서론
Job 10 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Job 10
Job here declares the greatness of his afflictions, which made him weary of his life, and could not help complaining; entreats the Lord not to condemn him but show him the reason of his thus dealing with him, Job 10:1; and expostulates with him about it, and suggests as if it was severe, and not easily reconciled to his perfections, when he knew he was not a wicked man, Job 10:3; he puts him in mind of his formation and preservation of him, and after all destroyed him, Job 10:8; and represents his case as very distressed; whether he was wicked or righteous it mattered not, his afflictions were increasing upon him, Job 10:13; and all this he observes, in order to justify his eager desire after death, which he renews, Job 10:18; and entreats, since his days he had to live were but few, that God would give him some respite before he went into another state, which he describes, Job 10:20.
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Job 10:1
내 영혼은 내 생명을 싫어한다.... 그러나 시간적 복 가운데 생명보다 더 바랄 만한 것은 없다. 일반적으로 말해 모든 사람은 생명을 원하고, 긴 생명도 원한다. 영혼과 몸은 가깝고 친밀한 동반자이며, 보통은 서로 떨어지기를 싫어한다. 그러나 욥은 자기 생명을 싫어했고, 그것과 헤어지기를 기꺼워했으며, 그것에서 벗어나기를 갈망했다. 그는 그것을 “혐오했다”고 할 수 있으며, 여기서는 그렇게 번역될 수 있다 (x). 그는 항상 살려고 하지 않았다, 욥 7:15. 그의 “영혼”은 그의 몸이라는 땅의 장막 안에 더 오래 거하는 것이 편치 않았다. 그 몸이 고통과 종기로 가득했기 때문이다. 이 싫증은 죄책이 그를 심하게 누르거나, 그 죄에서 일어나는 양심의 공포 때문에 더는 살 수 없었던 데서 온 것이 아니었다. 가인과 유다의 경우와 같지 않았다. 또한 내주하는 죄가 그에게 짐이 되고, 그것에서 벗어나 완전히 거룩해져 하늘에서 그리스도와 함께 있고 싶은 갈망에서 온 것도 아니었다. 사도 바울과 다른 성도들이 때때로 그러했던 경우와도 같지 않았다. 또 이삭과 리브가, 롯, 다윗, 이사야와 다른 사람들처럼 다른 이들의 죄 때문에 불안했던 것도 아니었다. 사탄의 시험, 곧 그의 불화살과 치고 까부는 일 때문도 아니었는데, 그것들은 매우 괴로운 것이다. 오히려 그것은 그의 외적 고난 때문이었다. 그 고난이 너무도 혹독하고 압박적이었으며, 그가 보기에 하나님이 자신을 매우 엄하게, 또 원수처럼 대하신다고 여겨 하나님의 분노와 진노를 의식했기 때문이고, 여기에 친구들의 부당한 처사도 함께 있었다. 탈굼은 이것을 “내 생명 가운데서 내 영혼이 끊어졌다”라고 옮긴다. 또는 나는 살아 있으면서 죽어 간다는 뜻이다. 나는 몸의 이런 고통과 마음의 곤고 속에서 죽어 가는 생명을 산다는 것이다. 다른 역본들도 이와 같이 옮긴다 (y).
나는 내 불평을 내 자신 위에 놓아두겠다. 이는 그가 불평하기를 그만두거나 그것을 내려놓겠다는 뜻이 아니다. 어떤 이들 (z)은 그런 의미로 옮기지만, 오히려 그는 그것을 풀어 놓고 허용하여, 그것으로 자신을 편하게 하고 자기 슬픔과 애통을 토해 내려 한 것이다. 그러나 그것은 “자기 자신 위에” 있을 것이다. 곧 그가 스스로 떠맡을 짐이지, 다른 사람들을 괴롭힐 것이 아니었다. 그는 자기 불평으로 그들의 귀를 무겁게 하지 않고, 은밀하고 조용히 자기 자신에게 말하려 했다. 여기 쓰인 말 (a)은 “묵상”, 곧 자기 자신과 나누는 사적인 말, 자기 처지에 대한 은밀하고 내적인 “탄식”을 뜻하기 때문이다. 그러나 그는 이 마음에 오래 머물지 않았는데, 다음 절에서 드러난다. 또는 내가 불평하는 것 외에 달리 할 수 없다면, 그 안에 어떤 탓할 것이 있다 해도 그것을 전적으로 내가 떠맡겠다는 뜻이다. 나는 불평하지 않을 수 없으며, 그 결과가 무엇이든 그렇게 하겠다는 것이다. 욥 13:13을 보라. 다만 이 어구는 때로 “내 속에”라고 번역될 수 있다. Hosea 11:8을 보라 (b). 그렇다면 그 뜻은 이럴 수 있다. 내가 내 속의 신음을 내 안에 그대로 두고 더 이상 억누르지 말아야 하겠는가? 나는 내 자신에게 토로할 것이다. 그리고 지금까지 너무 많이 말했다고 책망을 받았다 해도, 아직 더 말할 것이다.
나는 내 영혼의 쓰라림 가운데서 말하겠다. 이는 생명이 쓰라리게 된 사람, 하나님께서 그를 대하여 쓰라린 것들을 기록하고 말씀하셨으며 그에게 쓰라린 고난을 가져오신 사람으로서 말하겠다는 것이다. 그것들이 그 안에 쓰라린 불평을 일으켰고, 그는 친구들에게서도 쓰라리게 대우를 받았다. 이 모든 쓰라림 가운데서도 그는 자기 마음을 자유롭고 충분하게 말하기로 작정한다. 또는 자기 영혼의 “쓰라림에 관하여” (c) 말하고, 자기가 마음과 몸으로 견딘 것을 말로 드러내겠다는 뜻이다.
(x) “fastidit anima mea vitam meam”, 베자, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르. (y) “Excisa est anima mea in vita mea”, 파기누스, 바타블루스; 벤 게르솜과 벤 멜렉도 이와 같다. (z) 유니우스와 트레멜리우스도 그렇게 본다. (a) “meditationem meam”, 쉰들러, col. 1823. “my sighing”, 브로턴. (b) “intra me”. Noldium, p. 701 참조. (c) “in vel de a maritudine”, 메르케루스.
영문 원문
My soul is weary of my life,.... And yet nothing of a temporal blessing is more desirable than life; every man, generally speaking, is desirous of life, and of a long life too; soul and body are near and intimate companions, and are usually loath to part; but Job was weary of his life, willing to part with it, and longed to be rid of it; he "loathed" it, and so it may be here rendered (x), he would not live always, Job 7:15; his "soul" was uneasy to dwell any longer in the earthly tabernacle of his body, it being so full of pains and sores; for this weariness was not through the guilt of sin pressing him sore, or through the horror of conscience arising from it, so that he could not bear to live, as Cain and Judas; nor through indwelling sin being a burden to him, and a longing desire to be rid of it, and to be perfectly holy, to be with Christ in heaven, as the Apostle Paul, and other saints, at certain times; or through uneasiness at the sins of others, as Isaac and Rebekah, Lot, David, Isaiah, and others; nor on the account of the temptations of Satan, his fiery darts, his buffetings and siftings, which are very distressing; but on account of his outward afflictions, which were so very hard and pressing, and the apprehension he had of the anger and wrath of God, he treating him, as he thought, very severely, and as his enemy, together with the ill usage of his friends. The Targum renders it,"my soul is cut off in my life;''or I am dying while I live; I live a dying life, being in such pain of body, and distress of mind; and so other versions (y):
I will leave my complaint upon myself: not that he would leave complaining, or lay it aside, though some (z) render it to this sense; rather give a loose to it, and indulge it, than attempt to ease himself, and give vent to his grief and sorrow by it; but it should be "upon himself", a burden he would take upon himself, and not trouble others with it; he would not burden their ears with his complaints, but privately and secretly utter them to himself; for the word (a) used signifies "meditation", private discourse with himself, a secret and inward "bemoaning" of his case; but he did not continue long in this mind, as appears by the following clause: or since I can do no other but complain; if there is any blame in it, I will take it wholly upon myself; complain I must, let what will be the consequence of it; see Job 13:13; though the phrase may be rendered, as it is sometimes, "within myself", see Hosea 11:8; (b); and then the sense may be, shall I leave my inward moan within myself, and no longer contain? I will give myself vent; and though I have been blamed for saying so much as I have, I will say yet more:
I will speak in the bitterness of my soul: as one whose life is made bitter, against whom God had wrote and said bitter things, and had brought bitter afflictions upon him, which had occasioned bitter complaints in him, as well as he had been bitterly used by his friends; and amidst all this bitterness he is determined to speak out his mind freely and fully; or to speak "of the bitterness" (c) of his soul, and declare, by words, what he in his mind and body endured.
(x) "fastidit anima mea vitam meam", Beza, Junius & Tremellius, Piscator. (y) "Excisa est anima mea in vita mea", Pagninus, Vatablus; so Ben Gersom & Ben Melech. (z) So Junius & Tremellius. (a) "meditationem meam", Schindler, col. 1823. "my sighing", Broughton. (b) "intra me". Vid. Noldium, p. 701. (c) "in vel de a maritudine", Mercerus.
2
Job 10:2
내가 하나님께 말하리니, 나를 정죄하지 마소서.... 이는 그가 영원한 정죄를 두려워했다는 뜻이 아니다. 욥처럼 그리스도 안에 있고 그를 믿는 자들에게는 정죄가 없다. 그리스도의 보증, 고난, 죽음은 그의 백성을 율법과 공의의 정죄에서 안전하게 한다. 또한 사실 하나님의 백성이 당하는 고난은 그들을 정죄하는 것이 아니라 아버지다운 징계이며, 그들이 세상과 함께 정죄받지 않게 하려는 것이다. 그러나 세상 사람들의 눈에는 그것이 정죄처럼 보일 수 있고, 그들이 매우 악한 사람들처럼 보일 수 있다. 그러므로 이 말은 “나를 악하다고 여기지 마소서” (d), 또는 당신의 고난 주는 손을 내 위에 계속 두심으로 나를 악한 사람처럼 대하지 마소서라고 옮길 수 있다. 그 손이 그 위에 머무는 동안, 그의 친구들은 그가 악한 사람이 아니라고 믿으려 하지 않았을 것이다. 그러므로 하나님께서는 그가 친구들이 생각하는 그런 사람이 아님을 아시므로, 그는 하나님께서 자신을 그런 자처럼 대하지 않으시기를 구한다. 그렇게 해서 그 아래 놓인 비난이 제거되기를 바란 것이다. 또 그가 그들에게 정죄를 받았더라도, 하나님께서 자신이 하나님께 정죄받은 것이 아님을 드러내 주시기를 간청한다. 그리고 그는 자신이 그런 대우를 받을 만한 악명 높은 사악함을 행했다는 것을 스스로 의식하지 못했으므로, 더 나아가 이렇게 기도한다.
당신께서 어찌하여 나와 다투시는지 내게 보이소서. 고난은 여호와께서 자기 백성과 벌이시는 쟁변, 곧 그들과 겨루고 다투시는 일이다. 그것은 때로 너무 날카로워서, 오래 지속된다면 그 앞에서 영들이 쇠하고 그가 지으신 영혼들이 쇠할 것이다. 그런데 그 고난에는 언제나 원인이나 이유가 있으며, 그것은 하나님 자신의 품 안에 있다. 그러나 그것이 사람에게 언제나 알려지는 것은 아니며, 적어도 처음부터, 또는 그 쟁변이나 다툼이 시작되자마자 알려지지는 않는다. 하나님께서 고난을 주실 때 그것은 죄 때문이거나, 죄를 예방하기 위해서이거나, 죄에서 정결하게 하시기 위해서이거나, 자기 백성으로 하여금 죄를 깨닫고 회개하며 버리게 하시기 위해서이거나, 그들의 은혜들을 시험하고 그들을 하나님의 거룩하심에 더욱 참여하게 하시기 위해서이다. 욥과 같은 선한 사람들이 이 일에 관하여, 자신이 어떤 큰 죄악을 범했거나 죄의 길을 계속 걸었다는 의식이 없어 당혹스러울 때, 그 이유를 묻고 가능하다면 그런 섭리들의 목적과 의도와 유익을 배우려 하는 것은 합법적이고 옳으며 칭찬할 만하다.
(d) “neque judices me improbum”, 바타블루스; 슐텐스도 그렇게 본다.
영문 원문
I will say unto God, do not condemn me,.... Not that he feared eternal condemnation; there is none to them that are in Christ, and believe in him as Job did; Christ's undertakings, sufferings, and death, secure his people from the condemnation of law and justice; nor, indeed, are the afflictions of God's people a condemnation of them, but a fatherly chastisement, and are in order to prevent their being condemned with the world; yet they may look as if they were, in the eyes of the men of the world, and they as very wicked persons; and so the word may be rendered, "do not account me wicked" (d), or treat me as a wicked man, by continuing thine afflicting hand upon the; which, as long as it was on him, his friends would not believe but that he was a wicked man; wherefore, as God knew he was not such an one as they took him to be, he begs that he would not use him as such, that so the censure he lay under might be removed; and though he was condemned by them, he entreats that God would make it appear he was not condemned by him: and whereas he was not conscious to himself of any notorious wickedness done by him, which deserved such usage, he further prays:
show me wherefore thou contendest with me. Afflictions are the Lord's controversy with his people, a striving, a contending with them; which are sometimes so sharp, that were they continued long, the spirits would fail before him, and the souls that he has made: now there is always a cause or reason for them, which God has in his own breast, though it is not always known to man, at least not at first, or as soon as the controversy or contention is begun; when God afflicts, it is either for sin, to prevent it, or purge from it, or to bring his people to a sense of it, to repent of it, and forsake it, or to try their graces, and make them more partakers of his holiness; and when good men, as Job, are at a loss about this, not being conscious of any gross iniquity committed, or a course of sin continued in, it is lawful, and right, and commendable, to inquire the reason of it, and learn, if possible, the end, design, and use of such dispensations.
(d) "neque judices me improbum", Vatablus; so Schultens.
3
Job 10:3
당신께서 압제하시는 것이 당신께 좋으니이까?.... 하나님은 다른 사람들에게서 이런 일을 인정하지 않으신다. 그는 사람들에게 그것을 하지 말라고 권하시며, 그렇게 행하는 자들을 벌하고 그들에게 신속한 증인이 되겠다고 위협하신다. 그는 압제받는 자들을 돕기 위해 일어나시고 그들의 피난처가 되겠다고 약속하신다. 그러므로 하나님 자신은 결코 같은 일을 행하지 않으실 것이다. 그것은 하나님께 즐거울 수 없고, 그의 보시기에 옳고 공의로울 수도 없으며, 그에게 어떤 유익도 되지 않는다. 여기서 욥은 자기 고난이 자신에게 압제가 되었다고 암시한다. 사실 어떤 고난도 즐거운 것이 아니라 괴로운 것이며, 때로 하나님의 손이 무겁고 심하게 누르기도 한다. 그러나 여기 쓰인 말 (e)이 뜻하는 것처럼 거기에는 해를 끼침도, 어떤 불의도 없다. 또한 그는 하나님께서 자신을 이렇게 압제하시는 데 어떤 외견상의 기쁨과 즐거움을 가지시는 것처럼 넌지시 말한다. 그래서 그는 그런 행위가 하나님께 합당하고 어울리는 것이 아니며, 하나님의 완전하심에 부합하지 않고, 즐거움도 유익도 줄 수 없는 것처럼 하나님께 항변한다. 이것과 이 절에 이어지는 말들은 너무 대담하고 무모한 항변이며, 욥이 전능자께 너무 지나친 자유를 사용한 말이다. 이 점에서 그는 욥 10:2에서처럼 신중하지 못하다.
당신 손으로 지으신 것을 멸시하시려는 것입니까? 욥은 하나님께서 그렇게 하셨다고 은연중에 암시한다. 욥은 자기 자신을 가리킨다. 그의 몸과 그 여러 지체들은 하나님의 손으로 지으신 작품이며, 뒤에 표현되듯 하나님께서 정교하고 놀랍게 만드신 것이었다. 그의 영혼과 그 능력과 기능들도 영들의 아버지이신 하나님께서 만드신 것이었다. 더 나아가 새 사람으로서도 그는 하나님께 지음을 받았고, 하나님의 작품이며, 실로 정교한 작품이었다. 그는 하나님의 형상을 따라 의와 참된 거룩함으로 창조되었다. 그러므로 그는 모든 의미에서 하나님의 손으로 지으신 일, 곧 “그 손의 수고” (f)였다. 그는 큰 돌봄과 수고로, 곧 여기 쓰인 말 (g)처럼 “그 손바닥들”로 빚어진 존재였다. 그런데 욥이 하나님께서 그런 작품을 “멸시하신다”고 생각할 수 있었겠는가? 자기 작품들을 살펴보시고 그것들이 모두 매우 좋다고 말씀하신 분, 자기 손으로 지으신 일을 버리지 않으시며 작은 일의 날도 멸시하지 않으시는 분이 결코 그렇게 하실 수 없다. 또한 고난을 하나님께서 자신이 친히 만드신 것을 무관심하게 여기시고, 가볍게 보시며, 하찮게 생각하시는 것처럼 해석해서는 안 된다. 이 고난들은 그런 의미를 지니기는커녕, 하나님께서 자기 작품에 대하여 가지시는 큰 존중에서 흘러나오며 그 선을 위한 것이기 때문이다.
그리고 악한 자들의 모의에 빛을 비추시려는 것입니까? 이는 악한 자, 곧 사탄의 모의를 가리킬 수도 있다. 그는 하나님을 움직여 지금과 같은 방식으로 욥을 괴롭게 하도록 한 자였다. 또는 욥에게 해를 끼쳤음에도 번성하고 형통했던 스바 사람들과 갈대아 사람들의 모의를 가리킬 수도 있다. 또는 그의 인격에 위선이라는 낙인을 찍으려고 의논한 친구들의 모의일 수도 있다. 그러나 더 그럴듯하게는 일반적인 악인들의 모의를 가리킨다. 그들의 모의가 성공하고, 하나님의 섭리 가운데 하나님께서 그들에게 미소 짓는 것처럼 보이며, 그들이 형통한 처지에 있어 마음이 바랄 수 있는 것을 가지는 반면 선한 사람들이 크게 고난을 당할 때, 하나님께서 그들의 모의에 “빛을 비추신다”고 생각될 수 있다. 이것은 때때로 후자에게 시험이 되었고 큰 괴로움이 되었다. Psalm 73:2를 보라. 그러나 이것이 항상 그런 것은 아니다. 패역한 자의 모의가 때로 급히 무너지고, 바로의 지혜로운 조언자들의 모의가 어리석게 되며, 아히도벨의 모의도 하나님께 패하게 되었다. 또한 하나님께서 언제든 그것을 인정하시는 것처럼 보일 때에도, 그것은 그의 영광의 어떤 목적들을 이루기 위한 것이다.
(e) “est opprimere vim injustam alicui facere”, 슈미트. (f) “laborem”, 파기누스, 몬타누스, 슐텐스, 미카엘리스. (g) “volarum tuarum”, 몬타누스, 볼두키우스.
영문 원문
Is it good unto thee that thou shouldest oppress?.... This God does not approve of in others; he dehorts men from it; he threatens to punish those that do so, and to be a swift witness against them; he promises to arise to the help of the oppressed, and to be a refuge for them, and therefore will never do the same himself; it can never be pleasant to him, nor right and just in his sight, nor is it of any advantage to him. Job here suggests that his afflictions were an oppression to him; and, indeed, no affliction is joyous, but grievous, and sometimes the hand of God presses hard and sore, but then there is no injury nor any injustice done, as the word (e) here used signifies; and he intimates also, as if God took some seeming delight and pleasure in thus oppressing him, and therefore expostulates with him about it, as if such conduct was not fit and becoming him, not agreeable to his perfections, and could afford neither pleasure nor profit. This, and what follows in this verse, are expostulations too bold and daring, and in which Job uses too much freedom with the Almighty, and in which he is not so modest as in Job 10:2,
that thou shouldest despise the work of thine hands? which he tacitly insinuates he did. Job means himself, who, as to his body, and the several members of it, were the work of God's hands, curiously and wonderfully made by him, as is afterwards expressed; and as to his soul, and the powers and faculties of it, they were his make, who is the Father of spirits; and moreover, as a new man, he was made by him, was the workmanship of God, and a curious piece indeed, created after his image in righteousness and true holiness; and he was in every sense the work of his hands, or "the labour of his hands" (f); wrought with great care and labour, even with the "palms of his hands", as is the word (g) used; and could Job think that God "despised" such a work? he who, upon a survey of his works, said they were all very good; who forsakes not the work of his hands, nor despises the day of small things, could never do this; nor are afflictions to be interpreted in such a manner, as if God was indifferent unto, slighted and thought meanly of, what he himself has wrought; since these are so far from having such a meaning, that they flow from that great respect he has for his own work, and are for the good of it:
and shine upon the counsel of the wicked? either the counsel of the wicked one, Satan, who moved God to afflict him in the manner he had, or of the Sabeans and Chaldeans, who thrived and prospered, notwithstanding the injury they had done him; or of his friends, who consulted to brand his character with hypocrisy; or, rather, of wicked men in general, on whose counsel God may be thought to "shine", when it succeeds, and God seems to smile upon them in his providence, and they are in prosperous circumstances, and have what heart can wish, when good men are greatly afflicted; which sometimes has been a temptation, and greatly distressing, to the latter; see Psalm 73:2; but this is not always the case; the counsel of the froward is sometimes carried headlong, the counsel of the wise counsellors of Pharaoh is made brutish, and that of Ahithophel was defeated by him; and whenever he seems to countenance it, it is to answer some ends of his glory.
(e) "est opprimere vim injustam alicui facere", Schmidt. (f) "laborem", Pagninus, Montanus, Schultens, Michaelis. (g) "volarum tuarum", Montanus, Bolducius.
4
Job 10:4
당신께 육신의 눈이 있나이까?.... 하나님께 눈이 있으나, 육체의 눈은 아니다. 그는 사랑과 은혜와 긍휼의 눈을 가지시며, 그 눈은 언제나 자기 백성 위에 선을 위하여 머물고 결코 그들에게서 거두어지지 않는다. 또 그는 죄 있는 사람들을 멸하시기 위하여 그들에게 불쾌와 진노의 눈을 두신다. 이 눈들은 육체로 만들어진 것도 아니고, 혈육의 눈이나 사람의 눈과 같은 것도 아니다. 육체의 눈은 그리 먼 거리를 볼 수 없고, 한 번에 한 장소만 보며, 한 대상 뒤에 다른 대상 하나씩만 본다. 그것은 어둠 속에서 볼 수 없고, 외적인 대상들만 볼 수 있다. 또 그런 대상들에 관해서도 때로 속으며, 마침내는 쇠한다. 그러나 하나님의 눈은 모든 것을 보시며, 가장 먼 거리의 것까지 보신다. 그는 하늘에서 내려다보시며 땅 위의 모든 인생과 그들의 모든 행위를 보신다. 그의 눈은 어느 곳에나 있어 악한 자와 선한 자를 살피신다. 그는 빛 가운데서처럼 어둠 가운데서도 보실 수 있으니, 어둠과 빛이 그에게는 둘 다 같다. 그는 외적인 행위와 보이는 대상들만이 아니라 사람들의 마음과 그 안에 있는 모든 것을 보신다. 또한 그는 결코 속지 않으시며, 그의 시야는 결코 쇠하지 않는다. 그러나 어쩌면 욥은 육적인 눈, 곧 악한 눈을 뜻했을 수도 있다. 특히 시기의 눈이 그러하다. “네 눈이 악하냐?” Matthew 20:15. 곧 시기하느냐는 뜻이다. 그러므로 이는 욥이 이렇게 말한 것과 같다. 당신께서 내 행실을 그렇게 세밀히 살피시어 내 안에서 죄악을 찾아내고 나를 치실 구실을 잡으시는 것은, 나의 이전 형통과 평안을 시기하시기 때문입니까?
또는 사람이 보는 것처럼 보시나이까? 한 사람이 다른 사람을 대하듯 미움과 시기로 바라보시느냐는 뜻이다. 욥을 향한 하나님의 섭리들이 욥에게는 마치 하나님께서 그렇게 하시는 것처럼 보였고, 그가 그렇게 암시한다.
영문 원문
Hast thou eyes of flesh?.... God has eyes, but not fleshly ones; he has eyes of love, grace, and mercy, which are always upon his people for good, and are never withdrawn from them; and he has eyes of displeasure and wrath on sinful men, to destroy them; these are not made of flesh, or like the eyes of flesh and blood, or of men; fleshy eyes cannot see at any great distance, and only in one place at a time, and only one object after another; they cannot see in the dark, and what they are, and only outward objects; and in these they are sometimes deceived, and at length fail: but the eyes of God see all things, at the greatest distance; he looks down from heaven, and beholds all the children of men on earth, and all their actions; his eyes are in every place, beholding the evil and the good; he can see in the dark as well as in the light, the darkness and the light are both alike to him; he beholds not only outward actions and visible objects, but the hearts of men, and all that is in them; nor is he ever deceived, nor will his sight ever fail: though Job, perhaps, may mean carnal eyes; that is, evil ones, as especially envious ones are: "is thine eye evil?" Matthew 20:15; that is, envious; and it is as if Job should say, dost thou envy me my former prosperity and peace, that thou searchest so narrowly into my conduct to find iniquity in me, and take advantage against me?
or seest thou as man seeth? look with hatred and envy, as one man does upon another: so seemed the dispensations of God towards Job, as if he did, as he suggests.
5
Job 10:5
당신의 날들이 사람의 날들과 같나이까?.... 아니다. 그렇지 않다. 그렇게 짧지 않다. 보통 사람의 생애의 연수는 칠십 년이다, Psalm 90:10. 그러나 주께는 천 년이 하루와 같다, 2 Peter 3:8. 그의 날들은 시간의 날들이 아니라 영원의 날들이다. 또한 그렇게 변하기 쉬운 것도 아니며, 그분이 그 날들 안에서 그렇게 변하기 쉬운 분도 아니다. 사람은 오늘 한 마음을 품고 내일 다른 마음을 품는다. 그러나 여호와께서는 하루나 다른 하루나 한 마음이시다. 그는 변하지 않으시는 여호와시다, Malachi 3:6. 그는 그의 본성, 목적, 약속, 애정에서 불변하시다. 그러나 욥은 하나님께서 자신을 향해 행하시는 섭리들이 그 반대를 보여 주는 것처럼 암시한다. 하루는 그에게 미소 지으시고 은총을 쌓아 주시다가, 다음 날은 그에게 얼굴을 찌푸리시고 모든 것을 벗기시는 것처럼 말이다. 그러나 이것은 잘못된 판단 방식이었다. 하나님께서 사람들을 향해, 특히 자기 백성을 향해 베푸시는 섭리의 시행을 바꾸실 수는 있어도, 그의 본성은 변하지 않으며, 그의 뜻과 목적과 의도도, 그의 사랑과 애정도 변하지 않기 때문이다.
당신의 해들이 사람의 날들과 같나이까? 그것들처럼 적거나, 그것들처럼 쇠하느냐는 뜻이다. 아니다. 그는 동일하시고, 그의 해들은 쇠하지 않으며, 그의 섭리가 형통한 시행 가운데 있을 때뿐 아니라 역경의 시행 가운데 있을 때에도 자기 백성을 향한 같은 선의를 가지신다. 어떤 이들은 이 모든 말을 뒤에 이어지는 내용과 연결하여 이런 뜻으로 이해한다. 곧 욥은, 하나님께서 전지하시고 모든 사람과 사물을 아시고 보시며, 그의 눈이 사람의 눈, 곧 육신의 눈과 같지 않으시고, 또 그분은 영원하시므로 시간이 부족하지 않으시다는 점을 전제로, 하나님께서 욥의 죄를 찾아내기 위해 고난의 섭리들을 통해 자신에게 행하신 그런 방법들을 쓰실 필요가 없었다고 보았다는 것이다. 만일 그가 죄가 있다면, 하나님께는 그것이 즉시 알려졌을 것이기 때문이다. 또한 하나님께서 그것을 행하시는 데 그렇게 서두르실 필요도 없었다. 그의 시간은 짧지 않기 때문이다. 이는 악의를 품은 대상의 약점을 찾아내고 그에게서 이익을 얻으려고 조금도 시간을 잃지 않으려 하는, 시기 많고 성품이 악한 사람의 경우와 다르다.
영문 원문
Are thy days as the days of man?.... No, they are not: not so few; the days of the years of man's life in common are threescore years and ten, Psalm 90:10; but a thousand years with the Lord are but as one day, 2 Peter 3:8; his days are days not of time, but of eternity: nor so mutable, or he so mutable in them; man is of one mind today, and of another tomorrow; but the Lord is in one mind one day as another; he is the Lord that changes not, Malachi 3:6; immutable in his nature, purposes, promises, and affections: but Job suggests as if his dispensations towards him showed the contrary; one day smiling upon him, and heaping his favours on him, and the next frowning on him, and stripping him of all: but this was a wrong way of judging; for, though God may change the dispensations of his providence towards men, and particularly his own people, his nature changes not, nor does he change his will, his purposes, and designs, nor his love and affection:
are thy years as man's days? as few as they, or fail like them? no, he is the same, and his years fail not, and has the same good will to his people in adverse as well as in prosperous dispensations of his providence. Some understand all this in such sense, in connection with what follows, as if Job had observed, that since God was omniscient, and knew and saw all persons and things, his eyes not being like men's eyes, eyes of flesh; and since he was eternal, and wanted not for time, there was no need for him to take such methods as he did with him, through afflictive providences, to find out his sin; since, if he was guilty, it was at once known to him; nor need he be in such haste to do it, since his time was not short, as it is with an envious and ill natured man, who is for losing no time to find out and take an advantage of him he bears an ill will unto.
6
Job 10:6
당신께서 내 죄악을 캐물으시며, 내 죄를 찾으시는 것이니이까? 그의 삶의 모든 행동을 세밀히 조사하여 그 안에서 잘못된 것을 찾고, 모든 약함과 연약함을 주목하여 그것을 더욱 크게 만들어 가능한 한 죄악되게 보이게 하며, 모든 비틀거림과 실패를 살펴 그것을 그를 괴롭게 하시는 이유로 삼을 무엇인가를 얻으시려는 것처럼 말이다. 이는 마치 마련되고 정해지고 약속된 메시아, 중보자, 구속자, 구주가 없는 것처럼, 또 그를 통해 그에게 주어지는 죄 사함이 없는 것처럼 그를 대하시는 것이다. 그를 위하여 사함받은 죄는 덮였으므로, 그것을 찾아도 발견되지 않을 것이다. 따라서 죄가 사함받지 않았거나 그렇게 여겨지지 않을 때에는, 그것이 드러나 있어 조사하면 발견되고, 책임으로 돌려지며, 그 때문에 벌을 받게 된다. 욥 7:21을 보라. 이런 수색과 조사는 고난을 통해 이루어진 듯하다. 적어도 욥은 그 고난들 안에서 하나님의 의도가 자신을 고문대에 올려 죄를 고백하게 하고, 이런 방식으로 자신을 칠 빌미를 찾는 것이라고 생각했다. 욥이 보기에 이런 방법은 하나님의 위대하심과 위엄과 완전하심에 어울리지 않았다. 또한 전혀 필요하지도 않았다. 하나님의 눈은 인간의 눈도 아니고 근시안도 아니어서 사물들을 들여다보고 캐물어야 하는 것이 아니라, 전지하셔서 그의 안에 어떤 악한 길이 있는지 없는지를 단번에 보실 수 있기 때문이다. 또 하나님은 수명이 짧은 사람들과 같지도 않아서, 자신이 가진 동안 시간을 사용해 다른 사람에게서 유리한 점을 잡아내야 하는 분도 아니시다. 게다가 그가 온전히 알기로 자신은 무죄한 사람이었으므로, 그런 행동 방식은 그에게 매우 이례적으로 보였다. 이어지는 말과 같다.
영문 원문
That thou enquirest after mine iniquity, and searchest after my sin? Narrowly examined every action of his life, to find something amiss in them; and took notice of every weakness and infirmity, and aggravated it, to make it appear as sinful as it could be, and watched every halting and failing, that he might have something against him as a reason why he afflicted him; dealing with him as if there was no Messiah, no Mediator, Redeemer, and Saviour, provided, appointed, and promised; and as if there was no forgiveness of sin, through him, for him: sin pardoned for his sake is covered, that when it is sought for it shall not be found; so that when it is not pardoned, or not thought to be so, it lies open, and upon inquiry to be found, charged, and punished for; see Job 7:21; this search and inquiry seems to have been made by afflictions; at least Job imagined that the design of God in them was to put him upon the rack, and bring him to a confession of sin, find in this way find an occasion against him: now such a method as this, Job thought, was unbecoming the greatness, majesty, and perfections of God; and was quite needless, since his eyes were not human nor shortsighted, that obliged him to pore and pry into things, but were omniscient, and could see at once whether there was any evil way in him or not; nor was he as men, short lived, which obliged him to make use of his time while he had it, to get an advantage of another; and besides, such a method of acting seemed to him very extraordinary, when he full well knew he was an innocent person, as follows.
7
Job 10:7
당신은 내가 악하지 않음을 아시나이다.... 또는 “내가 악하지 않다는 것은 당신의 지식 안에, 혹은 당신의 지식 위에 있다” (a)라고 할 수 있다. 그런 수색과 조사를 하지 않아도 그것은 잘 알려져 있고, 매우 분명하며, 드러난 일이라는 뜻이다. 이는 그가 자신에게 죄가 전혀 없다고 생각하고 그 사실의 진실성을 하나님의 전지하심에 호소할 수 있었다는 뜻이 아니다. 그는 앞에서 이미 자신이 본성과 출생, 그리고 삶의 많은 연약함에 있어서 죄인이며 악하다고 고백했기 때문이다. 욥 7:20을 보라. 다만 그는 자기 친구들이 생각한 것처럼, 또 그에게 닥친 심한 고난들에서 추론될 수 있었던 것처럼 그렇게 악한 사람이나 위선자가 아니었다는 뜻이다. 그는 죄 가운데 살지 않았고, 악한 삶의 방식에 자신을 방임하지도 않았다. 죄가 그를 지배하지 않았으며, 그는 어떤 지배하는 죄악을 은밀히 품고 그것을 행하며 살지도 않았다. 이 사실의 진실성에 대해서 그는 마음을 살피시는 분께 호소할 수 있었다. 그런데도 하나님께서는 그가 그렇게 죄가 있다고 의심하시는 것처럼 그를 매우 가까이 추적하시고 매우 엄격히 조사하셨다.
그리고 당신의 손에서 건질 자가 없나이다. 이는 하나님께서 친히 그를 그 손에서 풀어 주시기를 기뻐하시기 전까지, 그를 괴롭게 하시는 손에서 건질 자가 없다는 뜻이다. 이는 보복하시는 공의의 손, 곧 지옥과 진노와 영원한 멸망에서 건짐을 말하는 것으로 이해해서는 안 된다. 자기 백성을 죄와 사탄에게서, 세상과 율법과 그 저주와 정죄에서, 장래의 진노에서, 그리고 공의의 손에서 건져 낼 수 있고 실제로 건져 내시는 한 분이 계시기 때문이다. 그는 공의에 완전한 만족을 이루셨다. 그러나 욥이 하나님께서 아신다고 말한 것은, 자기 자신도, 어떤 천사도, 사람도, 어떤 피조물도 자신이 놓여 있는 하나님의 손에서 자신을 빼낼 수 없다는 것이다. 그러므로 그는 자기 처지가 극도로 나쁘고 곤고하며 비참하다는 것뿐 아니라, 하나님께서 자신에게 그렇게 급히 달려드시고 자신을 그렇게 엄격히 조사하실 필요가 없다고 암시한다. 또 사방에서 고난으로 자신을 둘러싸실 필요도 없다고 말한다. 자신이 하나님에게서 도망칠 위험도, 다른 이들이 그런 시도를 도와 쉽게 만들 위험도 없기 때문이다. 그리고 그는 이것을 매우 잘 알고 있었다. 앞의 말들과 연결하면 “또 당신은 아무도 없다는 것을 아시나이다” 등 (b)이 되기 때문이다. 어떤 이들이 생각하듯 뒤의 말들과도 연결된다.
(a) “in notitia tua est”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 베자; 미카엘리스도 그렇게 본다. (b) 볼두키우스, 드루시우스, 슈미트, 미카엘리스, 바르 체마흐도 그렇게 본다.
영문 원문
Thou knowest that I am not wicked,.... Or "in", or "upon thy knowledge (a) it is that I am not wicked"; it is a thing well known, quite clear, and manifest, without making such a search and inquiry: not that he thought himself without sin, and could appeal to the omniscience of God for the truth of that; for he had confessed before that he was a sinner, and wicked, as to his nature and birth, and the many infirmities of life; see Job 7:20; but that he was not that wicked person, and an hypocrite, as his friends took him to be, and as might be concluded from the sore afflictions that were upon him; he did not live in sin, nor indulge himself in a vicious course of life; sin had not the dominion over him, and he had not secretly cherished any reigning iniquity, and lived in the commission of it: and for the truth of this he could appeal to the searcher of hearts; and yet he so closely pursued, and so strictly examined him, as if he suspected he was thus guilty:
and there is none that can deliver out of thine hand; that is, out of his afflicting hand, until he please to release him from it himself; for this is not to be understood of deliverance from the avenging hand of justice, from hell and wrath, and everlasting destruction; for there is one that can and does deliver his people from sin and Satan; from the world, the law, its curses and condemnation, and from wrath to come; and from the hands of justice, having made full satisfaction to it: but what Job observes that God knew was, that neither he himself, nor any angel, nor man, nor any creature, could take him out of his hand in which be was; and therefore suggests, not only that his condition was extremely bad, distressed, and miserable, but that there was no necessity for God to he so quick upon him, and so strict in his inquiry into him; nor of enclosing him about on all hands with afflictions, since, there was no danger of his escaping from him, or of others assisting him in and facilitating such an attempt: and this he full well knew; for so the words are connection with the preceding: "and thou knowest that there is none", &c. (b), as well as with what follows, as some think.
(a) "in notitia tua est", Junius & Tremellius, Piscator, Beza; so Michaelis. (b) So Bolducius, Drusius, Schmidt, Michaelis, and Bar Tzemach.
8
Job 10:8
당신의 손들이 나를 만들고, 사방에서 함께 빚으셨나이다.... 이것과 이어지는 말들은 욥 10:3에서 언급된 하나님의 손의 작품을 설명하고 확대한 것이다. 그것은 하나님께서 그 작품을 멸시해서는 안 되는 이유들을 제시하며, 또한 아무도 그를 하나님의 손에서 건져 낼 수 없다는 바로 앞의 말을 확증한다. 하나님의 손이 그를 만드셨으므로, 하나님께서는 그 위에 다른 누구도 가지지 못한 권능을 가지셨기 때문이다. 그리고 전체 표현은 그에 대한 불쌍히 여김과 긍휼을 불러일으키려는 의도로 보인다. 그 자신도, 그의 부모도 아니라 오직 하나님만이 그를 만드셨기 때문이다. 그는 오직 하나님의 작품이었고, 그것은 하나님의 능력과 지혜의 손이 섬세하게 빚으신 정교한 작품이었다. 하나님의 아들과 성령을 사람의 형성에서 제외해서는 안 되지만, 어떤 이들이 하듯 “손들”을 그들로 해석하는 것은 이 말에 지나친 부담을 지우는 것으로 보인다. 더구나 그것을 사람의 창조 때 인간의 형상으로 나타나신 하나님의 아들의 손들로 문자적으로 이해해서는 더욱 안 된다. 그런 나타나심은 확실하지 않기 때문이다. 또한 욥은 첫 사람의 형성을 말하는 것이 아니라 자기 자신을 말하고 있다. “만들었다”고 번역된 첫 번째 말 (c)은 수고, 고생, 슬픔, 돌봄의 뜻을 지닌다. 그것은 하나님에 대하여 사람의 방식대로 쓰인 말이다. 사람이 어떤 일을 잘 해낼 때 많은 수고를 기울이고, 그것을 행하는 데 매우 염려하며 조심하는 것과 같다. 여기서 나온 말은 때때로 우상에 쓰이기도 하는데, 게르솜이 관찰하듯 그것을 가장 정교하고 보기 좋은 방식으로 빚기 위해 많은 수고와 기술이 사용되기 때문이다. 아벤 에스라가 관찰하듯 많은 해석자들은 아랍어에서의 그 말의 용례에 따라, 하나님께서 사람의 몸을 힘줄들로 창조하셨고, 그 힘줄들로 몸이 묶이고 결합되고 강하게 되었다고 설명한다 (d). 뒤의 말은 그 몸의 형태와 배치, 곧 각 부분이 놓인 아름다운 질서와 비례를 나타낸다. 전체의 의도는 인간 몸의 완전성과 그 지으신 분의 정교한 솜씨를 말하려는 것이다. 그런데 그것이 이렇게 훼손되고 망가지는 것은 얼마나 애석한 일인가! 그리고 이것은 “함께”, 또는 단번에 만들어지고 빚어졌다고 말한다. 몸의 여러 부분들이 씨와 태아 안에 모두 함께 있으나, 점차 형성되거나 질서 있게 배치되기 때문이다. 또는 오히려 이것은 몸의 여러 지체들의 통일성과 결합성을 나타낸다. 그 지체들은 제자리에 놓이고, 관절과 띠와 각 관절이 공급하는 것에 의해 서로 연결되고 맞추어진다. 그리고 이것은 “사방에서”, 모든 면에서, 모든 부분에서 이루어진다. 또는 브로턴 씨가 옮기듯 “모든 지점에서” 이루어진다. 몸 전체와 각 지체, 심지어 가장 끝에 있는 미세한 부분까지도 여호와께서 정교하게 형성하시고 빚으신 것이다. 또는 오히려, 당신의 손들이 함께 사방에서 나를 둘러싸고 있다는 뜻이다. 곧 그가 지어진 이후 줄곧 그를 안고, 붙들고, 보존하신다는 것이다.
그러나 당신께서 나를 멸하시나이다. 이는 그토록 지극히 잘 만들어진 이 몸을 종기나 궤양으로 멸하신다는 뜻이다. 또는 그가 욥 10:16에서 자신을 비교하는 사자처럼, 혹은 다른 어떤 탐욕스럽고 큰 짐승처럼 “나를 삼키신다” (e)는 뜻이다. Lamentations 2:2를 보라. 어떤 이들은 액센트에 더 잘 맞게 “그러나 당신께서 사방에서 함께 나를 멸하시나이다” (f)라고 말을 연결한다. 또는 욥 19:10에서처럼 모든 면에서 멸하신다는 뜻이다. 하나님께서 머리 꼭대기부터 발바닥까지 그를 종기로 치시고, 그의 재산과 가족을 모두 한꺼번에 벗기셨기 때문이다. 그래서 이것은 완전한 파괴를 나타낸다. 어떤 이들은 이 말을 의문문으로 읽는다. “그런데 당신께서 나를 멸하시거나 삼키시겠나이까?” (g) 사람의 방식대로 말하자면, 당신께서 그런 정교한 작품을 만드시려고 그렇게 많은 수고를 들이고 그런 노동과 고생을 하신 뒤에, 한 번의 타격으로 그것을 멸하고 산산이 부수거나, 한 조각처럼 단번에 삼키시겠느냐는 것이다.
(c) “elaboraverunt me”, 티구리누스 역본, 몬타누스, 바타블루스, 드루시우스, 코두르쿠스, 메르케루스, 코케이우스, 미카엘리스. (d) “Nervis colligarunt”, 슐텐스. (e) “et degluties me”, 몬타누스, 볼두키우스; “et tamen absorbeas me”, 슈미트; “absorbes me”, 슐텐스, 미카엘리스. (f) 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 메르케루스, 코케이우스도 그렇게 본다. (g) “Absorbes me?” 베자, 마리아나.
영문 원문
Thine hands have made me, and fashioned together round about,.... This and what follow are an illustration of and an enlargement upon, the work of God's hands, made mention of in Job 10:3; and suggest reasons why it should not be despised by him, as well as confirm what was just now said, that none could deliver him out of his hands; since his hands had made him, and therefore had such power over him as none else had: and the whole seems designed to move to pity and compassion of him; for not he himself, nor his parents, but God only had made him; he was his workmanship only, and a curious piece it was, which his hands of power and wisdom had nicely formed; for, though the Son and Spirit of God are not to be excluded from the formation of man, yet it seems a too great strain of the words to interpret "hands" of them, as some do; and much less are they to be understood literally of the hands of the Son of God appearing in an human form at the creation of man, since such an appearance is not certain; nor is Job speaking of the formation of the first man, but of himself: the first word (c), rendered "made", has the signification of labour, trouble, grief, and care; and is used of God after the manner of men, who, when things are done well by them, take a great deal of pains, and are very solicitous and careful in doing them; and from hence is a word which is sometimes used for an idol, as Gersom observes, because much labour and skill are exercised to form it in the most curious and pleasing manner; many interpreters, as Aben Ezra observes, from the use of the word in the Arabic language, explain it of God's creating the body of man with nerves, by which it is bound, compacted, and strengthened (d); and the latter word denotes the form and configuration of it, the beautiful order and proportion in which every part is set; and the whole is intended to observe the perfection of the human body, and the exquisite skill of the author of it; and what pity is it that it should be so marred and spoiled! and this is said to be made and fashioned "together", or all at once; the several parts of it being in the seed, in the embryo, all together, though gradually formed or brought into order; or rather this denotes the unity and compactness of the several members of the body, which are set in their proper place, and joined and fitted together, by joints and bands, and by that which every joint supplieth: and this is done "round about", on all sides, in every part; or, as Mr. Broughton renders it, "in every point"; the whole of it, and every member, even the most extreme and minute, are curiously formed and fashioned by the Lord; or rather, thine hands are together round about me; embracing, sustaining, and preserving him ever since he was made:
yet thou dost destroy me; this body, so extremely well wrought, by boils or ulcers; or "swallow me" (e), as a lion, to which he compares him, Job 10:16; or any other ravenous and large creature, see Lamentations 2:2; some connect the words more agreeably to the accents, "yet thou dost destroy me together round about" (f); or on every side, as in Job 19:10; having smitten him with boils from the crown of the head to the sole of the feet, and stripped him of his substance and his family all at once; and so it denotes utter destruction: some read the words interrogatively, "and wilt thou destroy or swallow me?" (g) after thou hast taken so much pains, and been at such labour and trouble, speaking after the manner of men, to make such a curious piece of work, and yet with one stroke destroy it and dash it in pieces, or swallow it up as a morsel at once.
(c) "elaboraverunt me", Tigurine version, Montanus, Vatablus, Drusius, Codurcus, Mercerus, Cocceius, Michaelis. (d) "Nervis colligarunt", Schultens. (e) "et degluties me", Montanus, Bolducius; "et tamen absorbeas me", Schmidt; "absorbes me", Schultens, Michaelis. (f) So Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Cocceius. (g) "Absorbes me?" Beza, Mariana.
9
Job 10:9
기억하소서, 내가 간청하오니, 당신께서 나를 진흙같이 만드셨나이다.... 진흙으로 만드셨다는 뜻은 아니다. 사람은 본래 땅의 티끌로 만들어졌고 사람들의 몸은 진흙집, 질그릇, 땅의 장막들이지만, 여기서는 “진흙같이”라고 한다. 이는 진흙이 토기장이의 손에서 다루어져 그가 기뻐하는 형태와 그릇으로 만들어지는 것처럼, 사람들도 하나님의 손 안에 있어 하나님께서 적합하다고 여기시는 형태와 용도와 목적을 따라 만들어진다는 뜻일 수 있다. 또는 오히려 이것은 작용 방식의 유사성이 아니라 인간 몸의 재료가 진흙과 유사함을 나타낸다. 그것의 더러움 때문은 아니다. 사람이 진창과 진흙에 비견될 만한 상태와 조건에 있기는 하지만, 이것은 사람이 죄로 자신을 몰아넣은 것이지 여호와께서 그렇게 하신 것이 아니기 때문이다. 하나님께서는 사람을 정직하게 만드셨으나, 사람이 스스로 죄 있고 더럽게 되었다. 오히려 그것의 깨지기 쉬움 때문이다. 진흙으로 만든 그릇이 잘 깨지고 쉽게 산산이 부서지며, 큰 무게나 무거운 타격을 견딜 수 없는 것처럼, 사람의 몸도 약하고 깨지기 쉬우며 연약하다. 그 힘은 돌들의 힘이 아니고, 그 살은 놋이 아니라 진흙이다. 욥은 여호와께서 이것을 “기억”하시기를 겸손히 간청하며, 그것도 “이제” (h), 곧 즉시 기억하시기를 구한다. 그는 하나님의 손의 무게를 견딜 수 없고, 그 무게가 곧 그를 으스러뜨려 산산이 부술 것이므로, 하나님께서 그를 부드럽고 긍휼하게 대하시기를 바란다. 하나님께서 이것을 잊으신다는 뜻은 아니다. 하나님께서는 사람의 구조와 구성을 기억하시며, 그가 다만 티끌임을 아신다. 그가 육체이며 지나가는 바람이나 증기임을 아신다. 그러나 하나님께서 심하게 고난을 주시고, 그의 손이 무겁게 놓여 있으면서 그것을 거두지 않으시고 계속하시며, 오히려 고난을 더하실 때에는 그렇게 잊으신 것처럼 보일 수 있다. 그러므로 여호와께서 자기 백성이 자신을 기억하게 하는 것을 허락하시듯, 욥은 하나님께서 자신을 향한 섭리적 처사에서 자기의 타고난 연약함과 허약함을 마음에 두고 계심을 보여 주시기를 여기서 바란다. 욥 7:12 Psalm 78:3을 보라.
그리고 당신께서 나를 다시 티끌로 돌아가게 하시겠나이까? 죽음의 티끌로, 그가 만들어진 본래의 근원으로 돌아가게 하시겠느냐는 뜻이다. 그것도 그렇게 빨리, 단번에 말이다. 또는 브로턴 씨와 다른 이들 (i)이 원래의 선고, 곧 “너는 티끌이니 티끌로 돌아갈 것이다”, Genesis 3:19에 따라 옮기듯 “그리고 당신께서 나를 티끌로 돌려보내시겠나이까?”라는 뜻이다. 욥은 이것을 예상했고, 그것은 모든 사람에게 일어날 일이다, Ecclesiastes 12:7. 그러므로 그는 자신이 자연의 과정에 따라 조금 있으면 죽는 것만으로도 충분하며, 자신이 사는 동안 얼마간의 유예와 안식을 얻을 수 있기를 바랐다. 그는 하나님께서 자신을 그렇게 세게 누르시고, 고난들을 잇달아 보내며 그렇게 바짝 추격하시거나, 자신에게 그렇게 거칠고 급하게 대하실 어떤 이유도 볼 수 없었다. 얼마 지나지 않아 그의 깨지기 쉬운 진흙은 저절로 부서질 것이고, 그는 티끌로 떨어져 거기에 누워 썩어 갈 것이기 때문이다. 오래전에 그렇게 되도록 정해졌던 것이다.
(h) “nunc”, 드루시우스; 탈굼도 그렇게 본다. (i) “reducturus”, 슈미트, 슐텐스; “reduces me?” V. L. 베자, 미카엘리스; “redire facies me?” 파기누스, 몬타누스, 볼두키우스.
영문 원문
Remember, I beseech thee, that thou hast made me as the clay,.... Not of the clay, though man was made originally of the dust of the earth, and the bodies of men are houses of clay, earthen vessels, and earthly tabernacles, but "as the clay"; either as the clay is wrought in the hand of the potter, and worked into what form, and made into what vessel he pleases, so are men in the hand of God, made by him in what form, and for what use and end he thinks fit; or rather this denotes not the likeness of the operation, but the likeness of the matter of the human body to clay: not for the impurity of it; for though man is in a state and condition comparable to the mire and clay, this he has brought himself into by sin, and not the Lord; he made man upright, but man has made himself sinful and polluted; but for the brittleness of it; as a vessel made of clay is brittle and easily broke to pieces, and cannot bear much weight, or any heavy stroke; so the body of man is weak and frail, and feeble; its strength is not the strength of stones, and its flesh brass, but clay: and this Job humbly entreats the Lord would "remember", and that "now" (h); immediately; and deal mildly and mercifully with him, since he was not able to bear the weight of his hand, which would soon, crush him and break him to pieces; not that God forgets this, for he remembers man's frame and composition, that he is but dust; that he is flesh, and a wind or vapour that passes away: but he may seem to do so, when he sorely afflicts, and his hand lies heavy, and he does not remove it, but continues it, and rather in creases the affliction; and therefore, as the Lord allows his people to put him in remembrance, Job here desires that he would show himself, in his providential dealings with him, that he was mindful of his natural frailty and infirmity; see Job 7:12 Psalm 78:3,
and wilt thou bring me into dust again? to the dust of death; to the original of which he was made; and that so soon, and at once; or, "and unto dust will return me?" as Mr. Broughton and others (i), according to the original sentence, "dust thou art, and unto dust shalt thou return", Genesis 3:19; and which Job expected, and will be the case of all men, Ecclesiastes 12:7; and therefore he thought that this might suffice, that it was enough that he should die in a little while through the course of nature, and therefore desires he might have some respite and ease while he did live; he could not see there was any occasion to press him so hard, and follow him so close with afflictions one after another, or be so rough with him and quick upon him; since in a short time his brittle clay would break of itself, and he should drop into the dust and lie decaying there, as it was of old decreed he should.
(h) "nunc", Drusius; so the Targum. (i) "reducturus", Schmidt, Schultens; "reduces me?" V. L. Beza, Michaelis; "redire facies me?" Pagninus, Montanus, Bolducius.
10
Job 10:10
당신께서 나를 젖처럼 부어 내지 않으셨나이까.... 이는 절제된 표현으로, 그의 부모의 씨에서 이루어진 그의 수태를 말한다. 그것은 액체라는 점과 그 색깔 때문에 젖에 비견될 수 있다.
그리고 나를 치즈처럼 엉기게 하지 않으셨나이까? 여자의 것이 남자의 것과 섞이고 그것으로 뜨거워져, 치즈를 만드는 응유처럼 굳어지고, 그것처럼 형태를 받기 시작하여 태아가 된다는 뜻이다. 자연학자들 (k)도 이런 일들을 말할 때 같은 표현들을 사용한다. 대부분의 해석자들도 이런 방식으로 이 말들의 뜻을 전개한다. 그러나 슐텐스는 젖이 순결과 거룩의 표상이라고 관찰한다. Lamentations 4:7을 보라. 그렇다면 이것은 사람의 원래 순수한 형성을 가리킬 수 있다. 사람은 자기 창조주의 손에서 순수하고 거룩하며 정직한 피조물로 나왔고, 하나님의 형상과 모양을 따라 만들어졌으며, 의와 거룩함 안에서 창조되었으므로, 젖처럼 순수하고 희었다. 또는 오히려 욥 개인의 중생과 성화를 가리킬 수 있다. 그것은 예레미야와 세례 요한과 다른 이들의 경우처럼 매우 이른 때에 있었을 수도 있다. 어쨌든 그는 하나님의 영의 은사들과 은혜들로 충만하고 장식되었으며, 씻김과 정결함을 받았고, 거룩하게 되고 의롭다 하심을 받았다. 그는 모든 단순함과 경건한 진실함으로 세상에서 생활했으며, 삶의 중대한 악행들에서 보존되었다. 그는 하나님을 경외하고 악을 피하는 사람이었고, 경건의 모양만이 아니라 그 능력도 가진 사람이었다. 또한 그는 하나님의 은혜 안에서, 또 그 은혜로 굳게 세워지고 확정되었으며, 그것을 행하는 데 강했다. 여기서 그는 하나님께 논증한다. 하나님께서 그렇게 순수하고 거룩하게 만드시고, 영적이며 신앙적인 방식으로 그렇게 결속시키고 강하게 하신 그런 은혜의 그릇이 단번에 으스러지고 멸망되어야 하겠느냐는 것이다.
(k) “Sic semen maris dicitur” 아리스토텔레스, de Gen. Animal. l. 1. c. 20. “coagulum”. 플리니우스, Nat. Hist. l. 7. c. 15. 겔리우스, Noct. Attic. l. 3. c. 16.
영문 원문
Hast thou not poured me out as milk,.... Expressing, in modest terms, his conception from the seed of his parents, comparable to milk, from being a liquid, and for its colour:
and curdled me like cheese? that of the female being mixed with, and heated by the male, is hardened like the curd of which a cheese is made, and begins to receive a form as that, and becomes an embryo: and naturalists (k) make use of the same expressions when speaking of these things; and in this way most interpreters carry the sense of the words; but Schultens observes that milk is an emblem of purity and holiness, see Lamentations 4:7; and so this may respect the original pure formation of man, who came out of his Maker's hands a pure, holy and upright creature, made after his image and in his likeness, created in righteousness and holiness, and so, like milk, pure and white; or rather the regeneration and sanctification of Job personally, and which might be very early, as in Jeremiah, John the Baptist, and others; or however, he was filled and adorned with the gifts and graces of the spirit of God, was washed and cleansed, and sanctified and justified; and had his conversation in the world in all simplicity and godly sincerity, being preserved from gross enormities in life; was a man that feared God and eschewed evil, and had not only the form of godliness, but the power of it; and was established and confirmed in and by the grace of God, and was strong in the exercise of it; and from hence he argues with God, should such a vessel of grace, whom he had made so pure and holy, and had so consolidated and strengthened in a spiritual and religious way, be crushed and destroyed at once?
(k) "Sic semen maris dicitur" Aristot. de Gen. Animal. l. 1. c. 20. "coagulum". Plin. Nat. Hist. l. 7. c. 15. Gell. Noct. Attic. l. 3. c. 16.
11
Job 10:11
당신께서 나를 피부와 살로 입히셨나이다.... 뼈를 살로 입히셨으니 그것은 속옷이고, 살을 피부로 입히셨으니 그것은 겉옷이다. 피부는 복잡한 작은 동맥들과 정맥들과 신경들과 샘들로 정교하게 구성되어 있으며, 그 통로들을 통해 피가 끊임없이 순환하고, 수많은 모공들을 통해 발산된다. 그 모공들 가운데 125,000개가 작은 모래 한 알로 덮일 수 있다고 한다 (l). 놀라운 일이다! 티마이오스 로크루스 (m)는 그것들을 보이지 않는 작은 입들이라고 부른다. Ezekiel 37:6을 보라. 생성의 순서가 지켜지는 듯하다. 씨가 굳고 결속된 뒤에 내적 부분들이 형성되고, 그다음 그것들을 보호하고 방어하기 위해 외적 부분들, 곧 살과 피부가 형성된다. 그래서 이것들은 사람 밖에 있고 그를 둘러 입혀지는 옷에 비유된다. 포르피리오스 (n)는 몸을 영혼의 의복이라고 부른다. 2 Corinthians 5:4를 보라. 욥의 영적 의복은 그의 살아 계신 구속자의 의였다. 그 구속자는 그와 같은 살과 피에 참여하시고, 때가 찼을 때 땅 위에 서시며, 그를 위하여 의를 이루고 들여오실 분이었다. 그 의는 그가 육체의 날들에 보이신 삶의 순종과, 그의 고난과 죽음, 곧 피로 이루어져 있으며, 그것으로 그와 모든 믿는 자가 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받는다. 또 그 의로 옷 입은 자는 벌거벗은 채 발견되지 않을 것이다.
그리고 당신께서 나를 뼈와 힘줄로 울타리 치셨나이다. 철학자들 (o)은 뼈를 골수의 울타리라고 하고, 살을 그것들의 덮개라고 말한다. 뼈는 인간 몸의 힘과 안정성이다. 힘줄 또는 신경들은 그 여러 부분을 함께 묶고 붙들며, 몸의 힘과 운동에 크게 쓰인다. 뼈들 가운데 어떤 것들은 몸을 지탱하는 기둥들과 같으니, 다리와 넓적다리의 뼈들이 그렇다. 다른 것들은 손과 팔의 뼈들처럼 몸을 위하여 공격과 방어에 작용한다. 또 다른 것들은 갈비뼈처럼 내적 부분들의 덮개와 울타리가 된다. 구세티우스 (p)는 이 말이 지닌 뜻대로 그것이 장막을 만드는 데 쓰인 예를 찾을 수 있었다면, 이 말을 “당신께서 뼈와 힘줄로 내게 장막의 형태를 주셨나이다. 또는 당신께서 나를 장막이 되게 하셨나이다”라고 옮기려 했던 것 같다. 이와 같이 인간의 몸은 장막이라 불린다, 2 Corinthians 5:1. 피부와 살은 덮는 휘장이나 장막천과 같고, 뼈는 말뚝의 자리에 있으며, 신경은 줄을 대신하고, 가슴과 배는 빈 공간이다. 영적 의미에서 믿는 자의 힘은 그리스도의 은혜 안에, 주 안에, 그리고 그의 능력의 권능 안에 있다. 그의 방어는 그를 위하여 마련된 하나님의 전신 갑주이며, 특히 구원의 투구, 믿음의 방패, 의의 흉배이다. 그는 이것들로 모든 영적 원수에게서 울타리쳐지고 보호된다. 그렇다면 하나님께서 자연적 방식과 영적 방식 모두에서 그렇게 돌보신 그런 사람이 멸망하도록 허용하시겠는가?
(l) 쇼이히처, Physic. Sacr. vol. 4. p. 681. (m) De Anima Mundi, p. 18. (n) De Antro Nymph. (o) 티마이오스 로크루스, ib. p. 15. (p) Ebr. Comment. p. 555, 556.
영문 원문
Thou hast clothed me with skin and flesh,.... The bones with flesh, which is the under garment, and the flesh with skin, which is the upper; which is artificially composed of intricate little arteries, veins, nerves, and glands, through which the blood continually circulates, and through innumerable pores, and transpires, of which pores 125,000 may be covered with a small grain of sand (l), amazing! Timaeus Locrus (m) calls them invisible little mouths; see Ezekiel 37:6; the order of generation seems to be observed; after the semen is hardened and consolidated, the inward parts are formed, and then the outward parts, the flesh and skin, to protect and defend them; and so are compared to clothes which are outside a man, and put about him; Porphyry (n) calls the body the clothing of the soul; see 2 Corinthians 5:4; the spiritual clothing of Job was the righteousness of his living Redeemer, who was to partake of the same flesh and blood with him, and stand on the earth in the fulness of time, and work out and bring in a righteousness for him, consisting of his obedience in life in the days of his flesh, and of his sufferings and death, or blood, by which he and every believer are justified before God; and with which being clothed, shall not be found naked:
and hast fenced me with bones and sinews; the bones are said by philosophers (o) to be the fences of the marrow, and the flesh the covering of them; the bones are the strength and stability of the human body; the sinews or nerves bind and hold the several parts of it together, and are of great use for its strength and motion: the bones, some of them are as pillars to support it, as those of the legs and thighs; and others are of use to act for it, offensively and defensively, as those of the hands and arms; and others are a cover and fence of the inward parts, as the ribs: Gussetius (p) seems inclined, could he have found an instance of the word being used for making a tent, which it has the signification of, to have rendered the words,"with bones and sinews, thou hast given ate the form of a tabernacle; or, thou hast made me to be a tent;''so the human body is called a tabernacle, 2 Corinthians 5:1; the skin and flesh being like veils or curtains, which cover; the bones are in the room of stakes, and the nerves instead of cords, the breast and belly a cavity: in a spiritual sense, a believer's strength lies in the grace of Christ, in the Lord, and in the power of his might; his defence is the whole armour of God provided for him, particularly the helmet of salvation, the shield of faith, and the breastplate of righteousness, with which he is fenced and protected from every spiritual enemy; and will God suffer such an one to be destroyed, whom he hath taken such care of, both in a natural and spiritual manner?
(l) Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 681. (m) De Anima Mundi, p. 18. (n) De Antro Nymph. (o) Timaeus Locrus, ib. p. 15. (p) Ebr. Comment. p. 555, 556.
12
Job 10:12
당신께서 내게 생명과 은총을 허락하셨나이다.... 또는 “생명들” (q)이다. 이는 자연적 생명이다. 그가 생기를 얻은 모태 안에서와 그때, 또 그가 세상에 나와 그 안에서 살기 시작한 출생 때의 생명이다. 이 말은 그가 그것으로 살아간 이성적 영혼을 뜻할 수도 있다. 그것이 창조되어 사람 안에 주입되고 그의 몸과 결합될 때, 그는 살아 있는 사람이 된다. 그 영혼의 현존이 생명을 일으키고, 그것의 부재나 제거가 죽음을 일으킨다. 이것은 하나님께서 주시는 “허락” 또는 선물이다. 하나님은 그의 모든 피조물에게 생명과 호흡과 모든 것을 주신다. 욥 33:4를 보라. 또한 이것은 “은총”이기도 하다. 긍휼이며, 긍휼들 가운데 으뜸이다. 생명은 음식보다 더 크며, 참으로 사람이 가진 모든 것을 자기 생명을 위하여 줄 것이다. 이 외에도 욥에게는 영적 생명, 곧 그 원리가 그 안에 심겨져 있었다. 하나님께서는 허물과 죄로 죽어 있던 그를 살리셨다. 그리스도에게서 오는 생명의 영이 그 안에 들어왔고, 그는 살아 있는 영적 사람이 되었다. 이것도 마찬가지로 하나님에게서 온 “허락”, 곧 그의 값없는 은혜의 선물이었다. 살아 있는 물을 주시며 그것을 값없이 주시는 분은 하나님이시다. 그렇지 않다면 그것은 은혜가 아닐 것이다. 이는 하나님의 값없는 은혜와 선의에서 흘러나오는 “은총”이기 때문이다. 하나님께서 사람들을 살리시는 것은 그들을 사랑하시는 큰 사랑 때문이다. 그의 때는 사랑의 때이며, 따라서 생명의 때이다. 영생은 이것의 결과이며 이것과 분리될 수 없이 연결되어 있다. 욥은 그 안에 몫이 있었고, 그것에 대한 권리와 그것에 적합한 자질을 가지고 있었다. 그는 그것을 알았고, 그것을 믿었으며, 그것을 누릴 소망을 가졌고, 죽은 뒤에 이 생명을 살 것을 알았다. 욥 19:26을 보라. 이것은 그리스도를 통해 주시는 하나님의 선물이며, 그의 선하신 기쁨에 따른 것이고, 그의 은총과 인자하심의 열매이다. 그러나 “은총”은 생명과 구별되는 어떤 것을 뜻할 수도 있다. 그것은 모태 안에서 그를 돌보신 일과 거기서 그를 이끌어 내신 일을 가리킬 수 있는데, 이것들은 때때로 특별한 긍휼과 은총으로 언급된다. Psalm 22:9를 보라. 또는 모세와 다윗과 다른 이들에게 있었던 것과 같은 몸의 아름다움과 단정함을 가리킬 수도 있다. Proverbs 31:30을 보라. 또는 오히려 일반적으로 삶의 모든 시간적 복, 곧 음식과 의복, 생명의 위로와 유지를 위해 필요한 모든 것을 뜻한다. 이 모든 것은 긍휼과 은총이며, 사람들이 받을 자격이 없는 것들이다. 특히 영적 복들, 곧 은혜의 복들을 뜻한다. 여기 쓰인 말은 은혜와 긍휼을 가리키는 데 자주 쓰이며, 중생 때 주어지는 성령의 여러 은혜들, 곧 믿음, 소망, 사랑 등을 의미할 수 있다. 이것들은 모두 하나님의 선물이고 그의 은총과 선의의 결과이다. 또한 의롭다 하시는 은혜, 죄를 사하시는 은혜, 양자로 삼으시는 은혜의 복들도 그러하다. 욥은 이 모든 것으로 은총을 입었고, 때때로 공급되는 은혜와, 생명보다 나은 하나님 은총과 인자하심의 새 발견도 누렸다.
그리고 당신의 찾아오심이 내 영을 보존하셨나이다. 야르키가 말하듯 이는 자연적 의미에서, 그가 놀라운 방식으로 양육받은 모태 안에 있을 때 그를 살아 있게 지키신 것이다. 또 그가 거기서 나와 많은 어려움과 위험에 노출되었을 때, 그리고 무력한 유아의 상태에 있을 때, 지금까지 그의 전 생애를 통하여 여러 환난 가운데 있을 때 그를 지키신 것이다. 이것은 하나님께서 긍휼의 방식으로 매일 아침 그를 찾아오신 데서 비롯되었다. 그것은 하나님께서 그에게 베푸신 섭리 또는 날마다의 돌봄과 관심과 다름없었다. 그래서 브로턴 씨는 이것을 “당신의 섭리” (r)라고 옮기며, 다른 몇몇도 그렇게 옮긴다. 마찬가지로 하나님께서는 영적 의미에서 그의 영혼 또는 영을 그리스도 예수 안에서 보존하셨다. 하나님께서는 그를 그리스도의 손에 맡기셨고, 그의 생명을 그리스도 안에 감추셨으며, 그와 함께 생명 묶음 안에 묶으셨다. 그는 자기 권능으로 그를 수비대 안에 있는 것처럼 지키셨고, 자기 나라와 영광에 이르도록 안전하게 보존하셨다. 이것은 그리스도의 구속과 복되신 성령의 효력 있는 부르심, 그리고 때때로 허락되는 끊임없는 은혜의 공급을 통해, 은혜의 방식으로 그를 찾아오신 데 돌려야 한다. 탈굼은 이것을 “당신의 기억”이라고 한다. 하나님께서 자기 백성을 찾아오시는 것은 그들을 기억하시기 때문이며, 섭리 안에서든 은혜 안에서든 그들을 찾아오실 때, 또는 그의 은혜로운 임재와 보호로 찾아오실 때, 그가 그들을 기억하신다는 것은 분명하다. 그러므로 하나님께서 자연과 섭리와 은혜의 이런 복들로 그에게 은총을 베푸셨으므로, 그는 자기의 현재 처지를 두고 하나님과 논증한다. 이 모든 것 후에 하나님께서 분명 자신을 멸하시고 끊어 버리지는 않으실 것이라는 뜻이다. 적어도 그는 과거의 은총들과, 자기가 하나님에게서 받는다고 생각한 그런 거칠고 엄한 대우를 어떻게 잘 조화시켜야 할지 알지 못했다.
(q) “vitas”, 몬타누스, 볼두키우스. (r) “providentia tua”, 티구리누스 역본, 뮌스터, 미카엘리스.
영문 원문
Thou hast granted me life and favour,.... Or "lives" (q); natural life; both in the womb, where and when he was quickened, and at his birth, when he was brought into the world, and began to live in it; the rational soul may be intended, by which he lived; which, when created and infused into man, and united to his body, he becomes a living man; it is the presence of that which causes life, and the absence or removal of that which causes death; and this is a "grant" or gift from God, who gives to all his creatures life and breath, and all things; see Job 33:4; and is a "favour" also; a mercy, the chief of mercies; it is more than meat; yea, all a man has he will give for his life: besides this, Job had a spiritual life, a principle of it implanted in him; God had quickened him when dead in trespasses and sins; the spirit of life from Christ had entered into him, and he was become a living spiritual man: this likewise was a "grant" from God, a free grace gift of his; it is he that gives the living water, and gives it freely, or it would not be grace; for it is a "favour" which flows from the free grace and good will of God; it is owing to the great love wherewith he loves men that he quickens them; his time is a time of love, and so of life; and eternal life is the consequent of this, and is inseparably connected with it; and Job had an interest in it, a right unto it, and a meetness for it; he bad knowledge of it, faith in it, and hope of enjoying it, and knew that after death he should live this life; see Job 19:26; and this is a gift of God through Christ, owing to his good pleasure, the fruit of his favour and loving kindness: though by "favour" may be meant something distinct from life; either the care of him in the womb, and the taking of him out from thence, which are sometimes observed as singular mercies and favours; see Psalm 22:9; or the beauty and comeliness of his body, such as was on Moses, David, and others; see Proverbs 31:30; or rather it intends in general all the temporal blessings of life, food and raiment, every thing necessary for the comfort and support of life; and which are all mercies and favours, and what men are undeserving of; and especially spiritual blessings, or the blessings of grace; and the word here used is often used for grace and mercy, and may signify the several graces of the Spirit bestowed in regeneration, as faith, hope, love, &c. which are all the gifts of God, and the effects of his favour and good will; as also the blessings of, justifying, pardoning, and adopting grace; all which Job was favoured with, as well as with supplies of grace from time to time, and the fresh discoveries of the favour and loving kindness of God to him, which is better than life:
and thy visitation hath preserved my spirit; kept him alive, in a natural sense, while in the womb, as Jarchi, where he was in a wonderful manner nourished; and when he came out from thence, exposed to many difficulties and dangers, and during his helpless and infant state, and amidst a variety of troubles throughout the whole of his life hitherto; and which was owing to God's visitation of him in a way of mercy every morning; and which was no other than his providence or daily care of him, and concern for him; and so Mr. Broughton renders it "thy providence" (r), and so some others: likewise he preserved his soul or spirit in a spiritual sense, in Christ Jesus, in whose bands he put him; he hid his life in him, and bound it up in the bundle of life with him; he kept him by his power as in a garrison, and preserved him safe to his kingdom and glory; and this is to be ascribed to his visitation of him in a way of grace, through the redemption of Christ, and the effectual calling of the blessed Spirit, and the constant supplies of grace vouchsafed from time to time: the Targum is, "thy remembrance": for it is owing to God's remembrance of his people that he visits them, either in providence or grace; and when he visits them with his providence, or with his gracious presence and protection, it is plain he remembers them: now since God had favoured him with such blessings of nature, providence, and grace, he reasons with him about his present circumstances; that, after all this, surely he would not destroy him and cut him off; at least he knew not how well to reconcile past favours with such hard and severe usage as he thought he met with from him.
(q) "vitas", Montanus, Bolducius. (r) "providentia tua", Tigurine version, Munster, Michaelis.
13
Job 10:13
그리고 이 일들을 당신의 마음에 숨기셨나이다.... 이는 그가 누리게 하신 긍휼들과 은총들을 뜻할 수 있다. 하나님께서는 다른 행위와 처사를 통해 그것들이 전혀 없었던 것처럼 그 기억을 감추고 억누르시는 듯했다. 또는 오히려 하나님께서 그것들을 자신의 마음과 기억 속에 간직하시고, 온전한 지식과 기억을 가지고 계셨다는 뜻일 수 있다. 하나님께서 그를 지금처럼 대하셨지만, 그에게 베푸신 이전의 은총들을 잊으실 수는 없었다. 그 은총들은 현재의 처사와 비교할 때 매우 달랐기 때문이다. 또는 이 일들을 그의 고난과 환난들로 이해하는 것이 가장 좋을 수도 있다. 그는 하나님의 손으로 그렇게 정교하게 형성된 작품이었고, 그의 모든 시간적·영적 긍휼을 받았음에도, 하나님께서는 그 고난들을 마음에 의도하시고 생각 속에 작정하시며 자기 보물들 가운데 쌓아 두셨다가, 정한 때에 꺼내어 그것들로 그를 단련하려 하셨다는 것이다. 이것들은 하나님께서 그를 위하여 정하신 일들이었고, 이어지는 말처럼 이런 일들이 많이 그와 함께 있었다.
나는 이것이 당신께 있음을 아나이다. 이는 하나님께서 친절하게 행하신 것을 모르시거나 잊으신 것이 아니라는 뜻일 수 있다. 또는 오히려 하나님께서 이것을 마음에 두셨고, 그가 지금까지 행하신 방식으로 욥을 괴롭게 하시는 것이 하나님의 영원한 목적이었다는 뜻이다. 어떤 이들은 이 말을 욥 10:14와 연결하여, “내가 죄를 범하면” 등 (s)이라는 말이 당신께서 마음에 숨기신 것들이며, 이것이 내가 당신께 있음을 아는 것이라는 뜻으로 본다.
(s) 코케이우스, 슈미트도 그렇게 본다.
영문 원문
And these things thou hast hid in thine heart,.... Meaning, either the mercies and favours he had indulged him with; these he seemed to conceal and suppress the memory of, as if they had never been, by a different conduct and behaviour; or rather, these he had laid up in his mind and memory, and had full knowledge and remembrance of; though he dealt with him in the manner he did, he could not forget his former favours to him, which, when compared with his present dealings, were very unlike: or, it may be best to understand these things of his afflictions and troubles, which, notwithstanding his being the work of his hand so curiously formed, and notwithstanding all his temporal and spiritual mercies, he had in his heart purposed, and decreed in his mind, and laid up in his treasures, in order to be brought forth in due time, and to exercise him with; these were the things he had appointed for him, and many such things were with him, as it follows:
I know that this is with thee; either that he was not ignorant and forgetful of what he had done in a kind way; or rather, that he had this in his mind, and it was an eternal purpose of his to afflict him in the manner he had done: some connect these words with Job 10:14, as if the sense was, these are what thou hast hid in thine heart, and this is what I know is with thee, "if I sin", &c. (s).
(s) So Coceeius, Schmidt.
14
Job 10:14
내가 죄를 범하면, 당신께서 나를 주목하시나이다.... 또는 “나를 살피신다” (t)이다. 곧 하나님께서 그의 죄들을 주목하시고, 그것들과 그 모든 정황을 엄격히 조사하시며, 그것들의 움직임과 진행을 살피시고, 훗날 그것들을 그에게 불리하게 드러내어 그 때문에 그를 괴롭게 하거나 벌하시려고 그것들을 조심스럽게 쌓아 두신다는 뜻이다. 또는 하나님께서 그 둘레에 파수꾼을 세우시고, 그를 “가두어 두셨다” (u)는 뜻일 수 있다. 게르솜이 보듯 그가 파수나 감옥 안에 있는 것처럼, 사방에서 고난으로 그를 에워싸셨다는 것이다. 또는 “당신께서 나를 지키시겠나이까?” (w)라는 뜻일 수 있다. 곧 그렇게 엄밀한 감금 안에 두시겠느냐는 말이다. 구세티우스 (x)는 이것을 “내가 죄를 위하여 제사를 드렸다면”이라고 옮긴다. 그 말이 때때로 그렇게 쓰이기 때문이다. 이는 그가 틀림없이 그랬듯 자신을 위하여 제사를 드렸고, 자기 자녀들을 위하여 제사를 드린 것은 확실하지만, 그 제사조차 여호와께 존중되지 않았다는 뜻이다. 하나님께서는 여전히 그와 그의 죄들을 주목하고 살피셨으며, 이어지는 말처럼 그를 용서하거나 그의 죄들에서 풀어 주려 하지 않으셨다는 것이다. 욥 7:12를 보라.
그리고 당신께서 내 죄악에서 나를 무죄하다 하지 않으시리이다. 그 죄악에서 그를 깨끗하게 하거나 놓아 주지 않으시며, 그를 무죄하다고 선포하거나 용서하지 않으신다는 뜻이다. 오히려 반대로, 그를 유죄로 여기시고 그와 같은 자로서 엄격한 방식으로 대하신다는 뜻이다. 또는 탈굼과 다른 이들 (y)이 옮기듯, 나를 “깨끗하게 하지” 않거나 정결하게 하지 않으시고, 내가 계속 부정한 사람으로 남게 하시거나 교제와 대화에 적합하지 않은 사람처럼 나를 대하신다는 뜻이다.
(t) “observasti me”, 베자, 메르케루스; “tum observas me”, 슈미트. (u) “Custodisti me”, 드루시우스. (w) “Custodies me”, 바타블루스. (x) Ebr. Comment. p. 923. (y) “mundabis”, 메르케루스; “mundes”, 파기누스, 몬타누스, 볼두키우스; “purges me”, 유니우스와 트레멜리우스.
영문 원문
If I sin, then thou markest me,.... Or "observest me" (t); that is, he took notice of his sins, strictly inquired into them and all the circumstances of them, watched the motions and progress of them, and carefully laid them up, in order to bring them out against him another day, and afflict or punish him for them; or he set a watch about him, "kept him in" (u), and enclosed him on every side with affliction, as if he was in a watch or prison, as Gersom; or, "wilt thou keep me" (w)? that is, in such close confinement: Gussetius (x) renders it, "if I have offered a sacrifice for sin", as the word is sometimes used; signifying, that though he should, as no doubt he did, offer sacrifice for himself, as it is certain he did for his children, yet even that was not regarded by the Lord; he still marked and observed him and his sins, and would not forgive him, or absolve him from his sins, as follows; see Job 7:12,
and thou wilt not acquit me from mine iniquity; clear him of it, and discharge him from it; pronounce him innocent, or pardon him; but, on the contrary, hold him guilty, and deal with him as such in a rigorous way; or wilt not "cleanse" or purify me, as the Targum and others (y), but let me continue, or treat me as an impure person, not fit for communion or converse.
(t) "observasti me", Beza, Mercerus; "tum observas me", Schmidt. (u) "Custodisti me", Drusius. (w) "Custodies me", Vatablus. (x) Ebr. Comment. p. 923. (y) "mundabis", Mercerus; "mundes", Pagninus, Montanus, Bolducius; "purges me", Junius & Tremellius.
15
Job 10:15
내가 악하다면, 내게 화가 있으리이다.... 이 세상에서도, 영원토록도 그러하다. 여기서는 고난들이 나를 기다릴 것이고, 이후에는 영원한 진노가 있을 것이다. 이것들이 악한 사람에게 속한 화들이다. 곧 죄 가운데 살며 온갖 사악함에 자신을 내어 주는 불경하고 버려진 죄인에게 속한 화들이다. 탈굼은 “큰 심판으로부터 내게 멸망이 있다”라고 한다. 완전한 파멸이 내 몫이라는 뜻이며, 모든 악하고 불의한 사람들의 몫도 그러하다, Isaiah 3:11.
그리고 내가 의롭다 해도, 나는 내 머리를 들지 못하리이다. 거룩한 삶과 행실을 살고, 사람들의 눈에 의로우며, 자신 안에서 책망받을 것을 알지 못하고, 어떤 알려진 죄 가운데 산다는 의식이 없다고 해도, 그는 그것에서 어떤 위로를 얻거나 그것 안에서 어떤 즐거움을 가질 수 없었다. 또한 그것 때문에 자신에게 평안을 말하거나, 그것을 자랑하고 그것으로 자부할 수도 없었다. 또 그렇게 순수하고 거룩하시며 사람들의 죄를 분별하시는 눈이 그렇게 예리하신 하나님 앞에서 담대함과 확신으로 머리를 들 수도 없었다. 선한 사람은 자기 평안과 위로를 자기 의에서 끌어내지 않고, 그리스도의 의에서 끌어내며, 오직 그것에만 신뢰를 둔다. 그는 자기 자신의 의를 두고 얼굴을 붉히고 부끄러워한다. 거룩하신 하나님 앞에 자기 자신의 어떤 것도 설 수 없고, 거기서 기쁨과 평안과 즐거움을 줄 수 없음을 알기 때문에, 부끄러움으로 머리를 들 수 없고, 아니 “감히 머리를 들지 못한다.” 브로턴 씨, 티구리누스 역본, 다른 이들이 그렇게 옮긴다. 탈굼은 “경건하지 않은 자들 앞에서”라고 덧붙인다. 그러나 사람은 하나님 앞에서는 그렇게 할 수 없을 때에도 사람들 앞에서는 그렇게 할 수 있다.
나는 혼란으로 가득하나이다. 그가 그런 딜레마에 있었기 때문이다. 그가 어떤 사람이든, 자신에게 고난과 슬픔과 곤고가 있을 것이 확실했으므로, 그는 무엇을 말하거나 행해야 할지 알지 못했다. 또는 “치욕” (z)으로 가득하다는 뜻이다. 그는 친구들에게 그것을 잔뜩 뒤집어쓰고 있었고, 그것은 그의 고난들에서 비롯되었다. 그들이 그 고난들로부터 그가 악한 사람이며 자기 죄들 때문에 정당하게 벌을 받는다고 판단했기 때문이다. 여기 쓰인 말은 불타는 열기를 뜻한다. 사람이 분노나 부끄러움으로 가득할 때 가슴에서 느끼고 얼굴에 번지는 그런 열기이다.
그러므로 내 고난을 보소서. 이는 하나님께서 전지의 눈으로 보시라는 뜻이 아니다. 그는 하나님께서 그것을 아신다는 것을 알고 있었다. 긍휼과 불쌍히 여김의 눈으로 보시고 그를 그것에서 건져 달라는 뜻이다. 또는 야르키가 보듯 “나는 내 고난을 보는 것으로 가득하다”라는 뜻일 수 있다. 또는 “나는 고난을 보는 자다” (a)라는 뜻일 수 있다. 곧 그것을 경험하는 자라는 뜻이다. 나는 그것을 내 사방에서 보며 그 외에는 아무것도 보지 못한다, Lamentations 3:1. 어떤 이들이 옮기듯 나는 그것의 “구경꾼” (b)이다. 그러나 단순한 구경꾼이 아니라 그것을 감각적으로 느끼는 자이다. 어떤 이들은 이 절과 앞 절을 둘 다 하나님께 드리는 말로 보고, 브로턴과 다른 이들 (c)처럼 “치욕으로 만족하시고, 내 고난을 보소서”라고 옮긴다. 내가 현재 처해 있는 재앙과 혼란으로 충분하게 여기소서. 내게 더 이상 지워지지 않게 하소서. 이미 이루어진 일로 만족하시고 나를 불쌍히 여기시며, 이어지는 말에서 그가 생각하듯 당신의 손을 내 위에 더 무겁게 얹어 내 고난들에 더하지 마소서라는 뜻이다.
(z) “contumeliis”, 티구리누스 역본; “ignominia”, 파기누스, 몬타누스, 베자, 바타블루스, 메르케루스, 피스카토르, 미카엘리스. (a) “et videns afflictionem”, 베자, 바타블루스, 메르케루스, 피스카토르. (b) “Et spectator adflictionis meae”, 슐텐스. (c) “Satiare ignominia”, 유니우스와 트레멜리우스.
영문 원문
If I be wicked, woe is me,.... In this world, and to all eternity; afflictions will abide me here, and everlasting wrath hereafter: these are the woes that belong to a wicked man; that is, a profane and abandoned sinner, that lives in sin, and gives up himself to all manner of wickedness; the Targum is,"destruction to me from the great judgment;''utter ruin is my portion, as it is of all wicked and unrighteous persons, Isaiah 3:11,
and if I be righteous, yet will I not lift up my head; live a holy life and conversation, be righteous in the sight of men, and behave so as not to know anything by himself, nor to be conscious of living in any known sin; yet he could not take any comfort from it, or have any pleasure in it, or speak peace to himself on account of it, or glory in it and make his boast of it; or lift up his head before God with boldness and confidence, who is so pure and holy, and his eyes so quick in discerning the sins of men: a good man derives his peace and comfort, not from his own righteousness, but from the righteousness of Christ, and puts his confidence in that only; he blushes, and is ashamed of his own; and cannot, nay, "dare not lift up his head", as Mr. Broughton, the Tigurine version, and others render it, through shame, being sensible that nothing of his own can stand before an holy God, or give him joy, peace, and pleasure there; the Targum adds, "before the ungodly"; but this a man may do before men, when he cannot before God:
I am full of confusion; being in such a dilemma; let him be what he would, he was sure to have affliction, sorrow, and distress, so that he knew not what to say or do; or "reproach" (z), which he was loaded with by his friends, and was occasioned by his afflictions, they judging from thence that he was a wicked man, and justly punished for his sins; the word used signifies a burning heat, such as a than feels in his breast, and which flushes in his face, when he is filled with anger or with shame:
therefore see thou mine affliction; not with his eye of omniscience, that he knew he did, but with an eye of pity and compassion, and deliver him from it; or, "I am full with seeing mine affliction", as Jarchi; or, "I am one that sees affliction" (a); that has an experience of it; sees it all around me, and nothing else, Lamentations 3:1; am a "spectator" (b) of it, as some render it; but not a mere spectator, but one that has a sensible feeling of it: some take this and the former clause both to be an address to God, and render them, "be satisfied with confusion, and behold my affliction", as Broughton and others (c); let the present calamity and confusion I am in be sufficient; let no more be laid upon me; be content with what has been done, and pity me, and do not lay thine hand heavier upon me, and add to my afflictions, as he thought he did, by what follows.
(z) "contumeliis", Tigurine version; "ignominia", Pagninus, Montanus, Beza, Vatablus, Mercerus, Piscator, Michaelis. (a) "et videns afflictionem", Beza, Vatablus, Mercerus, Piscator. (b) "Et spectator adflictionis meae", Schultens. (c) "Satiare ignominia", Junius & Tremellius.
16
Job 10:16
이는 그것이 더해지기 때문이나이다.... 곧 고난이 더해진다는 뜻이다. 이것은 그에게 긍휼이 보여져야 할 이유이다. 그의 환난들이 줄어드는 대신 그 위에 자라나고 있었기 때문이다. 그는 이미 잘 견딜 수 있는 만큼, 또는 그 이상을 가지고 있었는데도, 거기에 더 많은 것이 더해졌다. 그래서 그는 불쌍히 여김의 대상이었다. 또는 “그것이 스스로 높아진다” (c)는 뜻이다. 이 교만한 고난의 물결들이 일어나고, 부풀어 오르며, 높이 스스로 치솟아 그를 덮쳐 완전히 멸하겠다고 위협한다는 것이다. 어떤 이들은 이것을 소원으로 옮긴다. “오, 그것이 더해진다면 좋으련만” (d). 곧 그것이 절정에 이르러 빨리 단번에 나의 이 비참한 생명을 끝내 주기를 바란다는 뜻이다. 욥의 고난은 오래 끄는 것이었고, 천천히 진행되었다. 그는 그것이 더 서두르고 더 강해져서 곧 자신을 끝내기를 바랐다. 욥 6:9를 보라.
당신께서 나를 사나운 사자처럼 사냥하시나이다. 브로턴 씨가 옮기듯 날뛰는 사자와 같다는 뜻이다. 곧 굶주리고 사납고 탐욕스러운 맹렬한 사자가 큰 열심으로 먹이를 추격하고, 그것을 따라잡을 때까지 결코 그만두지 않으며, 붙잡으면 단번에 움켜쥐고 삼키는 것과 같다. 또는 그것, 곧 고난이 나를 사냥하고 바짝 추격하며, 떠나지 않고 나에게 멸망을 위협한다는 뜻일 수 있다. 또는 오히려 당신, 곧 하나님께서 그렇게 하신다는 뜻이다. 성경에서 하나님은 종종 사자에 비유되며, 특히 사람의 아들들을 괴롭게 하시거나 괴롭게 하려 하실 때 그렇다. Isaiah 38:13을 보라. 어떤 이들 (e)은 이 말을 욥이 사람들에게 사냥당하는 사자에 비유된 것처럼 해석한다. 그 사자에게는 창들이 던져지고, 그를 위하여 그물들이 준비되며, 구덩이들이 파인다. 이 의미에 따르면 욥은 형통하던 때에 사납고 잔인한 사자처럼 다른 이들을 먹이로 삼고 압제했던 것처럼 취급받았다. 이제 여호와께서는 그가 다른 사람들을 해치지 못하게 제지하고, 그들에게 행한 일 때문에 그를 징계하기 위해 여러 방식을 취하고 계신 것이다. 그러나 이것은 욥의 인격, 곧 선한 사람이며 의로운 사람이라는 성격에 더 어울리는 빛에서 이해하는 것이 훨씬 낫다. 의로운 사람은 사자처럼 담대하고 아무것도 두려워하지 않는다, Proverbs 28:1. 욥은 그런 사람이었다. 그는 형통할 때 머리를 들고 담대히 걸었으며, 따라서 사람들의 찡그림도 사탄의 악의도 두려워하지 않았다. 그러나 이제 이 사자는 여호와 자신에게 사냥당하고, 그의 그물에 에워싸였다, 욥 19:6. 슐텐스의 역본은 앞 절과 이 말을 연결하여 이 의미를 따른다. “그러므로 사자처럼 높이 걸었던 그를 당신께서 낮추십니다.” 전에 누구도 두려워하지 않아 머리를 높이 들고 다니던 사람이 이제 사냥당해 충분히 낮아져, 엎드리고 곤고하게 누워 있다는 것이다.
그리고 다시 당신께서 내게 기이하게 자신을 보이시나이다. 또는 “당신께서 돌아오셔서 (f) 보이신다” 등이다. 하나님께서는 한 방식으로 그를 괴롭게 하신 뒤 돌아오셔서 다른 방식으로 그를 괴롭게 하셨다. 그는 그의 고난들을 반복하셨을 뿐 아니라, 그를 괴롭게 하는 새 방식들, 곧 그것을 보는 모든 이들에게 놀라움을 일으키는 비상한 방식들을 고안하셨다. 드물고 비상한 일들이 그러하듯 말이다. 욥의 고난들은 놀라운 것이었다. 그의 재산과 종들과 자녀들과 건강이 단번에 벗겨졌다. 그리고 어떤 이들에게는 은혜롭고 긍휼하신 하나님께서 그렇게 엄하고 가혹한 방식으로 괴롭게 하신다는 것이 더 놀라웠을 수 있다. 특히 욥처럼 그렇게 선하고 의롭고 정직한 사람을 그런 방식으로 괴롭게 하신다는 것은 더욱 그러했다. 그것은 욥 자신에게도 기이한 일이었다. 그는 자기가 범한 어떤 큰 악행이나 죄악된 삶의 방식, 또는 자신이 방임한 어떤 특정한 죄도 의식하지 못했으므로, 하나님께서 왜 그렇게 무서운 방식으로 원수처럼 자기 “대적하여” (g) 나오셔야 하는지 설명할 수 없었다. 어떤 이들은 그 불변사를 그렇게 옮긴다.
(c) “attollit sese”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르; 메르케루스도 그렇게 본다. (d) 파기누스, 몬타누스, 바타블루스, 볼두키우스도 그렇게 본다. (e) 야르키와 나흐마니데스도 그렇게 본다. 칠십인역과 라틴 불가타 역본도 이 의미로 기운다. (f) “et reverteris”, 파기누스, 몬타누스, 볼두키우스, 바타블루스, 메르케루스; 베자도 그렇게 본다. (g) “adversum me”, 베자; “contra me”, 바타블루스, 유니우스와 트레멜리우스.
영문 원문
For it increaseth,.... That is, the affliction increaseth; which is a reason why pity should be shown him, seeing his troubles instead of abating were growing upon him; he had as much, or more, than he could well bear, and yet more was added to it; so that he was an object of compassion: or, "it lifteth itself up" (c); these proud waves of affliction rise, swell, and lift themselves on high, and threaten to overwhelm and utterly destroy; some render it as a "wish, oh, that it increased" (d); that it would come to its height, and quickly and at once put an end to this miserable life of mine: Job's affliction was a lingering one, it proceeded slowly; he wished it would make more haste, and become stronger, and soon dispatch him; see Job 6:9;
thou huntest me as a fierce lion; as the ramping shakal, as Mr. Broughton; the lion rampant, that is hungry, fierce, and ravenous, that pursues its prey with great eagerness, and never leaves till it comes up to it, when it seizes and devours it at once; or it, the affliction, hunteth me, pursues me closely, and will not leave, but threatens destruction to me; or rather, thou, that is God, who is often in Scripture compared to a lion, particularly when afflicting, or about to afflict the sons of men; see Isaiah 38:13; some (e) interpret the words, as if Job was compared to a lion hunted by men, at which darts were cast, for which nets were prepared, and pits were dug: according to this sense Job was dealt with as if, in the time of his prosperity, he had been like a fierce and cruel lion, preying upon and oppressing others; now the Lord was taking methods with him, both to restrain him from hurting others, and to chastise him for what he had done to them: but it would be much better to consider this in a light more agreeable to Job's character as a good man, a righteous one, who is as bold as a lion, and fears nothing, Proverbs 28:1; and such an one was Job; and in his prosperity lifted up his head and walked boldly, and consequently not fearing the frowns of men, nor the malice of Satan; but now this lion was hunted by the Lord himself, and compassed with his net, Job 19:6; and to this sense is the version of Schultens, connecting the words with the preceding clause, "him therefore, who walked high as a lion, thou humblest"; he who before carried his head high, being afraid of none, is now hunted down, and lies low enough, prostrate and distressed:
and again thou showest thyself marvellous upon me; or, "thou returnest (f) and showest", &c. after he had afflicted him in one way, he returned and afflicted him in another; and he not only repeated his afflictions, but devised new ways of afflicting him, uncommon ones, such as raised admiration in all beholders, as things rare and uncommon do: Job's afflictions were surprising ones; to be stripped at once of his substance, servants, children, and health; and it might be more wonderful to some, that God, so gracious and merciful as he is, should afflict in such a severe and rigorous manner; and especially that he should afflict so good a man, one so just and upright as Job was, in such a way: and it was even marvellous to Job himself, who was at a loss to account for it, not being conscious to himself of any gross enormity he had committed, or of a sinful course of life, or of anyone sin he had indulged to, wherefore God should come forth "against" (g) him as an enemy, in so terrible a manner: so some render the particle.
(c) "attollit sese", Junius & Tremellius, Piscator; so Mercerus. (d) So Pagninus, Montanus, Vatablus, Bolducius. (e) So Jarchi and Nachmanides; to which sense the Septuagint and Vulgate Latin versions incline. (f) "et reverteris", Pagninus, Montanus, Bolducius, Vatablus, Mercerus; so Beza. (g) "adversum me", Beza; "contra me", Vatablus, Junius & Tremellius.
17
Job 10:17
당신께서 나를 대적하는 증인들을 새롭게 하시나이다.... 어떤 이들이 말하듯 마귀들을 뜻하는 것도 아니고, 다른 이들이 말하듯 욥의 친구들을 뜻하는 것도 아니다. 오히려 날마다 새로워지고 자주 반복되며, 새 환난들이 계속 서로 뒤따라오는 고난들을 뜻한다. 그것들은 그를 대적하는 새로운 증인들로 제시되었고, 그 소송을 그에게 지겹게 만들었으며, 재판이 더 오래 지속되게 했다. 그는 그 재판이 끝나서 결정적 판결이 선고되고 집행되어 자신이 단번에 끝나기를 바랐다. 그러나 그 대신 한 증인 뒤에 다른 증인을, 또는 한 고난 뒤에 다른 고난을 들여옴으로써 그 사건은 지연되었다. 어떤 이들이 옮기듯 그 고난들은 그의 “앞에” (a) 증인들로 제시되었다. 그것은 그를 고발하고 죄를 깨닫게 하기 위한 것이거나, 다음 절에서처럼 그를 향한 하나님의 분노의 증거들이었다. 또는 그것들은 불경한 세상 앞에서, 심지어 그의 친구들 앞에서 그를 대적하는 증인들이었다. 그들은 그로부터 그에게 그처럼 많고 큰 고난들이 놓이고, 그것들이 계속되고 반복되므로, 그가 악한 사람이었고 지금도 그러하다고 결론 내렸다. 그들이 보기에는 이것들이 충분하고 넉넉한 증거와 증언이었다. 슐텐스는 이것을 “당신의 급습들”이라고 옮기고, 그물과 같은 사냥 도구들로 해석한다. 고난들은 그런 것들에 비유될 수 있다.
그리고 당신의 분노를 내 위에 더하시나이다. 이는 고난들을 더하심으로 나타나는 그 분노의 표징들과, 그의 마음 안에 있는 그 분노의 감각을 뜻한다. 그는 자기 고난들과 그것들이 더해지는 것에서, 자신 위에 또는 자신을 “대적하여” (b) 있는 하나님의 분노와 그것의 증가를 판단했기 때문이다. 그 고난들이 날마다 새로워지고 점점 더 커졌듯이, 그도 하나님께서 자신을 향해 가지신 진노와 불쾌를 더욱 강하게 느꼈다. 욥 6:4를 보라.
변화들과 전쟁이 나를 대적하나이다. 또는 “나와 함께”, “내 위에” (c) 있다는 뜻이다. 변화들이란 그에게 닥친 여러 가지 고난의 섭리들을 뜻한다. 그것들은 반복되었거나 차례대로 서로 뒤따랐다. 그는 자기 재산과 소유에서 큰 변화를 겪었다. 동방에서 가장 큰 사람이었던 그가 이제 가장 가난한 사람이 되었다. 그의 가족에서도 변화가 있었으니, 그의 종들과 자녀들이 멸망했다. 그의 몸에도 변화가 있었으니, 종기로 덮였다. 그의 마음에도 변화가 있었으니, 하나님의 불쾌를 느끼고 그의 얼굴이 감추어진 아래 있게 되었다. 그리고 “전쟁”이 사방에서 그를 대적했다. 그의 지체 안에 있는 법이 그의 마음의 법과 싸우고, 그의 부패들이 고난 아래서 강하게 역사한 것만이 아니었다. 그는 사탄과 그의 정사들과 권세들과도 싸우고 있었다. 그러나 그의 친구들까지 그와 전쟁 중이었고, 참으로 그의 생각에는 하나님 자신도 그를 원수로 여기고 원수처럼 대하셨다. 욥은 전쟁 상태에 있었고, 그의 고난들은 군대처럼 그에게 몰려와 하나씩 잇달아 그를 공격했다. 또는 그의 고난들은 그 말이 옮겨질 수 있듯 “군대” (d)와 같았다. 많고 수가 많다는 뜻이다. 이것들은 반복되었거나 새 고난들이 다른 고난들의 뒤를 이었다. 여러 고난들이 차례대로 그에게 닥쳤고, 특히 벌레들의 군대가 끊임없이 그의 몸 위를 이리저리 오가고 있었다. 욥 7:5를 보라. 이 말은 욥 7:1에서 “정해진 때”로 번역된다. 그래서 어떤 이들은 여기서도 그렇게 이해한다. 그가 지나온 삶의 모든 변화와 변천, 그에게 닥친 여러 고난들이 정해지고 지정된 때에 있었으며, 그의 마지막 변화가 올 때까지 그가 땅 위에 있을 정해진 때도 있었다는 뜻일 수 있다.
(a) “coram me”, 파기누스, 몬타누스, 베자, 메르케루스, 슈미트, 슐텐스. (b) “adversus me”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 슐텐스; 바타블루스도 그렇게 본다. (c) “mecum”, 파기누스, 몬타누스, 볼두키우스, 모르케루스, 슈미트; “apud me”, 베자, 피스카토르, 코케이우스. (d) “militia”, 몬타누스, 볼두키우스; “exercitus”, 베자, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 메르케루스, 슈미트, 슐텐스.
영문 원문
Thou renewest thy witnesses against me,.... Not the devils, as some, nor Job's friends, as others; but rather afflictions, which were daily renewed, and frequently repeated, new troubles coming continually one upon another; which were brought as fresh witnesses against him, which made the suit tiresome to him, the trial to last the longer, which he wished was at end, that the decisive sentence might be pronounced and executed, and he be dispatched at once; but instead of that the affair was protracted by bringing in one witness after another, or one affliction upon the back of another, which were brought as witnesses "before him" (a), as some render it; either to accuse him, and convince of sin, or as proofs of God's indignation against him, as in the next clause; or they were witnesses against him with the profane world, and even with his friends, who from hence concluded he must have been, and was, a wicked man, that had so many and such great afflictions laid upon him, and these continued and repeated; of which they judged these were full and sufficient proofs and testimonies. Schultens renders it, "thy incursions", and interprets it of instruments of hunting, as nets and the like, to which afflictions may be compared:
and increasest thine indignation upon me; the tokens of it, by increasing afflictions, and the sense of it in his mind; for from his afflictions, and the increase of them, he judged of the indignation of God upon him, or "against him" (b), and the increase of it; as these were daily renewed, and were greater and greater, so was the sense he had of the wrath and displeasure of God against him; see Job 6:4,
changes and war are against me; or "with me", or "upon me" (c); by changes are meant the various afflictive providences which attended him, which were repeated, or succeeded one another in their turns; great changes he had undergone in his estate and substance, from the greatest man in the east now become the poorest; in his family, his servants and children being destroyed; in his body, being covered with boils; and in his mind, being filled with a sense of God's displeasure, and under the hidings of his face: and "war" was against him on every side, not only the law in his members was warring against the law of his mind, his corruptions working powerfully under his afflictions; and he was conflicting with Satan, and his principalities and powers; but even his friends were at war with him, yea, God himself, in his opinion, counted and treated him as an enemy. Job was in a warfare state, and his afflictions came upon him like troops, and charged him one after another; or his afflictions were like an "army" (d) as the word may be rendered, many and numerous; and these were either repeated, or new ones succeeded others; different afflictions in their turns came upon him, and particularly an army of worms were continually running to and fro upon him; see Job 7:5; the word is rendered an "appointed time", Job 7:1; and so some take it here, and may signify that all the changes and vicissitudes in life he passed through, the various afflictions that came upon him, were at the set and appointed time, as well as there was an appointed time for him on earth, until his last change came.
(a) "coram me", Pagninus, Montanus, Beza, Mercerus, Schmidt, Schultens. (b) "adversus me", Junius & Tremellius, Piscator, Schultens; so Vatablus. (c) "mecum", Pagninus, Montanus, Bolducius, Morcerus, Schmidt; "apud me", Beza, Piscator, Cocceius. (d) "militia", Montanus, Bolducius; "exercitus", Beza, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus, Schmidt, Schultens.
18
Job 10:18
그렇다면 어찌하여 당신께서 나를 모태에서 나오게 하셨나이까?.... 이 세상으로 나오게 하셨다는 뜻이다. 이 행위는 욥이 여호와께 돌리는 것이 마땅하다. 다윗도 그렇게 한다, Psalm 22:9. 욥은 이제 자기 생명이 그렇게 비참하고 불편하므로, 하나님의 이 친절한 행위에 대해 탄식하며 그것이 결코 없었더라면 좋았겠다고 바란다. 여기서 그는 욥 10:3에서 그렇게 큰 격렬함과 열정으로 표현했던 이전의 불평들과 소원들과 항변들로 돌아간다. 그의 친구들은 그것 때문에 그를 책망하고, 그렇게 하는 것이 그의 오류임을 납득시키려 애썼다. 그러나 그들의 논증이 그에게 어떤 힘을 지녔거나 그에게 어떤 영향을 미쳤다는 것은 나타나지 않는다. 그는 여전히 같은 마음에 머물며, 반복함으로써 자신이 말한 것을 정당화한다. 자기 고난들이 그렇게도 크고 더해지며, 하나님께서 자신을 사나운 사자처럼 추격하시므로, 그는 자신이 결코 태어나지 않았더라면, 곧 모태에서 죽었더라면 하고 바랄 충분한 이유가 있다고 생각했다. 그의 사물 이해에 따르면, 자신을 향한 하나님의 분노는 점점 더 드러나는 듯했고, 그의 생명은 환난과 곤고가 계속 이어지는 것이었다.
그리고 내가 숨이 끊어졌더라면! 이는 모태 안에서 그렇게 되어, 결코 거기서 나오지 않았더라면, 적어도 살아서 나오지 않았더라면 한다는 뜻이다. 또는 이것은 소원이 아니라 단정으로 옮길 수 있다. “내가 숨이 끊어졌을 것이다”, 또는 “그렇게, 또는 그때 내가 죽었을 것이다” (e). 만일 그런 돌봄이 나에게 베풀어지지 않았다면, 하나님께서 적절한 때에 나를 내 어머니의 모태에서 이끌어 내실 만큼 나에게 그렇게 세심하게 대하지 않으셨다면, 나는 그 안에서 죽었을 것이고, 그것이 내 무덤이 되었을 것이다. 그것은 세상에 나와 지금 내가 사는 것처럼 그렇게 비참한 생명을 사는 것보다 더 바랄 만했을 것이다.
그리고 아무 눈도 나를 보지 않았더라면! 그가 모태에서 이끌려 나오지 않았다면 어떤 눈도 그를 보지 않았을 것이다. 또는 그가 곧바로 죽었다면, 적어도 살아 있는 그를 보지는 않았을 것이다. 유산되었거나 사산된 아이는 보는 사람이 거의 없고, 보려고 마음 쓰는 사람도 거의 없다. 그가 그런 아이였다면, 지금 그가 처한 이런 형편 속에서 결코 보이지 않았을 것이다. 이 말로 그는 자신이 이제 사람들이 보기에 적합하지 않을 만큼 끔찍한 광경이 되었으며, 그가 모태에서 죽었더라면 그런 일이 방지되었을 것이라고 암시한다.
(e) “expirabo”, 몬타누스; “expirassem”, 메르케루스, 코케이우스, 슈미트, 슐텐스.
영문 원문
Wherefore then hast thou brought me forth out of the womb?.... Into this world; this act is rightly ascribed by Job to the Lord, as it is by David, Psalm 22:9; which kind act of God Job complains of, and wishes it had never been, seeing his life was now so miserable and uncomfortable; here he returns to his former complaints, wishes, and expostulations, expressed with so much vehemence and passion in Job 10:3; and for which his friends blamed him, and endeavoured to convince him of his error in so doing; but it does not appear that their arguments carried any force in them with him, or had any effect upon him; he still continues in the same mind, and by repeating justifies what he had said; and thought he had sufficient reason to wish he had never been born, that he had died in the womb, since his afflictions were so very great and increasing, and since God pursued him as a fierce lion; and, according to his sense of things, his indignation against him appeared more and more, and his life was a continued succession of trouble and distress:
and that I had given up the ghost; that is, in the womb, and had never been brought out of it, at least alive; or it may be rendered not as a wish, but as an affirmation, "I should have given up the ghost"; or, "so or then I should have expired" (e); if such care had not been taken of me, if God had not been so officious to me as to take me out of my mother's womb at the proper time, I should have died in it, and that would have been my grave; and which would have been more eligible than to come into the world, and live such a miserable life as I now live:
and no eye had seen me! no eye would have seen him, had he not been taken out of the womb; or however if he had died directly, would not have seen him alive; and an abortive or stillborn child few see, or care to see; and had he been such an one, he had never been seen in the circumstances he now was; and by this he suggests, that he was now such a shocking sight as was not fit to be seen by men, and which would have been prevented had he died in the womb.
(e) "expirabo", Montanus; "expirassem", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Schultens.
19
Job 10:19
나는 마치 있지 않았던 것처럼 되었을 것이니이다.... 유산되었거나 때 이르게 난 그런 자에 대하여 절대적으로 그것이 무존재라거나 결코 존재하지 않았다고 말할 수는 없다. 그러나 비교적으로는 그것이 존재한 적이 없었던 것과 같다. 아무도, 또는 극히 적은 사람만 그것을 보았고, 이름도 없었으며, 사람들 가운데 어떤 생활도 없었기 때문이다. 곧바로 장사되고, 그런 사람이 결코 없었던 것처럼 망각 속에 묻힌다. Ecclesiastes 6:3을 보라. 욥은 이것을 바랐다. 그래서 어떤 이들은 “오, 내가 결코 없었던 것처럼 되었더라면” (f)이라고 옮긴다. 그러면 그는 자신이 지금 처한 이런 환난들에 결코 휘말리지 않았을 것이며, 모든 고난과 곤고에서 자유로웠을 것이고, 지금 그를 둘러싼 슬픔들을 결코 경험하지 않았을 것이다.
나는 모태에서 무덤으로 옮겨졌을 것이니이다. 만일 그가 모태에서 나오지 않았다면, 모태가 그의 무덤이 되었을 것이다. Jeremiah 20:17에서처럼 말이다. 또는 그가 그 안에서 죽어 사산되었다면, 그는 곧 자기 무덤으로 옮겨졌을 것이다. 그는 생명과 세상과 그 안에 있는 것들을 아무것도 보거나 알지 못했을 것이다. 특히 이곳에서 죽을 수밖에 없는 자들에게 따르는 환난들을 알지 못했을 것이다. 그 안으로 들어가고 그것을 지나가는 그의 통과는 매우 짧았거나 전혀 없었을 것이다. 모태에서 무덤까지보다 길지 않았을 것이다. 그래서 그는 슬픔이 무엇인지, 지금 자신이 견디는 이런 고난들이 무엇인지 결코 알지 못했을 것이다. 그런 자가 그의 판단에는 자기보다 더 행복했기 때문이다. Ecclesiastes 4:3을 보라.
(f) 바타블루스, 피스카토르, 그리고 메르케루스 안의 몇몇도 그렇게 본다.
영문 원문
I should have been as though I had not been,.... For though it cannot be said absolutely of such an one, an abortive or untimely birth, that it is a nonentity, or never existed; yet comparatively it is as if it never had a being; it being seen by none or very few, it having had no name, nor any conversation among men; but at once buried, and buried in forgetfulness, as if no such one had ever been; see Ecclesiastes 6:3. This Job wished for, for so some render it, "oh, that I had been as though I had never been" (f); and then he would have never been involved in such troubles he was, he would have been free from all his afflictions and distresses, and never have had any experience of the sorrows that now surrounded him:
I should have been carried from the womb to the grave; if he had not been brought out of it, the womb had been his grave, as in Jeremiah 20:17; or if he had died in it, and had been stillborn, he would quickly have been carried to his grave; he would have seen and known nothing of life and of the world, and the things in it; and particularly of the troubles that attend mortals here: his passage in it and through it would have been very short, or none at all, no longer than from the womb to the grave; and so should never have known what sorrow was, or such afflictions he now endured; such an one being in his esteem happier than he; see Ecclesiastes 4:3.
(f) So Vatablus, Piscator, and some in Mercerus.
20
Job 10:20
내 날들이 적지 아니하니이까?.... 그렇다. 모든 사람의 날들은 적을 뿐이다. 욥 14:1을 보라. 욥에게 남은 날들도 적을 뿐이었다. 자연의 과정을 생각하고, 특히 그에게 있던 심한 고난들을 생각하면, 그의 땅 위의 날들이 많다고 생각할 수 없었다. 인간적 가능성에 따르면, 그는 살 날이 몇 날 남지 않았을 뿐이었다. 또는 “내 날들이 작고 보잘것없는 것이 아니니이까?” (g)라는 뜻일 수 있다. 그것은 손 너비와 같고, 하나님 앞에서는 아무것도 아닌 것과 같다, Psalm 39:5.
그러므로 그치소서. 곧 그를 괴롭게 하시는 일을 그치시라는 뜻이다. 그가 살 시간이 그렇게 짧으므로, 그는 자기 환난에 얼마간의 중지가 있기를 구한다. 그렇게 하여 그에게 위로와 새 힘을 얻는 얼마간의 간격이 있고, 그렇게 적은 그의 모든 날들이 비탄과 슬픔 속에서 보내지지 않기를 바란 것이다. 어떤 이들은 이것을 앞 절과 연결한다. 그것이 액센트에도 가장 잘 맞는데, “내 날들의 적음이 그치지 않겠나이까?” (h)라는 뜻이다. 나는 며칠밖에 없고, 이 며칠도 곧 그칠 것이다. 그러므로 내 고난들에서 얼마간의 유예를 주소서. 탈굼도 이렇게 옮긴다. “내 날들이 빠르고 그치는 것이 아니냐?”
그리고 나를 홀로 두소서. 고난들로 나를 뒤쫓지 마시고, 그것들로 나를 어지럽히거나 괴롭게 하지 마소서. 당신의 손을 거두셔서 내가 얼마간의 안식과 평안을 얻을 수 있게 하소서. 욥 7:10을 보라. 또는 “내게서 물리치소서”라는 뜻이다. 킴히가 보듯 당신의 진노를, 유니우스와 트레멜리우스가 보듯 당신의 군대를, 코케이우스가 보듯 당신의 진영을 물리치소서라는 뜻일 수 있다. 곧 내게서 진을 거두시고, 나를 대적하는 변화들과 전쟁, 곧 내가 그것들에 의해 포위되고 둘러싸이며 옥죄어 있는 그 병력을 물리치셔서, 내가 그것들에서 건짐을 받게 하소서라는 뜻이다.
내가 잠시 위로를 얻게 하소서. 그가 이 생명을 떠나기 전에, 얼마간 숨 돌릴 시간, 환난에서의 얼마간의 유예, 그의 영에 주어지는 얼마간의 새 힘, 쇠약해지는 영혼의 얼마간의 소생, 힘의 얼마간의 회복을 얻기 위함이다. Psalm 39:13을 보라. 아벤 에스라와 게르솜도 이렇게 옮긴다. “내가 강하게 되게 하소서.” 또는 그의 마음이 힘을 모으게 하소서라는 뜻이다.
(g) “nonne parum dies mei?” 몬타누스, 볼두키우스, 슈미트; “paucum quid”, 바타블루스, 베자, 메르케루스. (h) “An non param, vel paucitas dierum meorum cessabit?” 코케이우스; “annon pauxillulum dierum meorum deficiet?” 슐텐스.
영문 원문
Are not my days few?.... They are so, the days of every man are but few; see Job 14:1; the remainder of Job's days were but few; considering the course of nature, and especially the sore afflictions he had on him, it could not be thought his days on earth were many; in all likelihood, according to human probability, he had but a few days to live: or "are not my days a small little thing" (g)? it is as an hand's breadth, as nothing before God, Psalm 39:5,
cease then; that is, from afflicting him; since he had so short a time to live, he requests there might be some intermission of his trouble; that he might have some intervals of comfort and refreshment, that not all his days, which were so few, should be spent in grief and sorrow: some connect this with the preceding clause, and which is most agreeable to the accents, "shall not the fewness of my days cease" (h)? I have but a few days, and these few days will soon cease; therefore give me some respite from my afflictions; and so the Targum,"are not my days swift and ceasing?"
and let me alone; do not follow me with afflictions, or disturb and distress me with them; but take off thine hand, that I may have some rest and ease; see Job 7:10; or "put from me"; thine anger, as Kimchi, or thine army, as Junius and Tremellius; or thy camp, as Cocceius; that is, decamp from me, remove thy troops, the changes and war that are against me, by which I am besieged, surrounded, and straitened; let me be delivered from them:
that I may take comfort a little; that he might have some breathing time, some respite from his troubles, some refreshment to his spirit, some reviving to his fainting soul, some renewing of strength, before he departed this life; see Psalm 39:13; so Aben Ezra and Gersom render it: "that I may be strengthened"; or that his heart might gather strength.
(g) "nonne parum dies mei?" Montanus, Bolducius, Schmidt; "paucum quid", Vatablus, Beza, Mercerus. (h) "An non param, vel paucitas dierum meorum cessabit?" Cocceius; "annon pauxillulum dierum meorum deficiet?" Schultens.
21
Job 10:21
내가 돌아오지 못할 곳으로 가기 전에.... 그가 세상에서 나가 모든 육체의 길을 따라 무덤, 곧 그의 긴 집으로 가기 전에라는 뜻이다. 거기서는 이 세상과 그 일과 사무들로 돌아옴이 없다. 사람이 자기 집, 자기 가족과 친구들에게 돌아와 이전처럼 그들과 대화하는 일은 부활 때까지 없을 것이다. 어떤 이들이 생각한 것처럼 욥이 여기서 부활을 부인하는 것은 아니다. 그것은 그가 잘 이해했고 욥 19:26에서 강하게 주장한 교리이다. 그러나 이것은 욥 7:9에서와 같은 의미로 이해해야 한다.
곧 어둠과 사망의 그늘의 땅으로 가기 전에. 이것은 어떤 교황주의 해석자들이 설명하듯 정죄받은 자들의 상태를 묘사하는 것이 아니다. 욥에게는 그런 상태에 대한 생각이나 두려움이 없었기 때문이다. 오히려 무덤을 묘사한다. 무덤은 크고 넓으며 거주자들로 가득하므로 “땅” 또는 나라라고 불린다. 그것은 “어둠”의 땅, 곧 매우 어두운 곳이다. 거기서 영혼과 분리된 몸은 모든 빛을 빼앗긴다. 해와 달과 별들이 결코 보이지 않으며, 빛이 들어갈 수 있거나 그 그늘들 안에 거하는 자들이 볼 수 있는 가장 작은 틈도 없다. 그 그늘들은 “사망의 그늘” 자체이다. 곧 죽음의 그늘들, 짙고 무거운 그늘들, 가장 어두운 그늘들이다. 거기에는 죽음 자체가 있거나, 빛과 생명이 없는 죽은 사람들이 있다. 거기서는 즐거움과 위로와 교제를 가질 수 없다. 그러므로 그 땅은 그 자체로 가장 바라지 않을 만한 곳이다.
영문 원문
Before I go whence I shall not return,.... Before he went out of the world, the way of all flesh, to the grave, his long home, from whence there is no return to this world, and to the business and affairs of it; to a man's house, his family and his friends, to converse with them as before, there will be no return until the resurrection, which Job does not here deny, as some have thought; it was a doctrine he well understood, and strongly asserts in Job 19:26; but this must be understood in the same sense as in Job 7:9,
even to the land of darkness, and the shadow of death; which describes not the state of the damned, as some Popish interpreters, carry it; for Job had no thought nor fear of such a state; but the grave, which is called "a land", or country, it being large and spacious, and full of inhabitants; a land of "darkness", a very dark one, where the body separated from the soul is deprived of all light; where the sun, moon, and stars, are never seen; nor is there the least crevice that light can enter in at, or be seen by those that dwell in those shades, which are "the shadow of death" itself; deadly shades, thick and gross ones, the darkest shades, where death itself is, or dead men are, destitute of light and life; where no pleasure, comfort, and conversation, can be had; and therefore a land in itself most undesirable.
22
Job 10:22
어둠의 땅, 어둠 자체와 같은 땅이라.... 단지 그것과 비슷한 정도가 아니라 참으로 그러하다. 만져질 수 있었던 애굽의 어둠과 같은 짙고 두터운 어둠, 곧 가능한 한 가장 어두운 흑암이다. 어두울 뿐 아니라 어둠이며, 극도로 어둡다.
그리고 사망의 그늘의 땅이라. 이것은 설명하고 확증하기 위해 반복된다. 그 안에 모든 종류의 어둠이 있고, 그것도 가장 큰 정도로 있기 때문이다.
아무 질서도, 또는 “질서들” (i)도 없는 곳이라. 낮과 밤, 여름과 겨울, 더위와 추위, 습함과 마름의 변천과 계승이 없다는 뜻이다. 또는 아벤 에스라가 보듯 해와 달과 별들의 회전, 별자리들의 운행이 없다는 뜻이다. 또한 사람들이 나이나 성별이나 지위의 아무 질서 없이 그곳으로 간다는 뜻이다. 때로는 젊은 사람이, 때로는 늙은 사람이 가며, 한 사람이 다른 사람보다 먼저 간다. 때로는 남자가, 때로는 여자가 간다. 때로는 왕과 방백과 귀인이, 때로는 농부가 간다. 때로는 부자가, 때로는 가난한 사람이 간다. 아무 질서도 지켜지지 않고, 죽음이 그들을 붙잡는 대로 그들은 무덤으로 옮겨져 눕혀진다. 거기에는 질서가 없다. 얼마 지나지 않아 이 사람과 저 사람의 뼈와 티끌이 함께 섞이고, 그것들이 누구에게 속하는지 알 수 없게 된다. 오직 전지하신 하나님만이 아신다.
그리고 빛이 어둠과 같은 곳이라. 무덤 안에 어떤 의미에서든 빛이라 불릴 만한 것이 있다 하더라도, 그것조차 어둠일 뿐이라는 뜻이다. 거기서는 어둠과 빛이 같은 것이다. 또는 “그것이 빛날 때에도 어둠이다” (k). 곧 여기서 해가 정오처럼 가장 밝게 빛날 때에도, 무덤 안은 완전한 어둠이라는 뜻이다. 거기서는 어떤 빛도 분별되지 않는다. 햇빛의 광선들이 거기에 침투할 수 없기 때문이다. 설령 침투할 수 있다 해도, 죽은 자들 안에는 그것들을 받을 시각 기능이 없다. 그 은밀한 곳들에는 온통 어둠뿐이다.
(i) “et non ordines”, 파기누스, 몬타누스, 볼두키우스, 메르케루스; “sine ordinibus”, 코케이우스, 슈미트. (k) “splendet”, 베자, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르.
영문 원문
A land of darkness, as darkness itself,.... Not merely like it, but truly so; as gross thick darkness, like that of Egypt, that might be felt; even blackness of darkness, which is as dark as it possibly can be; not only dark, but darkness, extremely dark:
and of the shadow of death; which is repeated for the illustration and confirmation of it, as having in it all kind of darkness, and that to the greatest degree:
without any order, or "orders" (i); or vicissitudes and successions of day and night, summer and winter, heat and cold, wet and dry; or revolutions of sun, moon, and stars, or of the constellations, as Aben Ezra; and whither persons go without any order, either of age, sex, or station; sometimes a young man, sometimes an old man, and the one before the other; sometimes a man, sometimes a woman; sometimes a king, prince, and nobleman, and sometimes a peasant; sometimes a rich man, and sometimes a poor man; no order is observed, but as death seizes them they are brought and laid in the grave, and there is no order there; the bones and dust of one and the other in a short time are mixed together, and, there is no knowing to whom they belong, only by the omniscient God:
and where the light is as darkness; were there anything in the grave that could with any propriety be called light, even that is nothing but darkness; darkness and light are the same thing there: or when "it shineth it is darkness" (k); that is, when the sun shines brightest here, as at noon day, it is entire darkness in the grave; no light is discerned there, the rays of the sun cannot penetrate there; and could they, there is no visive faculty in the dead to receive them; all darkness is in those secret places.
(i) "et non ordines", Pagninus, Montanus, Bolducius, Mercerus; "sine ordinibus", Cocceius, Schmidt. (k) "splendet", Beza, Junius & Tremellius, Piscator.
Job 10 서론
여기서 욥은 자기 고난의 크기를 진술한다. 그 고난이 그로 하여금 자기 생명을 싫어하게 만들었고, 그는 탄식하지 않을 수 없었다. 그는 여호와께 자신을 정죄하지 말고, 자신을 이렇게 다루시는 이유를 보여 달라고 간청한다, 욥 10:1. 또 그 일에 관하여 하나님께 항변하며, 하나님이 자신이 악한 사람이 아님을 아시면서도 그렇게 하시는 것은 엄하고 하나님의 완전하심과 쉽게 조화되지 않는 것처럼 제시한다, 욥 10:3. 그는 하나님께서 자신을 지으시고 보존하신 일을 상기시키며, 그 모든 후에 자신을 멸하신다고 말한다, 욥 10:8. 또한 자기 처지가 매우 곤고하다고 말한다. 자신이 악하든 의롭든 그것은 아무 차이가 없고, 자기 고난은 점점 더해지고 있었다, 욥 10:13. 그는 이 모든 것을 말함으로써 죽음을 간절히 바라는 자기 욕망을 정당화하려 하며, 그 소원을 다시 밝힌다, 욥 10:18. 그리고 자기가 살아야 할 날이 얼마 되지 않으므로, 다른 상태로 들어가기 전에 하나님께서 자신에게 얼마간의 쉼을 주시기를 간청하며, 그 상태를 묘사한다, 욥 10:20.