon as in Arabia Felix; and Diodorus Siculus (r) makes mention of all these in Arabia, and of cassia that follows.
(f) Cele Hamikdash, c. 1. sect. 3.((g) Nat. Hist. l. 12, 15. (h) "myrrhae libertatis", Montanus, Vatablus; "myrrhae sponte fluentis", Tigurine version. (i) Ibid. c. 19. (k) Navigat. l. 6. c. 4. (l) Ut supra. (Nat. Hist. l. 12, 15.) (m) Rer. Memorab. sive Deperd. par. 1. tit. 9. p. 28. (n) Ib. l. 15. c. 7. (o) Nat. Hist. l. 12. c. 15, 22, 28. (p) Orb. Descript. l. 937. (q) Geograph. l. 16. p. 538. (r) Bibliothec. l. 2. p. 132.
24
Exodus 30:24
계피 오백 세겔을 취하되,.... 곧 이백오십 온스다.
성소의 세겔대로 할지며; 곧 거기 보관한 표준 중량을 따르라는 것이다. 이 "계피"는 설사를 일으키는 성질이 있어 오늘날 약재로 쓰는 "카시아 솔루티바"가 아니라 "카시아 오도라타" 곧 향기로운 계피였다. 판키롤루스(s)는 어떤 이들이 이것을 나드로 여기며 거기서 지극히 향기로운 기름을 짜낸다고 말한다. 세르비우스(t)는 계피가 지극히 향기로운 풀이라고 말한다. 플리니우스(u)는 이것을 육계와 함께 언급한다. 갈레노스는 육계가 없을 때에 그 대신 계피를 두 곱절 넣는 것이 예사였다고 말한다(w). 레오 아프리카누스는 아프리카에 계피가 나는 나무들이 있고 그것이 주로 애굽에서 자란다고 말한다(x).
감람유 한 힌을 취하라; 이는 십이 로그를 담는 분량이다. 고드윈(y)에 따르면 우리 도량으로 세 쿼트였다. 그러나 컴벌랜드 주교가 더 정밀하게 계산한 바로는 한 와인 갤런에 한 쿼트하고도 조금 더 되었다. 이는 가장 순수하고 가장 좋은 기름이었으니, 이 거룩한 관유의 한 부분이 되기에 가장 알맞고 마땅하였다.
(s) Ut supra, (Rer. Memorab. sive Deperd. par. 1.) Titus 11. p. 30. (t) In Virgil. Bucol. Eclog. 2.((u) Ut supra, (Nat. Hist. l. 12.) c. 19. (w) Apud Dalechamp in Plin. ib. (x) Descriptio Africae, l. 9. p. 752. (y) Moses & Aaron, l. 6. c. 9.
영문 원문
And of cassia five hundred shekels,.... Or two hundred and fifty ounces:
after the shekel of the sanctuary; according to the standard weight kept there. This "cassia" was not the "cassia solutiva", which is of a purgative nature, and now in use in physic, but the "cassia odorata", or the sweet smelling "cassia": which, Pancirollus (s) says, some take to be the nard, out of which a most sweet oil is pressed; and Servius (t) says, that cassia is an herb of a most sweet smell. Pliny (u) speaks of it along with cinnamon; and Galen says, when cinnamon was wanting, it was usual to put in its stead a double quantity of cassia (w); Leo Africanus speaks of trees in Africa bearing cassia, and which chiefly grew in Egypt (x):
and of oil olive an hin; containing twelve logs: according to Godwin (y), it was of our measure three quarts; but, as Bishop Cumberland has more exactly calculated it, it held a wine gallon, a quart, and a little more: this was the purest and best of oil, and most fit and proper to be a part of this holy anointing oil.
(s) Ut supra, (Rer. Memorab. sive Deperd. par. 1.) Titus 11. p. 30. (t) In Virgil. Bucol. Eclog. 2.((u) Ut supra, (Nat. Hist. l. 12.) c. 19. (w) Apud Dalechamp in Plin. ib. (x) Descriptio Africae, l. 9. p. 752. (y) Moses & Aaron, l. 6. c. 9.
25
Exodus 30:25
너는 그것으로 거룩한 향유를 만들되,.... 위의 모든 향품과 기름을 한데 넣어 향유를 만들라는 것이니, 보통 향유처럼 걸쭉한 것이 아니라 부을 수 있는 액체였다. 그러므로 "향유의 기름"이라 부르며, 오직 거룩한 용도에만 바쳤으므로 "거룩하다"고 한다.
향을 만드는 법대로 배합한 향유라; 또는 향 제조자의 법대로 만든 것이다. 곧 향품을 찧고 빻아 서로 섞은 뒤 끓이거나 고아 내어 거기서 기름 곧 향유를 뽑아낸 것이다.
이는 거룩한 관유가 될지니; 다음에 말하는 용도에 쓸 것이었다. 이는 하나님의 성령과 그 은혜를 뜻하였으니, 그것은 그리스도와 그분의 백성이 기름 부음 받은 그 즐거움의 기름이며, 모든 것을 가르치는 그 기름 부음이다. Psalm 45:7 과 1 John 2:20 을 보라. 이는 이 여러 향품과 감람유에 비길 만하니, 그 향기로움과 마음을 북돋우고 되살리는 성질과 넉넉히 채워 주는 성질 때문이며, 또 그 값지고 귀함 때문이다. 그리고 거기에는 정해진 중량과 분량이 있었다. 그리스도께서는 이 기름 부음을 한량없이 받으셨으나, 그분의 백성에게는 정해진 분량의 은혜와 은사가 주어지고 그것으로 그들이 거룩해져 주인이 쓰시기에 합당하게 되기 때문이다.
영문 원문
And thou shalt make it an oil of holy ointment,.... All the above spices and oil being put together, an ointment was to be made out of them, not thick, as ointments usually are, but a liquid to be poured, and therefore called an "oil of ointment", and "holy", because devoted only to sacred uses:
an ointment compound after the art of the apothecary: or confectioner; the spices bruised, and pounded, and mixed together, and boiled or distilled, and so an oil or ointment extracted from them:
it shall be an holy anointing oil; for the uses next mentioned: it signified the Holy Spirit of God, and his graces, that oil of gladness with which Christ and his people are anointed; and is that anointing which teacheth all things, see Psalm 45:7 1 John 2:20 comparable to these several spices, and oil olive, for their sweet smell, cheering and reviving nature, and supplying quality, and for their valuableness and preciousness, and of which there was a certain weight and measure; for though Christ received this unction without measure, yet there is a certain measure of grace and gifts bestowed upon his people, and by which they are made holy and fit for their master's use.
26
Exodus 30:26
너는 그것으로 회막에 바르고,.... 성막 전체를 두루 발랐다고는 생각할 수 없고, 다만 전체를 대신하여 그 한 부분에 발랐을 것이다. 그리고 이는 그리스도의 인성의 모형이었으니, 그분은 사람이 아니라 하나님께서 세우신 참 장막이시며 성령으로 기름 부음을 받으셨다. 또는 하나님의 교회와 백성의 모형이었으니, 그들은 여호와의 거룩한 장막 곧 성전이며 거룩하신 이에게서 기름 부음을 받는다.
증거궤에 바르고; 곧 율법을 넣어 둔 궤이니 성막의 지성소 안에 있었다. 이는 기름 부음 받으신 이인 메시아의 모형이었으니, 그분의 마음에 그 율법이 있었고 그분은 의를 이루기 위한 그 율법의 마침이 되신다.
영문 원문
And thou shall anoint the tabernacle of the congregation therewith,.... It cannot be thought the whole of it should be anointed all over, but only a part of it for the whole; and this was either typical of the human nature of Christ, the true tabernacle God pitched, and not man, and which was anointed with the Holy Ghost; or of the church and people of God, who are an holy tabernacle or temple of the Lord, and who receive the unction from the Holy One:
and the ark of the testimony; the chest where the law was, and stood in the most holy place of the tabernacle; and was a type of the Messiah, the anointed One, in whose heart the law was, and who is the fulfilling end of it for righteousness.
27
Exodus 30:27
상과 그 모든 기구에 바르고,.... 곧 진설병 상과 거기에 딸린 모든 것 곧 고리와 채와 대접과 숟가락과 잔 등이니, 이 모두에 기름을 발랐다. 이는 그리스도와, 그분과 누리는 그분의 백성의 교제를 가리켰으니, 그들은 그분을 먹되 영원히 있는 그 양식으로 먹는다. 그분은 아버지 하나님께서 인 치시고 거룩하게 하신 분이다.
등잔대와 그 기구에 바르고; 이는 교회와 그 안에서 밝히 드러나는 말씀의 빛을 나타내는 표상이니, 그 빛에 하나님의 성령의 은혜가 함께하면 생명에 이르게 하는 생명의 향기가 된다.
분향단에 바르고; 그 위에서 향기 곧 성도들의 기도가 그리스도의 중보로 말미암아 하나님 앞에 올라간다.
영문 원문
And the table, and all his vessels,.... The shewbread table, with all things appertaining to it, rings, staves, dishes, spoons, bowls, &c. all were anointed; which had respect to Christ, and the communion of his people with him, feeding on him, that food which endures for ever, whom God the Father has sealed and sanctified:
and the candlestick and his vessels; an emblem of the church, and of the light of the word held forth in it, which being accompanied with the grace of the Spirit of God, is the savour of life unto life:
and the altar of incense; on which the odours, the prayers of the saints, come up before God through the mediation of Christ.
28
Exodus 30:28
번제단과 그 모든 기구에 바르고,.... 곧 통과 부삽과 대야 등이다. 특히 이 제단에는 일곱 번 뿌렸다. Leviticus 8:10.
물두멍과 그 받침에 바를지니라; 곧 제사장들이 수족을 씻을 놋 물두멍과 그것이 놓인 받침 곧 밑받침이다. Exodus 30:18 을 보라.
영문 원문
And the altar of burnt offering, with all its vessels,.... Pans, shovels, basins, &c. and this altar particularly was sprinkled with it seven times, Leviticus 8:10,
and the laver, and his foot; the laver of brass for the priests to wash their hands and feet in, and the foot or base of it on which it stood, see Exodus 30:18.
29
Exodus 30:29
너는 그것들을 거룩하게 하여 지극히 거룩하게 하라,.... 곧 기름을 발라 오직 거룩한 용도로만 구별하라는 것이다. 이와 같이 성령의 은혜로 하나님의 백성 곧 긍휼의 그릇들이 참으로 거룩하게 되어 주인이 쓰시기에 합당하게 된다. 그러므로 그것을 성령의 성화라 부르니, 이는 여기서 뜻하는 모형적 곧 예식적 거룩함과 대비되는 참된 거룩함이다. 그리고 이 거룩한 관유가 그것으로 바른 물건들을 지극히 거룩하게 만들었다면, 성령의 은혜가 그 은혜에 참여한 자들을 그렇게 만드는 것은 얼마나 더하겠는가. 또 그 거룩함이 지금은 온전하지 못하나 장차 온전하게 되어 완전한 거룩함이 될 것이니, 그것이 없이는 아무도 주를 볼 수 없다.
그것들에 닿는 모든 것이 거룩하리라; 이는 지극히 거룩한 제단에 관하여 말한 바와 같다. Exodus 29:37 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 요나단 탈굼은 이를 이렇게 기름 부어 거룩하게 한 거룩한 장소와 물건에 가까이 나아가는 사람들에 관한 말로 풀이하여 이렇게 옮긴다. "제사장들 가운데서 그것들에 나아오는 자는 거룩하려니와, 그 밖의 지파들 가운데서 나아오는 자는 여호와 앞에서 타는 불에 살라지리라."
영문 원문
And thou shalt sanctify them, that they may be most holy,.... By anointing them, and so be set apart for sacred uses only; as by the grace of the Holy Spirit, the people of God, the vessels of mercy, are really sanctified, and made meet for the master's use; and therefore it is called the sanctification of the Spirit, which is true holiness, in opposition to typical or ceremonial holiness, here intended; and if this holy anointing oil made those things most holy that were anointed with it, how much more must the grace of the Spirit those who partake of it; and though it is at present imperfect, it will be perfected, and become complete holiness, without which no man can see the Lord:
whatsoever toucheth them shall be holy; as is said of the most holy altar; see Gill on Exodus 29:37. The Targum of Jonathan interprets it of persons that approach these holy places, and things so anointed and sanctified, paraphrasing the words thus;"whosoever cometh unto them of the priests shall be holy, but of the rest of the tribes shall be burnt with flaming fire before the Lord.''
30
Exodus 30:30
너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 바르고,.... 아벤 에스라가 말하듯 오직 그들에게만 바르고 다른 이들에게는 바르지 말라는 것이다. 그들은 하나님의 영으로 한량없이 기름 부음을 받아 선지자와 제사장과 왕이라는 여러 직분에 세워지신 그리스도의 모형이었다. 또한 모든 성도의 모형이었으니, 그들은 하나님께 제사장으로 기름 부음을 받아 그리스도로 말미암아 하나님께 받으실 만한 신령한 제사를 드린다.
그들에게 위임식을 행하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하라; 곧 그들에게 기름을 바르고 앞 장에서 말한 다른 예식을 행함으로 그리하라는 것이다. 이로써 그들이 그 직분에 구별되고 그 일에 합당하게 되었으며 그것을 수행할 권한을 얻었다.
영문 원문
And thou shall anoint Aaron and his sons,.... Them alone, and not others, as Aben Ezra, who were typical of Christ anointed with the Spirit of God without measure, to his various offices of prophet, priest and King; and also of all the saints, who are anointed priests to God, to offer up spiritual sacrifices acceptable to God through Christ:
and consecrate them, that they may minister unto me in the priest's office; by anointing them, and by other rites mentioned in the preceding chapter; whereby they were set apart for that office, and were qualified for it, and had authority to exercise it.
31
Exodus 30:31
너는 이스라엘 자손에게 말하여,.... 곧 그가 산에서 내려와 이 기름을 만들고 쓰는 일에 관하여 지시할 때다.
이르기를 이것은 너희 대대로 내게 거룩한 관유가 되리라 하라; 아바르바넬과 다른 유대 저자들은 여기서 모세가 만든 바로 이 기름이 여러 세대를 지나 요시야의 때까지 남아 있다가 그때에 다른 것들과 함께 감추어졌다고 결론짓는다. 그러나 이 견해를 아벤 에스라가 옳게 물리친다. 지금 만든 이 적은 분량이 그토록 오래 넉넉하였다고 보기는 어려우니, 어떤 이들은 그것을 와인 도량으로 한 갤런 반에 지나지 않았다고 본다. 이는 당장 쓸 만큼밖에 되지 않았던 듯하다. 기름 부어야 할 그 많은 사람과 물건에 바르기에도 그러하였으니, 하물며 그때까지 후대의 제사장들과 왕들에게 기름 붓기에 넉넉하였다고는 더욱 볼 수 없다. 이는 기적적인 개입이 없이는 생각할 수 없는 일이며, 탈무드 저자들(z)이 바로 그 기적으로 달아나 이 일에 여러 기적이 있었다고 말한다. 그러나 그런 기적에 기댈 필요가 없다. 여기 말한 바로 보면 거룩한 용도를 위하여 같은 방식으로 다시 만들 수도 있었기 때문이니, "내게"라는 말이 그 뜻이다. 다만 사사로운 용도든 속된 용도든 다른 어떤 용도로도 만들 수는 없었다.
(z) Massachet Cerithot, fol. 5. 2. & Horayot, fol. 11. 2.
영문 원문
And thou shall speak unto the children of Israel,.... When he was come down from the mount, and gave the instructions about the making and using of this oil:
saying, this shall be an holy anointing oil unto me throughout your generations; Abarbinel, and other Jewish writers, conclude from hence, that this same oil, which was made by Moses, lasted throughout the generations to the times of Josiah, when it was hid with other things; but this, notion is justly exploded by Aben Ezra; it is not probable, that so small a quantity that was now made, which is supposed by some to be no more than a gallon and a half of wine measure, should suffice so long: it does not seem to be more than what was sufficient for present use; for the anointing of so many persons, and things as were anointed, and much less to be sufficient for the anointing of priests and kings in after times, until that period. This cannot be supposed without a miraculous interposition, to which the Talmudists (z) fly, and observe, that there were many miracles in this affair; but there is no need to have recourse to them, since, for aught that is said, it might be made again in like manner for sacred uses, which is meant by the phrase "unto me"; though it might not be made for any other use, private or profane.
(z) Massachet Cerithot, fol. 5. 2. & Horayot, fol. 11. 2.
32
Exodus 30:32
사람의 몸에 붓지 말며,.... 곧 보통 사람에게나 사람의 몸에 예사로 붓지 말라는 것이니, 동방 나라에서는 잔치와 향연에서 그렇게 하는 것이 예사였다. Psalm 23:5 을 보라. 그러나 이 기름은 그런 자리에 쓸 것이 아니었다. 다만 어떤 사람들의 몸에는 부었으니, 아론과 그의 아들들이 그러하여 그 머리에 부어 수염까지 흘러내렸다.
그 배합대로 이와 같은 것을 만들지 말라; 곧 사사로운 용도로 만들지 말라는 것이다.
이는 거룩하니 너희에게 거룩할지니라; 이는 여호와께서 거룩한 용도로 구별하신 것이므로 그들도 그렇게 여겨야 했고, 그분이 지시하신 것 외에 어떤 방식으로도 어떤 다른 목적으로도 써서는 안 되었다. 이 모든 것은 성령의 은혜가 여호와의 백성 곧 그분의 제사장들에게 속한 것임을 보여 준다. 다른 사람들은 육에 속하여 이 일에 아무 몫도 분깃도 없으며, 거룩한 자인 것처럼 거룩한 예식에 받아들여져서는 안 된다. 또 거룩한 것에 그들이 함께 참여하도록 허락해서도 안 된다. 위조된 은혜는 아무 소용이 없으니, 그것이 참된 은혜와 비슷해 보일지라도 참된 은혜가 아니며 그렇게 여겨서도 안 되고 거기에 기대서도 안 된다. 꾸며 낸 믿음과 외식하는 자의 소망과 거짓된 사랑과 가장된 겸손이 그러하다.
영문 원문
Upon man's flesh shall it not be poured,.... That is, not upon common men, or on men's flesh in common, as was usual at feasts and entertainments in the eastern countries, see Psalm 23:5 but this was not to be used on such occasions, otherwise it was poured on the flesh of some men, as Aaron and his sons, on whose head it was poured and ran down to the beard:
neither shall ye make any other like it, after the composition of it; for private uses:
it is holy, and it shall be holy unto you; it was set apart for sacred use by the Lord, and so it was to be reckoned by them, and not to be used in any way, or for any other purpose than he had directed: all which shows, that the grace of the Spirit belongs to the Lord's people, his priests; other men are carnal, and have no lot or part in this matter, and are not to be admitted to holy ordinances, as if they were holy persons; nor is fellowship in holy things to be allowed them; nor is counterfeit grace of any avail, which, though it may bear a likeness to true grace, is not that, nor to be so accounted, nor rested on, as feigned faith, the hypocrite's hope, dissembled love, and pretended humility.
33
Exodus 30:33
이와 같은 것을 배합하는 자나,.... 곧 자기 용도로, 또는 하나님께서 정하신 것 외의 어떤 용도로 배합하는 자다. 또는
그것을 타인에게 붓는 자는; 이는 이방인 곧 이스라엘 나라 밖의 외인을 뜻하는 것이 아니다. 야펫은 이를 이스라엘 자손에 속하지 않은 그런 외인으로 해석하나, 아벤 에스라는 그것이 옳지 않다고 하며 아론의 씨에 속하지 않은 자를 뜻한다고 말한다. 요나단 탈굼도 그러하여 "아론의 아들들에 속하지 않은 속된 사람, 곧 평범한 사람이요 평신도인 자에게"라고 한다. 다만 이스라엘의 왕들은 이에 대한 예외로 보이는데, 이는 여호와의 특별한 명으로 그리된 것일 수 있다. 그러나 그들이 이 기름으로 기름 부음을 받았는지 보통 기름으로 받았는지는 의문이다. 실로 솔로몬에게 기름 부은 그 기름은 성막에서 가져온 것이었다. 1 Kings 1:39.
자기 백성 중에서 끊어지리라; 곧 하나님께서 그에게 어떤 병을 직접 내리셔서 죽게 하시거나, 이스라엘 회중에서 출교하게 하시거나, 그에게 후손을 주지 않으셔서 그 나라에서 그의 이름이 이어지지 못하게 하심으로 그리되리라는 것이다.
영문 원문
Whosoever compoundeth any like it,.... For his own use, or for any other than what God appointed it for: or
whosoever putteth any of it upon a stranger; meaning not a Gentile, an alien from the commonwealth of israel; though Japhet interprets it of such a stranger who was not of the children of Israel; this Aben Ezra says is not right, but he says it means one that is not of the seed of Aaron; and so the Targum of Jonathan,"upon a profane person (or a common person, a laic) that is not of the sons of Aaron:''though the kings of Israel seem to be an exception to this, which might be by a special order from the Lord; yet it is a question whether it was with this, or with common oil, that they were anointed: indeed, the oil with which Solomon was anointed was taken out of the tabernacle, 1 Kings 1:39.
shall even be cut off from his people; either by death, by the immediate hand of God inflicting some disease upon him, or by excommunication from the congregation of Israel, or by not favouring him with any posterity, to keep up his name in the nation.
34
Exodus 30:34
여호와께서 모세에게 이르시되,.... 곧 말씀을 계속 이어 가시거나 앞의 말씀 얼마 뒤에 하신 것이나, 아마도 같은 때에 하셨을 것이다. 이는 분향단 위에 드릴 향에 관한 것이고, 그 제단에 관한 지시는 이 장 앞부분에 나오기 때문이다.
너는 향기로운 향품을 취하라; 곧 다음과 같은 것들이니 "소합향"과 "나감향"과 "풍자향"이다. 이 가운데 첫째 것은 방울져 떨어진다는 데서 그 이름을 얻었고, 여기 쓰인 히브리 낱말 "나타프"도 같은 뜻이다. 판키롤루스는(a) 몰약이 아라비아 펠릭스의 한 나무에서 떨어지는 방울 곧 눈물이라고 말한다. 그리고 소합향은 거기서 뽑아낸 몰약의 방울로서 지극히 귀한 진액을 낸다고 한다. 플리니우스도(b) 몰약나무가 베기 전에 저절로 배어 내는 것을 소합향이라 부르며 이보다 나은 것이 없다고 전한다. 다만 테오프라스토스와 디오스코리데스 같은 자연학자들은(c) 이것이 나무를 벨 때에 흘러나온다고 말한다. 그러나 모두가 이것이 몰약에서 떨어지는 진액이라는 데는 뜻을 같이한다. 다만 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이를 "발삼" 또는 "송진"으로 옮기며, 이 대목에 대한 야르키와 마이모니데스도(d) 그러하다. 이 가운데 둘째 것인 "나감향"은 호마노처럼 사람의 손톱 빛깔을 띠어 그 이름을 얻었으며, "웅구이스 오도라타" 곧 "블라타 뷔잔티아"와 같은 것이다. 야르키는 이것이 사람의 손톱처럼 매끄럽고 윤이 나는 어떤 향품의 뿌리라고 말한다. "어떤 이들은 이를 '라우다눔'이나 '발렐리움'으로 이해하나, 주석가들 대다수는 이를 '오닉스' 곧 향기로운 조가비로 설명하는데, 이는 '푸르푸라'라 불리는 조개의 껍데기와 비슷한 것이다. 오닉스는 인도의 물가에서 잡는데, 거기에는 '스피카 나르디'가 자라 이 조개의 먹이가 되며 그 껍데기를 그토록 향기롭게 만든다. 사람들은 더위로 늪이 마를 때에 이 껍데기를 주우러 간다. 가장 좋은 오닉스는 홍해에서 나며 희고 크다. 바벨론의 것은 검고 더 작다. 이것이 디오스코리데스가 그것에 관하여 말한 바다(e)." 그리고 가장 좋은 것이 홍해에서 나므로, 모세가 취하라는 명을 받은 것이 바로 그것이었다고 보아도 무리가 없다. 온 인도에서 이것은 모든 향료 가운데 으뜸가는 것이니, 알로에가 환약에서 그러한 것과 같다(f). 요나단 탈굼은 이를 "코스투스"로 옮기고, 예루살렘 탈굼은 몰약의 이삭으로 옮기는데 아마도 나드를 뜻할 것이다. 마지막 것인 "풍자향"은 오늘날 그 이름으로 불리는 것이 매우 고약한 냄새가 나므로 이 향기로운 향품 가운데 하나라고 볼 수 없고 다른 것을 뜻한다. 그 이름 "헬바나"로 보아 그것은 기름지고 미끄러운 성질을 지녔다. 다만 야르키는 냄새가 고약한 풍자향이 이 향품들 가운데 들어 있다고 말한다. 그리고 마이모니데스와(g) 킴히는(h) 그것이 검은 꿀 같고 역한 냄새가 난다고 서술한다. 그러나 이것은 향기로운 것이어야 하므로, 플리니우스가(i) 시리아의 아레아누스 산에 자란다고 말한 그 풍자향일 가능성이 가장 높다. 그는 이것을 여러 종류의 발삼과 함께 언급하며 일종의 유향으로 다룬다. 그리고 라틴어 불가타 역본은 이를 구별하여 "좋은 냄새가 나는" 풍자향이라 부른다.
이 향기로운 향품에 순수한 유향을 더하되; 아라비아 펠릭스의 사바이아가 이것으로 매우 유명하여 유향이 나는 나라라 불렸다고 플리니우스가(k) 말한다. 그는 거기서 유향을 거두는 때가 두 번 있었다고 살피는데, 하나는 가을이니 그때 나는 것은 희고 가장 순수하였으며, 다른 하나는 봄이니 그때 나는 것은 붉은빛이 돌아 앞의 것과 견줄 수 없었다.
그 향품을 같은 중량으로 할지며; 곧 하나를 다른 것과 똑같은 분량으로 하라는 것이다. 히브리 본문에는 "하나씩 하나씩"이라 되어 있는데, 그 뜻은 아벤 에스라가 말하듯 각 향품을 따로 찧은 뒤에 섞으라는 것이거나, 따로 달아 본 뒤에 함께 넣으라는 것일 수 있다.
(a) Rer. Memorab. & Deperd. par. 1. tit. 12. p. 32. (b) Nat. Hist. l. 12. c. 15. (c) Apud Dalechamp. in Plin. ib. (d) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 4. (e) Calmet's Dictionary on the word "Onycha". (f) Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 243. (g) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 4. (h) Sepher Shorash. Rad. (i) Nat. Hist. l. 12. c. 15. (k) Ib. c. 14.
영문 원문
And the Lord said unto Moses,.... In a continued discourse, or some time after the former, though more probably at the same time; since it concerns the incense to be offered on the altar of incense, about which directions are given in the former part of the chapter:
take unto thee sweet spices: which are as follow, "stacte", "onycha", and "galbanum"; the former of these has its name from dropping; and of the same signification is the Hebrew word "Nataph", here used. Pancirollus says (a), myrrh is a drop or tear distilling from a tree in Arabia Felix; and stacte is a drop of myrrh, which is extracted from it, and yields a most precious liquor: and so Pliny (b) relates, that myrrh trees sweat out of their own accord, before they are cut, what is called stacte, to which nothing is preferable: though some naturalists, as Theophrastus and Dioscorides (c) speak of this as flowing from it when it is cut; however, all agree it is a liquor that drops from myrrh; though the Targums of Jonathan and Jerusalem interpret it "balsam" or "rosin"; as does Jarchi on the place, and Maimonides (d): the second of these, "onycha", has its name from being of the colour of a man's nail, as the onyx stone is, and is the same with the "unguis odorata" or "blatta byzantia". Jarchi says it is the root of a spice, smooth and shining like a man's nail. It is by some"understood of "laudanum" or "balellium"; but the greatest part of commentators explain it by the "onyx", or the odoriferous shell, which is a shell like to that of the shell fish called "purpura": the onyx is fished for in watery places of the Indies, where grows the "spica nardi", which is the food of this fish, and what makes its shell so aromatic: they go to gather these shells when the heat has dried up the marshes. The best onyx is found in the Red sea, and is white and large, the Babylonian is black and smaller; this is what Dioscorides says of it (e).''And the best being found in the Red sea, it may be reasonably supposed it was what Moses was bid to take. In all India, it is the principal thing in all perfumes, as the aloe is in pills (f); the Targum of Jonathan interprets it by "costus"; and the Jerusalem Targum by spike of myrrh, meaning perhaps spikenard. The last of these, "galbanum", what now goes by that name, is of a very ill smell, and therefore cannot be thought to be one of these sweet spices; but another is meant, and which, by its name "Chelbanah", was of a fat and unctuous nature; though Jarchi says, galbanum, whose smell is ill, is put among the spices; and Maimonides (g) and Kimchi (h) describe it like black honey, and of an offensive smell; but it must be something odoriferous, and therefore most likely to be the galbanum Pliny (i) speaks of as growing on Mount Areanus in Syria, which he mentions along with several sorts of balsams, and as a sort of frankincense; and the Vulgate Latin version, to distinguish it, calls it "galbanum" of a "good smell":
these sweet spices with pure frankincense; for which Sabaea in Arabia Felix was very famous, and was called the thuriferous country, as Pliny (k) says; who observes that there were in it two times of gathering the frankincense, the one in autumn, that which was white, and the purest, the other in the spring, which was reddish, and not to be compared with the former:
of each shall there be a like weight; just as much of one as of the other: in the Hebrew text it is, "alone by alone"; and the sense may be, that each spice was beaten alone, and after that mixed, as Aben Ezra, or weighed alone, and then put together.
(a) Rer. Memorab. & Deperd. par. 1. tit. 12. p. 32. (b) Nat. Hist. l. 12. c. 15. (c) Apud Dalechamp. in Plin. ib. (d) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 4. (e) Calmet's Dictionary on the word "Onycha". (f) Vid. Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 2. p. 243. (g) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 4. (h) Sepher Shorash. Rad. (i) Nat. Hist. l. 12. c. 15. (k) Ib. c. 14.
35
Exodus 30:35
너는 그것으로 향을 만들되,.... 곧 위의 향품들을 서로 섞어 만들라는 것이다.
향 만드는 법대로 배합한 것이라; 곧 여러 재료를 찧고 조제하여 서로 섞는 그 방식대로 하라는 것이다.
서로 섞되; 또는 "소금을 치되"(l)이니, 아벤 에스라가 해석하듯 소돔 소금을 치라는 것이다. 마이모니데스는(m) 거기에 사분의 일 카브의 소돔 소금을 넣었다고 말한다. 그리고 이 향 곧 향품이 그리스도의 중보를 가리키든 그분의 백성의 기도를 가리키든, 그 둘은 다 하나님께 향기롭고 받으실 만한 것이다. 다만 뒤의 것은 앞의 것으로 말미암아 그러하다. 모든 제사에 소금을 썼으니, 우리가 드리는 모든 신령한 제사도 은혜로 맛을 내야 한다.
순수하고 거룩하게 할지며; 성도들의 기도가 마땅히 그러해야 하며, 그리스도의 중보는 반드시 그러하니 그것이 그분의 많은 향이다.
(l) "salitum", Montanus, Drusius. Junius & Tremellius, & Piscator. (m) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 3.
영문 원문
And thou shalt make it a perfume,.... By mixing the above spices together:
a confection after the art of the apothecary; in the manner they beat, compound, and mix several ingredients together:
tempered together; or "salted" (l), with salt of Sodom, as Aben Ezra interprets it; and Maimonides (m) says, there was a fourth part of a kab of salt of Sodom put into it: and whether this incense or perfume respects the intercession of Christ or the prayers of his people, they are both savoury and acceptable to God, the latter on account of the former; in all sacrifices salt was used, and every spiritual sacrifice of ours should be seasoned with grace:
pure and holy; such should be the prayers of the saints, and such most certainly is the mediation of Christ, which is his much incense.
(l) "salitum", Montanus, Drusius. Junius & Tremellius, & Piscator. (m) Cele Hamikdash, c. 2. sect. 3.
36
Exodus 30:36
너는 그것의 얼마를 곱게 찧어,.... 또는 향품 하나하나를 곱게 찧으라는 것이다. 이는 향의 어느 부분을 나머지와 달리 쓴다는 뜻으로 보이지 않는다. 오히려 전부를 곱게 찧어야 했으니, 그래야 서로 더 잘 섞이고 숯불 위에 펴기가 더 쉬우며 그 연기가 더 빨리 올라가기 때문이다.
그 얼마를 회막 안 증거궤 앞에 두라; 곧 거기 놓인 분향단 위에 두라는 것이다(Exodus 30:6). 그리고 여기에 둔 것은 사르기 위함이었지, 보거나 냄새를 맡으려고 간직해 두기 위함이 아니었다.
내가 거기서 너와 만나리라; Exodus 30:6 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
이 향은 너희에게 지극히 거룩하니라; 곧 그들이 이를 지극히 거룩한 것으로 여겨 사사로운 용도나 속된 용도에 써서는 안 되었다.
영문 원문
And thou shall beat some of it very small,.... Or every one of the spices; for this does not seem to respect any different usage of some part of the incense from the rest; but it was all to be beat very small, that it might mix together the better, and be easier spread upon the coals, and the smoke thereof go up the sooner:
and put of it before the testimony in the tabernacle of the congregation; that is, upon the altar of incense, which was placed there, Exodus 30:6 and here it was to be put in order to be burnt, not to be kept, either to be looked at, or smelled to:
where I will meet with thee; See Gill on Exodus 30:6.
it shall be unto you most holy; reckoned by them most sacred, and not to be put to any private or profane uses.
37
Exodus 30:37
네가 만들 향은,.... 곧 위에서 지시한 대로 만들 향이다.
그 배합대로 너희를 위하여 만들지 말지니; 곧 자기 방에 향을 내거나 다음 절에서와 같이 맡거나 냄새를 즐기려고 자기 용도로 만들지 말라는 것이다.
이는 여호와를 위하여 네게 거룩한 것이니라; 곧 온전히 그분의 섬김에만 구별하여 그분의 제단 위에서 사를 것이요, 달리 쓰지 말라는 것이다.
영문 원문
And as for the perfume which thou shalt make,.... As above directed:
ye shall not make to yourselves according to the composition thereof; that is, for their own use, for the scenting of their rooms, or to snuff up, or smell to, as in the next verse:
it shall be unto thee holy for the Lord; separated entirely for his service, to be burned upon his altar, and to be no otherwise used.
38
Exodus 30:38
냄새를 맡으려고 이와 같은 것을 만드는 자는,.... 사람이 같은 재료와 같은 중량으로 꼭 같은 향을 만들 수는 있었으나, 자기 즐거움과 기쁨을 위하여 사르려고 만들 수는 없었다. 다만 야르키가 살피듯 그것을 만들어 회중에게 팔았다면 그는 죄가 없었다. 그러나 자기 사사로운 용도와 즐거움을 위한 것이었다면 그는
자기 백성 중에서 끊어지리라. Exodus 30:33 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Whosoever shall make like unto that, to smell thereto,.... A man might make a perfume of the same ingredients, and of the same weight, and exactly like it, but not to burn for his own delight and pleasure; but if he made it and sold it to the congregation, as Jarchi observes, he was not guilty; but if it was for his own private use and pleasure, then he
shall even be cut off from his people; See Gill on Exodus 30:33.
Exodus 30 서론
이 장은 분향단과 그 모양과 쓰임을 다루고(Exodus 30:1), 이스라엘 자손을 계수할 때에 반 세겔로 드리는 속전을 다루며(Exodus 30:11), 제사장들이 섬기기 전에 손발을 씻을 물두멍을 다룬다(Exodus 30:17). 또 관유와 그 재료와 그것으로 할 일을 다루고(Exodus 30:22), 향과 그 조제법과 쓰임을 다룬다(Exodus 30:34).