서론
Judges 17 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Judges 17
This chapter relates the first rise of idolatry in Israel after the death of Joshua, which began in Mount Ephraim, occasioned by a sum of money stolen by a man from his mother, which being restored, part was converted to an idolatrous use; two images were made of it, Judges 17:1 and there being no king in Israel to take cognizance of it, the idolatry took place and continued, and afterwards spread, Judges 17:6, and this idolater not only made one of his sons a priest, but took a Levite for another, whom he hired by the year to serve him, Judges 17:7.
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Judges 17:1
에브라임 산지에 한 사람이 있었으니,.... 이 장과 뒤따르는 네 장은 여러 사실의 역사를 담고 있는데, 그 사실들은 어떤 이들이 생각한 대로, 또 그것들이 놓인 순서로 언뜻 보기에 그러할 법한 대로 삼손이 죽은 뒤에 일어난 일이 아니다. 오히려 그의 때보다 훨씬 전에, 실은 이스라엘의 어느 사사보다도 전에, 곧 Judges 17:6 에서 드러나는 대로 그들 가운데 왕도 사사도 최고 통치자도 없던 때에 일어난 일이다. 곧 여호수아와 장로들이 죽은 때와 이스라엘의 첫 사사 옷니엘 사이의 일이다. 요세푸스도(e) 자기 역사에서 그것들을 그렇게 배치하며, 그것들은 Judges 2:10 과 이어진다. 그리하여 이스라엘에서 우상숭배가 어떻게 일어났고 어떻게 단 지파에 들어와 이스라엘 모든 지파에 퍼졌는지를 설명하니(Judges 2:11), 그것이 구산 리사다임에게 종살이하게 된 원인이 되었다. 유대 연대기는(f) 그 사건들을 그때에 두지만, 그것들은 확실히 그보다 앞선다. 그들이 빠진 우상숭배가 그 종살이의 원인이었기 때문이다. 그러나 여호수아의 때, 곧 그가 죽기 전만큼 이를 수는 없다. 그의 날과 장로들의 날에는 이스라엘이 여호와를 섬겼기 때문이다. 그것들이 이 책의 끝으로 미루어져 여기서 서술된 이유는 라이트풋 박사에 따르면(g) 이러하다. 곧 단 지파 사람이던 삼손의 죽음에서 그들의 국가 체제가 어떻게 무너졌는지를 살피는 독자가, 그들의 신앙이 단 지파에서 먼저 무너졌기 때문에 그 일에 하나님의 공의가 있음을 즉시 보게 하려는 것이다. 또 블레셋 방백마다 삼손을 무너뜨리려고 은 천백을 내놓은 것을 살필 때에(Judges 16:5), 미가의 어머니가 우상을 만들려고 내놓은 은 천백을 곧바로 살피게 하려는 것이니, 그것이 삼손의 지파에서 신앙을 무너뜨렸기 때문이다. 또 신앙을 처음으로 무너뜨린 에브라임 산지의 미가 이야기와, 신앙을 처음으로 개혁한 에브라임 산지의 사무엘 이야기가 얼마간 가까이 나란히 놓이게 하려는 것이다. 뒤에 서술된 사실들이 살핀 대로 그렇게 이른 때에 일어났음은 다음의 것들에서 드러난다. 미가가 만든 우상의 제사장은 모세의 손자였다(Judges 18:30). 같은 장에 서술된 대로 단 사람들이 자기들의 소유를 넓히려 한 일은 십중팔구 그들이 아모리 사람들에게 산으로 쫓겨 들어가자마자 있었던 일이다(Judges 1:34). 그들이 진군해 나간 곳이요 그들의 원정에서 이름을 얻은 마하네단은(Judges 18:12) 앞서 삼손의 역사에서 언급되니(Judges 13:25), 그러므로 그 원정은 그의 때보다 앞선 것임이 틀림없다. 엘르아살의 아들 비느하스가 기브아 전투 때에 살아 있었고(Judges 20:28), 드보라는 그 전투에서 베냐민에게 죽임을 당한 이스라엘 사람 사만 명을 언급한다(Judges 5:8). 우상숭배가 그와 더불어 시작된 이 사람은 에브라임 지파 사람이었고 그 산지에 거하였다:
그의 이름은 미가라; 원문에는 미가예후라 되어 있어 여호와라는 이름의 일부가 거기에 붙어 있으니, 라이트풋 박사가 지적하는 대로(h) 그가 자기 신상을 세우기까지 그러하였고 그때부터는 미가라 불렸다. 그러나 아바르바넬에 따르면 앞의 것은 그가 어릴 때와 젊을 때에, 또 자기 어머니와 함께 있을 때의 이름이니 그것이 애칭이었고, 그가 어른이 되었을 때에 미가라 불렸다(Judges 17:5).
(e) Antiqu. l. 5. c. 2. sect. 8, &c. (f) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (g) Works, vol. 1. p. 46. (h) Works, vol. 1. p. 45.
영문 원문
And there was a man of Mount Ephraim,.... This and the four following chapters contain an history of facts, which were done not after the death of Samson, as some have thought, and as they may seem at first sight, by the order in which they are laid; but long before his time, and indeed before any of the judges in Israel, when there was no king, judge, or supreme governor among them, as appears from Judges 17:6 even between the death of Joshua and the elders, and the first judge of Israel, Othniel; and so Josephus (e) places them in his history, and the connection of them is with Judges 2:10 and so accounts for the rise of idolatry in Israel, how it got into the tribe of Dan, and spread itself over all the tribes of Israel, Judges 2:11 which brought on their servitude to Cushanrishathaim, in which time the Jewish chronology (f) places those events; but they were certainly before that, for the idolatry they fell into was the cause of it; yet could not be so early as the times of Joshua, and before his death; because in his days, and the days of the elders, Israel served the Lord; the reasons why they are postponed to the end of this book, and the account of them given here, are, according to Dr. Lightfoot (g), that the reader observing how their state policy failed in the death of Samson, who was a Danite, might presently be showed God's justice in it, because their religion had first failed among the Danites; that when he observes that 1100 pieces of silver were given by every Philistine prince for the ruin of Samson, Judges 16:5 he might presently observe the 1100 pieces of silver that were given by Micah's mother for the making of an idol, which ruined religion in Samson's tribe; that the story of Micah, of the hill country of Ephraim, the first destroyer of religion, and the story of Samuel, of the hill country of Ephraim, the first reformer of religion, might be laid together somewhat near. That the facts after related were so early done as has been observed, appears from the following things; the priest of the idol Micah made was a grandson of Moses, Judges 18:30, the Danites' seeking to enlarge their possessions, related in the same chapter, was most probably as soon as they were driven into the mountains by the Amorites, Judges 1:34. Mahanah Dan, from whence they marched, and had its name from their expedition, Judges 18:12 is mentioned before in the history of Samson, Judges 13:25 and therefore the expedition must be before his time. Phinehas, the son of Eleazar, was alive at the battle of Gibeah, Judges 20:28 and Deborah speaks of the 40,000 Israelites slain by Benjamin at it, Judges 5:8. This man with whom the idolatry began was of the tribe of Ephraim, and dwelt in the mountainous part of it:
whose name was Micah; in the original it is Micajehu, with part of the name Jehovah affixed to it, as Dr. Lightfoot (h) remarks, till he set up his image, and thenceforward was called Micah; but, according to Abarbinel, the former was his name while he was a child, and in his youth, and with his mother, being a diminutive term, and when he became a man be was called Micah, Judges 17:5.
(e) Antiqu. l. 5. c. 2. sect. 8, &c. (f) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (g) Works, vol. 1. p. 46. (h) Works, vol. 1. p. 45.
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Judges 17:2
그가 그의 어머니에게 이르되,.... 그 어머니는 과부였던 것으로 보이고 나이 많은 여인이었으니, 미가에게 아들들이 있었고 그중 하나가 제사장이 될 만한 나이였기 때문이다:
어머니가 잃어버린 은 천백을: 곧 그에게서 몰래 빼앗아 간 것이다. 다만 이것은 "네게로 취해진"으로 옮길 수도 있으니(i), 그가 자기 나머지 재산에서 따로 떼어 자기 것으로 삼고 종교적 용도로 구별하여 바친 것이라는 뜻이다. 그러나 야르키와 킴히는 우리가 옮긴 대로 해석하며 그것이 가장 나은 뜻으로 보인다. 이 액수의 가치에 관하여는 Judges 16:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 또 거기서 같은 액수가 제시되어 들릴라에게 주어졌으므로, 야르키가 전하는 대로 어떤 이들은 이 여인이 들릴라라고 생각하였다. 그러나 그가 살피는 대로 그것은 잘못이니, 이 여인은 삼손과 들릴라의 때보다 훨씬 전에 살았기 때문이다:
그로 말미암아 저주하시고; 그것이 자기에게서 도둑맞은 것을 알아차렸을 때에 그가 격정에 빠져 저주하고 맹세하였으니, 자기 가족의 사람이든 다른 사람이든 그것을 가져간 도둑을 저주한 것이다. 혹은 자기 아들이 그 일을 조금이라도 안다면 밝히라고 그에게 엄히 맹세시킨 것이니, 그를 그 도둑질의 혐의자로 의심하였기 때문이다. 어떤 이들은 이것이 그가 그 은을 종교적 용도로 바치겠다고 한 맹세를 가리킨다고 생각한다:
내 귀에도 말씀하셨더니; 곧 그 액수가 얼마인지와 자기가 그것을 어디에 쓰려 하였는지를 말한 것이다. 혹은 오히려 그 저주가 그가 듣는 데서 발해져 그의 마음을 찔렀고 그에게 그러한 가책을 일으켜, 자기 어머니의 저주를 견딜 수 없어 그 돈을 더 이상 지닐 수 없게 만들었다는 것이다. 다만 아바르바넬은 이것을 다음 구절인 "보소서 그 은이 내게 있나이다"와 연결하니, 마치 그 뜻이 이러한 것과 같다. 곧 어머니가 그의 귀에 말하며 그를 면전에서 도둑으로 지목하여 "참으로 그 은이 네게 있으니 네가 확실히 그것을 가져갔다"고 하였고, 이에 그가 "내가 그것을 가져갔나이다" 하고 자백하였다는 것이다. 그러나 앞의 뜻이 가장 나아 보이니, 곧 그가 자기 어머니의 저주 아래 있기를 원하지 않아 그 돈이 자기 손에 있으며 자기가 그것을 어머니에게서 가져갔음을 인정하였다는 것이다:
그의 어머니가 이르되 내 아들이 여호와께 복 받기를 원하노라 하니라; 여인이 그 저주를 거두고 그에게 복을 선언하였으니, 혹은 그에게 복을 빌었으니, 그것도 그의 죄를 두고 그를 꾸짖지 않고 그리하였다. 자기 돈에 관하여 다시 듣게 되어 기뻐하였기 때문이다.
(i) "captum est tibi", Montanus, Junius & Tremellius.
영문 원문
And he said unto his mother,.... Who seems to have been a widow, and an ancient woman since Micah had sons, and one of them at age to become a priest:
the eleven hundred shekels of silver that were taken from thee: which were taken away by stealth from her, though it may be rendered "taken to thee" (i); which she had taken to herself out of the rest of her substance, and had separated and devoted it to religious uses; but Jarchi and Kimchi interpret it as we do, and which seems to be the best sense; of the value of this sum; see Gill on Judges 16:5 and because the like sum is there offered, and was given to Delilah, hence some have thought, as Jarchi relates, that this woman was Delilah; but, as he observes, it is a mistake; for this woman lived long before the times of Samson and Delilah:
about which thou cursedst; which when she perceived was stolen from her, she fell into a passion, and cursed and swore, cursed the thief that took it, whether of her own family or another; or adjured her son, that if he knew anything of it, that he would declare it, suspecting him of the robbery; some think this refers to the oath she had made, that she would devote the silver to a religious use:
and spakest of also in mine ears; of the sum how much it was, and of the use she had designed it for; or rather the curse was delivered in his hearing, and cut him to the heart, and wrought that conviction in him, that he could not retain the money any longer, not being able to bear his mother's curse; though Abarbinel connects this with the following clause, "behold, the silver is with me"; as if the sense was, that she spake in his ears, and charged him with the theft to his face; saying, verily the silver is with thee, thou hast certainly taken it; upon which he confessed it, "I took it"; but the former sense seems best, that not being willing to lie under his mother's curse, he owned that the money was in his hands, and he had taken it from her:
and his mother said, blessed be thou of the Lord, my son; she reversed the curse, and pronounced a blessing on him, or wished one to him, and that without reproving him for his sin, rejoicing to hear of her money again.
(i) "captum est tibi", Montanus, Junius & Tremellius.
3
Judges 17:3
미가가 은 천백을 그의 어머니에게 도로 주매,.... 그 액수 전부이니, 그중 조금도 빼돌리지 않았다:
그의 어머니가 이르되 내가 내 손에서 이 은을 여호와께 온전히 드려 내 아들을 위하여 한 신상을 새기고 한 신상을 부어 만들게 하려 하였노라; 여인이 이것을 그 은을 도둑맞기 전에 하였다면 그 일이 그를 더욱 괴롭혀 그것을 가져간 자를 더욱 저주하게 하였을 것이다. 혹은 도둑맞은 뒤에, 만일 그것을 되찾으면 그러한 용도로 쓰겠다고 한 것이니 아바르바넬이 그러하다. 또 여호와라는 말로 여인은 의심할 바 없이 참되신 하나님을 뜻하였다. 그를 저버릴 뜻이 없었고 다만 이 신상들 안에서, 또 그것들로 그를 예배하려 하였기 때문이다. 여인은 그것들을 자기 아들과 그 가족의 용도로 마련하였으니, 그들이 실로까지 멀리 가서 거기 성막에서 예배하지 않게 하려 함이었다:
그러므로 내가 이제 그것을 네게 도로 주리라 하니라; 곧 그 용도로 주는 것이니, 그리하여 그 돈을 그에게 다시 주어 신상에 쓰게 하거나 그것으로 신상을 만들게 하였다.
영문 원문
And when he had restored the eleven hundred shekels of silver to his mother,.... The whole sum, having embezzled none of it:
his mother said, I had wholly dedicated the silver unto the Lord from my hand, for my son to make a graven image and a molten image; this she had done either before it was stolen, and it troubled her the more, and caused her the rather to curse the man that had taken it; or after it was stolen, that if it should be recovered again she would appropriate it to such an use; so Abarbinel; and by the Lord, or Jehovah, she doubtless meant the true God; for she had no intention to forsake him, but to worship him in and by these images, and which she designed for the use of her son and his family, that they might not go so far as Shiloh to worship at the tabernacle there:
therefore I will restore it unto thee; for that use, and so gave him the money again, to be laid out in images, or to make images of it.
4
Judges 17:4
미가가 그 은을 그의 어머니에게 도로 주었으므로,.... 곧 두 번째로 그에게 준 것이다. 뒤이어 나오는 내용이 보여주는 대로 그의 우상숭배적 의도를 못마땅히 여겨서가 아니라, 그것에서 온전히 벗어나 전처럼 그 일로 자기 마음이 어지럽지 않기를 바랐기 때문이요, 어머니가 자기 뜻대로 그것을 처리하게 하려 함이었다:
그의 어머니가 은 이백을 가져다가 은장색에게 주어 그것으로 신상 하나를 새기고 신상 하나를 부어 만들었더니; 나머지 구백은 여인이 자기가 가졌으니, 자기 서원을 뉘우치고 그러한 용도로 그토록 많은 돈을 내놓기를 원하지 않았기 때문이다. 그렇지 않으면 그것들이 에봇과 드라빔과, 그들이 세우려던 우상숭배에 필요하다고 여긴 그 밖의 것들에 쓰였을 것이다. 다만 킴히는 이백 세겔이 여인이 그 신상들을 만드는 삯으로 은장색에게 준 것이요 구백으로 그 신상들이 만들어졌다는 견해를 가진다. 과연 그 신상들이 은 이백 세겔로만 만들어졌다면 매우 작은 것이었음이 틀림없다. 어떤 이들은 신상이 하나뿐인데 부어 만든 것이자 새긴 것이라 불렸다고 생각하였다. 은을 녹여 거푸집에 부은 뒤에 아론이 금송아지를 그리하였듯 조각칼로 다듬었기 때문이라는 것이다. 그러나 그것들은 분명히 구별되어 둘로 제시된다(Judges 18:17). 또 그것들이 미가의 집에 있었으니, 다음 절에서 드러나는 대로 그의 집 안에 그것들을 위하여 따로 마련된 방에 있었다. 여기에 그것들이 놓여 그대로 있었다.
영문 원문
Yet he restored the money unto his mother,.... Gave it to her a second tithe, not as disapproving her idolatrous intention, as the sequel shows, but being desirous to be entirely free of it, and not have his mind disturbed with it as it had been, and that she might do with it as she thought fit:
and his mother took two hundred shekels of silver, and gave them to the founder, who made thereof a graven image, and a molten image; the other nine hundred pieces she kept to herself, repenting of her vow, and being unwilling to part with so much money for such an use; or else they were laid out in an ephod, and teraphim, and what else were thought necessary for the idolatrous worship they were about to set up; though Kimchi is of opinion, that the two hundred shekels were what she gave the founder for making the images, and of the nine hundred the images were made; and indeed the images must be very small ones, if made out of two hundred shekels of silver only; some have thought there was but one image, called both molten and graven; because after the silver was melted, and cast into a mould, it was fashioned with a graving tool, as the golden calf was by Aaron; but they are manifestly distinguished and represented as two, Judges 18:17 and they were in the house of Micah; in an apartment in his house, peculiar for them, as appears by the next verse; here they were put and continued.
5
Judges 17:5
그 사람 미가에게 신당이 있으므로,.... 그 안에 신상 둘이 있었고 그 밖에 드라빔이 있었으니 그것도 일종의 우상이었다. 타르굼은 신상들 곧 우상들의 집이라 한다. 다만 이것은 "하나님의 집"으로 옮길 수도 있으니, 곧 신전이요 종교적 예배를 위한 장소이다:
에봇을 만들고; 곧 제사장의 옷이니 십중팔구 아마포로 된 것이었고, 대제사장이 가졌던 것처럼 흉패가 달린 값진 것은 아니었으니 그것은 매우 비쌌기 때문이다. 벤 멜렉은 이를 띠로 해석하는데, 에봇에는 정교하게 짠 띠가 있어 그것으로 에봇을 둘렀다. 여기서 이 말은 미가가 마련한 나머지 제사장의 옷들을 대신하여 쓰였을 수 있다:
드라빔을 만들고; 이는 일종의 가정 신이니 로마 사람들의 라레스와 페나테스와 같은 것이요, 그것들로 물어 답을 구하였다. Hosea 3:3, Hosea 3:4, Zechariah 10:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 미가는 자기 집에 신탁을 두어 그것으로 장래 일에 관하여 여호와께 물으려 하였고, 성막까지 가서 거기서 우림과 둠밈으로 묻는 수고를 하지 않으려 하였다. 어떤 이들은 드라빔을 바로 그와 같은 것으로 본다:
그의 아들 중 하나를 세워 제사장으로 삼았더라; 혹은 그들 중 하나의 "손을 채웠다"이다(k). 곧 벤 멜렉이 해석하는 대로 제물로 채운 것이니, 그러한 방식으로 제사장들이 그 직임에 임명되고 거룩히 구별되었다. Exodus 28:41 을 보라. 혹은 킴히가 표현하는 대로 그가 자기 아들 중 하나의 손으로 자기 제물을 드리고 그를 제사장으로 세웠으니, 십중팔구 자기 맏아들이었을 것이다.
(k) "et implevit manum", Montanus, V. L.
영문 원문
And the man Micah had an house of gods,.... Having two images in it, besides teraphim, which were a sort of idols; and the Targum is, an house of images, or idols; though it may be rendered "an house of God"; a temple, a place for religious worship:
and made an ephod; a priestly garment, a linen one very probably, not so rich an one with a breastplate to it as the high priest had, which was very costly. Ben Melech interprets it a girdle, and there was a curious girdle of the ephod, with which it was girt; this may be here put for the rest of the priestly garments which Micah provided:
and teraphim; which were a sort of household gods, like the Lares and Penates of the Romans, and by which consultations were made; See Gill on Hosea 3:3, Hosea 3:4, Zechariah 10:2 Micah proposed to have an oracle in his house, whereby he might consult the Lord about future things, and not be at the trouble of going to the tabernacle, and consult there by Urim and Thummim; and the same some take the teraphim to be:
and consecrated one of his sons, who became his priest; or, "filled the hand" (k) of one of them; that is, with offerings, as Ben Melech interprets it; in which way priests were initiated, and consecrated to their office; see Exodus 28:41 or, as Kimchi expresses it, he offered his offerings by the hand of one of his sons, and appointed him to be a priest, very probably his eldest son.
(k) "et implevit manum", Montanus, V. L.
6
Judges 17:6
그때에는 이스라엘에 왕이 없으므로,.... 곧 최고 관원이나 사사나 통치자가 없었다는 것이니, 여호수아가 죽고 갈렙도 죽었으며 그들과 동시대의 장로들도 죽었기 때문이다. 사마리아 연대기가 말하는 바는(l) 근거가 없으니, 곧 여호수아가 죽기 조금 전에 회중 앞에서 제비를 뽑아 자기 뒤에 누가 다스릴지 알아보았고 그 제비가 유다 지파의 아벨이라는 사람에게 돌아갔다는 것이다:
사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라; 이것이 미가의 우상숭배를 설명해 주니, 그의 죄를 살펴 그것을 금하거나 하나님의 율법에 따라 그 일로 그를 벌할 최고 관원이 없었기 때문이다.
(l) Apud Hottinger. Smegma Orient. p. 522.
영문 원문
In those days there was no king in Israel,.... That is, no supreme magistrate, judge, or ruler, Joshua being dead and Caleb also, and the elders contemporary with them; for what the Samaritan Chronicle says (l) is without foundation, that Joshua a little before his death cast a lot in the presence of the congregation, to know who should govern after him, and the lot came to one Abel, of the tribe of Judah:
but every man did that which was right in his own eyes; which accounts for the idolatry of Micah, there being no supreme magistrate to take cognizance of his sin, and restrain him from it, or punish him for it according to the law of God.
(l) Apud Hottinger. Smegma Orient. p. 522.
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Judges 17:7
유다 베들레헴에서 나온 한 청년이 있었으니,.... 베들레헴이 둘 있어 하나는 스불론 지파에 있었고(Joshua 19:15) 다른 하나는 유다 지파에 있었으므로, 여기서 가리키는 곳에 유다를 덧붙여 다른 하나와 구별한 것이다:
유다 가족에 속한 자라: 이는 그 청년을 가리키거나 그렇지 않으면 다른 것을 가리킨다. 청년을 가리킨다면, 그는 아버지 쪽으로는 레위인이요 야르키가 생각하는 대로 어머니 쪽으로는 유다 지파 사람이었다는 것이니 매우 있음직해 보인다. 다만 가문의 족보는 어머니 쪽에서 헤아리지 않았으므로, 그가 주로 유다 지파에서, 특히 베들레헴에서 살았기 때문에 그렇게 불렸을 수도 있다. 그러나 킴히와 다른 몇몇 유대 주석가는 이것을 유다 지파에 속하였던 베들레헴 성읍에 돌리니, 가족이 지파를 대신하여 쓰였다는 것이요, 혹은 유다 자손에게 속하였다는 것이다. 다만 앞서 그곳을 유다 베들레헴이라 부름으로 그것이 온전히 표현되었으므로 이 말을 덧붙일 필요가 없었으리라고 여길 만하다. 그러므로 앞의 뜻이 가장 나아 보인다:
그는 레위인으로서; 앞서 살핀 대로 그의 아버지가 그 지파 사람이었기 때문이니, 다만 그의 어머니는 유다 지파 사람이었을 수 있다:
거기 거류하였더라; 곧 베들레헴에서이다. 그는 그곳 태생도 아니고 정주민도 아니요 거류민이었으니, 그곳이 레위 사람의 성읍이 아니었기 때문이다.
영문 원문
And there was a young man out of Bethlehemjudah,.... As there were two Bethlehems, one in the tribe of Zebulun, Joshua 19:15 and another in the tribe of Judah, the place here designed, Judah is added to it, to distinguish it from the other:
of the family of Judah: which refers either to the young man, who was by his father's side a Levite, and by his mother's side, as Jarchi thinks, of the tribe of Judah, which seems very probable, though the genealogies of families were not reckoned from the mother; wherefore he might be so called because he had lived chiefly in the tribe of Judah, and particularly at Bethlehem; but Kimchi, and several other Jewish commentators, refer this to the city of Bethlehem, that was of the tribe of Judah, family being put for the tribe; or belonged to the children of Judah; though one would think there was no need to have added this, since it was fully expressed before by calling it Bethlehemjudah; the former sense therefore seems best:
who was a Levite; his father being, as before observed, of that tribe, though his mother might be of the tribe of Judah: and he sojourned there; that is, at Bethlehem; he was not a native, nor an inhabitant there, but a sojourner, it not being a Levitical city.
8
Judges 17:8
이 사람이 거주할 곳을 찾고자 유다 베들레헴 성읍을 떠나서,.... 그가 떠도는 성향과 정착하지 못하는 마음을 지녀 어디에도 쉽게 자리 잡지 못한 사람이었기 때문이거나, 아니면 레위 사람들이 마땅히 받을 생계를 챙겨 줄 최고 관원이 없었기 때문이다. 그에 대하여는 율법으로 넉넉한 규정이 마련되어 있었으나, 백성이 자기들의 십일조 바치기를 소홀히 하였고 그들에게 그것을 강제할 자가 아무도 없었으며, 그들이 하나님을 참되게 예배하는 일에 무관심하고 우상숭배로 기울었기 때문이다. 그리하여 이 사람은 밖으로 나가 생계를 얻을 수 있는 곳에서 그것을 구하고 자기에게 가장 알맞은 곳에 거류할 수밖에 없었다:
행하는 중에 에브라임 산지로 가서 미가의 집에 이르매: 거기 머물 뜻을 품고 간 것이 아니라 지나는 길에 들른 것이니, 아마도 미가가 부유하고 손님 대접을 잘하는 사람이라는 말을 들었기 때문일 것이다. 또 그가 자기 집에 세운 새로운 예배 형식에 관하여도 들었을 수 있다.
영문 원문
And the man departed out of the city from Bethlehemjudah, to sojourn where he could find a place,.... Either being a man that had a rambling head, and of an unsettled mind, and could not easily fix any where; or else there being no supreme magistrate, to take care that the Levites had their due maintenance, for which there was a sufficient provision made by law; and the people being negligent of paying their tithes, there being none to oblige them to it, and they indifferent to the true worship of God, and prone to idolatry; this man was obliged to go abroad, and seek for a livelihood where he could get it, and sojourn in a place the most convenient for him:
and he came to Mount Ephraim, to the house of Micah, as he journeyed: not with a design to stay there, but called by the way, having heard perhaps that Micah was both a wealthy and an hospitable man, and he also might have heard of the new form of worship he had set up in his house.
9
Judges 17:9
미가가 그에게 묻되 너는 어디서부터 오느냐?.... 그가 한 끼 식사나 하룻밤 묵을 곳을 청하였을 터이므로, 그에게 이러한 물음 곧 어디서 왔는지, 이 지방에 무슨 볼일이 있는지, 혹은 어디로 가는지를 묻는 것이 자연스러운 일이었다.
그가 그에게 이르되 나는 유다 베들레헴의 레위인으로서; 그가 속한 지파는 레위였으니 지파로도 직임으로도 레위인이었다. 또 그가 마지막으로 떠나온 곳이요 얼마 동안 거류하였던 곳은 유다 지파의 성읍인 베들레헴이었다:
거주할 곳을 찾으러 가노라 하니; 곧 머물기에 가장 알맞고 생계를 얻을 수 있는 곳이다.
영문 원문
And Micah said unto him, whence comest thou?.... For as he might ask for a meal, or for a night's lodging, it was but natural to put such a question to him, as from whence he came, and what was his business in these parts? or whither he was going?
and he said unto him, I am a Levite of Bethlehemjudah; the tribe he was of was Levi, and so a Levite by tribe and office, and the place he came last from, and where he had sojourned awhile, was Bethlehem, a city in the tribe of Judah:
and I go to sojourn where I may find a place; the most convenient to abide in, where he could get a livelihood.
10
Judges 17:10
미가가 그에게 이르되 너는 나와 함께 거하며,.... 그가 레위인이라는 말을 듣고, 자기 목적에 알맞은 사람이며 자기의 새로운 예배 형식에 얼마간 신빙성을 주고 그것을 더 그럴듯하게 보이게 하리라고 여겼다. 그러므로 그와 그의 성품에 관하여 더 묻지 않고 자기와 함께 거하기를 청한다:
나를 위하여 아버지와 제사장이 되라; 곧 신적인 일들의 지식을 자기에게 가르칠 아버지가 되라는 것이니, 그러하여 선지자들이 아버지라 불렸고 그들의 제자들이 그들의 아들이라 불렸다. 또 자기를 위하여 제사를 드리고 기회가 있을 때에 자기 앞에서 드라빔으로 물어 줄 제사장이 되라는 것이다:
내가 해마다 은 열과; 혹은 해마다 주겠다는 것이니, 이는 적은 액수였고 제사장에게는 빈약한 삯이었다. 많아야 이십오 실링에 지나지 않았고 그만큼도 채 되지 않았다:
의복 한 벌과; 혹은 "정해진 격식의 의복"이다(m). 곧 제사장이라는 그의 신분과 반열에 걸맞게 입기에 합당한 것이니 야르키와 아바르바넬이 그러하다. 혹은 타르굼과 칠십인역이 말하는 대로 두 벌의 옷이니, 킴히와 벤 멜렉이 말하는 대로 계절의 순서에 따라 하나는 여름옷이요 다른 하나는 겨울옷인 두 벌의 옷이다:
먹을 것을 주리라 하므로; 곧 그의 먹을 것과 마실 것이다:
레위인이 들어갔더니; 곧 그의 집으로 들어간 것이다. 그 대화가 오가고 그 흥정이 문간에서 이루어진 것으로 보이니, 레위인이 지나갈 때에 미가가 문간에 있었거나 그가 문을 두드리매 미가가 그리로 나온 것이다. 야르키의 말대로 그가 미가의 조언과 권고를 따라 들어갔거나, 킴히의 말대로 자기 일을 하러 들어갔다.
(m) "irdinem vestimentorum", Pagninus, Montanus, Muuster, Vatablus; "demensum vestimentorum", Tigurine version.
영문 원문
And Micah said unto him, dwell with me,.... Hearing that he was a Levite, he thought him a fit man for his purpose, and would give some credit to, and put a better face upon his new form of worship, and therefore, without further inquiry after him and his character, invites him to make his abode with him:
and be unto me a father and a priest; a father to instruct him in the knowledge of divine things; so prophets were called fathers, and their disciples their sons; and a priest to offer sacrifices for him, and to consult before him by his teraphim upon occasion:
and I will give thee ten shekels of silver by the year; or yearly, which was but a small sum, a poor salary for a priest, at most amounting but to twenty five shillings, and scarce so much:
and a suit of apparel; or "an order of apparel" (m); such as was fit for one of his rank and order as a priest to wear, so Jarchi and Abarbinel; or a couple of garments, as the Targum and Septuagint, a double suit of apparel, according to the order of the season, one for summer and another for winter, as Kimchi and Ben Melech:
and thy victuals; his meat and drink:
so thy Levite went in; into his house, and it looks as if the parley was made, and the bargain struck at the door, Micah being at it as the Levite passed by, or came to it upon his knocking at it; he went after his counsel and advice, as Jarchi, or to do his business, as Kimchi.
(m) "irdinem vestimentorum", Pagninus, Montanus, Muuster, Vatablus; "demensum vestimentorum", Tigurine version.
11
Judges 17:11
레위인이 그 사람과 함께 거하기를 만족스럽게 여겼으니,.... 곧 그와 함께 계속 머물기를 만족스럽게 여긴 것이다. 얼마 동안 지내 본 뒤에 그는 자기가 하는 일과 자기 삯과 사는 방식이 마음에 들었으니, 그 모든 것이 그에게 흡족하였다:
그 청년이 그에게는 그의 아들 중 하나 같이 되었더라; 곧 마치 자기 자녀 가운데 하나인 것처럼 그에게 극진히 사랑받고 친절하고 다정하게 대우받았다는 것이다. 미가의 그를 향한 애정이 그토록 강하였고 그의 섬김을 그토록 흡족히 여겼다.
영문 원문
And the Levite was content to dwell with the man,.... To continue with him; after he had made trial for some time, he liked his service, and his wages, and way of living; it was all agreeable to him:
and the young man was unto him as one of his sons; as dearly beloved by him, and used as kindly and tenderly, as if he had been one of his own children; so strong were the affections of Micah to him, and so well pleased was he with his service.
12
Judges 17:12
미가가 그 레위인을 거룩히 구별하매,.... 곧 그를 제사장 직임에 세우고 그 직임을 입힌 것이다. 앞서 자기 아들을 그 손에 제물을 채워 거룩히 구별한 것과 같은 방식이다. Judges 17:5 를 보라.
그 청년이 그의 제사장이 되어; 제사장의 일과 직임을 행하였다. 이는 두 사람 모두에게 매우 대담한 주제넘음이었다. 미가로 말하면 자기가 에브라임 지파 사람이면서 제사장을 거룩히 구별하는 일을 스스로 떠맡은 것이요, 그 청년으로 말하면 자기에게 속하지 않은 그러한 직임에 자기가 세워지도록 내버려 둔 것이다. 제사장은 모두 레위인 곧 레위 지파 사람이었으나, 레위인이라고 모두 제사장이 될 권리를 가진 것이 아니라 오직 아론의 가문에 속한 자들만 그러하였기 때문이다:
미가의 집에 있었더라; 곧 거기 계속 머물렀다.
영문 원문
And Micah consecrated the Levite,.... Installed him into, and invested him with the priestly office; in like manner he had consecrated his son before, by filling his hand with sacrifices; see Judges 17:5.
and the young man became his priest; and did the work and office of one; this was a very daring piece of presumption in them both; in Micah, to take upon him to consecrate a priest, who was himself of the tribe of Ephraim; and in the young man, to suffer himself to be put into such an office, which did not belong to him, for though every priest was a Levite, or of the tribe of Levi, yet every Levite had not a right to be a priest, only those who were of the family of Aaron:
and was in the house of Micah; and continued there.
13
Judges 17:13
이에 미가가 이르되,.... 곧 속으로 말한 것이니, 자기가 행한 일과 자기가 나선 일에 흡족해한 것이다:
이제 여호와께서 내게 복 주실 줄을 아노니; 곧 자기가 그분의 은총을 누리고 복된 사람이 되며 형통하리라는 것이다. 이로써 그가 빠져든 우상숭배에도 불구하고 여호와를 아주 저버린 것은 아니요 자기 신상들 안에서, 또 그것들로 그를 예배하였음이 드러난다. 하나님을 예배하는 것과 신상을 숭배하는 것이 뒤섞여 있었다:
레위인이 내 제사장이 되었음이로다 하니라; 그가 제사장들과 같은 지파 사람이어서 누구보다 그들에게 가까웠으니, 미가는 그것이 하나님께 받아들여질 만하고 자기에게 좋은 징조가 되리라고 생각하였다.
영문 원문
Then said Micah,.... Within himself, pleased with what he had done, and with what he engaged in:
now know I that the Lord will do me good; that I shall enjoy his favour, be a happy man, and prosper; and by this it appears, that notwithstanding the idolatry he had fallen into, he had not utterly forsaken the Lord, but worshipped him in and by his images; there was a mixture of the worship of God, and of the worship of images:
seeing I have a Levite to my priest; who was of the same tribe the priests were, and so the nearest to them of any, and which he thought would be acceptable to God, and an omen of good to himself.
사사기 17장 서론
이 장은 여호수아가 죽은 뒤 이스라엘에서 우상숭배가 처음 일어난 일을 서술한다. 그것은 에브라임 산지에서 시작되었으니, 한 사람이 자기 어머니에게서 훔친 얼마의 돈이 그 계기가 되었고, 그 돈이 돌려지매 그 일부가 우상숭배의 용도로 돌려졌으며 그것으로 두 신상이 만들어졌다(Judges 17:1). 또 이스라엘에 그 일을 다스릴 왕이 없었으므로 그 우상숭배가 자리 잡고 이어졌으며 그 후에 퍼져 나갔다(Judges 17:6). 또 이 우상숭배자는 자기 아들 하나를 제사장으로 삼았을 뿐 아니라 또 다른 제사장으로 한 레위인을 데려와 해마다 삯을 주고 자기를 섬기게 하였다(Judges 17:7).