서론
Genesis 41 Introduction
영문 원문
Genesis gen 41:0 INTRODUCTION TO GENESIS 41 In this chapter are related Pharaoh's dreams, which his magicians could not interpret, Gen 41:1, upon which the chief butler now remembering Joseph, recommended him to Pharaoh as an interpreter, having had an happy experience of him as such himself, Gen 41:10, when Joseph was sent for out of prison; and Pharaoh having related his dreams, he interpreted them of seven years of plenty, and seven years of famine, that should be in the land of Egypt, Gen 41:14; and having done, he gave his advice to provide in the years of plenty against the years of famine, and proposed a scheme for doing it, which was approved of by Pharaoh and his ministers, Gen 41:33; and Joseph himself was pitched upon as the most proper person to execute it, and was appointed chief over the kingdom next to Pharaoh, who gave him a new name and a wife upon this occasion, Gen 41:38; accordingly, in the years of plenty he took a tour throughout the whole land, and gathered and laid up food in vast quantities in every city, Gen 41:46; an account is given of two sons born to Joseph, and of their names, Gen 41:50; and of the seven years of famine, beginning to come on at the end of the seven years of plenty, which brought great distress on the land of Egypt, and the countries round about, who all came to Joseph to buy corn, Gen 41:53.
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Genesis 41:1
그가 만 이 년 후에 — 아벤 에스라가 지적하듯이, 이 햇수를 어디서부터 헤아려야 하는지, 곧 요셉이 옥에 갇힌 때부터인지 아니면 술 맡은 관원장이 거기서 풀려난 때부터인지는 분명한 문제가 아니다. 후자가 더 개연성이 있어 보이며, 이 장과 앞 장을 더 잘 연결한다. 바로가 꿈을 꾼즉 자기가 강가에 섰는데 — 그의 꿈속에서 그가 나일 강, 혹은 그 강에서 끌어낸 어떤 운하나 수로 가까이에 서 있는 것 같이 보였다.
영문 원문
And it came to pass at the end of two full years,.... It is not a clear case, as Aben Ezra observes, from whence these years are to be reckoned, whether from the time of Joseph's being put into prison, or from the time that the chief butler was taken out of it; the latter seems more probable, and better connects this and the preceding chapter: that Pharaoh dreamed, and, behold, he stood by the river; it seemed to him, in his dream, as if he stood near the river Nile, or some canal or flow of water cut out of that river.
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Genesis 41:2
보라, 강에서 아름답고 살진 일곱 암소가 올라와 — 일곱 마리의 암소, 곧 윤기 있고 살지고 통통하여 보기에 좋은 것들인데, 이것들이 꿈속에서 마치 강에서 올라오는 것처럼 보인 까닭은 나일 강과 그 운하들의 범람이 산출한 땅의 소출로 그것들이 먹임을 받았기 때문이다. 갈밭에서 뜯어먹고 — 강에 인접한 곳으로, 거기에 좋은 목초가 있어 그것들이 그토록 좋은 상태에 있는 이유를 보여 준다.
영문 원문
And, behold, there came up out of the river seven well favoured kine, and fatfleshed,.... Seven cows or heifers, sleek, fat, and plump, goodly to look at; these seemed in the dream, as if they came out of the river, because they were fed with the fruits of the earth, which the overflowing of the river Nile, and its canals, produced: and they fed in a meadow; adjoining to the river, where there was good pasture for them, and gives a reason of their being in so good a condition.
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Genesis 41:3
보라, 그 뒤에 또 흉하고 파리한 다른 일곱 암소가 강에서 올라와 — 야위고 초췌하여 뼈가 드러나고 살이라곤 거의 붙어 있지 않아 비참한 모습을 한 것들이다. 그 소와 함께 섰더니 — 앞의 것들과 비교될 때 더욱 나빠 보였다. 강가에 — 강이 범람하지 않아 풀이라곤 얻을 데가 없고 다만 강둑에만 있었으니, 이것들은 그 목적을 위해 거기 머물러 있었다. 애굽의 비옥함은 나일 강에 달려 있었으니, 그 강이 범람하느냐 하지 않느냐에 따라 풍족함이 있거나 기근이 있었다. 그러므로 이 두 종류의 짐승이 다 그 강에서 올라왔다.
영문 원문
And, behold, seven other kine came up after them out of the river, ill favoured, and leanfleshed,.... Thin and haggard, their bones stuck out, having scarce any flesh upon them, and made a wretched figure: and stood by the other kine; and looked so much the worse, when compared with them: upon the brink of the river; it not being overflowed, so that there was no grass to be had, but just upon the bank, where these kept for that purpose; for the fruitfulness of Egypt was owing to the river Nile; as that overflowed or did not, there was plenty or famine; hence both these sorts of creatures came up out of that.
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Genesis 41:4
그 흉하고 파리한 암소가 아름답고 살진 일곱 암소를 먹은지라 — 꿈속에서는 이런 일이 행해진 것처럼 보였으니, 짐승이 서로를 삼킨다는 것은 매우 기이하고 놀라운 일이며, 특히 길들인 짐승인 암소가 같은 종류를 먹는다는 것은 일찍이 없던 일이다. 바로가 곧 깨었더라 — 꿈속에서 본 기이한 광경에 놀란 까닭이다.
영문 원문
And the ill favoured and leanfleshed kine did eat up the seven well favoured and fat kine,.... So it seemed in the dream as if this was done, was very strange and surprising that animals should devour one another; and especially that tame ones, cows or heifers, should eat those of their own species, which was never known to be done: so Pharaoh awoke; through surprise at the strange sight he had in his dream.
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Genesis 41:5
그가 다시 잠이 들어 다시 꿈을 꾸니 — 그가 곧 다시 잠들어 같은 밤에 또 다른 꿈을, 같은 취지로, 앞의 것과 매우 비슷한 종류로 꾸었다. 보라, 한 줄기에 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고 — 그토록 비옥한 나라들에서조차 매우 드문 일이었다. 다만 쇼 박사(e)는, 애굽과 비옥함을 다투던 바버리 지방에 관하여, 때때로 밀의 한 줄기가 두 이삭을 맺으며 그 각각의 이삭이 또한 더 작은 여러 이삭으로 자주 뻗어 나가 가장 풍성한 소출을 낸다고 기록한다. (e) Travels, p. 137. 제2판.
영문 원문
And he slept, and dreamed the second time,.... He fell asleep again quickly, and dreamed another dream the same night, and to the same purpose, being much of the like kind with the former: and, behold, seven ears of corn came up upon one stalk, rank and good; which were very uncommon even in those fruitful countries; though Dr. Shaw (e) observes of Barbary, which vied with Egypt for fruitfulness, that it sometimes happens that one stalk of wheat will bear two ears, while each of these ears will as often shoot out into a number of lesser ones, thereby affording a most plentiful increase. (e) Travels, p. 137. Ed. 2.
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Genesis 41:6
보라, 그 후에 가늘고 동풍에 마른 일곱 이삭이 나오더니 — 동풍은 곡식에 매우 치명적이어서 곡식을 말리고 태우며 치고 마르게 하는데, 특히 애굽의 곡식에 그러하니 이 바람은 아라비아 광야에서 불어왔다. 그것들이 그 뒤에 나오더니 — 충실한 일곱 이삭 뒤에, 다른 것들이 났던 같은 자리에서, 혹은 그 가까이에서 나왔다.
영문 원문
And, behold, seven thin ears, and blasted with the east wind,.... Which is very fatal to corn, to dry, burn, smite, or blast it; and especially to the corn in Egypt, whither it blew from the desert of Arabia: these sprung up after them; after the seven full ears, in the same place the other did, or near unto them.
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Genesis 41:7
그 가는 일곱 이삭이 무성하고 충실한 일곱 이삭을 삼킨지라 — 바로의 꿈에 그렇게 보였으니, 이는 보기에 매우 놀라운 일이며 어떻게 그럴 수 있는지 설명하기 어려운 일이었다. 바로가 깬즉 꿈이라 — 실제 사실이 아니라 꿈이었다. 그러나 그것은 흔한 꿈이 아니라 그 안에 어떤 중대한 의미를 담고 있었으니, 그것이 그의 마음에서 사라지지 않고 머물러 있어, 그로 하여금 이 안에 무언가 예사롭지 않은 것이 있다고 결론짓게 하였고 그 해석을 몹시 알고 싶게 만들었다.
영문 원문
And the seven thin ears devoured the seven rank and full ears,.... So it appeared to Pharaoh in his dream, which must be very amazing to behold, and unaccountable how it should be: and Pharaoh awoke, and, behold, it was a dream; not a real fact, but a dream; yet not a common dream, but had some important signification in it; it not vanishing from his mind, but abode upon it, which made him conclude there was something more than common in it, and made him very desirous to have the interpretation of it.
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Genesis 41:8
아침에 그의 마음이 번민하여 — 자기 꿈들에 대한 생각으로 그러하였으니, 그것들이 그의 마음을 가장 크게 차지하여 끊임없이 그것들을 생각하였고, 잠들었을 때뿐 아니라 깨어 있을 때에도 늘 같은 형상이 눈앞에 있는 것 같았다. 그러므로 그 뜻을 알지 못하고는 마음이 편할 수 없었다. 사람을 보내어 애굽의 모든 마술사와 그 모든 지혜로운 자를 불러 — 이들은 자연의 일들과 점성술과 그 밖의 학문에 대단한 지식이 있는 척하였고, 이로써 미래의 일들을 알며 무엇보다 꿈을 해석하는 척하였으니, 그것들이 무엇을 예시하며 그 성취를 위해 어떤 일들이 일어날지를 보여 주는 척하였다. 바로가 그들에게 그 꿈을 말하였으나 — 그의 두 꿈 모두였으니, 둘이 서로 비슷하고 그 사이에 간격이 거의 없었으므로 하나의 꿈으로 표현된 것이다. 둘 다 그들에게 말하였음은 이어지는 내용으로 드러난다. 그것을 바로에게 해석하는 자가 없었더라 — 그들은 당황하고 어쩔 줄 몰라 무슨 말을 해야 할지 알지 못하였다. 그가 이야기한 것들이 너무나 기이하고 놀라워 그것들에 대해 어떤 추측도 내놓을 수 없었으며, 혹 내놓았더라도 바로에게는 매우 만족스럽지 못하였다.
영문 원문
And it came to pass in the morning, that his spirit was troubled,.... With the thoughts of his dreams; they were uppermost in his mind; he was continually thinking of them; it was as if he had always the same images before him now awake, as well as when asleep, and therefore could not be easy without getting knowledge of the meaning of them: and he sent and called for all the magicians of Egypt, and all the wise men thereof; who pretended to have great skill in the things of nature, and in astrology and other sciences, by which they pretended to know future events, and to interpret dreams among other things; and show what they portended, and what things would happen for the accomplishment of them: and Pharaoh told them his dream; both his dreams, which for the similarity of them, and there being so little interruption between them, are represented as one dream; for that both were told them appears by what follows: but there was none that could interpret them unto Pharaoh; they were nonplussed and confounded, and did not know what to say; the things were so strange and surprising that he related, that they could not offer any conjectures about them, or, if they did, they were very unsatisfactory to Pharaoh.
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Genesis 41:9
술 맡은 관원장이 바로에게 말하여 — 마술사들과 지혜로운 자들이 그의 꿈을 해석하지 못하여 그가 그 일로 마음이 괴로워하고 있을 때였다. 내가 오늘 내 죄를 기억하나이다 — 어떤 이들은 이것을 그가 요셉과 그의 고난을 잊어버린 것, 곧 그에 대한 배은망덕과 바로에게 그를 천거하지 않은 약속의 위반을 가리키는 것으로 해석한다. 그러나 그것은 차라리 그가 바로에게 범한 죄들이며, 창 41:10에 나오듯 바로가 그에게 진노한 까닭이었던 것으로 보인다. 이는 실제 범한 죄들이어서 왕이 사면해 준 것이거나, 아무튼 그가 혐의를 받았다가 벗겨진 그런 죄들이었다. 그가 이제 정중한 태도로 그것들을 자기에게로 돌려 인정하는 것은, 자기에 대한 왕의 선하심과 관용이 드러나게 하려 함이요, 또 자기를 옥에 가둔 일로 왕이 부당하다는 비난을 받지 않게 하려 함이었으니, 그는 자기가 하려는 이야기 가운데 그 정황을 언급하지 않을 수 없었다.
영문 원문
Then spake the chief butler unto Pharaoh,.... When the magicians and wise men could not interpret his dreams, he was in distress of mind on that account: saying, I do remember my faults this day; which some interpret of his forgetfulness of Joseph and his afflictions, and of his ingratitude to him, and breach of promise in not making mention of him to Pharaoh before this time; but they seem rather to be faults he had committed against Pharaoh, and were the reason of his being wroth with him, as in Gen 41:10; and these were either real faults, which the king had pardoned, or however such as he had been charged with, and cleared from; and which he now in a courtly manner takes to himself, and owns them, that the king's goodness and clemency to him might appear, and lest he should seem to charge the king with injustice in casting him into prison; which circumstance he could not avoid relating in the story he was about to tell.
10
Genesis 41:10
바로께서 그 신하들에게 진노하사 — 그 모두에게가 아니라 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장에게 그러하였다. 아벤 에스라는 여기서 바로가 이 왕의 고유한 이름이 아니라 직무를 가리키는 칭호로서 왕을 의미한다고 지적한다. 술 맡은 관원장이 왕의 면전에서 그를 이름으로 부를 만큼 무람없이 굴었으리라고는 생각할 수 없기 때문이다. 동방 저술가들(f)에 따르면 이 군주의 본명은 리안 벤 왈리드였고, 다른 이들은 그를 힉소스, 곧 목자 왕들 가운데 셋째인 아포피스로 본다. 그러나 어셔 주교(g)에 따르면 그의 이름은 메프라무토시스였다. 나를 시위대장의 집에 가두실 때에 — 그의 진노와 불쾌하심의 결과로, 그가 실제로 범하였거나 범하였다고 여겨진 죄들 때문이었다. 시위대장의 집은 옥이었거나, 적어도 그 안에 그런 부류의 죄인들을 가두는 옥이 있었으니, 이는 요셉의 주인 보디발의 집이었다. 나와 떡 굽는 관원장을 함께 — 이는 바로가 진노한 그 관원들이 누구였으며, 누가 그 범죄로 인해 옥에 갇혔는지를 설명해 준다. (f) Juchasin, fol. 135. 2. (g) Annales Ver. Test. p. 14.
영문 원문
Pharaoh was wroth with his servants,.... Not with all of them, but with the butler and the baker. Aben Ezra observes here, that Pharaoh was not the proper name of this king, but a title of office, and signifies the king; for it cannot be thought that the butler would use such freedom in his presence as to call him by his name: the true name of this prince, according to the eastern writers (f), was Rian ben Walid; others take him to be Aphophis, the third of the Hycsi, or pastor kings: but, according to Bishop Usher (g), his name was Mephramuthosis: and put me in ward in the captain of the guard's house: in consequence of his wrath and displeasure, for crimes really or supposed to be committed by him; and the captain of the guard's house was a prison, or at least there was a prison in it for such sort of offenders; and this was Potiphar's, Joseph's master's, house: both me and the chief baker; which explains who the officers were Pharaoh was wroth with, and who were for their offences committed to prison. (f) Juchasin, fol. 135. 2. (g) Annales Ver. Test. p. 14.
11
Genesis 41:11
나와 그가 하룻밤에 꿈을 꾼즉 — 한 날 같은 밤에. 각기 뜻이 있는 꿈을 꾸었는데 — 둘 다 자기들에게 해석된 대로 자기들에게 일어날 일을 정확히 꿈꾸었으니, 그 꿈들과 그 해석과 그 결과들이 서로 부합하였다.
영문 원문
And we dreamed a dream in one night, I and he,.... In one and the same night: we dreamed each man according to the interpretation of his dream; they both dreamed exactly what should befall them, as it was interpreted to them; the dreams, the interpretation of them, and the events, answered to each other.
12
Genesis 41:12
그곳에 한 히브리 청년이 우리와 함께 있었으니 — 그가 옥에서 그들과 함께 있어 그들을 맡아 시중들었다. 그는 그때 약 스물여덟 살이었으니, 그가 말하는 것이 이 년 전의 일이고 요셉이 바로 앞에 섰을 때가 삼십 세였기 때문이다(창 41:46). 시위대장의 종이라 — 그는 먼저 그를 나이로, 곧 청년이라 묘사하고, 다음으로 그 혈통으로, 곧 히브리 사람이라 하며, 또 그 신분과 처지로, 곧 종이라 묘사하니, 그 어느 것도 그를 왕에게 천거할 만한 것은 못 되었다. 우리가 그에게 고하매 — 곧 자기들의 꿈을. 그가 우리의 꿈을 풀되 그 꿈대로 각 사람에게 해석하더니 — 그들의 꿈이 무엇을 예시하며 그것들이 전조한 결과가 무엇일지를 그들에게 일러 주었으니, 그 해석은 그들의 꿈에 따라 각기 달랐다.
영문 원문
And there was there with us a young man,.... Who was in the prison with them, had the care of them, and waited upon them; he was then about twenty eight years of age; for it was two years ago he speaks of, and Joseph was thirty when he stood before Pharaoh, Gen 41:46, an Hebrew servant to the captain of the guard; he first describes him by his age, a young man, then by his descent, an Hebrew, and by his state and condition, a servant; neither of them tended much to recommend him to the king: and we told him; that is, their dreams: and he interpreted to us our dream, to each man according to his dream did he interpret; told them what their dreams presignified, what the events would be they portended; the interpretation was different according to their dreams.
13
Genesis 41:13
그 해석한 대로 되어 — 그 결과가 해석에 부합하여 그것이 옳았음을 보여 주었다. 이것이 자주 암시되고 거듭되는 것은, 주어진 해석의 정확성과 확실성을 보여 줌으로써 요셉을 바로에게 더욱 천거하려는 것이다. 나는 복직되고 그는 매달렸나이다 — 곧 요셉이 술 맡은 관원장의 꿈을 그가 그 직책에 복직되리라는 뜻으로 해석하였고 과연 그대로 되었으며, 떡 굽는 관원장의 꿈을 그가 매달리리라는 뜻으로 해석하였고 과연 그대로 되었다. 아벤 에스라와 야르키는 이것을 바로에 관한 것으로 해석하여, 바로가 하나는 복직시키고 다른 하나는 매달았다거나, 요셉의 꿈 해석에 부합하는 이 일들이 행해지도록 명하였다고 본다. 그러나 앞의 뜻이 가장 나아 보이니, 요셉이 바로 앞 구절에서 직접 언급된 인물이기 때문이요, 또 술 맡은 관원장이 바로의 면전에서 그를 이름 없이 거명하는 것은 그다지 온당치 못하였을 것이며 그가 앞서 한 것과도 어긋났을 것이기 때문이다.
영문 원문
And it came to pass, as he interpreted to us, so it was,.... The event answered to the interpretation, and showed it to be right; this is frequently hinted and repeated, to show the exactness and certainty of the interpretation given, in order to recommend Joseph to Pharaoh the more: me he restored unto my office, and him he hanged: that is, Joseph interpreted the butler's dream to such a sense, that he should be restored to his butlership, and accordingly he was; and the baker's dream, that he should be hanged, and so he was. Aben Ezra and Jarchi interpret this of Pharaoh, that he restored the one, and hanged the other, or ordered these things to be done, which answered to Joseph's interpretation of the dreams; but the former sense seems best, for Joseph is the person immediately spoken of in the preceding clause; nor would it have been so decent for the butler, in the presence of Pharaoh, to have spoken of him without naming him, and which would have been contrary to his usage before.
14
Genesis 41:14
이에 바로가 사람을 보내어 요셉을 부르매 — 그에게 즉시 자기에게로 오도록 사자들을 보내었고, 시위대장 곧 옥지기에게 그를 풀어 자유롭게 하라고 명하였으니, 시 105:20을 보라. 그들이 급히 그를 옥에서 끌어내니 — 곧 옥집에서이니, 야르키가 말하는 바, 그것은 구덩이나 토굴처럼 만들어진 것이거나, 혹은 요셉이 옥에 처음 들어왔을 때 갇혔던 토굴이 그 안에 있던 것이었다. 다만 그가 옥지기에게서 그토록 많은 존경을 받고 다른 죄수들이 그의 보호 아래 맡겨진 마당에 그 토굴에 계속 있었으리라고는 생각할 수 없다. 아무튼 그는 보내진 사자들에 의해 갇혀 있던 곳에서 매우 급히 끌려 나왔으니, 혹은 그들이 "그를 달리게 하였다"(h)고도 하는바, 왕이 자기 꿈의 해석을 듣고자 그토록 간절하였으므로 옥에서 궁으로 달려가게 한 것이다. 그가 수염을 깎고 — 혹은 아벤 에스라의 말대로 이발사가 그를 깎았다. 그의 수염은 깎이지 않았고 머리털도 잘리지 않은 채 아마 상당 기간 그러하였으니, 그런 처지에 있는 사람들이 그런 일을 소홀히 하는 것은 흔한 일이었다. 그 옷을 갈아입고 — 옥에서 입던 옷은 왕 앞에 나아가기에 합당하지 않은 것이어서 다른 옷으로 갈아입었으니, 그 옷은 왕이 보냈거나 그의 주인 시위대장이 마련해 준 것이었다. 바로에게 들어가니 — 그의 궁으로, 그의 면전으로 들어갔다. 이 바로가 어느 성읍에 그 궁을 두었는지는 어디에도 기록되어 있지 않다. 그것은 십중팔구 성경이 소안이라 부르는 곳이었을 것이니, 그곳이 애굽의 옛 성읍이었기 때문이다(민 13:22). (h) "et currere fecerunt eum", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus; "et fecerunt ut curreret", Piscator.
영문 원문
Then Pharaoh sent and called Joseph,.... Sent messengers to him to come to him directly, ordered the captain of the guard, or keeper of prison, to loose him, and let him free, see Psa 105:20, and they brought him hastily out of the dungeon; that is, out of the prison house; which, as Jarchi says, was made like a ditch or dungeon, or in which the dungeon was where Joseph was first put when he was brought to prison; though it cannot be thought that he continued there when he had so much respect shown him by the keeper, and had other prisoners committed to his care: however, he was fetched in great haste from his place of confinement, by the messengers that were sent for him; or "they made him to run" (h), from the prison to the palace, the king being so eager to have his dream interpreted to him: and he shaved himself; or the barber shaved him, as Aben Ezra; his beard had not been shaved, nor the hair of his head cut very probably for a considerable time; it being usual for persons in such circumstances to neglect such things: and changed his raiment; his prison garments being such as were not fit to appear in before a king, and put on others, which either the king sent him, or the captain of the guard his master furnished him with: and came in unto Pharaoh: into his palace, and his presence; what city it was in which this Pharaoh kept his palace, is no where said; very probably it was which the Scriptures call Zoan, that being the ancient city of Egypt, Num 13:22. (h) "et currere fecerunt eum", Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus; "et fecerunt ut curreret", Piscator.
15
Genesis 41:15
바로가 요셉에게 이르되 — 그가 자기에게 소개되자마자 곧. 내가 한 꿈을 꾸었으나 그것을 해석하는 자가 없더니 — 그가 아직 만날 수 있었던 자 가운데서, 곧 그런 일에 대단한 지식이 있는 척하던 그의 마술사들이나 지혜로운 자들 가운데서 없었다. 들은즉 너는 꿈을 들으면 능히 푼다 하더라 — 그에게, 특히 술 맡은 관원장에 의해, 요셉이 누가 꿈을 말하는 것을 들으면 그것을 해석하고 그 뜻을 일러 주며 그것이 무엇을 예시하고 그로써 표시된 결과가 무엇일지 일러 줄 만한 지식과 통찰이 있다고 보고되었던 것이다.
영문 원문
And Pharaoh said unto Joseph,...., Immediately, upon his being introduced to him: I have dreamed a dream, and there is none that can interpret it; that he could yet meet with; none of his magicians or wise men, who made great pretensions to skill in such matters: and I have heard say of thee, that thou canst understand a dream to interpret it; it had been reported to him, particularly by the chief butler, that when he heard a dream told him, he had such knowledge and understanding, that he could interpret it, tell the meaning of it, what it portended, and what would be the events signified by it.
16
Genesis 41:16
요셉이 바로에게 대답하여 이르되 내게 있는 것이 아니라 — 이는 그의 큰 겸손을 표현하니, 그는 그런 능력과 지혜를 자기 것으로 자처하지 않고, 자기 안에 또 자기로 말미암아 꿈을 해석할 그런 능력이나 역량이 없음을 선언한다. 그가 가진 것은 하나님의 선물이요 전적으로 그분의 영향과, 그분이 그에게 그런 일들을 기꺼이 계시하심에 달려 있었다. 하나님이 바로에게 평안한 대답을 하시리이다 — 그의 꿈 해석에서 그의 요청에 대한 그런 대답을 하시리니, 곧 그를 충분히 만족시키며 그의 마음을 평온하고 편안하게 하고 그와 그의 나라의 복지에 이바지할 대답이다. 어떤 이들은 이 말을 기도나 소원으로 옮겨 "하나님이 바로에게 주시기를"(i) 등이라 하니, 마치 그가 자기 하나님께, 그 꿈의 해석을 바로가 만족하도록 알려 주시기를 간구하는 것처럼 본다. 그러나 다른 뜻이 가장 나아 보이니, 이는 하나님이 그것을 행하시리라는 그의 믿음과, 그 일이 자기에게가 아니라 누구에게 돌려져야 하는지를 표현한다. (i) "respondeat", Vatablus.
영문 원문
And Joseph answered Pharaoh, saying, it is not in me,.... Which expresses his great modesty, that he did not arrogate such skill and wisdom to himself; declaring that he had no such power and abilities in and of himself, to interpret dreams; what he had was a gift of God, and wholly depended upon his influence, and the revelation he was pleased to make to him of such things: God shall give Pharaoh an answer of peace; such an answer to his request in the interpretation of his dream, as shall give him full content, and make his mind quiet and easy, and which shall tend to the welfare of him and his kingdom. Some render the words as a prayer or wish, "may God give Pharaoh", &c. (i); so as it were addressing his God, that he would be pleased to make known to him his interpretation of the dream to the satisfaction of Pharaoh: but the other sense seems best, which expresses his faith in God, that he would do it, and to whom it should be ascribed, and not unto himself. (i) "respondeat", Vatablus.
17
Genesis 41:17
바로가 요셉에게 이르되 — 자기의 두 꿈을 앞서 기록된 것보다 더 자세하게, 그러나 같은 취지로 이야기한다. 내가 꿈에 강가에 서서 — 곧 나일 강이니, 거기서 그는 자기 눈앞에 나중에 나타난 것들을 온전히 볼 수 있었다.
영문 원문
And Pharaoh said unto Joseph,.... Relating both his dreams in a more ample manner, though to the same purpose, than before related: in my dream, behold, I stood upon the bank of the river; the river Nile, where he could have a full sight of what were after presented to his view.
18
Genesis 41:18
보라, 강에서 일곱 암소가 올라와 — 암소들이니, 창 41:2의 길의 주석을 보라. 그것들에 관한 기사는 여기서나 거기서나 같으며, 그것들이 뜯어먹은 곳에 관한 것도 같되 다만 말의 순서가 바뀌었을 뿐이다.
영문 원문
And, behold, there came up out of the river seven kine,.... Cows or heifers; see Gill on Gen 41:2; the account of them is the same here as there, and of the place where they fed, only the words are transposed.
19
Genesis 41:19
보라, 또 다른 일곱 암소가 — 여기서 약간의 추가가 이루어진다. 이것들은 매우 흉하고 파리하다고 일컬어질 뿐 아니라(창 41:3의 길의 주석을 보라), 어떤 병이 들었거나 먹이가 없어 그 살과 기력이 소진되어 빈약하고 야위고 수척하였다. 그리고 앞서 표현되지 않았던 말이 이어진다. 애굽 온 땅에서 그같이 흉악한 것은 본 일이 없는지라 — 그토록 빈약하고 야위고 흉한 것들이었으니, 다른 나라에서는 무엇이 보였을지 몰라도 좋은 가축으로 유명한 애굽에서는 그런 것이 결코 보인 적이 없었다.
영문 원문
And, behold, seven other kine,.... Here some addition is made: these are said not only to be very ill favoured, and leanfleshed; see Gill on Gen 41:3, but poor, thin, meagre, exhausted of their flesh and strength through some disease upon them, or want of food: and it follows, what was not before expressed: such as I never saw in all the land of Egypt, for badness; so poor, so lean, and so ill favoured; for whatever might be seen in other countries, never were such seen in Egypt, which was famous for good cattle.
20
Genesis 41:20
그 파리하고 흉악한 암소가 — 앞서 묘사된 것과 같으니, 창 41:4의 길의 주석을 보라.
영문 원문
And the lean and the ill favoured kine,.... The same as previously described; See Gill on Gen 41:4.
21
Genesis 41:21
그것들을 먹었으나 — 혹은 "그것들의 속으로 들어갔으나"(k), 곧 그것들의 내부, 그 뱃속으로 삼켜져 들어갔으나. 먹은 듯하지 아니하고 — 혹은 그것들의 뱃속에 있었으나 그로 인해 조금도 더 충실해지거나 살지지 않은 것 같았다. 여전히 흉악하더라 — 처음과 같이, 강에서 처음 올라왔을 때나 바로가 처음 보았을 때처럼 여전히 빈약하고 수척해 보였다. 내가 곧 깨었다가 — 그가 본 것에 놀라서이니, 이것이 그의 첫 번째 꿈이었다. (k) "et venerunt ad interiora earum", Pagninus, Montanus; "in ventrem istarum", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Tigurine version.
영문 원문
And when they had eaten them up,.... Or "were come into their bowels" (k), into their inward parts, their bellies, being swallowed and devoured by them: it could not be known that they had eaten them: or were in their bellies, they seemed never the fuller nor the fatter for them: but they were still ill favoured as at the beginning; looked as thin and as meagre as they did when they first came out of the river, or were first seen by Pharaoh: so I awoke; surprised at what he had seen; this was his first dream. (k) "et venerunt ad interiora earum", Pagninus, Montanus; "in ventrem istarum", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Tigurine version.
22
Genesis 41:22
다시 꿈에 보니 — 다시 곧 잠이 들어 두 번째로 꿈을 꾸었다. 이 꿈이 앞의 것과 같은 종류이고 그 사이의 간격이 매우 짧으므로 하나로 표현되며, 이것은 그 연속이다. 보라, 일곱 이삭이 등등 — 창 41:5의 길의 주석을 보라.
영문 원문
And I saw in my dream,.... Falling asleep again quickly, he dreamed a second time; and this dream being of a like kind with the former, and so small a space between them, they are represented as one, and this is the continuation of it: and, behold, seven ears, &c. See Gill on Gen 41:5.
23
Genesis 41:23
보라, 마른 일곱 이삭이 — 여기서 나쁜 이삭에 대해 새로운 수식어가 주어지는데, 다른 데서는 쓰이지 않는 한 단어로 표현된다. 벤 멜렉은 이를 미슈나에서의 그 단어의 용법에 따라 작은, 적은 것으로 해석한다. 아벤 에스라는 이를 비어 있는, 텅 빈, 곧 곡식 낟알이라곤 없고 껍질이나 쭉정이뿐인 것으로 해석하며, 어떤 이들은 이를 "형상들"로 옮긴다고 지적한다. 그 단어가 아랍어에서 그렇게 쓰이기 때문인데, 이는 그 이삭들이 그 안에 알맹이가 없는 한낱 이삭의 그림자나 형상에 불과하였음을 의미할 수 있다. 야르키는 그 단어가 수리아어로 바위를 뜻한다고 말하니, 그리하여 그 이삭들이 바위처럼 메말라 수분이라곤 없고 동풍에 말라 시들고 그을리고 마른 것이었음을 가리킨다.
영문 원문
And, behold, seven ears withered,.... Here a new epithet of the bad ears is given, and expressed by a word nowhere else used, which Ben Melech interprets, small, little, according to the use of the word in the Misnah; Aben Ezra, void, empty, such as had no grains of corn in them, nothing but husk or chaff, and observes that some render it images; for the word is so used in the Arabic language, and may signify that these ears were only mere shadows or images of ears, which had no substance in them: Jarchi says, the word, in the Syriac language signifies a rock, and so it denotes that these ears were dry as a rock, and had no moisture in them, laid dried, burnt up, and blasted with the east wind.
24
Genesis 41:24
그 가는 이삭이 좋은 일곱 이삭을 삼키더라 — 창 41:7의 길의 주석을 보라. 내가 그것을 마술사에게 말하였으나 — 요셉에게 한 것과 꼭 같은 방식으로. 그것을 내게 풀어 주는 자가 없었느니라 — 그것의 뜻을, 곧 이 모든 것이 무엇을 의미하거나 예시하는지를.
영문 원문
And the thin ears devoured the seven good ears,.... See Gill on Gen 41:7, and I told this unto the magicians; just in the same manner as he had to Joseph: but there was none that could declare it unto me; the meaning of it; what all this should signify or portend.
25
Genesis 41:25
요셉이 바로에게 이르되 바로의 꿈은 하나라 — 비록 서로 다른 형상과 표상으로 표현된 두 개의 구별된 꿈이 있었으나, 그 의미와 뜻과 의의는 같았으니, 하나의 해석으로 둘 다에 족하였다. 하나님이 하실 일을 바로에게 보이심이니이다 — 곧 위의 꿈들로써이니, 그것들이 그에게 해석될 때에 그러하다. 아직 그는 그것들을 이해하지 못하였으므로 그에게 보여진 것이 없을 수밖에 없었으나, 해석되고 나면 어떤 일들이 곧 이루어질지가 그에게 분명하고 명백해질 것이었다. 하나님만이 미래의 일들을 아시며, 또 그분이 기꺼이 그것들을 계시하시는 자들이 아니, 그분은 꿈과 환상과 음성 등 여러 방식으로 그리하셨다.
영문 원문
And Joseph said unto Pharaoh, the dream of Pharaoh is one,.... Though there were two distinct dreams expressed under different images and representations, yet the meaning, sense, and signification of them were the same; one interpretation would do for both: God hath showed Pharaoh what he is about to do; that is, by the above dreams, when they should be interpreted to him; for as yet he understood them not, and therefore there could be nothing showed him, but when interpreted it would be clear and plain to him what events were quickly to be accomplished: God only knows things future, and those to whom he is pleased to reveal them, and which he did in different ways, by dreams, visions, articulate voices, &c.
26
Genesis 41:26
일곱 좋은 암소는 일곱 해요 — 일곱 해를 의미하며, 이 해들은 풍년의 해이니, 창 41:26의 대조에서 드러나는 바와 같다. 일곱 좋은 이삭도 일곱 해니 — 같은 것을 의미한다. 그 꿈은 하나라 — 일곱 좋은 암소는 한 꿈에서, 일곱 좋은 이삭은 다른 꿈에서 보였으나, 두 꿈은 그 뜻에 있어 하나였기 때문이다.
영문 원문
The seven good kine are seven years,.... Signify seven years, and these years of plenty, as appears from the antithesis in Gen 41:26, and the seven good ears are seven years; signify the same: the dream is one; for though the seven good kine were seen in one dream, the seven good ears in another, yet both dreams were one as to signification.
27
Genesis 41:27
그 뒤에 올라온 파리하고 흉악한 일곱 암소는 일곱 해요 — 또 다른 일곱 해를 의미하며, 이것들은 다음과 같이 앞의 것들과 다르다. 동풍에 마른 일곱 빈 이삭은 일곱 해 흉년이니 — 곧 그것들에 상응하며 그것들로 표시되는 일곱 해 흉년이 있으리라는 것이다. 그로티우스는 해몽가들 곧 꿈 해석자들에게서 인용하여, 햇수가 암소로 표시된다고 지적하며, 특히 그는 아크메스에게서 애굽인들의 교리에 따라 암소(이것들이 바로 그것이었다)는 시기와 절기를 표시하며, 살지면(여기 좋은 것들도 그러하였다) 풍요한 시기를, 빈약하고 야위면(여기 나쁜 것들이 그러하였다) 메마른 시기를 표시한다고 전한다. 그러나 그들의 이 모든 지식은 여기 주어진 바로의 꿈에 대한 요셉의 해석에서 빌려 온 것으로 보인다. 요세푸스(l)는 헤롯의 아들 아켈라오의 꿈을 전하는데, 그가 꿈에 크고 충실한 열 이삭이 소들에게 삼켜지는 것을 보았다. 그가 갈대아 사람들과 다른 이들을 불러 그것이 무엇을 의미하는지 묻자, 한 사람은 이것을 다른 사람은 저것을 말하였다. 마침내 에세네파의 한 사람 시몬이, 이삭은 햇수를, 소는 정세의 변화를 의미한다 하였으니, 이는 그것들이 땅을 갈 때 흙을 뒤집어 바꾸기 때문이라 하였다. 그리하여 그가 본 곡식 이삭의 수만큼 햇수를 다스리고 여러 변화를 겪은 뒤에 죽으리라 하였는데, 과연 그대로 되었다. (l) Antiqu. l. 17. c. 15. sect. 3. & de Bello Jud. l. 2. c. 7. sect. 3.
영문 원문
And the seven thin and ill favoured kine that came up after them are seven years,.... Signify other seven years, and these different from the former, as follows: and the seven empty ears blasted with the east wind shall be seven years of famine: or there will be seven years of famine that will answer to them, and are signified by them: Grotius, from the Oneirocritics or interpreters of dreams, observes, that years are signified by kine, and particularly he relates from Achmes, that according to the doctrine of the Egyptians, female oxen (and such these were) signified times and seasons, and if fat (as the good ones here also were) signified fruitful times, but if poor and thin (as the bad ones here were) barren times: it seems as if all this skill of theirs was borrowed from Joseph's interpretation of Pharaoh's dreams here given. Josephus (l) relates a dream of Archelaus the son of Herod, who dreamed that he saw ten ears of corn, full and large, devoured by oxen; he sent for the Chaldeans and others to tell him what they signified; one said one thing and another another; at length one Simon, an Essene, said that the ears signified years, and the oxen changes of affairs, because, when they plough up the earth, they turn it up and change it; so that he should reign as many years as were ears of corn seen, and after many changes should die, as he accordingly did. (l) Antiqu. l. 17. c. 15. sect. 3. & de Bello Jud. l. 2. c. 7. sect. 3.
28
Genesis 41:28
내가 바로에게 이르기를 — 그의 꿈들의 해석으로서. 하나님이 그 하실 일을 바로에게 보이신다 함이 이것이라 — 풍요와 메마름에 관한 십사 년의 사건들을.
영문 원문
This is the thing which I have spoken unto Pharaoh,.... As an interpretation of his dreams: what God is about to do, he sheweth unto Pharaoh: the events of fourteen years with respect to plenty and sterility.
29
Genesis 41:29
애굽 온 땅에 일곱 해 큰 풍년이 있겠고. 충분할 뿐 아니라 풍성함, 곧 플리니우스가 지적하듯(m) 나일 강이 십육 규빗까지 차오를 때처럼 사치스러울 정도이다. 이는 비록 자연적 원인이긴 하나 하나님께 말미암은 것이었으니, 그것이 일곱 해 연속으로 그렇게 범람하여 그토록 지속적인 풍요를 가져온 것은 다른 어떤 것에도 돌릴 수 없다. (m) Nat. Hist. l. 5. c. 9.
영문 원문
Behold, there come seven years of great plenty throughout all the land of Egypt. Not only a sufficiency but an abundance, even to luxury, as when the Nile rose to sixteen cubits, as Pliny observes (m); which, though a natural cause, was owing to God, and that it should thus overflow for seven years successively, and cause such a continued plenty, can be ascribed to no other. (m) Nat. Hist. l. 5. c. 9.
30
Genesis 41:30
후에 일곱 해 흉년이 들므로 — 이는 나일 강이 그 둑을 넘칠 만큼 높이 차오르지 않은 데서 비롯되었을 수 있으니, 앞의 저술가가 말하는 바와 같이(n) 강이 열두 규빗 이상 차오르지 않을 때에는 기근이 뒤따랐기 때문이다. 그리고 이런 일이 일곱 해 연속으로 일어난 것은 하나님의 다스리시는 섭리에 말미암은 것일 수밖에 없다. 애굽 땅에 그 모든 풍년이 잊히고 — 일곱 해 풍년이 다 소진되어 마치 없었던 것처럼 되리니, 사람들의 마음이 현재의 곤경한 처지와 형편에 너무나 골몰하여 지난날 자기들의 형편이 어떠하였는지를 온전히 잊으리라는 것이다. 혹은 그것을 누린 적이 없거나 그로 인해 조금도 나아진 적이 없는 것 같이 되리라는 것이다. 이는 흉악한 암소가 살진 암소를 먹었을 때, 조금도 나아진 것 같지 않았고 그렇게 한 것을 그 모습으로는 알 수 없었던 것에 상응하며 그것을 설명한다. 기근이 그 땅을 멸하리니 — 그 땅의 주민들과, 앞서의 해들이 산출한 그 땅의 모든 소출과 소득을 멸하리라는 것이다. (n) Nat Hist. l. 5. c. 9.
영문 원문
And there shall arise after them seven years of famine,.... Which might be occasioned by the river Nile not rising so high as to overflow its banks, as, when it did not rise to more than twelve cubits, a famine ensued, as the above writer says (n); and it must be owing to the overruling providence of God that this should be the case for seven years running: and all the plenty shall be forgotten in the land of Egypt; the seven years of plenty being all spent, it should be as if it never was; the minds of men would be so intent upon their present distressed case and circumstances, that they should wholly forget how it had been with them in time past; or it would be as if they had never enjoyed it, or were never the better for it: this answers to and explains how it was with the ill favoured kine, when they had eaten up the fat kine; they seemed never the better, nor could it be known by their appearance that they had so done: and the famine shall consume the land: the inhabitants of it, and all the fruits and increase of it the former years produced. (n) Nat Hist. l. 5. c. 9.
31
Genesis 41:31
후에 든 그 흉년으로 말미암아 이전 풍년을 그 땅에서 기억하지 못하게 되리니 — 곧 그것이 끝나기 전에 그러하리라는 것이다. 그렇지 않으면 앞서의 풍년은 그 일곱 해 동안 저장해 둔 양식의 비축과, 기근이 매우 절박해졌을 때 꺼내진 그것으로 어느 정도 기억될 것이었다. 그러나 그때쯤이면, 그리고 흉년의 일곱 해가 끝나기도 전에, 앞서의 풍요의 자취라곤 하나도 보이지 않으리라는 것이다. 이는 심히 위중함이라 — 애굽에서나 그 주변의 모든 나라에서나 그러하였다.
영문 원문
And the plenty shall not be known in the land, by reason of that famine following,.... That is, before it would be over; otherwise the former plenty was in some measure known by the stores of provisions laid up in the seven years of it, and which were brought forth when the famine became very pressing; but by that time, and before the seven years of it were ended, there were no traces of the foregoing plenty to be observed: for it shall be very grievous; as it was both in Egypt and in all the countries round about.
32
Genesis 41:32
바로께서 꿈을 두 번 겹쳐 꾸신 것은 — 혹은 서로 다른 형상과 표상으로 그에게 거듭된 것은. 하나님이 이 일을 정하셨음이라 — 그분의 확고한 작정으로써이니, 확실하여 가장 분명히 이루어질 것이었다. 바로는 이것을 확신할 수 있었고, 그에게 그것을 확신시키려는 것이 그 꿈을 거듭하신 까닭이었다. 하나님이 속히 행하시리니 — 혹은 "행하기를 서두르시리니"(o), 곧 그분이 이 사건들을 곧 이루기 시작하시리라는 것이다. 어셔 주교(p)가 지적하는 바와 같이, 이(당시의) 해의 추수로부터 일곱 해 풍년이 헤아려지기 때문이다. (o) "festinans Deus ad faciendum", Montanus; "accelerat facere", Drusius; "festinat facere", Piscator. (p) Annal. Ver. Test. p. 15.
영문 원문
And for that the dream was doubled unto Pharaoh twice,.... Or was repeated to him under different figures and images: it is because the thing is established by God; by a firm decree of his, and is sure, and will most certainly be accomplished; of which Pharaoh might be assured, and to assure him of it was the repetition of the dream made: and God will shortly bring it to pass: or "make haste to do it" (o), that is, would soon begin to accomplish these events; for, as Bishop Usher (p) observes, from the harvest of this (the then present) year, the seven years of plenty are reckoned. (o) "festinans Deus ad faciendum", Montanus; "accelerat facere", Drusius; "festinat facere", Piscator. (p) Annal. Ver. Test. p. 15.
33
Genesis 41:33
이제 바로께서는 명철하고 지혜 있는 사람을 택하사 — 좋은 판단력과 처신을 갖추고, 이후에 제안될 방책을 실행하기에 합당한 역량을 지닌 자이다. 요셉이 자기 자신을 가리켰다거나, 실로 그가 왕에게서 먼저 청함을 받기 전에 어떤 조언이라도 감히 내놓았다고 하는 것은 그의 큰 겸손과 좀처럼 어울리지 않는다. 왕은 자기 꿈의 해석에 매우 만족하여 이런 경우에 무엇을 해야 할지 그와 의논할 만한 적임자로 그를 여겼던 것이다. 모든 왕이 마땅히 그래야 하듯, 왕은 참된 나라의 아버지로서 자기 나라의 유익을 위해 마음을 쓰며 최악의 사태에 대비하고자 하였다. 그를 애굽 땅 위에 세우소서 — 나라 전체를 다스리는 자가 되게 하라는 것이 아니라, 특히 현재의 경우에 비추어, 그 나라를 위한 양식 공급을 돌보게 하라는 것이다.
영문 원문
Now therefore let Pharaoh look out a man discreet and wise,.... Of good judgment and conduct, of abilities equal to the execution of a scheme hereafter proposed: it can scarcely be thought consistent with the great modesty of Joseph that he meant himself, or that indeed, he ventured to give any advice at all, until it was first asked of him by the king; who being so well satisfied with the interpretation of his dreams, thought him a proper person to consult with what to be done in this case; who, as a true father of his country, as every king should be, was concerned for the good of it, and to provide against the worst for them: and set him over the land of Egypt; not to be governor of it in general, but with a particular respect to the present case, to take care of provision for it.
34
Genesis 41:34
바로께서는 이같이 행하사 — 그런 사람을 임명하소서 함이니, 주권을 지닌 군주로서 친히 그리할 수 있었다. 감독관들을 그 땅 위에 두어 — 바로가 아니라, 그가 그 땅 위에 세울 명철하고 지혜로운 다스리는 자가 그러하리니, 그가 자기 지시에 따라 일을 처리할 감독관 곧 관리들을 자기 아래에 임명할 권한을 가져야 하리라는 것이다. 일곱 해 풍년에 애굽 땅의 오분의 일을 거두되 — 임명된 관리들이 아니라 그들을 임명하는 자, 곧 바로 아래의 으뜸가는 다스리는 자가 그리하리니, 이 단어가 단수형이기 때문이다. 그가 바로의 이름으로, 그의 명에 따라, 일곱 해 풍년 동안 애굽 땅의 모든 곡식의 오분의 일을 거두라는 제안이다. 이는 무력으로가 아니니, 바로가 무슨 권력을 가졌든, 또 원하면 행사할 수 있었든 간에, 요셉처럼 선한 사람이라면 결코 그런 권고를 하지 않았을 것이다. 오히려 그것을 사들임으로써이니, 그토록 풍요한 때에는 싸게 살 수 있었고, 바로처럼 위대한 군주라면 능히 그리할 수 있었다. 흉년의 해도 풍년의 해만큼 많았는데 왜 절반을 거두라고 명하지 않았는가 하는 물음이 흔히 제기된다. 이에 대해 보통 이렇게 답한다. 거둔 이 오분의 일 외에도, 앞선 해들의 묵은 비축이 있었을 뿐 아니라, 이 일곱 해 풍년 가운데 상당량이 남아 있어 형편이 넉넉한 사람들이 바로처럼 저장해 두었으리라는 것이다. 게다가 오분의 일은 보통 해의 소출과 같거나 그에 가까웠을 수 있다. 여기에 덧붙일 것은, 기근 때에 사람들은 어쩔 수 없이 더 절약하여 먹으므로 그런 분량이 더 멀리 갈 수 있었다는 점이다. 또한 일반적인 땅의 메마름에도 불구하고 어떤 곳, 특히 나일 강가에서는 얼마간의 곡식이 산출될 수 있었음을 고려할 수 있다. 그리하여 전체적으로 보면 오분의 일이 일곱 해 흉년의 극심함에 대응하고도 다른 나라들에 나누어 줄 만큼 충분하다고 판단될 수 있었다.
영문 원문
Let Pharaoh do this,.... Appoint such a person; who as a sovereign prince could do it of himself: and let him appoint officers over the land; not Pharaoh, but the wise and discreet governor he should set over the land, who should have a power of appointing officers or overseers under him to manage things according to his direction: and take up the fifth part of the land of Egypt in the seven plenteous years; not the officers appointed, but the appointer of them, the chief governor under Pharaoh, for the word is singular; it is proposed that he should, in Pharaoh's name, and by his order, take a fifth part of all the corn in the land of Egypt during seven years of plenty; not by force, which so good a man as Joseph would never advise to, whatever power Pharaoh might have, and could exercise if he pleased; but by making a purchase of it, which in such time of plenty would be bought cheap, and which so great a prince as Pharaoh was capable of. It is commonly asked, why an half part was not ordered to be took up, since there were to be as many years of famine as of plenty? and to this it is usually replied, that besides this fifth part taken up, as there might be an old stock of former years, so there would be something considerable remain of these seven years of plenty, which men of substance would lay up, as Pharaoh did; and besides, a fifth part might be equal to the crop of an ordinary year, or near it: to which may be added, that in times of famine men live more sparingly, as they are obliged, and therefore such a quantity would go the further; as well as it may be considered, that notwithstanding the barrenness of the land in general, yet in some places, especially on the banks of the Nile, some corn might be produced; so that upon the whole a fifth part might be judged sufficient to answer the extremity of the seven years of famine, and even to allow a distribution to other countries.
35
Genesis 41:35
그들로 장차 올 풍년의 모든 곡물을 거두어들이게 하시되 — 곧 하급 관리들로 하여금 일곱 해 풍년 동안 그 땅의 모든 소출의 오분의 일을 모으게 하라는 것이다. 바로의 손에 곡물을 쌓아 두소서 — 그의 소유로서, 오직 그의 명에 따라서만 처분되게 하라는 것이다. 그것은 그의 돈으로 사들일 것이었으므로 그의 손에, 혹은 그의 관리들의 손에 있는 것이 옳았으니, 요나단 탈굼이 말하는 바와 같다. 양식을 성읍들에 두게 하소서 — 흉년의 해를 대비하여 온 땅의 여러 성읍에 그것을 비축하라는 것이다.
영문 원문
And let them, gather all the food of those good years that come,.... That is, let the under officers collect together the fifth part of all fruits of the land during the seven years of plenty: and lay up corn under the hand of Pharaoh; as his property, and only to be disposed of by his orders; for as it was to be purchased with his money, it was right that it should be in his hands, or in the hands of his officers appointed by him, as the Targum of Jonathan: and let them keep food in the cities; reserve it in the several cities throughout the land, against the years of famine.
36
Genesis 41:36
이런 양식을 그 땅에 저장하여 — 앞서 말한 성읍들에 맡겨 둔 비축으로, 공공의 곤경 때에 꺼내어 쓰게 하라는 것이다. 요나단 탈굼은 그것이 "땅속 동굴에 감추어지리라"고 한다. 애굽 땅에 임할 일곱 해 흉년에 대비하게 하시면 — 그리하여 그 땅의 주민들이 기근에 심히 짓눌려 어찌할 바를 모르고 어디로 가서 양식을 구할지 알지 못할 때에 그들에게 공급이 되게 하라는 것이다. 이 땅이 기근으로 멸망하지 아니하리이다 — 곧 그 땅의 백성이 멸망하지 않으리라는 것이니, 위의 탈굼이 그러하다. 그런 대비가 없었다면 그들은 멸망할 큰 위험에 처하였을 것이다. 이방 저술가인 유스티누스(q)도 요셉의 이 조언에 관한 이 기사를 확증하는데, 그에 관하여 그는 이렇게 말한다. "그는 기이한 일들에 대단히 명민하였고 꿈의 뜻을 처음으로 찾아내었으며, 신적이든 인간적이든 옳은 일로서 그에게 알려지지 않은 것은 아무것도 없는 듯하여, 여러 해 앞서 땅의 메마름을 내다볼 수 있었다. 그리고 만일 왕이 그의 조언에 따라 땅의 소출을 여러 해 동안 보존하라는 칙령을 명하지 않았더라면 온 애굽이 기근으로 멸망하였을 것이다." (q) E. Trogo, l. 36. c. 32.
영문 원문
And that food shall be for store to the land,.... A deposit in the said cities, to be brought forth and used in a time of public distress; the Targum of Jonathan is, it"shall be hidden in a cave in the earth:" against the seven years of famine which shall be in the land of Egypt: and so be a supply to the inhabitants of the land, when they should be sore pressed with a famine, and know not what to do, nor where to go for food: that the land perish not through the famine; that is, that the people of the land perish not, as the above Targum, which, without such a provision, they would have been in great danger of perishing. Justin, an Heathen writer (q), confirms this account of the advice of Joseph, of whom he says, that"he was exceeding sagacious of things wonderful, and first found out the meaning of dreams; and nothing of right, divine or human, seemed unknown to him, so that he could foresee the barrenness of land many years beforehand; and all Egypt would have perished with the famine, if the king, by his advice, had not commanded an edict, that the fruits of the earth, for many years, should be preserved.'' (q) E. Trogo, l. 36. c. 32.
37
Genesis 41:37
바로와 그 모든 신하가 이 일을 좋게 여긴지라 — 그는 요셉이 준 조언과, 그가 제안한 방책과 계획을 인정하였다. 그 모든 신하의 눈에도 — 그의 귀족들, 국정의 대신들과 신하들이 모두 그것을 높이 칭찬하고 갈채하였으며, 그것이 실행되어야 한다는 데에 모두의 일반적이고 만장일치의 동의가 있었다. 그러나 다음 문제, 곧 숙고해야 할 일은 누가 그런 일을 맡기에 합당한 인물인가 하는 것이었다.
영문 원문
And the thing was good in the eyes of Pharaoh,.... He approved of the advice Joseph gave, and of the scheme and plan which he proposed: and in the eyes of all his servants; his nobles, ministers of state and courtiers, all highly commended and applauded it; and it was with the general and unanimous consent of all agreed that it should be put into execution: but then the next question, and the thing to be considered, was, who was a person fit to be engaged in such an affair?
38
Genesis 41:38
바로가 그 신하들에게 이르되 — 그의 곁에 있던 자들로서, 그가 풍요한 때에 땅의 소출을 거두어들여 기근의 때를 대비하여 저장하는 이 일을 맡길 합당한 인물에 대하여 함께 의논하던 자들이다. 이와 같이 하나님의 영에 감동된 사람을 우리가 어찌 찾을 수 있으리요 — 우리가 나라 전역의 모든 신분과 등급의 사람들 가운데서, 그들이 어떤 성품을 지녔든 간에 찾는다 할지라도, 하나님의 영, 혹은 그가 이방인의 방식으로 말한 대로 "신들의 영"에 감동된 듯한 이 사람과 같은 자를 결코 찾지 못하리라는 것이다. 그가 이렇게 결론지은 것은 일들에 대한, 특히 미래의 일들에 대한 그의 방대한 지식에서였다. 그러므로 온켈로스와 요나단의 탈굼들은 이를 주께로부터 온 예언의 영으로 해석한다.
영문 원문
And Pharaoh said unto his servants,.... That were about him, and with whom he was consulting about a proper person to be over this affair of gathering in the fruits of the earth in the time of plenty, and laying them up against a time of famine: can we find such an one as this is, in whom the Spirit of God is? if we search among all the ranks and degrees of men throughout the kingdom, let them be of what character they will, we shall never find a man like this, who appears to have the Spirit of God, or "of the gods", as he in his Heathenish way spoke, and which he concluded from his vast knowledge of things; and especially of things future: hence the Targums of Onkelos and Jonathan interpret it, the spirit of prophecy from the Lord.
39
Genesis 41:39
바로가 요셉에게 이르되 — 그의 신하들이 요셉이 그 사람이 되는 데에 동의한 후에, 적어도 바로가 그가 그 인물이 되어야 한다는 자기 뜻을 밝힌 후에이다. 만일 그들 가운데 누구라도 그것을 못마땅히 여겼다면 — 아마 시기심 때문이거나 그 자리를 자기가 탐내어 그러는 자가 더러 있었을 것이다 — 그래도 감히 거기에 반대하지 못하였을 것이다. 하나님이 이 모든 것을 네게 보이셨으니 — 그의 꿈의 해석, 곧 앞으로 십사 년 동안 무슨 일이 있을지, 그 나라의 유익을 위해 무엇을 행하는 것이 마땅한지를, 또 그토록 잘 고안되고 짜인 계획을 제안하였음을. 너와 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없도다 — 따라서 그토록 신적으로 자격을 갖춘 그만큼 이 일에 합당한 자가 없었다. 이방 저술가 유스티누스(r)도, 그가 일들에 대한 그런 지식과 경험을 지녀 그의 대답이 사람에게서가 아니라 하나님께로부터 주어지는 것처럼 보였다고 지적한다. (r) E. Trogo, l. 36. c. 32.
영문 원문
And Pharaoh said unto Joseph,.... After his servants had agreed to his being the man: at least Pharaoh had declared his mind that he should be the person; which if any of them disliked, as probably might be the case of some through envy, and as desirous of the post themselves, yet durst not make any opposition to it: forasmuch as God hath shewed thee all this; the interpretation of his dreams, what would be hereafter for fourteen years to come, what was advisable to be done for the good of the nation, and had proposed a plan so well contrived and formed: there is none so discreet and wise as thou art; and consequently none so fit for this business, since he was so divinely qualified; and Justin, the Heathen writer (r), observes that he had such knowledge and experience of things, that his answers seemed to be given not from men, but from God. (r) E. Trogo, l. 36. c. 32.
40
Genesis 41:40
너는 내 집을 다스리라 — 그의 가내 일들을 맡아, 그의 궁과 조정에서 으뜸가는 인물이 되라는 것이다. 내 백성이 다 네 명령에 복종하리니 — 그의 집안뿐 아니라 그의 온 나라에서, 그가 명하고 분부하는 무엇이든 그들이 행하리라는 것이다. 혹은 "내 모든 백성이 입 맞추리니"(s), 곧 그를 보거나 만날 때에 존경과 경의의 표시로 자기들의 손에 입 맞추거나 하리라는 것이니, 그에게 기꺼이 즐거이 복종하리라는 것이요 입맞춤은 그 표시였다(시 2:12을 보라). 온켈로스 탈굼은 이를 "먹임을 받으리니"(t), 곧 곡식과 모든 필요한 양식을 공급받으리라 옮기며, 야르키도 그렇게 해석한다. 그러나 이는 그것을, 앞날을 위해 그들의 비축을 모으고 저장하는 일에 관한 그 직무의 일부에 한정하는 것이다. 한편 요나단 탈굼은 "무장하리니"(u)라 하며, 아벤 에스라도 그를 군대의 지휘관이나 장군, 곧 군대를 자기 명령 아래 두고 원할 때 그들을 무장시킬 수 있는 자로 만든다. 그러나 이는 이 둘 중 어느 것보다 더 크고 무제한한 권한을 가리키는 듯하니, 곧 왕만을 제외한 온 땅에 대한 통치권이다. 나는 너보다 높음이 보좌뿐이니라 — 곧 그만이 홀로 왕이 되어 왕관을 쓰고 보좌에 앉으며 왕적 위엄의 모든 표상을 지니리라는 것이요, 요셉은 거기에 아무 몫이 없으리라는 것이다. 그 밖에는 요셉이 그 땅의 모든 백성에 대하여 집행하는 권위를 가져, 심지어 그 방백들을 임의로 결박하고 그 원로들을 가르치고 깨우치며 지도하리라는 것이다(시 105:21). (s) "osculabitur", Montanus, Junius, & Tremellius, Piscator, Schmidt. (t) Cibabitur, Fagius; "cibum capiet", Tigurine version. (u) Armabitur, Pagninus, Munster, Drusius, Cartwright; so Kimchi.
영문 원문
Thou shall be over my house,...., Have the care of his domestic affairs, and be the principal man in his palace and court: and according unto thy word shall all my people be ruled; not only in his family, but in his whole kingdom; whatever he ordered and commanded them to do, they should it, or "all my people shall kiss" (s), that is, either their hand at the sight of him, or meeting him, in token of respect and veneration shall yield a ready and cheerful obedience to him, of which the kiss was a sign, see Psa 2:12. The Targum of Onkelos renders it, "shall be fed" (t), supplied with corn, and with all necessary provisions, and so Jarchi interprets it; which is restraining it to that part of his office which concerned the gathering and laying up their stores for time to come; but the Targum of Jonathan is, "shall be armed" (u); and so Aben Ezra makes him the prince or general of the army, or who had the militia at his command, and could arm them when he pleased; but it seems to denote a more large and unlimited power than either of these, even the government of the whole land under the king, who only excepts himself: only in the throne will I be greater than thou; that is, he alone would be king, wear the crown sit upon the throne, and have all the ensigns of royal majesty, in which Joseph was to have no share; otherwise he was to have an executive power and authority over all his subjects in the land, even to bind his princes at pleasure, and to teach, instruct, and direct his senators, Psa 105:21. (s) "osculabitur", Montanus, Junius, & Tremellius, Piscator, Schmidt. (t) Cibabitur, Fagius; "cibum capiet", Tigurine version. (u) Armabitur, Pagninus, Munster, Drusius, Cartwright; so Kimchi.
41
Genesis 41:41
바로가 또 요셉에게 이르되 — 그가 자기 말의 더 큰 확증을 위하여, 또 그것을 더 자세히 설명하기 위하여 계속 그에게 말하였다. 내가 너를 애굽 온 땅의 총리가 되게 하노라 — 단지 풍요한 때에 곡식을 비축하여 결핍의 때를 대비하는 곡물 총감독관으로서가 아니라, 온 땅을 다스리는 부왕(副王) 곧 총독으로서이니, 그에게 수여된 영예와 위엄의 표지들로 드러나는 바와 같다. 이에 관하여는 이어지는 절들에서 다룬다.
영문 원문
And Pharaoh said unto Joseph,.... He continued speaking to him for the greater confirmation of what he had said, and for further explanation of it: see, I have set thee over all the land of Egypt; not merely as the corn master general, to take care of a provision of corn in time of plenty, against a time of scarcity, but as a viceroy or deputy governor over the whole land, as appears by the ensigns of honour and dignity bestowed on him; of which in the following verses.
42
Genesis 41:42
바로가 자기 손에서 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 — 이는 그가 왕의 총애를 입었음을 나타낼 뿐 아니라, 그가 승진한 그 높은 직위와 큰 위엄의 표징이었다. 그리하여 후대의 로마인들 가운데서는 누군가 기사 계급에 들면 그에게 반지가 주어졌으니(w), 본래는 기사들 외에는 아무도 반지를 끼는 것이 허용되지 않았기 때문이다. 그것은 또한 때때로 왕위의 후계자를 지명하는 데에 쓰였으니, 알렉산드로스가 죽어 갈 때 자기 손가락에서 반지를 빼어 페르디카스에게 주매(x), 그가 그것을 표현하지는 않았으나 그가 자기 후계자가 되리라는 뜻으로 이해되었던 것과 같다. 외경에 이르기를, "14 이에 그가 자기 벗 중 하나인 빌립을 불러 그를 자기 온 왕국의 통치자로 삼고 15 면류관과 그 예복과 그 인장을 주어, 그가 자기 아들 안티오쿠스를 길러 왕국을 위해 양육하게 하였더라"(마카베오상 6장). 그런데 바로가 이로써 요셉을 자기 왕국의 후계자로 지목하려 한 것은 아니나, 그가 자기에게 그 반지를 영예의 표로 주었으니, 그가 자기 부왕 곧 대리자 다음가는 자리에 있었던 것이다. 게다가 많은 이가 지적하듯 이것은 그의 인장, 곧 그 위에 그의 봉인이 새겨져 그가 특허장과 공문서에 봉인하던 반지였을 수 있으니, 그가 그것을 요셉에게 주어 자기 이름으로 사용하게 한 것이다. 다만 슈미트는 이것이 그런 반지였는지 의심하니, 왕들과 군주들은 그런 용도로 손가락에 끼는 것보다 더 큰 것을 쓰는 것이 보통이었기 때문이다. 이로써 트로이의 시대에 또 그 이전에 반지가 없었다고 한 플리니우스(y)가 틀렸음이 드러난다. 그에게 세마포 옷을 입히고 — 애굽에는 가장 좋은 종류가 있었고 위대한 인물들이 입던 것이다. 금 사슬을 목에 걸고 — 영예와 위엄의 또 다른 표지이니, 단 5:16을 보라. (w) Plin. Nat. Hist. l. 33. c. 1. (x) Diodor. Sic. Bibliothec. l. 18. p. 587. Justin. e. Trogo, l. 12. c. 15. (y) Nat. Hist. l. 33. c. 1.
영문 원문
And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand,.... Which, as it was expressive of the interest he had in his royal favour, so was a token of that high office and great dignity to which he was promoted: thus among the Romans, in later times, when anyone was put into the equestrian order, a ring was given to him (w); for originally none but knights were allowed to wear rings; and it was sometimes used to design a successor in the kingdom, as, when Alexander was dying, he took his ring from off his finger, and gave it to Perdicca (x), which was understood, though he did not express it, that he should be his successor, in the Apocrypha:"14 Then called he for Philip, one of his friends, who he made ruler over all his realm, 15 And gave him the crown, and his robe, and his signet, to the end he should bring up his son Antiochus, and nourish him up for the kingdom.'' (1 Maccabees 6)Now, though Pharaoh did not by this intend to point out Joseph for his successor in the kingdom, yet he gave him his ring as a mark of honour, and as being in place next unto his viceroy or deputy: and besides, as it is observed by many, this might be his signet, or the ring which had his seal upon it, by which he sealed patents and public deeds, and which he gave to Joseph to make use of in his name; though Schmidt doubts whether this was such a ring, since kings and princes have been used to have larger for such purposes, than what are wore on the finger: by this it appears, that Pliny (y) was mistaken that there were no rings in and before the time of Troy: and arrayed him in vestures of fine linen; of which there was the best sort in Egypt, and which great personages used to wear: and put a gold chain about his neck; another badge of honour and dignity, see Dan 5:16. (w) Plin. Nat. Hist. l. 33. c. 1. (x) Diodor. Sic. Bibliothec. l. 18. p. 587. Justin. e. Trogo, l. 12. c. 15. (y) Nat. Hist. l. 33. c. 1.
43
Genesis 41:43
자기에게 있는 버금 수레에 그를 태우매 — 이로써 그가 바로 다음가는 자이나 그보다 높지는 않음이 드러났다. 왕들은 보통 하나 이상의 수레를 두는 것이 관례였고, 이것들은 첫째, 둘째 등으로 구별되어 하나가 다른 것보다 더 위엄 있는 것이었으니, 대하 35:24을 보라. 무리가 그 앞에서 소리 지르기를 엎드리라 하더라 — 곧 그가 수레를 타고 나갈 때 시중드는 그의 호위병들이, 지나갈 때에 백성에게 요셉에게 무릎을 꿇으라고 외쳤으니, 경의와 존경의 표시였다. 혹은 그들이 그를 "아브렉"이라 외쳤으니, 온켈로스는 이를 "이는 왕의 아버지라"고 부연하며, 야르키도 그러한데, 그는 "렉"이 수리아어로 왕을 의미한다고 지적한다. 이는 요셉 자신이 하나님께서 자기를 바로에게 아버지로 삼으셨다고 말한 것과 부합한다(창 45:8). 다른 이들은 이를 "인자한 아버지"로 옮기며, 요나단과 예루살렘 탈굼들은 두 뜻을 다 취하여 "이는 왕의 아버지라(혹은 예루살렘 탈굼처럼, 왕의 아버지로 하여금 살게 하라), 지혜에 있어 위대하고 나이에 있어 어린 자라"고 한다. 그러나 차라리 그가 그렇게 불린 것은, 그가 결핍의 때를 대비하여 곡식을 마련함으로써 그 나라에 인자한 아버지의 역할을 하였기 때문일 것이다. 그를 애굽 온 땅의 총리가 되게 하니라 — 그를 온 땅의 통치자로 임명하여 그 직무를 맡기고, 그를 높인 그 위엄으로써 그가 실제로 그러함을 드러내었다.
영문 원문
And he made him to ride in the second chariot which he had,.... By which it appeared that he was next to Pharaoh, but not above him; as kings were wont to have more chariots than one, those were distinguished by first, second, &c. being of greater state the one than the other, see Ch2 35:24, and they cried before him, bow the knee; that is, his guard that attended him, when he rode out in his chariot, called to the people, as they passed along, to bow the knee to Joseph, as a token of veneration and respect; or they proclaimed him "Abrech", which Onkelos paraphrases, this is the father of the king; and so Jarchi, who observes, that "Rech" signifies a king in the Syriac language; and this agrees with what Joseph himself says, that God had made him a father to Pharaoh, Gen 45:8. Others render it a tender father; and the Targums of Jonathan and Jerusalem take in both senses,"this is the father of the king, (or let the father of the king live, so the Jerusalem,) who is great in wisdom, and tender in years:''though rather he may be so called, because he acted the part of a tender father to the country, in providing corn for them against a time of scarcity: and he made him ruler over all the land of Egypt; appointed him to be governor of the whole land, and invested him with that office, and made him appear to be so, by the grandeur he raised him to.
44
Genesis 41:44
바로가 요셉에게 이르되 나는 바로라 — 혹은 나는 왕이라이니, 요세푸스(z)가 말하는 대로 바로라는 단어가 그것을 의미한다. 그리고 이것이 고유한 이름이 아니라 직무의 칭호라는 것은 이 말로 분명해 보인다. 그 뜻은 이러하다. 비록 바로가 요셉을 그토록 높은 영예와 위엄으로 끌어올렸으나, 오직 그만이 왕이라는 것이다. 혹은 이는 자기가 행한 일을 행할 권력과 권위가 자기에게 있음을 보이며, 그의 직무와 위엄을 지지하고 떠받치겠다는 것을 보이려 한 것이다. 너의 허락이 없이는 애굽 온 땅에서 수족을 놀릴 자가 없으리라 — 이는 엄밀한 문자적 의미가 아니라 속담처럼 받아들여야 하니, 곧 정치적 사안에 관하여 조금이라도 중대하거나 긴요한 일은 그의 명령과 권위에 의하지 않고는 나라에서 아무것도 행해지지 않으리라는 것이다. 손과 발은 행동의 주된 도구이기 때문이다. 요나단 탈굼은 이러하다. "네 말(혹은 명령)이 없이는 사람이 갑옷을 두르려고 손을 들거나 말에 오르려고 발을 들지 못하리라." 이로써 전쟁과 평화에 관한 모든 일이 전적으로 그의 지휘 아래 있으리라는 것을 의미한다. (z) Antiqu. l. 8. c. 6. sect. 2.
영문 원문
And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh,.... Or I am king, which the word Pharaoh signifies, as Josephus (z) says; and that this is not a proper name, but a title of office, seems plain from these words; and the sense either is, that though Pharaoh had raised Joseph to such high honour and dignity, yet he alone was king: or this he said to show his power and authority to do what he had done, and would stand by him, and support him in his office and grandeur: and without thee shall not a man lift up his hand or foot in all the land of Egypt; which is to be taken not in a strict literal sense, but proverbially, signifying, that nothing should be done in the nation of any moment or importance, relating to political affairs, but what was by his order and authority; the hands and feet being the principal instruments of action. The Targum of Jonathan is,"without thy word (or order) a man shall not lift up his hand to gird on armour, or his foot to mount a horse;''signifying thereby, that all things relating to war and peace should be altogether under his direction. (z) Antiqu. l. 8. c. 6. sect. 2.
45
Genesis 41:45
바로가 요셉의 이름을 사브낫바네아라 하고 — 이는 온켈로스의 의역에 따르면 감추어진 일들이 계시되는 자를 의미하며, 혹은 요나단처럼 비밀을 드러내는 자를 의미한다. 대다수 유대인 저술가들이 이를 그렇게 설명하는데, 이는 그가 바로의 꿈을 해석하고 장차 일어날 일들을 드러낸 데서 그에게 주어진 것으로 보인다. 그 단어는 이곳에서만, 적어도 그 뒷부분은 쓰이며, 아벤 에스라는 그것이 애굽 말인지 아닌지 자기가 모른다고 고백한다. 키르허(a)는 이를 가장 강력히 주장하며, 그것이 미래의 일들의 예언자(혹은 예고자)를 의미한다고 말한다. 다만 어떤 이들은 그 이름의 첫 부분이 애굽의 우상 바알스본(출 14:2)과 관련이 있다고 생각하며, 바로가 승진할 때 요셉에게 준 이 새 이름에 자기 신의 이름을 넣었다고 보니, 느부갓네살이 다니엘과 그 동무들에게 새 이름을 줄 때 그러하였던 것과 같다(단 1:7). 그에게 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫을 주어 아내로 삼게 하니 — 야르키가 말하는 것처럼 요셉의 주인 보디발과 같은 자가 아니니, 그들의 이름이 다를 뿐 아니라 직무도 달랐기 때문이다. 또한 요셉이 그토록 사악하여 자기를 그토록 학대하고 자기의 모든 고난의 원인이 되었던 자기 여주인 같은 여인의 딸과 결혼하지는 않았으리라 짐작된다. 또 이 아스낫은 어떤 유대인 저술가들(b)이 주장하듯 세겜에게서 난 디나의 딸이 아니니, 자식이 없던 보디발의 아내가 그녀를 자기 자식처럼 길렀다는 것인데, 이는 전혀 개연성이 없다. 오히려 그녀는 애굽 여인으로, 앞서 이름한 자의 딸이었다. 그가 온의 제사장이었으니 — 이는 아웬과 같은 곳이니, 겔 30:17의 길의 주석을 보라. 이것은 프톨레마이오스(c)에게서 오니이라 불리며, 멤피스에서 약 이십이 마일 떨어졌고 "헬리오폴리스 노메"의 수도라 한다. 이후 "헬리오폴리스"라 불렸으니, 여기 칠십인역에서도 그러하며, 이는 태양의 도시를 의미하고, 태양의 집이라는 뜻의 벧세메스와 같다(렘 43:13). 헤로도토스(d)가 말하는 바와 같이 거기서 태양이 숭배되고 그에게 제사가 드려졌으며, 이곳 주민들은 그에 의해 애굽인 가운데 가장 지혜롭고 가장 이지적인 자들이라 일컬어진다(e). 그리고 스트라본(f)은, 헬리오폴리스에서 우리는 제사장들이 거하던 큰 집들을 보았다고 말한다. 특히 옛적에 이곳은 제사장들과 철학자들, 그리고 천문학에 몰두하는 자들의 거처라 일컬어졌기 때문이다. 칠십인역과 요세푸스(g)는 이 사람을 페테프레라 부르며, 한 이방 저술가(h)는 펜테프레, 곧 헬리오폴리스의 제사장이라 부르는데, 한 매우 박식한 사람(i)은 이것이 애굽 말로 태양의 제사장을 의미한다고 말한다. 또한 필론도 요셉이 애굽의 한 이름난 사람의 딸과 결혼하였다고 말하는데(k), 그는 태양의 제사장직을 가지고 있었다고 한다. 그러나 이 단어는 "방백"으로도 옮길 수 있으니(l), 그 뜻을 달리 정하는 것이 아무것도 없을 때에는 그렇게 옮기며, 여기에는 그런 것이 없다. 그리고 바로가 자기 총리를 자기 제사장들의 가문보다는 자기 방백들 중 한 사람의 가문에 장가들게 하였을 가능성이 더 높아 보인다. 이것이 요셉이 끌어올려진 높은 지위에도 더 어울리며, 우상을 섬기는 제사장의 딸과 결혼하기를 원치 않았을 참 하나님을 예배하는 자로서의 그의 성품에도 더 합당해 보인다. 다만 디오도로스 시쿨루스(m)에 따르면 애굽 제사장들은 영예와 권위에서 왕 다음가는 자들로서 늘 그의 곁에 있었고 그의 의논 상대였다. 또 아엘리아누스가 말하는 바와 같이(n), 옛적에 애굽인들에게서는 재판관들이 제사장이었고 그들 중 가장 연장자가 방백으로서 만인을 재판할 권한을 가졌으며, 애굽 왕 세톤조차도 불칸의 제사장이었다. 이 방백 혹은 제사장이 왕의 가문에 속하였는지, 혹은 애굽 왕들이 자기 신하들의, 특히 그 제사장들이나 방백들이 죽었을 때 그 딸들을 처분할 권한이 있었는지는 분명하지 않다. 아마 패트릭 주교가 지적하듯, 의도된 바는 다만 바로가 이 혼인을 맺어 주었다는 것 이상은 아닐 것이니, 이는 요셉에 대한 큰 영예와 애정의 표시였다. 그리고 이것이 우상 숭배자였던 그에게 혹 못마땅하였더라도 그가 거절하기는 어려웠을 것이다. 요셉이 나가 애굽 온 땅을 순찰하니라 — 아벤 에스라가 해석하듯 그의 이름과 명성이 그러하였거나(마 4:24를 보라), 혹은 차라리 그가 친히 앞서 언급된 그 모든 위엄을 갖추고 나가, 그 땅의 비옥함을 살피고 자기가 비축하려는 양식을 둘 합당한 곳들을 택하기 위하여 온 땅을 두루 순행한 것이다. (a) Prodrom. Copt. p. 124, &c. (b) Targ. Jon. in loc. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 2. Pirke Eliezer, c. 38. (c) Geograph l. 4. c. 5. (d) Euterpe, sive, l. 2. c. 59. 63. (e) Ib. c. 3. (f) Geograph. l. 17. p. 554. (g) Antiqu. l. 2. c. 6. sect. 1. (h) Polyhistor. ex Demetrio apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 424. (i) Jablonski de Terra Goshen. Dissert. 8. sect. 4. (k) De Josepho, p. 543. (l) "praesidis", Junius & Tremellius, Piscator; "principis", Pagninus, Vatablus; so the Targums of Onkelos and Jonathan. (m) Bibliothec. l. 1. p. 66. (n) Var. Hist. l. 14. c. 34.
영문 원문
And Pharaoh called Joseph's name Zaphnathpaaneah,.... Which, according to the paraphrase of Onkelos, signifies one to whom hidden things are revealed; or, as Jonathan, a revealer of secrets; and so most of the Jewish writers explain it; and which seems to be given him from his interpreting Pharaoh's dreams, and revealing what was hereafter to come to pass. The word is only used in this place, at least the latter part of it and Aben Ezra confesses his ignorance of it, whether it is an Egyptian word or not; Kircher (a) most asserts it, and says it signifies a prophet (or foreteller) of future things. Though some think the first part of the name has some respect to the Egyptian idol Baal Zephon, Exo 14:2, and that, in this new name Pharaoh gave Joseph upon his promotion, he inserted the name of his god, as Nebuchadnezzar, when he gave new names to Daniel and his comparisons, Dan 1:7, and he gave him to wife Asenath the daughter of Potipherah; not the same with Potiphar, Joseph's master, as Jarchi says, not only their, names differ, but also their offices; nor would Joseph, it is imagined, marry the daughter of such a woman, so wicked as his mistress was, and had so much abused him, and been the cause of all his troubles; nor was this Asenath the daughter of Dinah by Shechem, as some Jewish writers (b) assert, whom Potiphar's wife, having no child, brought up as her own, which is not at all probable; but an Egyptian woman, the daughter of the person before named: who was priest of On: the same with Aven; See Gill on Eze 30:17; and which in Ptolemy (c) is called Onii, about twenty two miles from Memphis, and said to be the metropolis of the "Heliopolitan home"; and has been since called "Heliopolis", as it is here in the Septuagint version, which signifies the city of the sun, and is the same with Bethshemesh, the house of the sun, Jer 43:13; where, as Herodotus (d) says, the sun was worshipped, and sacrifice offered to it, and the inhabitants of this place are by him said to be the wisest and most rational of the Egyptians (e); here Potipherah, Joseph's father-in-law, was "priest"; and Strabo (f) says, at Heliopolis we saw large houses, in which the priests dwelt; for here especially of old it was said, that this was the habitation of priests, of philosophers, and such as were given to astronomy: the Septuagint version and Josephus (g) call this man Petephre; and an Heathen writer (h), Pentephre, a priest of Heliopolis; which a very learned man (i) says, in the Egyptian tongue, signifies a priest of the sun; and so Philo says (k), that Joseph married the daughter of a famous man in Egypt, who had the priesthood of the sun. But the word may as well be rendered "prince" (l), as it is when there is nothing to determine its sense otherwise, as there is none here; and it is more likely, that Pharaoh should marry his prime minister into the family of one of his princes than of his priests; this seems to be more agreeable to the high rank that Joseph was raised to, as well as more suitable to his character as a worshipper of the true God, who would not choose to marry the daughter of an idolatrous priest: though, according to Diodorus Siculus (m), the Egyptian priests were second to the king in honour and authority, and were always about him, and were of his council; and Aelianus, says (n), that formerly with the Egyptians the judges were priests, and the eldest of them was a prince, and had the power of judging all; and even Sethon, king of Egypt, was a priest of Vulcan: whether this prince or priest was of the king's family, or whether the kings of Egypt had a power to dispose of the daughters of their subjects, especially of their priests or princes when dead, is not certain: perhaps no more, as Bishop Patrick observes, is meant, than that Pharaoh made this match, and which was a mark of great honour and affection to Joseph; and which, if even disagreeable to him, being an idolater, he could not well refuse: and Joseph went out over all the land of Egypt; either the name and fame of him, as Aben Ezra interprets it, see Mat 4:24; or rather he himself went forth in all his grandeur before related, and took a tour, throughout the whole land to observe the fruitfulness of it, and make choice of proper places to lay up his intended stores. (a) Prodrom. Copt. p. 124, &c. (b) Targ. Jon. in loc. Shalshalet Hakabala, fol. 3. 2. Pirke Eliezer, c. 38. (c) Geograph l. 4. c. 5. (d) Euterpe, sive, l. 2. c. 59. 63. (e) Ib. c. 3. (f) Geograph. l. 17. p. 554. (g) Antiqu. l. 2. c. 6. sect. 1. (h) Polyhistor. ex Demetrio apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 21. p. 424. (i) Jablonski de Terra Goshen. Dissert. 8. sect. 4. (k) De Josepho, p. 543. (l) "praesidis", Junius & Tremellius, Piscator; "principis", Pagninus, Vatablus; so the Targums of Onkelos and Jonathan. (m) Bibliothec. l. 1. p. 66. (n) Var. Hist. l. 14. c. 34.
46
Genesis 41:46
요셉이 애굽 왕 바로 앞에 설 때에 삼십 세라 — 그의 꿈을 해석하고 그의 총리가 되는 그런 영예를 입었을 때이다. 이로써 요셉이 이제 애굽에 십삼 년 있었음이 드러나니, 일부는 보디발의 집에서, 일부는 옥에서였다. 그가 거기 팔려 왔을 때가 십칠 세였기 때문이다(창 37:2를 보라). 요셉이 바로 앞을 떠나 — 그 앞에 서서 자기 모사요 으뜸가는 정치가로서 그를 섬기던 데서 떠났으니, 혹은 잠시 그의 궁정과 궁을 떠난 것이다. 애굽 온 땅을 순행하니 — 이는 두 번째 순회로 보인다. 앞서는 그 땅을 살피고 곡식을 비축할 곳간을 둘 가장 합당한 곳들을 택하러 갔고, 이제는 그것을 거두어들이고 그에 관하여 지시하며 그 일이 수행되는지 살피러 두루 다닌 것이다. 풍년의 해가 이제 시작되었기 때문이다.
영문 원문
And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt,.... Interpreting his dreams, and had such honour conferred upon him as to be made his prime minister; from whence it appears that Joseph had now been thirteen years in Egypt, partly in Potiphar's house, and partly in prison, since he was seventeen years of age when he was sold thither, see Gen 37:2, and Joseph went out from the presence of Pharaoh; from standing before him, and ministering to him as his counsellor and chief statesman, or he went out from his court and palace for a while: and went throughout all the land of Egypt: this seems to be a second tour; before he went to survey the land, and pitch upon the most proper places for granaries to lay up store of corn in; and now he went through it, to gather in and give directions about it, and see it performed, for the years of plenty were now begun.
47
Genesis 41:47
일곱 해 풍년에 토지 소출이 심히 많은지라. 곡식을 벨 때 거두는 자들이 자기 손에 움켜쥐는 만큼이니, 다발로 묶기 위함이다. 일곱 해 풍년 동안 그 땅의 비옥함이 어찌나 컸던지, 한 줄기가 사람이 손에 쥘 수 있을 만큼 많은 이삭을 냈거나, 혹은 벤 멜렉이 지적하듯 한 낟알이 한 움큼을 냈다. 다만 온켈로스는 이 말을 이렇게 부연한다. "일곱 해 풍년 동안 그 땅의 주민들이 곡식을 거두어 그 곳간에까지 들였더라." 그리고 그들이 이를 행한 것은 요셉이 그 땅을 두루 다닐 때 그의 명령과 지시에 의해서였으니, 그가 그들에게서 산 것을 그들이 가져다가 그가 지시한 대로 곳간에 넣었다.
영문 원문
And in the seven plenteous years the earth brought forth by handfuls. Such as the gatherers take up in their hands when reaped, in order to bind up in sheaves: now such was the fruitfulness of the land during the seven years of plenty, that either one stalk produced as many ears as a man could hold in his hand; or one grain produced an handful, as Ben Melech observes; though Onkelos paraphrases the words,"the inhabitants of the earth in the seven years of plenty gathered even into their treasuries:''and this they did by the order and direction of Joseph as he passed through the land; what he bought of them they brought, and put into the granaries, as he directed them.
48
Genesis 41:48
그가 그 일곱 해 동안의 모든 양식을 거두어 — 곧 풍년의 양식을 거두었으니, 땅의 모든 소출이나 먹을 만한 모든 것이 아니라 곡식이다(창 41:49에서와 같이). 또 그것마저도 땅이 산출한 모든 것이 아니라, 그가 제안한 대로 그것의 오분의 일이었으니, 그것을 바로의 돈으로 샀고 따라서 그것을 다시 팔 권리가 있었으니 과연 그렇게 하였다. 애굽 땅에 있는 양식을 — 그가 관여한 곳은 오직 그곳뿐이었고, 이 풍요가 있던 곳도 오직 그곳뿐이었다. 각 성읍에 저장하되 — 그 목적으로 지은 곳들에 두었으니, 그 주변의 사람들이 그것을 쉽게 가져오고 또 필요할 때 쉽게 가져갈 수 있는 곳이었다. 각 성읍 주위의 밭의 양식을 그 성읍 가운데 쌓아 두매 — 이는 매우 지혜롭게 행한 일이었으니, 당장의 운반을 위해서요 또 기근의 때에 백성의 편의를 위해서였다. 오늘날 옛 카이로에는 요셉의 곳간이라 불리는, 그 안에서 가장 주목할 만한 건물이 있다. 그것은 한 정방형을 차지하고 담으로 둘러싸여 있으며, 그 안에는 여러 칸막이가 고안되어 있어 거기에 애굽 각지에서 가져온, 술탄에게 세금으로 바치는 곡식이 보관된다(o). (o) Norden's Travels in Egypt, &c. vol. 1. p. 72.
영문 원문
And he gathered up all the food of the seven years,.... That is, of plenty; not all the fruits of the earth, or all that was eatable, but the corn, as in Gen 41:49; and not all of that the earth produced, but the fifth part of it, as he proposed, which he bought with Pharaoh's money, and therefore: had a right to sell it again as he did: which were in the land of Egypt; in which only he had a concern, and where only was this plenty: and laid up the food in the cities; in places built for that purpose, and whither the people round about could easily bring it, and fetch it, when it was wanted: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same; which was very wisely done, for present carriage, and for the convenience of the people in time of famine. At this day, at old Cairo, is an edifice the most considerable in it, called Joseph's granary; it occupies a square, surrounded by a wall, and has divers partitions contrived within it, where is deposited the corn, that is paid as a tax to the Gram Seignior, brought from different parts of Egypt (o). (o) Norden's Travels in Egypt, &c. vol. 1. p. 72.
49
Genesis 41:49
요셉이 곡식을 바다 모래같이 심히 많이 쌓아 두어 세기를 그쳤으니 — 처음에 그는 사들여 저장한 분량을, 각 곳간에 얼마가 있는지를 헤아렸으나, 그 양이 너무나 많아져 헤아리기를 끝낼 수 없는 지경에 이르렀다. 그것은 바다 모래 같았으니, 그 막대한 풍부함을 나타내는 과장된 표현이다. 셀 수 없음이었더라 — 곡식의 낟알뿐 아니라 그것을 재는 단위까지도, 무엇이 쓰였든 셀 수 없었다. 그리하여 이방 저술가인 아르타파누스도 말하기를(p), 요셉이 애굽의 통치자였을 때 일곱 해의 곡식을 모았으니 헤아릴 수 없는 분량이었다고 한다. (p) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 23. p. 430.
영문 원문
And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering,.... At first he took an account of the quantities that were bought and laid up, how much there was in each granary, until it amounted to so much, that there was no end of numbering it; it was like the sand of the sea, an hyperbolical expression, denoting the great abundance of it: for it was without number; not only the grains of corn, but even the measures of it, whatever were used; so Artapanus, an Heathen writer, says (p), Joseph, when governor of Egypt, got together the corn of seven years, an immense quantity. (p) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 23. p. 430.
50
Genesis 41:50
요셉에게 두 아들이 났으니 — "나다"에 해당하는 단어가 단수형이다. 그러므로 벤 멜렉은 그들이 쌍둥이였으리라 추측한다. 흉년이 들기 전에 — 혹은 "흉년의 해"(q), 곧 첫째 해 전에. 온의 제사장 보디베라의 딸 아스낫이 그에게 낳은지라 — 이것이 기록된 것은 그가 자기 합법적인 아내에게서 그들을 얻었음을 보이려는 것이다. 요나단 탈굼은 또다시 그릇되게 그녀를 디나의 딸로, 그녀의 아버지를 다니스 곧 소안과 같은 곳의 방백으로 만든다. 그러나 이곳은 "온" 곧 헬리오폴리스로, 매우 다른 곳이다. 그리하여 아르타파누스도 말하기를(r) 요셉이 헬리오폴리스 제사장의 딸과 결혼하여 그녀에게서 자녀를 두었다고 하며, 또 다른 이방 저술가(s)는 그들의 이름, 곧 에브라임과 므낫세를 언급한다. (q) "annus famis", Tigurine version, Pagninus, Montanus, Drusius; "annus (primus) famis", Schmidt. (r) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 23. p. 429. (s) Polyhistor. apud ib. p. 424.
영문 원문
And unto Joseph were born two sons,.... The word for "born" is singular; hence Ben Melech conjectures that they were twins: and this was before the years of famine came; or "the year of famine" (q); the first year: which Asenath, the daughter of Potipherah priest of On, bare unto him; which is observed, to show that he had them by his lawful wife; whom the Targum of Jonathan wrongly again makes the daughter of Dinah, and her father prince of Tanis, the same with Zoan; whereas this was "On" or "Heliopolis", a very different place; so Artapanus says (r), that Joseph married the daughter of the priest of Heliopolis, by whom he had children; and another Heathen writer (s) mentions their names, Ephraim and Manesseh. (q) "annus famis", Tigurine version, Pagninus, Montanus, Drusius; "annus (primus) famis", Schmidt. (r) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 23. p. 429. (s) Polyhistor. apud ib. p. 424.
51
Genesis 41:51
요셉이 그의 장자의 이름을 므낫세라 하였으니 — 이는 그 이유가 보여 주듯 잊어버림을 의미한다. 그가 이르되 하나님이 내게 내 모든 고난과 내 아버지의 온 집 일을 잊어버리게 하셨다 함이요 — 보디발의 집에서, 특히 옥에서의 그의 모든 수고와 노고와, 그의 형제들이 그에게 행한 모든 해악을 그러하였다. 이 모든 것을 그가 잊어버리게 된 것은 그가 누리게 된 영광과 영예와 재물과 부와 권력과 권위로 말미암았다. 또한 실로 그는 손에 맡은 일이 너무나 많아 자기 아버지와 그 가족을 생각할 겨를이 거의 없었다.
영문 원문
And Joseph called the name of the firstborn Manasseh,.... Which signifies forgetfulness, as the reason of it shows: for God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house; all his toil and labour in Potiphar's house, and especially in the prison; and all the injuries his brethren had done him; all this he was made to forget by the grandeur and honour, wealth and riches, power and authority he was possessed of; and indeed he had so much business upon his hands, that he had scarce time to think of his father, and his family.
52
Genesis 41:52
차남의 이름을 에브라임이라 하였으니 — 이는 열매 혹은 풍성함을 의미하며, 쌍수형이므로 하나님께서 그에게 복 주신 그의 영적·세상적 풍성함을 둘 다 의도할 수 있다. 하나님이 나를 내 고난의 땅에서 번성하게 하셨다 함이었더라 — 곧 애굽 땅에서이니, 거기서 그가 오랫동안, 그의 주인의 집에서와 옥에서 십삼 년 남짓 고난을 받았다. 그러나 하나님이 그를 은혜와 선행에서, 거룩함과 겸손 등에서 번성하게 하셨으니, 흔히 고난의 때가 이런 의미에서 가장 열매 맺는 때이다. 하나님은 또한 그에게 큰 은사들을 베푸셨으니, 곧 꿈 해석의 기술과, 정치적 일들에서의 지혜와, 막대한 재물과 부와 영예와 영광이다. 여기에 덧붙일 것은 그의 몸의 열매인 그의 두 자녀이다.
영문 원문
And the name of the second called he Ephraim,.... Which signifies fruits or fruitfulness; and being of the dual number, may intend both his spiritual and temporal fruitfulness God had blessed him with: for God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction; in the land of Egypt, where he had been long afflicted, even for the space of thirteen years, more or less, in his master's house, and in the prison; but God had made him fruitful in grace and good works, in holiness, humility, &c. and oftentimes afflictive seasons are the most fruitful ones in this sense. God also bestowed great gifts upon him, as skill in the interpretation of dreams, wisdom in political affairs, a large abundance of wealth, and riches, honour and glory; to which may be added, the fruit of his body, his two children.
53
Genesis 41:53
애굽 땅에 일곱 해 풍년이 그치고. 아마 요셉의 둘째 아들 에브라임이 난 직후였을 것이니, 그 기사가 그에 이어 나오기 때문이요, 또 그가 흉년의 해가 시작되기 전에 난 것이 확실하기 때문이다(창 41:50). 어떤 이들은 이 말을 "또한 일곱 해 풍년이 그쳤을 때" 이렇게 잇고, 그때 다음과 같이 일곱 해 흉년이 시작되었다고 한다. 이 사건들은 요셉이 예언한 그대로 이루어졌다.
영문 원문
And the seven years of plenteousness that was in the land of Egypt were ended. Perhaps quickly after the birth of Ephraim, Joseph's second son; since the account follows upon that, and it is certain that he was born before the years of famine began, Gen 41:50; some connect the words, "moreover when" the seven years of plenty were ended, then began, as follows, seven years of famine; these events were fulfilled just as Joseph had predicted.
54
Genesis 41:54
요셉의 말과 같이 일곱 해 흉년이 들기 시작하매 — 바로의 꿈 해석에서 한 말과 같이. 일곱 해 풍년이 끝나자마자 곧 흉년이 닥쳐올 어떤 조짐들이 나타났으니, 특히 나일 강이 그 절기에 늘 차오르던 높이까지 차오르지 않은 것이다. 그리하여 가뭄이 들어 땅이 메마르고 모든 것이 시들고 쇠하기 시작하였으며, 뿌린 씨가 싹트지 않았다. 각국에는 기근이 있으나 — 애굽에 인접한 나라들, 곧 수리아, 아라비아, 팔레스타인, 가나안 등에 그러하였다. 애굽 온 땅에는 양식이 있더라 — 이는 각 사람의 손에 있던 것이요, 아직 소진되지 않은 풍년의 해의 묵은 비축에서 남은 것으로, 흉년이 시작된 후에도 얼마간 지속되었다. 애굽의 이 일곱 해 가뭄을, 이를 아홉 해로 만든 오비디우스(t)가 가리키는 것일 개연성이 매우 높으며, 아폴로도로스(u)도 그러하다. (t) "Dicitur Aegyptus caruisse juvantibus arva Imbribus, atque annis sicca fuisse novem." --Ovid de Arte Amandi, l. 1. ver. 647. (u) De Deor Orig. l. 2. p. 104.
영문 원문
And the seven years of dearth began to come, as Joseph had said,.... In the interpretation of Pharaoh's dreams; as soon as the seven years of plenty were over, there were quickly some appearances of the famine coming on; as particularly the river Nile not flowing to its usual height at the season of it; hence there was a drought, the earth was parched, and everything began to wither and decay, and the seed that was sown sprung not up: and the dearth was in all lands; adjoining to Egypt, as Syria, Arabia, Palestine, Canaan, &c. but in all the land of Egypt there was bread; which was in the hands of everyone, and remained of their old stores in the years of plenty not yet exhausted, and which continued for some time after the dearth began. It is very probable that to this seven years' drought in Egypt Ovid (t) refers, which he makes to be nine; as does also Apollodorus (u). (t) "Dicitur Aegyptus caruisse juvantibus arva Imbribus, atque annis sicca fuisse novem." --Ovid de Artc Amandi, l. 1. ver. 647. (u) De Deor Orig. l. 2. p. 104.
55
Genesis 41:55
애굽 온 땅이 굶주리매 — 그들의 묵은 비축과 저장이 소진되고 주민들이 굶어 죽을 지경이 되매. 백성이 바로에게 부르짖어 양식을 구하는지라 — 그를 자기들의 공동의 아버지로 여기고, 또 그가 모든 성읍에 이때를 대비하여 비축해 둔 양식이 있음을 알았기 때문이다. 바로가 애굽 모든 백성에게 이르되 요셉에게 가서 — 그를 이 양식을 마련하고 이때를 대비하여 곡식을 비축하며 또 그것을 분배하는 일에 임명하였던 것이다. 그가 너희에게 이르는 대로 하라 — 그가 정하거나 요구하는 값을 곡식에 대해 치르라는 것이니, 이는 그들이 그와 관계해야 할 주된 일, 곧 자기들의 돈으로 곡식을 얻는 것이었기 때문이다.
영문 원문
And when all the land of Egypt was famished,.... Their old stock and store eaten up, and the inhabitants ready to starve with hunger: the people cried to Pharaoh for bread; as their common father, and knowing that he had stores of provision laid up in all cities against this time: and Pharaoh said to the Egyptians, go unto Joseph; whom he had appointed over this business of providing and laying up corn against this time, and of distributing it: what he saith to you, do; give the price for the corn he fixes or requires; for this was the principal thing they had to do with him, to get corn for their money.
56
Genesis 41:56
온 지면에 기근이 있으매 — 온 세상이 아니라 애굽 땅이니, 그 모든 주민이 빈부를 막론하고 기근으로 시달렸고, 그것이 모든 지역과 모든 부류의 사람들에 미쳤다. 요셉이 모든 창고를 열고 — 그가 온 땅에 걸쳐 곡식을 비축해 둔 여러 성읍에서이다. 애굽 백성에게 팔새 — 그가 바로의 돈으로 그것을 샀으므로 파는 것은 불의가 아니었고, 또 풍년의 때에 싸게 산 것이어서 적당한 값에 팔면서도 바로가 충분한 이익을 얻을 수 있었으므로, 친절하고 자비로운 사람이던 요셉이 그런 값에 팔았으리라는 데에는 의심의 여지가 없다. 애굽 땅에 기근이 심하며 — 해를 거듭하여 나일 강의 범람이 없었고, 묵은 비축에서 남은 것이라곤 창고에 있던 것뿐이었기 때문이다.
영문 원문
And the famine was over all the face of the earth,.... Not over the whole world, but the land of Egypt; all the inhabitants of it were pinched with it, rich and poor; it reached all parts and all sorts of men: and Joseph opened all the storehouses; in the several cities throughout the land where he had laid up corn: and sold unto the Egyptians; for, as he had bought it with Pharaoh's money, it was no injustice to sell it; and as it could be sold at a moderate price, and yet Pharaoh get enough by it, being bought cheap in a time of plenty, no doubt but Joseph, who was a kind and benevolent man, sold it at such a price: and the famine waxed sore in the land of Egypt; there being no overflow of the Nile year after year, and nothing left of the old stock but what was in the storehouses.
57
Genesis 41:57
각국 백성이 양식을 사려고 애굽으로 요셉에게 나아오니 — 모든 이웃 나라들(수리아, 아라비아, 팔레스타인, 가나안 등)이 거기 돈으로 살 곡식이 있다는 말을 듣고는 사방에서 그것을 구하러 와서, 그런 비용과 수고를 들여서라도 그것을 얻게 된 것을 기뻐하였다. 이는 온 땅에 기근이 심함이었더라 — 다른 데서는 돈으로도 양식을 얻을 수 없었기 때문이다. 많은 이가 생각하기를, 요셉이 이 결핍의 때를 대비하여 양식을 비축한 이 보살핌, 곧 애굽인들을 보존한 이 일로 인하여, 그가 여러 이름으로 그들에게 숭배를 받았다고 한다. 곧 비옥함의 표징인 황소 아피스, 때로 빵 광주리를 머리에 인 청년으로 형상화되는 세라피스, 그리고 때로 머리에 곡식 되를 인 모습으로 표현되는 오시리스이다. 그러나 이것만은 확실하니, 그는 이 모든 일에서 그리스도의 탁월한 모형이었으며, 이는 그의 낮아지심의 상태에서나 높아지심의 상태에서나 그러하였다. 요셉이 자기 여주인에게 그릇 고소를 당하였듯이 그리스도도 유대인들에게 거짓 고발을 당하셨고, 요셉이 옥에 던져져 거기 결박당하였듯이 그리스도도 죄수로 잡혀 결박당하셨으며, 요셉이 바로의 궁에서 큰 영예와 영광으로 끌어올려졌듯이 그리스도도 자기 아버지께 높아지셔서 영광과 영예로 관 쓰셨다. 그리고 그에게 주어진 새 이름 "사브낫바네아"가 어떤 이들이 해석하듯 세상의 구주를 의미한다면, 이는 바로 그 목적을 위해 세상에 보내심을 받으신 그리스도께 잘 부합한다. 또한 실로 그것이 비밀을 드러내는 자를 의미한다면, 이는 자기 아버지의 뜻과 의향을 선포하시고 자기 은혜의 비밀을 사람의 아들들에게 계시하신 그분께 어울린다. 그리고 요셉이 모든 곡식의 비축을 자기 보살핌 아래 두었고 궁핍한 자들이 그것을 구하러 그에게 가라는 명을 받았듯이, 그리스도도 은혜의 모든 보화를 자기 손에 두셨고 그것이 필요함을 깨달은 모든 자가 그것을 구하러 그에게 가도록 인도된다. 그리고 모든 나라와 지방의 사람들이 그에게서 은혜 위에 은혜를 받으며, 그들의 모든 공급과 영적 양식과 자양분을 받는 것이다.
영문 원문
And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn,.... All the neighbouring nations (Syria, Arabia, Palestine, Canaan, &c.), when they heard there was corn there for money, came from all parts for it, and were glad to get it at such expense and trouble: because that the famine was so sore in all lands; that there was no bread to be got for money elsewhere. It is thought by many, that for this care of Joseph in laying up provision against this time of need, and which was the preservation of the Egyptians, he was worshipped by them under various names; as the Apis, which was an ox, a sign of fruitfulness; and Serapis, sometimes figured as a young man carrying a basket of bread on his head; and Osiris, who is sometimes represented with a bushel on his head. However, this is certain, that he was an eminent type of Christ in all this, both in his estate of humiliation and exaltation: as Joseph was wrongly charged by his mistress, so was Christ falsely accused by the Jews; as he was cast into prison and bound there, so Christ was taken and bound as a prisoner; as Joseph was raised to great honour and glory in Pharaoh's court, so Christ was exalted by his Father, and crowned with glory and honour; and if the new name given him, "Zaphnathpaaneah", signifies the Saviour of the world, as some interpret it, it agrees well with Christ, who was sent into the world for that purpose; and indeed, if it means a revealer of secrets, it suits with him, who hath declared his Father's mind and will, and revealed the mysteries of his grace to the sons of men: and as Joseph had all the stores of corn under his care, and the needy were bid to go to him for it, so Christ has all the treasures of grace in his hand, and all that are sensible of their need of it are directed to go to him for it; and it is from him that men of all nations and countries receive grace for grace, and have all their supplies, and spiritual sustenance and nourishment.
창세기 41장 서론
이 장에는 바로의 꿈들이 기록되어 있는데, 그의 마술사들은 이를 해석하지 못한다(창 41:1). 이에 술 맡은 관원장이 이제 요셉을 기억하고는, 자신이 직접 그를 해몽가로서 행복하게 경험한 바 있어 그를 바로에게 천거한다(창 41:10). 그리하여 요셉이 옥에서 불려 나오고, 바로가 자기 꿈을 이야기하자 요셉은 그것을 애굽 땅에 임할 일곱 해의 풍년과 일곱 해의 흉년으로 해석한다(창 41:14). 해석을 마친 뒤 그는 풍년의 해에 흉년의 해를 대비하라는 조언을 주며 이를 위한 방책을 제안하는데, 이것이 바로와 그 신하들의 인정을 받는다(창 41:33). 그리고 요셉 자신이 그 일을 시행하기에 가장 적합한 인물로 지목되어 바로 다음가는 나라의 으뜸으로 임명되었고, 이 일을 계기로 바로는 그에게 새 이름과 아내를 준다(창 41:38). 이에 따라 그는 풍년의 해에 온 땅을 두루 순행하며 모든 성읍에 막대한 분량의 양식을 모아 저장한다(창 41:46). 또한 요셉에게서 난 두 아들과 그 이름들에 관한 기사가 주어지며(창 41:50), 일곱 해의 풍년이 끝날 무렵에 시작되어 애굽 땅과 그 주변 나라들에 큰 곤경을 가져온 일곱 해의 흉년에 관한 기사도 주어지는데, 그들 모두가 곡식을 사러 요셉에게로 왔다(창 41:53).