서론
Genesis 48 Introduction
영문 원문
Genesis gen 48:0 INTRODUCTION TO GENESIS 48 Joseph, hearing that his father Jacob was sick, paid him a visit, Gen 49:1; at which time Jacob gave him an account of the Lord's appearing to him at Luz, and of the promise he made unto him, Gen 49:3; then he adopted his two sons, Ephraim and Manasseh, and blessed them, and Joseph also, Gen 49:5; and whereas he crossed his hands when he blessed the sons of Joseph, putting his right hand on the youngest, and his left hand on the eldest, which was displeasing to Joseph, he gave him a reason for so doing, Gen 49:17; and then assured him that God would bring him, and the rest of his posterity, into the land of Canaan, where he assigned him a particular portion above his brethren, Gen 49:21.
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Genesis 48:1
그 후에 이런 일이 있었으니, — 야곱이 요셉을 부르러 보내어 가나안 땅에 자기를 장사하는 일에 관하여 그와 이야기를 나누고, 그곳에 자기를 묻겠다는 맹세를 받은 지 얼마 지나지 않아서였다. 이는 그가 죽어야 할 때가 가까워졌기 때문이다. 어떤 이가 요셉에게 이르되, 보라, 네 아버지가 병들었다 하였으니, 그가 지난번에 요셉과 함께 있을 때 매우 쇠약하였고 타고난 기력이 빠르게 쇠하여 가고 있었으므로, 야곱은 자기 종말이 가까운 것을 알고 있었다. 그런데 이제 그가 죽음으로 속히 이끌 만한 병에 걸렸으므로, 아마도 그 소식을 요셉에게 알리려고 사자를 급히 보냈을 것이다. 야르키(Jarchi)는 요셉의 아들 에브라임이 고센 땅에서 야곱과 함께 지냈고, 야곱이 병들자 가서 자기 아버지에게 그 일을 알렸다고 상상하나, 뒤따르는 내용으로 보아 이는 그럴듯하지 않다. 그리고 그가 자기 두 아들 므낫세와 에브라임을 데리고 갔으니, — 그 할아버지가 죽기 전에 그를 뵙고, 그의 임종의 말을 들으며, 그의 축복을 받게 하려 함이었다.
영문 원문
And it came to pass after these things,.... Some little time after Jacob had sent for Joseph, and conversed with him about his burial in the land of Canaan, and took an oath to bury him there, for then the time drew nigh that he must die: that one told Joseph, behold, thy father is sick; he was very infirm when he was last with him, and his natural strength decaying apace, by which he knew his end was near; but now he was seized with a sickness which threatened him with death speedily, and therefore very probably dispatched a messenger to acquaint Joseph with it. Jarchi fancies that Ephraim, the son of Joseph, lived with Jacob in the land of Goshen, and when he was sick went and told his father of it, but this is not likely from what follows: and he took with him his two sons, Manasseh and Ephraim; to see their grandfather before he died, to hear his dying words, and receive his blessing.
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Genesis 48:2
어떤 이가 야곱에게 고하기를, — 야곱에게서 요셉에게로 왔던 그 사람이 요셉에 의해 다시 그 아버지에게 보내져, 자기가 그를 보러 오고 있음을 알리게 하였을 수도 있고, 혹은 다른 사자가 일부러 보내졌을 수도 있다. 이 일이 어느 쪽에서든 우연히 일어난 일이라고는 보기 어렵기 때문이다. 이르되, 보소서, 당신의 아들 요셉이 당신에게로 오나이다 하니, — 그를 문병하러 옴이었다. 이는 야곱에게 분명 기쁨을 주었을 것이니, 요셉은 그가 사랑하는 아들이었을 뿐 아니라 위대하고 존귀한 자였기 때문이다. 그리고 이스라엘이 힘을 내어 침상에 앉았으니, — 그의 기력이 되살아나고 힘이 새로워졌으며, 아들 요셉이 오고 있다는 소식을 듣고 새로운 활력을 얻었다. 그는 온 힘을 다하여 지팡이의 도움으로 몸을 일으켜 침상에 앉아 아들의 문병을 받았다. 이는 사도가 말한 바와 같이(히 11:21), 그가 요셉의 아들들을 축복할 때 곧 그의 지팡이 머리에 의지하여 경배하던 때였다.
영문 원문
And one told Jacob,.... The same that came from Jacob to Joseph might be sent back by him to, his father, to let him know that he was coming to see him, or some other messenger sent on purpose; for it can hardly be thought that this was an accidental thing on either side: and said, behold, thy son Joseph cometh unto thee; to pay him a visit, and which no doubt gave him a pleasure, he being his beloved son, as well as he was great and honourable: and Israel strengthened himself, and sat upon his bed; his spirits revived, his strength renewed, he got fresh vigour on hearing his son Joseph was coming; and he exerted all his strength, and raised himself up by the help of his staff, and sat upon his bed to receive his son's visit; for now it was when he blessed the sons of Joseph, that he leaned upon the top of his staff and worshipped, as the apostle says, Heb 11:21.
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Genesis 48:3
야곱이 요셉에게 이르되, — 그의 침실에 들어와 그 곁에 앉아 있거나 그 앞에 서 있는 요셉에게 말한 것이다. 전능하신 하나님이 가나안 땅 루스에서 내게 나타나사, — 루스는 벧엘과 같은 곳으로, 하나님께서 야곱이 밧단아람으로 갈 때와 그곳에서 돌아올 때 둘 다 나타나신 곳이다(창 28:11). 그 두 때 중 어느 때를 여기서 가리키는지는 확실하지 않다. 뒤에 언급되듯이 두 때에 동일한 약속이 그에게 주어졌으므로, 아마도 그는 두 때 모두를 가리키는 것으로 보인다. 내게 복을 주시며, — 그에게 일시적 복과 영적인 복을 모두 주시겠다고 약속하셨고, 다음에 나오는 대로 실제로 그렇게 하셨다.
영문 원문
And Jacob said unto Joseph,.... Being come into his bedchamber, and sitting by him, or standing before him: God Almighty appeared unto at Luz in the land of Canaan; the same with Bethel, where God appeared, both at his going to Padanaram, and at his return from thence, Gen 28:11; which of those times is here referred to is not certain; very likely he refers to them both, since the same promises were made to him at both times, as after mentioned: and blessed me; promised he would bless him, both with temporal and spiritual blessings, as he did as follows.
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Genesis 48:4
내게 이르시되, 보라 내가 너로 생육하게 하며, — 영적인 의미에서는 은혜와 선행에서, 문자적인 의미에서는 세상 재물의 증가, 특히 자손의 증가에서 그러하다. 너를 번성하게 하여, — 그의 후손을 바다의 모래같이 많게 하실 것이다. 너로 여러 백성의 무리를 이루게 하고, — 큰 나라를 이루게 하시니, 이스라엘의 열두 지파처럼 여러 지파로 이루어진, 곧 여러 나라의 무리이다. 이 땅을 네 후손에게 주어 영원한 소유가 되게 하리라 하셨느니라, — 가나안 땅으로, 그들은 하나님의 백성이며 그분의 율법에 순종하는 한 그 땅을 차지하기로 되어 있었다. 그 순종으로 그들은 메시아가 오시기까지 그 땅을 보유하였으나, 그들이 그분을 거부하자 쫓겨났고, '로암미'(곧 내 백성이 아니라는 뜻, 호 1:9)라는 글이 그들에게 새겨졌으며, 그들의 시민 정체(政體)와 교회 상태가 함께 끝나고 말았다. 게다가 가나안은 성도들이 하늘에서 누릴 영원한 기업, 곧 하나님의 영적 이스라엘이 영원토록 소유할 기업의 모형이었다.
영문 원문
And said unto me, behold, I will make thee fruitful,.... In a spiritual sense, in grace and good works; in a literal sense, in an increase of worldly substance, and especially of children: and multiply thee; make his posterity numerous as the sand of the sea: and I will make of thee a multitude of people; a large nation, consisting of many tribes, even a company of nations, as the twelve tribes of Israel were: and I will give this land unto thy seed after thee, for an everlasting possession; the land of Canaan, they were to possess as long as they were the people of God, and obedient to his law; by which obedience they held the land, even unto the coming of the Messiah, whom they rejected, and then they were cast out, and a "Loammi" (i.e. not my people, Hos 1:9) written upon them, and their civil polity, as well as church state, at an end: and besides, Canaan was a type of the eternal inheritance of the saints in heaven, the spiritual Israel of God, which will be possessed by them to all eternity.
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Genesis 48:5
이제 네 두 아들 에브라임과 므낫세는, — 에브라임이 더 어린 자였으나, 나중에 축복에서 그가 우대받았으므로 먼저 언급된 것이다. 내가 애굽으로 네게 이르기 전에 애굽 땅에서 네게 태어난 자들이니, — 그러므로 그들은 스무 살이나 그 이상이었을 것이다. 야곱이 애굽에 있은 지 십칠 년이 되었고, 그가 그곳에 왔을 때는 흉년이 든 지 이 년째였으며, 요셉의 아들들은 흉년이 시작되기 전에 그에게 태어났기 때문이다(창 41:50). 이들에 관하여 야곱이 이르되, 그들은 내 것이라, — 곧 르우벤과 시므온같이 그들은 내 것이라 하니, 다시 말해 양자됨으로 그러하다는 뜻이다. 그들은 야곱의 손자로가 아니라 그의 자녀로, 곧 그의 두 맏아들 르우벤과 시므온과 같이 헤아려져야 하며, 그래서 야곱의 아들들처럼 별도의 지파 곧 그 머리가 되고 가나안 땅에서 별도의 몫과 분깃을 가져야 한다는 것이다. 이로써 장자권이 르우벤의 근친상간으로 말미암아 그에게서 요셉에게로 옮겨졌으니, 요셉은 그 후손에서 두 몫을 받도록 정해졌다.
영문 원문
And now thy two sons, Ephraim and Manasseh,.... Ephraim was the youngest, but is mentioned first, as he afterwards was preferred in the blessing of him: which were born unto thee in the land of Egypt, before I came unto thee into Egypt; and therefore must be twenty years of age, or upwards: for Jacob had been in Egypt seventeen years, and he came there when there had been two years of famine, and Joseph's sons were born to him before the years of famine began, Gen 41:50; of these Jacob says, they are mine: as Reuben and Simeon, they shall be mine; that is, by adoption; should be reckoned not as his grandchildren, but as his children, even as his two eldest sons, Reuben and Simeon; and so should be distinct tribes or heads of them, as his sons would be, and have a distinct part and portion in the land of Canaan; and thus the birthright was transferred from Reuben, because of his incest, to Joseph, who in his posterity had a double portion assigned him.
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Genesis 48:6
이들 후에 네가 낳은 자식들은 네 것이 될 것이라, — 요셉의 자녀들 중 에브라임과 므낫세 이후에 낳았거나 낳을 자녀들을 가리킨다. 다만 실제로 더 낳았는지는 확실하지 않으며, 야르키가 해석하듯 이는 단지 가정으로 언급된 것으로 "만일 네가 낳거든" 등의 뜻이다. 이들은 야곱의 아들로가 아니라 그 자신의 자녀로 여겨지되, 에브라임과 므낫세와는 달리 야곱의 다른 손자들처럼 여겨질 것이다. 그들의 유업은 그 형의 이름으로 불릴 것이라, — 그들은 별도의 이름을 가지거나 별도의 지파를 이루거나 별도의 기업을 갖지 못하고, 에브라임의 자녀나 므낫세의 자녀로 불리며, 둘 중 한 지파에 속한 것으로 여겨지고, 그 지파 안에서 그들과 함께 기업을 받되 따로 받지 못할 것이다.
영문 원문
And thy issue, which thou begettest after them, shall be thine,.... The children of Joseph, that either were, or would be begotten after Ephraim and Manasseh; though whether ever any were is not certain; and this is only mentioned by way of supposition, as Jarchi interprets it, "if thou shouldest beget", &c. these should be reckoned his own, and not as Jacob's sons, but be considered as other grandchildren of Jacob's were, and not as Ephraim and Manasseh: and shall be called after the name of their brethren in their inheritance; they should not have distinct names, or make distinct tribes, or have a distinct inheritance; but should be called either the children of Ephraim, or the children of Manasseh, and should be reckoned as belonging either to the one tribe, or the other, and have their inheritance in them, and with them, and not separate.
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Genesis 48:7
내게 관하여는, 내가 밧단에서 올 때에, — 곧 시리아, 라반의 집에서 올 때를 말한다. 라헬이 가나안 땅에서 내 곁에서 죽었으니, — 그의 사랑하는 아내요 요셉의 어머니이니, 그녀로 인하여 그가 그녀를 언급하는 것이다. 그가 요셉의 아들들을 자기 아들로 삼은 까닭을 밝히려 함이니, 그녀가 그토록 일찍 죽어 그가 그녀를 통해 더 이상 자녀를 둘 수 없었기 때문이다. 또한 그녀가 그의 유일한 정실 아내였으므로, 요셉이 마땅히 맏아들로 여겨질 권리가 있었다. 그래서 요셉이 맏아들로서 두 몫을 받게 하려고, 야곱은 그의 두 아들을 자기 아들로 삼아 르우벤과 시므온과 동등하게 세운 것이다. 이로써 앞선 기사와 마찬가지로 라헬이 그와 함께 가나안 땅으로 들어와 그곳에서 죽었음이 드러난다. 길에서, 에브랏에 이르기까지 아직 길이 얼마 남았을 때에, — 야르키가 말하듯 약 일 마일, 곧 이천 규빗쯤 되는 거리였다. 내가 거기 에브랏 길에 그를 장사하였노라, — 그녀가 죽은 곳이다. 그녀가 해산하다가 죽었으므로, 그의 조상들의 매장지인 막벨라까지 옮길 만큼 오래 보존할 수 없었다. 더욱이 그가 양 떼와 소 떼를 데리고 있었는데 그것들은 느리게밖에 움직일 수 없었다. 그리고 벤 멜렉(Ben Melech)이 추측하듯 때가 여름철이었던 까닭에 그녀를 오래 보존하여 그곳으로 옮기기가 더욱 어려웠을 수도 있다. 라틴어 불가타역은 원문에 아무 근거 없이 본문에 "때는 봄이었더라"를 덧붙였다. 어쨌든 그녀는 가나안 땅에 장사되었으며, 이는 요셉이 유의하도록 언급된 것이다. 이어지기를, 이는 곧 베들레헴이라, — 곧 에브랏이다. 그래서 베들레헴은 베들레헴 에브라다라 불린다(미 5:2). 이것이 야곱의 말인지 모세의 말인지는 확실하지 않으나, 거기서 태어나야 할, 그리고 실제로 태어나신 야곱의 이름난 후손, 곧 메시아를 염두에 두고 한 말이다.
영문 원문
And as for me, when I came from Padan,.... From Syria, from Laban's house: Rachel died by me in the land of Canaan; his beloved wife, the mother of Joseph, on whose account he mentions her, and to show a reason why he took his sons as his own, because his mother dying so soon, he could have no more children by her; and she being his only lawful wife, Joseph was of right to be reckoned as the firstborn; and that as such he might have the double portion, he took his two sons as his own, and put them upon a level with them, even with Reuben and Simeon. By this it appears, as by the preceding account, that Rachel came with him into the land of Canaan, and there died: in the way, when yet there was but a little way to come unto Ephrath; about a mile, or two thousand cubits, as Jarchi observes: and I buried her there in the way of Ephrath; where she died, and dying in childbed, could not be kept so long as to carry her to Machpelah, the burying place of his ancestors; and especially as he had his flocks and herds with him, which could move but slowly; and what might make it more difficult to keep her long, and carry her thither, it might be, as Ben Melech conjectures, summertime; and the Vulgate Latin adds to the text, without any warrant from the original, "and it was springtime"; however, she was buried in the land of Canaan, and which is taken notice of, that Joseph might observe it: it follows: the same is Bethlehem; that is, Ephrath; and so Bethlehem is called Bethlehem Ephratah, Mic 5:2; whether these are the words of Jacob, or of Moses, is not certain, but said with a view to the Messiah, the famous seed of Jacob that should be born there, and was.
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Genesis 48:8
이스라엘이 요셉의 아들들을 보고, — 에브라임과 므낫세이니, 야곱이 마치 그들이 그 자리에 없는 듯이 이야기하던 자들이다. 야곱은 그들이 그 자리에 와 있는 것을 지금까지 몰랐을 수도 있으니, 그의 눈이 어두워 분명히 볼 수 없었기 때문이다(창 48:10). 그는 요셉 곁에 서 있는 두 청년을 보았으나 그들이 누구인지 알지 못하였으므로 다음과 같이 물었다. 이르되, 이들은 누구냐? — 이들이 누구의 아들이냐는 것이다. 요나단 탈굼은 "이들이 누구에게서 네게 태어났느냐?"라고 옮겨, 마치 야곱이 그들을 요셉의 아들들로 알고 다만 그 어머니가 누구인지만 물은 것처럼 보이게 한다. 그러나 그 대답을 보면 야곱이 그들을 요셉의 아들들로 알지 못하였음을 알 수 있다. 또한 요셉의 아내에 관하여는 야곱이 그녀가 누구인지 모를 리 없었다.
영문 원문
And Israel beheld Joseph's sons,.... Ephraim and Manasseh, of whom he had been speaking as if they were absent, and he might not know until now that they were present, for his eyes were dim that he could not see clearly, Gen 49:10; he saw two young men standing by Joseph, but knew not who they were, and therefore asked the following question: and said, who are these? whose sons are they? the Targum of Jonathan is,"of whom were these born to thee?''as if he knew them to be his sons, only inquired who the mother of them was; but the answer shows he knew them not to be his sons, and as for his wife, he could not be ignorant who she was.
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Genesis 48:9
요셉이 그 아버지에게 이르되, 이는 하나님이 여기서 내게 주신 내 아들들이니이다 하니, — 곧 애굽 땅에서이다. 그는 자기 아들들을 하나님의 선물로 여기니, 자녀가 그러하기 때문이다(시 127:3). 자녀가 하나님의 선물이라는 것은 유대인의 생각일 뿐 아니라(그래서 맛다냐, 나다나엘 등의 이름이 생겼다), 헬라인과 로마인 같은 이방인의 생각이기도 하다. 그들 가운데 이를 보여 주는 사람의 이름이 흔하니, 데오도루스(Theodorus), 데오다투스(Deodatus), 아폴로도루스(Apollodorus), 아르테미도루스(Artemidorus) 등이다. 그가 이르되, 청컨대 그들을 내게로 데려오소서, 내가 그들에게 복을 주리이다 하니, — 단지 그들의 번영과 행복을 평범하게 비는 것이 아니라, 족장이요 선지자로서 하나님의 영의 감화와 영감 아래, 그들에게 무슨 일이 닥칠지, 또 앞으로 그들이 어떤 복에 참여할지를 선언하려는 것이다.
영문 원문
And Joseph said unto his father, they are my sons, whom God hath given me in this place,.... In the land of Egypt; he accounts his sons as the gifts of God, as children are, Psa 127:3; and it was not only a sentiment of the Jews, that children are the gift of God; hence the names of Mattaniah, Nathaniel, &c. but of Heathens, as the Greeks and Romans, among whom are frequent the names of men which show it, as Theodorus, Deodatus, Apollodorus, Artemidorus, &c. and he said, bring them, I pray thee, unto me, and I will bless them; not in a common way, barely wishing them prosperity and happiness, but as a patriarch and prophet, under the influence and inspiration of the Spirit of God, declaring what would befall them, and what blessings they should be partakers of, in time to come.
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Genesis 48:10
이제 이스라엘의 눈이 나이로 말미암아 어두워서, — 혹은 "무거워서"(p), 그가 눈을 쉽게 들어 분명히 볼 수 없었다. 그의 눈썹이 늘어지고 눈이 머릿속으로 꺼졌으며, 노년으로 말미암아 진물이 눈을 짓눌러, 그가 어떤 사물을 알아보기 어려웠고 적어도 분명히는 볼 수 없었다. 그래서 볼 수 없더라, — 적어도 아주 분명히는 볼 수 없었으나, 그가 누구인지 분별하지는 못하였어도 요셉의 아들들을 보기는 하였다(창 48:8). 그가 그들을 자기에게로 가까이 데려가니, — 그들을 더 잘 보고 축복하기 위함이었다. 그가 그들에게 입맞추고 그들을 껴안았으니, — 그들에 대한 애정의 표시였다. (p) "무거웠다(graves erant)", 파니누스, 몬타누스, 유니우스 & 트레멜리우스, 피스카토르 등.
영문 원문
Now the eyes of Israel were dim for age,.... Or "heavy" (p), that he could not lift them up easily and see clearly; his eyebrows hung over, his eyes were sunk in his head, and the humours pressed them through old age, that it was with difficulty he could perceive an object, at least not distinctly: so that he could not see; very plainly, otherwise he did see the sons of Joseph, though he could not discern who they were, Gen 49:8, and he brought them near unto him; that he might have a better sight of them and bless them: and he kissed them, and embraced them: as a token of his affection for them. (p) "graves erant", Pagninus, Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, &c.
11
Genesis 48:11
이스라엘이 요셉에게 이르되, 내가 네 얼굴을 보리라고는 생각하지 못하였더니, — 몇 해 전 그는 다시는 요셉을 보지 못하리라고 여겼다. 그의 아들들이 피 묻은 그의 옷을 가져왔을 때 그는 요셉을 죽은 자로 단념하였고, 그 후 요셉에 관하여 아무 소식도 듣지 못한 채 여러 해가 지났던 것이다. 보라, 하나님이 내게 네 자손까지 보게 하셨도다, — 그 자손까지 보게 된 것은 더한 은혜였다. 야곱이 애굽에 있던 십칠 년의 세월 동안 그들을 한 번도 보지 못하였다고는 보기 어렵다. 다만 그는 이 기회를 빌릴 뿐이니, 이는 이 일로 그의 기쁨을 표현할 마지막 기회였다.
영문 원문
And Israel said unto Joseph, I had not thought to see thy face,.... Some years ago he never expected to have seen him any more; he had given him up for lost, as a dead man, when his sons brought him his coat dipped in blood; and by reason of the long course of years which passed before ever he heard anything of him: and, lo, God hath showed me also thy seed; it was an additional favour to see his offspring; it can hardly be thought, that in a course of seventeen years he had been in Egypt, he had not seen them before, only he takes this opportunity, which was the last he should have of expressing his pleasure on this occasion.
12
Genesis 48:12
요셉이 아버지의 무릎 사이에서 그들을 물러나게 하고, — 요셉 자신이 앉아 있는 동안 그들이 그의 무릎 사이에서 무릎을 꿇고 있었던 것을 물러나게 하여 그들이 그 아버지에게 더 가까이 가서 손을 얹는 축복을 받게 하려 함이었거나, 혹은 차라리 그 아버지의 무릎 사이에서 그들을 물러나게 한 것이다. 아벤 에스라(Aben Ezra)가 말하듯, 야곱이 침상에 앉아 그들에게 입맞추고 껴안은 뒤에도 그들은 여전히 그의 무릎 사이에 있었던 것이다. 그래서 그들이 늙은 아버지의 가슴에 기대어 짐이 되지 않게 하려고, 특히 그의 축복을 위해 그들을 적절한 위치에 두려고, 요셉은 그들을 거기서 물러나게 하여 자기 아버지 앞 오른편과 왼편에 마주 세웠다. 그가 얼굴을 땅에 대고 절하였으니, — 시민적인 방식으로는 자기 아버지에게 절하여 그를 공경하는 것이요, 종교적인 방식으로는 하나님께 절하여, 자기와 자기의 것에 베푸신 모든 은총에 대한 감사를 표하고, 신적인 감화와 인도 아래 자기 아버지를 통하여 자기 아들들을 위한 복을 간구하는 것이었다.
영문 원문
And Joseph brought them out from between his knees,.... Either from between his own, where they were kneeling, as he was sitting, in order that they might be nearer his father, to receive his blessing by the putting on of his hands; or rather from between his father's knees, he, as Aben Ezra observes, sitting on the bed, having kissed and embraced them, they were still between his knees; and that they might not be burdensome to his aged father, leaning on his breast, and especially, in order to put them in a proper position for his benediction, he took them from thence, and placed them over against him to his right and left hand: and he bowed himself with his face to the earth; in a civil way to his father, and in reverence of him; in a religious way to God, expressing his thankfulness for all favours to him and his, and as supplicating a blessing for his sons through his father, under a divine influence and direction.
13
Genesis 48:13
요셉이 두 아들을 데려가되, 에브라임을 자기 오른손에 잡아 이스라엘의 왼손을 향하게 하고, — 그가 막내아들 에브라임을 자기 오른손에 잡아 아버지께로 인도하니, 이로써 에브라임이 자기 할아버지의 왼손을 받을 올바른 위치에 서게 되었다. 므낫세를 자기 왼손에 잡아 이스라엘의 오른손을 향하게 하여, — 그가 맏아들 므낫세를 자기 왼손에 잡아 아버지께로 데려가니, 이로써 출생의 순서가 요구하는 대로, 또 그가 바라던 대로, 므낫세가 야곱의 오른손을 받을 적절한 위치에 서게 되었다. 그들을 그에게로 가까이 데려가니라, — 위와 같은 방식으로, 야곱이 그들에게 손을 얹을 수 있을 만큼 가까이 데려간 것이다.
영문 원문
And Joseph took them both, Ephraim in his right hand toward Israel's left hand,.... He took Ephraim his youngest son in his right hand, and led him up to his father, by which means he would stand in a right position to have his grandfather's left hand put upon him: and Manasseh in his left hand toward Israel's right hand; Manasseh his eldest son he took in his left hand, and brought him to his father, and so was in a proper position to have his right hand laid upon him, as seniority of birth required, and as he was desirous should be the case: and brought them near unto him; in the above manner, so near as that he could lay his hands on them.
14
Genesis 48:14
이스라엘이 그 오른손을 펴서, — 곧장 앞으로가 아니라 가로질러서이니, 그렇지 않았다면 요셉이 므낫세를 둔 위치로 보아 의도한 대로 손이 므낫세 위에 얹혔을 것이다. 어린 자 에브라임의 머리에 얹고, — 오른손은 가장 강하고 가장 많이 쓰이는 손이므로, 그 곁에 앉는 것이 가장 영예로운 일로 여겨졌듯이, 더 큰 복을 의미하는 안수를 받는 것도 그러하였다. 그 왼손을 므낫세의 머리에 얹었으니, — 므낫세는 더 나이가 많은 자였다. 손을 일부러 그렇게 한 것이니, — 이는 우연히 된 것이 아니라 의도적으로 한 것이다. 혹은 그가 그의 "손으로 하여금 깨닫게"(q) 한 것이니, 그의 손이 마치 그가 무엇을 하려는지 아는 것처럼 행하였다고 아벤 에스라는 말한다. 마치 손이 무슨 일이 일어나야 하는지 혹은 일어날지를 의식하는 것처럼 한 것이다. 비록 그가 분명하고 또렷하게 볼 수는 없었으나, 그들이 자기 앞에 놓인 위치로 보아 누가 형이고 누가 동생인지 알았다. 그는 요셉이 맏아들을 자기 앞 어떤 위치에 두어 자연히 오른손이 그 위에 얹히게 하고, 동생은 어떤 위치에 두어 왼손이 가장 쉽게 그 위에 얹히게 하리라는 것을 알았다. 그러므로 그는 신적인 충동과 예언의 영 아래서, 동생이 더 큰 복을 받아야 함을 분별하였으므로, 손을 엇갈리게 하거나 바꾸어 오른손을 에브라임에게, 왼손을 므낫세에게 얹은 것이다. 므낫세가 맏아들이었더라, — 혹은 차라리, 비록(r) 그가 맏아들이었으나, 라고 아벤 에스라는 말한다. (q) "그 손으로 하여금 깨닫게 하였다(intelligere fecit suas manus)", 파니누스, 몬타누스, 바타블루스, 드루시우스, 카트라이트. (r) "비록 ~할지라도(tametsi)", 취리히역; "비록 ~하나(quamvis)", 피스카토르; 파기우스 안의 일부도 그러하다.
영문 원문
And Israel stretched out his right hand,.... Not directly forward, but across, or otherwise it would have been laid on Manasseh, as Joseph designed it should by the position he placed him in: and laid it upon Ephraim's head, who was the younger, the right hand being the strongest and most in use, as it was reckoned most honourable to sit at it, so to have it imposed, as being significative of the greater blessing: and his left hand upon Manasseh's head; who was the older: guiding his hands wittingly; this was not done accidentally, but on purpose: or made his "hands to understand" (q), they acted as if they understood what he would have done, as Aben Ezra; as if they were conscious of what should be, or would be; though he could not see clearly and distinctly, yet he knew, by the position of them before him, which was the elder and which was the younger: he knew that Joseph would set the firstborn in such a position before him as naturally to put his right hand on him, and the younger in such a position as that it would be readiest for him to put his left hand on him; and therefore, being under a divine impulse and spirit of prophecy, by which he discerned that the younger was to have the greater blessing, he crossed his bands, or changed them, and put his right hand on Ephraim, and his left hand on Manasseh: for Manasseh was the firstborn; or rather, though (r) he was the firstborn, as Aben Ezra. (q) "intelligere fecit suas manus", Paguinus, Montanus, Vatablus, Drusius, Cartwright. (r) "tametsi", Tigurine version; "quamvis", Piscator; so some in Fagius.
15
Genesis 48:15
그가 요셉을 축복하여, — 곧 요셉을 위해 헤아려진, 그를 대신하여 지파의 머리가 된 그의 아들들 안에서 축복한 것이다. 이르되, 내 조상 아브라함과 이삭이 섬기던 하나님, — 그들이 믿고, 고백하고, 경외하고, 섬기고, 예배하며, 더불어 교제하던 하나님이시다. 나의 출생으로부터 오늘까지 나를 기르신 하나님, — 일평생 그를 붙드시고, 음식과 의복 등 생명에 필요한 모든 것을 마련해 주셨으며, 그가 존재한 이래로 그의 선하심으로 그를 따르셨고, 양 떼의 큰 목자로서 그를 일시적인 양식과 영적인 양식으로 먹이셨으니, 그는 모든 의미에서 그의 생명의 하나님이시요 그의 긍휼의 하나님이셨다.
영문 원문
And he blessed Joseph,.... In his sons who were reckoned for him, and became the heads of tribes in his room: and said, God before whom my fathers Abraham and Isaac did walk; in whom they believed, whom they professed, and whom they feared, served, and worshipped, and with whom they had communion: the God which fed me all my long unto this day; who had upheld him in life, provided for him all the necessaries of life, food and raiment, and had followed him with his goodness ever since he had a being, and had fed him as the great shepherd of the flock, both with temporal and spiritual food, being the God of his life, and of his mercies in every sense.
16
Genesis 48:16
나를 모든 악에서 건지신 천사여, 이 아이들에게 복을 주시오며, — 곧 에브라임과 므낫세이니, 이제 약 스무 살이나 그 이상이었다. 이는 야곱이 그들의 수호자가 되기를 바라는 피조된 천사를 두고 한 말이 아니라, 영원하신 분, 곧 하나님의 아들, 하나님의 임재의 천사, 언약의 천사를 두고 한 말이다. 그는 앞서 언급된 그의 아버지의 하나님과 동일한 분으로, 야곱이 그에게 돌리는 성품, 곧 "나를 모든 악에서 건지셨다"는 데서 드러난다. 이는 단지 에서와 라반 등으로 인한 일시적 악과 임박한 위험에서 야곱을 보호하고 보존하신 것만이 아니라, 가장 큰 악인 죄의 권세와 죄책과 형벌에서, 또한 악한 자 사탄의 지배와 폭정에서, 그리고 영원한 진노와 멸망과 정죄에서 그를 건지신 것을 말한다. 이 모든 일은 오직 신적인 인격만이 행하실 수 있다. 또한 그는 그가 이 아이들을 일시적이고 영적인 복으로 "축복해" 주시기를 바라고 소원하며 기도하는데, 이 역시 피조된 천사는 할 수 없는 일이며, 야곱은 결코 피조된 천사에게 이를 구하지 않았을 것이다. 이들로 내 이름과 내 조상 아브라함과 이삭의 이름으로 칭하게 하시오며, — 그가 그들을 양자로 삼았으므로, 그들이 요셉의 아들들로 불릴 뿐 아니라 이스라엘 곧 야곱의 자손으로 불리고, 이스라엘 지파들 가운데 한 이름을 가지며 그 머리가 되고, 또한 아브라함과 이삭의 후손으로 불려 그들의 복을 상속하리라고 예언한 것이다. 이들로 세상 가운데서 번성하여 큰 무리를 이루게 하소서, — 그 단어가 뜻하는 대로(s), 그들이 물고기같이 번성하는 곳에서, 다른 어느 지파보다도 더 그러하였다. 모세 때에도 그들 가운데 싸움에 나갈 만한 자의 수가 팔만 오천 이백 명이었고(민 26:34), 그들의 위치는 가나안 땅 한가운데였다. (s) "그리고 물고기같이 되라(et instar piscium sint)", 파니누스, 몬타누스; 유니우스 & 트레멜리우스, 피스카토르, 에인스워스, 그리고 옹켈로스 탈굼과 야르키도 그러하다.
영문 원문
The Angel which redeemed me from all evil, bless the lads,.... Ephraim and Manasseh, now about twenty years old or upwards: this is not to be understood of a created angel he wishes to be their guardian, but of an eternal one, the Son of God, the Angel of God's presence, the Angel of the covenant; the same with the God of his father before mentioned, as appears by the character he gives him, as having "redeemed him from all evil"; not only protected and preserved him from temporal evils and imminent dangers from Esau, Laban, and others; but had delivered him from the power, guilt, and punishment of sin, the greatest of evils, and from the dominion and tyranny of Satan the evil one, and from everlasting wrath, ruin, and damnation; all which none but a divine Person could do, as well as he wishes, desires, and prays, that he would "bless" the lads with blessings temporal and spiritual, which a created angel cannot do; and Jacob would never have asked it of him: and let my name be named on them, and the name of my fathers Abraham and Isaac; having adopted them, he foretells they would be called not only the sons of Joseph, but the children of Israel or Jacob, and would have a name among the tribes of Israel, and be heads of them, as well as would be called the seed of Abraham and of Isaac, and inherit their blessings: and let them grow into a multitude in the midst of the earth; where they increased as fishes, as the word signifies (s), and more than any other of the tribes; even in the times of Moses the number of them were 85,200 men fit for war, Num 26:34; and their situation was in the middle of the land of Canaan. (s) "et instar piscium sint", Pagninus, Montanus; so Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth, and the Targum of Onkelos, and Jarchi.
17
Genesis 48:17
요셉이 그 아버지가 오른손을 에브라임의 머리에 얹은 것을 보고 기뻐하지 아니하여, — 동생이 형보다 우대받는 것을 보았기 때문이다. 부모는 일반적으로 영예와 재산에 관하여 맏아들을 가장 중히 여기며, 또한 그 시대에는 특히 족장의 축복이 맏아들에게 속한 것으로 여겨졌다. 그러나 그것이 늘 맏아들에게 돌아간 것은 아니며, 야곱 자신의 경우처럼 동생에게 돌아가기도 하였다. 아버지의 손을 들어 에브라임의 머리에서 므낫세의 머리로 옮기고자 하여, — 그가 아버지의 오른손을 잡아 에브라임의 머리에서 들어 올려, 자기 지시대로 그것을 므낫세의 머리에 얹으려고 붙잡은 것이다.
영문 원문
And when Joseph saw that his father laid his right hand upon the head of Ephraim, it displeased him,.... To see the younger preferred to the elder; parents, generally speaking, having the greatest regard to the firstborn with respect to honour and estate, and to them, in those times, the patriarchal blessing particularly was thought to belong; but it did not always go to them, but to the younger, as in Jacob's own case: and he held up his father's hand, to remove it from Ephraim's head unto Manasseh's head; he took him by the right hand, and lifted it up from the head of Ephraim, and held it in order that he might put it by his direction on the head of Manasseh.
18
Genesis 48:18
요셉이 그 아버지에게 이르되, 내 아버지여, 그리 마옵소서, — 그것은 옳지 않으며, 그래서는 안 된다는 것이다. 오른손을 어린 자에게 얹고 왼손을 맏아들에게 얹어서는 안 된다는 뜻이다. 이는 맏아들이니, — 므낫세를 가리켜 보이며, 아버지의 손을 그에게로 인도하려 한 것이다. 오른손을 그의 머리에 얹으소서 하니라, — 요셉은 출생의 권리 순서대로 진행하려 하였으나, 야곱은 다음에 나오듯 예언의 영의 인도를 받고 있었다.
영문 원문
And Joseph said unto his father, not so, my father,.... It is not right, it should not so be, that the right hand should be put on the youngest, and the left hand on the eldest: for this is the firstborn; directing him to Manasseh, and seeking to guide his hand towards him: put thy right hand upon his head; Joseph was for proceeding according to the order of birthright, but Jacob was directed by a spirit of prophecy, as follows.
19
Genesis 48:19
그의 아버지가 허락하지 아니하여, — 어떤 변경도 두지 않으려 하였다. 그러므로 요셉이 그것을 에브라임의 머리에서 들어 올려 그 위에 붙잡고 있었으나, 야곱은 그것을 다시 얹고 축복을 계속하였다. 이르되, 나도 안다, 내 아들아, 나도 안다, — 그는 자기가 무엇을 하는지 알았으며, 자기가 한 일을 확정하기 위해, 또한 그 마음의 강렬함과 자기가 한 일을 고수하려는 결심을 보이기 위해 이를 거듭 말한 것이다. 그는 자기가 누구에게 오른손을 얹는지 알았고, 므낫세가 맏아들임을 알았다. 요나단 탈굼도 그러하다. 이도 한 백성이 되며, — 곧 한 지파나 한 나라가 된다는 뜻이다. 이도 크게 되려니와, — 수와 부와 영예에서 그러하다. 그러나 진실로 그 아우가 그보다 더 크게 되고, — 더 많아질 것이니, 그들이 애굽에서 나올 때 에브라임 지파가 므낫세 지파보다 더 많았다. 그들을 셀 때 한 지파가 다른 지파보다 팔천 삼백 명 더 많은 것으로 나타났다(민 1:33). 또한 더 영예롭기도 하니, 에브라임의 진영이 므낫세의 진영보다 앞에 두어졌다(민 2:18). 그리고 르호보암 때에 지파들이 나뉠 적에, 여로보암이 에브라임 지파였으므로 그 지파가 열 지파의 머리가 되었고, 왕국의 수도가 그 안에 있었으며, 이스라엘 온 왕국이 종종 에브라임이라는 이름으로 불린다. 그의 자손이 여러 나라를 이루리라 하고, — 곧 여러 가문을 이룬다는 뜻이니, 나라가 가문이라 불리듯(암 3:1) 가문도 나라라 불릴 수 있기 때문이다. 옹켈로스 탈굼은 "그의 자손이 백성 가운데서 다스리는 자가 되리라"고 한다. 그래서 에브라임 지파였던 여호수아는 가나안 족속의 나라들을 정복하여 복속시켰고, 이 지파의 여로보암은 이스라엘 열 지파 곧 열 나라를 다스렸다. 이는 "그의 자손이 여러 나라를 채우리라"(t) 혹은 그 나라들의 "충만함"이 되리라고 옮길 수도 있다. 야르키는 이를 여호수아 때에 해와 달이 멈추었을 때 그의 명성으로 온 세상이 가득 찬 것으로 해석하나, 이를 그가 다른 지파 곧 다른 나라들 사이에서 가나안 땅의 큰 몫을 받게 될 것으로 이해하는 것이 가장 낫다. (t) "여러 나라를 채우리라(implebit nationes)", 뮌스터; "여러 민족의 충만함이 되리라(erit plenitudo gentium)", 파니누스, 몬타누스, 슈미트; "여러 민족의 채움(impletio gentium)", 취리히역.
영문 원문
And his father refused,.... To have any alteration made, and therefore, though Joseph lifted it up from. Ephraim's head and held it over it, Jacob put it on again and went on with the blessing: and said, I know it, my son, I know it; he knew what he did, and he repeats it to confirm it, as well as to show the vehemency of his mind, and his resolution to abide by what he had done; he knew on whom he laid his right hand, and he knew that Manasseh was the firstborn: so the Targum of Jonathan: and he also shall become a people; a tribe or nation: and he also shall be great; in number, riches, and honour: but truly his younger brother shall be greater than he; more numerous, as the tribe of Ephraim was, than that of Manasseh, when they came out of Egypt; for in numbering them there appeared to be 8300 more in the one tribe than in the other, Num 1:33, as well as more honourable; Ephraim's standard was placed before Manasseh's, Num 2:18; and upon the division of the tribes in Rehoboam's time, as Jeroboam was of the tribe of Ephraim, that tribe was at the head of the ten tribes, and the seat of the kingdom was in it, and the whole kingdom of Israel often goes by the name of Ephraim: and his seed shall become a multitude of nations; that is, of families, for as nations are called families, Amo 3:1; so families may be called nations; the Targum of Onkelos is,"his sons shall be rulers among the people,''so Joshua, who was of the tribe of Ephraim, conquered and subdued the nations of the Canaanites, and Jeroboam of this tribe ruled over the ten tribes or nations of Israel: it may be rendered, "his seed shall fill the nations" (t), or be "the fulness" of them; which Jarchi interprets of the whole world being filled with the fame and renown of Joshua, who was of this tribe, when the sun and moon stood still in his days; but it is best to understand this of the large share he should have of the land of Canaan among the rest of the tribes or nations of Israel. (t) "implebit nationes", Munster; "erit plenitudo gentium", Pagninus, Montanus, Schmidt; "impletio gentium", Tigurine version.
20
Genesis 48:20
그가 그날에 그들을 축복하여, — 곧 요셉이 그를 문병한 그날이며, 사도가 말하듯(히 11:21) 그는 이를 "믿음으로" 행하였으니, 자기가 그들에 관하여 한 말이 이루어지리라고 믿은 것이다. 이르되, 이스라엘이 너로 복을 빌리라, — 요셉으로, 곧 요나단 탈굼에 따르면 그의 자손, 그의 아들 에브라임과 므낫세로 복을 빈다는 뜻이다. 이스라엘 자손이 누군가를 축복할 때 그들의 이름을 사용하리라는 것이다. 이르기를, 하나님이 너로 에브라임과 므낫세같이 되게 하시리라 하리라, — 곧 그들처럼 위대하고 존귀하며, 부유하고 풍족하며, 생육하고 번창하게 되기를 빈다는 뜻이다. 탈굼은 이 관습이 오늘날까지 유대인들에게 이어진다고 하니, 사람들에게 손을 얹어 축복하는데, 아들이면 "하나님이 너로 에브라임과 므낫세같이 되게 하시리라" 하고, 딸이면 "하나님이 너로 사라와 리브가같이 되게 하시리라" 한다는 것이다. 그가 에브라임을 므낫세보다 앞세웠으니, — 이 축복의 형식에서만이 아니라, 그가 전에 말하고 행한 모든 일에서 그러하였다. 그는 에브라임에게 오른손을 얹고 더 큰 복을 줌으로써 그를 므낫세보다 앞세웠다. 동생이 형보다 앞세워지는 것은 하나님과 사람 모두에게 드문 일이 아니며, 특히 주께는 그러하다. 주께서는 사람이 보는 것처럼 보지 아니하시며, 육신의 혈통이나 사람들이 따르는 규칙에 따라 행하지 아니하신다. 이 일 이전에도 여러 사례가 있었으니, 아벨이 가인보다, 셈이 야벳보다, 아브라함이 나홀보다, 이삭이 이스마엘보다, 야곱이 에서보다 앞세워졌다. 또한 이 일 이후에도 모세가 아론보다, 다윗이 그 형들보다 앞세워졌다.
영문 원문
And he blessed them that day,.... That Joseph visited him, and this be did "by faith"; believing that what he had said concerning them would be accomplished, as the apostle observes, Heb 11:21, saying, in thee shall Israel bless; in Joseph, as the Targum of Jonathan, that is, in his seed, in his sons Ephraim and Manasseh, when the Israelites blessed any, they should make use of their names: saying, God make thee as Ephraim and Manasseh: as great and honourable, as rich and wealthy, as fruitful and prosperous as they; and the Targum says, this custom continues with the Jews to this day, to put their hands on persons to bless them; if a son, they say,"God make thee as Ephraim and Manasseh;''if a daughter,"God make thee as Sarah and Rebekah:" and he set Ephraim before Manasseh; not only in this form of benediction, but in all that he had said and done before; he preferred him to Manasseh by putting his right hand upon him, and giving him the superior blessing: and it is no unusual thing for the younger to be set before the elder, both by God and man, but especially by the Lord, who seeth not as man seeth, and proceeds not according to carnal descent, or those rules men go by: there had been many instances before this, as Abel was preferred to Cain, Shem to Japheth, Abraham to Nahor, Isaac to Ishmael, and Jacob to Esau; as there were after it, as Moses to Aaron, and David to his brethren.
21
Genesis 48:21
이스라엘이 요셉에게 이르되, 보라 나는 죽으나, — 자기가 매우 곧 죽으리라고 예상한 것이다. 그는 이를 확실한 일로, 또 머지않아 일어날 일로 말할 뿐 아니라, 죽음에 대한 두려움이나 공포 없이 도리어 기쁨과 위안으로 말하니, 죽음을 자기에게 합당한 것으로 여겨 그것과 친숙해진 까닭이다. 하나님이 너희와 함께 계셔서, — 요셉과 그의 후손, 그의 모든 형제와 그들의 후손과 함께 계셔서, 그들을 위로하고 붙드시며, 인도하고 권면하시며, 보호하고 지키시며, 애굽에서 그들이 견뎌야 할 모든 일을 통과하게 하시고, 마침내 그곳에서 그들을 이끌어 내신다는 것이다. 그는 자기가 그들을 떠나가지만 하나님은 그들을 떠나지 아니하시리라는 것을, 또 그분의 임재가 자기의 임재보다 그들에게 무한히 더 큰 것이 되리라는 것을 나타낸다. 이는 그가 그들을 떠나기를 더 수월히 여기게 하였듯이, 그들도 그와 작별하기를 더 수월히 여기게 할 수 있었다. 너희를 인도하여 너희 조상의 땅으로 돌아가게 하시리라, — 곧 가나안 땅이니, 그들의 조상 아브라함과 이삭과 야곱이 거하던 곳이요, 그들과 그들의 후손에게 기업으로 주어진 곳이며, 요셉과 그의 형제들이 살던 곳이다. 그들은 그곳으로 다시 인도되리니, 요셉의 뼈가 그러하였고, 또 여호수아 때에 그들 모두가 그 후손 안에서 그러하였다.
영문 원문
And Israel said unto Joseph, behold, I die,.... Expected to die very shortly; and he not only speaks of it as a certain thing, and what would quickly be, but with pleasure and comfort, having no fear and dread of it on him, but as what was agreeable to him, and he had made himself familiar with: but God shall be with you; with Joseph and his posterity, and with all his brethren, and theirs, to comfort and support them, to guide and counsel them, to protect and defend them, to carry them through all they had to endure in Egypt, and at length bring them out of it; he signifies he was departing from them, but God would not depart from them, whose presence would be infinitely more to them than his; and which, as it made him the more easy to leave them, so it might make them more easy to part with him: and bring you again unto the land of your fathers; the land of Canaan, where their fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, had dwelt, and which was given to them and theirs for an inheritance, and where Joseph and his brethren had lived, and would be brought thither again, as the bones of Joseph were, and as all of them in their posterity were in Joshua's time.
22
Genesis 48:22
내가 네게 네 형제보다 세겜 땅을 더 주었나니, — "몫"으로 옮긴 단어는 "세겜(Shechem)"인데, 어떤 이들은 이를 우리처럼 보통명사로 보지 않고 한 성읍의 이름, 곧 세겜으로 본다. 요나단 탈굼과 야르키가 그렇게 해석한다. 비록 그것이 직접 의도된 바는 아니지만, 거기에 대한 언급이 있으며, 수수께끼처럼 이해되는 듯하다. 이 몫 곧 여기 말한 땅 조각이 세겜 가까이에 있었을 뿐 아니라, 그 성읍 자체와 그 인근 모든 지역이 에브라임의 몫이 되어 그 지파에게 차지된 까닭이다. 내가 내 칼과 활로 아모리 족속의 손에서 빼앗은 것이니라, — 어떤 이들이 생각하듯 그의 아들들이 세겜 성읍을 취하여 약탈한 일을 가리키는 것이 아니다. 야곱이 그토록 혐오하고 미워하던 일을, 그리고 다음 장에서 그것에 관해 말하는 데서 드러나듯 여전히 미워하던 일을, 자기의 행위로 삼는 일은 결코 없었을 것이다. 또한 이것은 아모리 족속에게서 빼앗은 것이 아니라 히위 족속에게서 빼앗은 것이며, 문자적으로든 비유적으로든 그의 칼과 활로 빼앗은 것도 아니다. 옹켈로스처럼 이를 그의 기도와 간구로 해석하기도 하나, 야곱은 그 일에 간구로 거든 것이 아니라 도리어 그의 저주가 레위와 시므온에게 임하였으니, 그들의 그 행위 때문이었다. 만일 이것을 세겜 성읍으로 이해해야 한다면, 아벤 에스라와 벤 게르솜(Ben Gersom)이 제시하는 것이 가장 그럴듯해 보인다. 곧 이는 미리 앞당겨 한 말로, 과거 시제가 미래를 대신하여 쓰인 것이다. 야곱은 예언의 영 아래서, 자기 아들들이, 또 자기가 자기 아들들 안에서 장차 그것을 가나안 족속의 으뜸인 아모리 족속의 손에서 빼앗아 요셉의 자손에게 줄 것을 미리 보고 선언한 것이다. 그러나 첫째이며 특별한 관심은 세겜 가까이에 있던 그 땅 조각에 있다. 야곱이 이를 자기 칼과 활로 빼앗았다고 하는데, 어떤 이들은 이를 그의 돈으로 해석하니, 그것이 그의 무기요 방어 수단이었고 그가 많은 수고로 얻은 것이라는 뜻이다. 페르시아의 다릭(Daric) 화폐가 활과 화살을 가진 궁수의 모양이 찍혀 있어 사기타리우스(sagittaries) 곧 궁수라 불렸듯이(u), 만일 그의 돈에 칼과 활이 찍혀 있었음이 입증될 수 있다면 이 견해를 뒷받침할 것이다. 그러나 그렇더라도 그가 이 수단으로 아모리 족속에게서 그것을 얻었다고 정확히 말할 수는 없으니, 그는 그것을 히위 족속 하몰의 자손에게서 산 것이기 때문이다. 도리어 야곱이 세겜을 떠나 헤브론으로 간 뒤에 아모리 족속이 와서 이 땅 조각을 차지하였고, 그 소식을 들은 야곱이 자기 아들들과 종들을 데리고 가서 자기 칼과 활로 그것을 그들의 손에서 되찾았다고 보는 것이 더 그럴듯하다. 비록 그의 이 무용(武勇)의 행적이 성경 어디에도 기록되어 있지 않으나, 유대인 저술가들(w)은 야곱과 그의 아들들이 세겜 사람들의 학살과 포로됨으로 인해 아모리 족속과 매우 혹독한 전쟁을 치렀다고 말한다. 요셉에게 그의 형제들보다 뛰어난 이 몫을 줌으로써, 장자권이 그의 것이 되었음이 드러난다. 그가 두 몫을 가졌고, 실로 야곱이 가나안 땅에서 자기 소유로 가졌던 모든 것을 가졌기 때문이다. 그래서 요셉의 뼈가 여기에 장사되었으니, 그것이 그 자신의 땅이었던 까닭이다(수 24:32 참조). (u) Heidegger 참조, Hist. Patriarch. tom. 2. Exercit. 22. sect. 12. p. 690. (w) Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1.
영문 원문
Moreover, I have given to thee one portion above thy brethren,.... The word for "portion" is "Shechem", and which some take to be, not an appellative, as we do, but the name of a city, even Shechem; so the Targum of Jonathan and Jarchi interpret it; and though that is not directly meant, yet there is a reference had to it, and it seems to be enigmatically understood; for this portion or parcel spoken of was near to Shechem, and not only that, but the city itself, and all the adjacent country, came to the lot of Ephraim, and were possessed by that tribe: which I took out of the hand of the Amorite with my sword and with my bow; not referring, as some think, to the taking and spoiling of the city of Shechem by his sons, and so said to be done by him in them; for Jacob would never make that his act and deed, which he so much abhorred and detested, and still did, as appears by what he says of it in the following chapter; nor was this taken from the Amorite, but from the Hivite, and not by his sword and bow, whether taken literally or metaphorically, and so interpreted of his prayer and supplication, as by Onkelos; but he was so far from assisting in that affair by supplication, that his imprecations fell on Levi and Simeon, for that fact of theirs: if this is to be understood of the city of Shechem, what Aben Ezra and Ben Gersom propose seems most agreeable, that this is said by way of anticipation, the past tense being put for the future; Jacob, under a spirit of prophecy, foreseeing and declaring that his sons, and he in his sons in future time, would take it out of the hands of the Amorites, the principal of the Canaanitish nations, and then it should be given to Joseph's seed; but the first and special regard is to the part or parcel of ground which lay near Shechem; and this Jacob is said to take by his sword and bow, which some interpret of his money, which were his arms and defence, and which he had got by much labour; and if it could be proved that his money was marked with a sword and bow upon it, as the Persian Darics were with an archer with his bow and arrow, and therefore called sagittaries or archers (u), it would countenance this sense; though even then it could not with propriety be said that he by this means obtained it of the Amorite, since he bought it of the children of Hamor the Hivite; but it seems more likely, that after Jacob departed from Shechem to Hebron, the Amorite came and seized on this parcel of ground; which he hearing of, went with his sons and servants, and recovered it out of their hands by his sword and bow; though this warlike action of his is nowhere recorded in Scripture, the Jewish writers (w) say, that Jacob and his sons had very grievous war with the Amorites on account of the slaughter and captivity of the Shechemites: by giving to Joseph this portion above his brethren, it appears that the birthright was become his, he having the double portion, and indeed all that Jacob had of his own in the land of Canaan; and hence Joseph's bones were buried here, it being his own ground; see Jos 24:32. (u) Vid. Heidegger. Hist. Patriarch. tom. 2. Exercit. 22. sect. 12. p. 690. (w) Shalshalet Hakabala, fol. 5. 1.
창세기 48장 서론
요셉은 자기 아버지 야곱이 병들었다는 소식을 듣고 그를 문병한다(창 48:1). 이때 야곱은 요셉에게 주께서 루스에서 자기에게 나타나신 일과 자기에게 하신 약속을 이야기한다(창 48:3). 그런 다음 그는 요셉의 두 아들 에브라임과 므낫세를 양자로 삼아 그들을 축복하고 요셉도 축복한다(창 48:5). 또한 그는 요셉의 아들들을 축복할 때 손을 엇갈리게 하여 오른손을 어린 자에게, 왼손을 맏아들에게 얹었는데, 이것이 요셉을 언짢게 하자 그가 그렇게 한 까닭을 일러 준다(창 48:17). 그리고 그는 하나님께서 자기와 자기의 남은 후손을 가나안 땅으로 인도하실 것이며, 그 땅에서 요셉에게 그의 형제들보다 뛰어난 특별한 몫을 정해 주었음을 그에게 확언한다(창 48:21).