서론
Job 11 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Job 11
In this chapter Zophar the Naamathite, Job's third friend, attacks him, and the with great acrimony and severity, and with much indecency; he charges him not only with loquacity, and vain babbling, but with lying, and with scoffing at God, and good men, Job 11:1; which he attempts to support by some things Job had said, misrepresented by him, Job 11:4; and wishes that God would take him in hand, and convince him of the wisdom of the divine proceedings with him, and of his lenity and mercy to him, Job 11:5; and then discourses of the unsearchableness of God in his counsels, and conduct; of his sovereignty, and of his power, and of the vanity and folly of men, Job 11:7; and as his friends before him, having insinuated that Job was guilty of some heinous sin, or sins, and especially of hypocrisy, advises him to repentance and reformation, and then it would be well with him; and he should enjoy much comfort, peace, and safety, even to old age, Job 11:13; and concludes it should go ill with the wicked man and the hypocrite, such as he suggests Job was, Job 11:20.
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Job 11:1
그때 나아마 사람 소발이 대답하였다,.... 욥을 찾아온 친구들 가운데 셋째 사람이다. 욥 2:11에 대한 Gill 의 주석을 보라. 그리고 아마 그는 가장 젊었을 수도 있다. 그의 발언 차례가 맨 마지막이었기 때문이다. 그는 다른 친구들보다 겸손과 신중함은 적고, 속에 불같은 기세와 열기는 더 많은 사람처럼 보인다. 다만 그는 그들의 논증이 욥에게 논파되고, 욥으로 하여금 처음의 생각과 태도에서 물러나게 하는 데 아무런 효과도 내지 못하는 것을 보았기 때문에 더욱 격분했을 수도 있다.
그리고 말하였다. 다음과 같다.
영문 원문
Then answered Zophar the Naamathite,.... The third of Job's friends, that came to visit him; see Gill on Job 2:11; and who perhaps might be the youngest, since his turn was to speak last; and he appears to have less modesty and prudence, and more fire and heat in him; than his other friends; though he might be the more irritated by observing, that their arguments were baffled by Job, and had no manner of effect on him, to cause him to recede from his first sentiments and conduct:
and said; as follows.
2
Job 11:2
말이 많다고 대답을 받지 않겠는가?.... 소발은 욥이 그저 수다스러운 자, 말만 있고 알맹이는 없는 말 많은 사람이라고 암시한다. 그는 많이 말했으나, 그가 말한 것 안에는 아무것도 없다는 것이다. 그의 말은 바람에 지나지 않으며, 사실상 그는 흔히 말이 많고 그 말의 많음으로 알려지는 어리석은 자라는 뜻이다. 욥은 이런 방식으로 자기 앞의 모든 것을 눌러 버리고, 사람들이 그에게 답변할 엄두를 내지 못하게 하려 한다고 생각했을지 모른다. 그러나 소발은 사정이 그렇게 되어서는 안 되며, 자신도 그 때문에 답변을 꺼리지 않겠다고 암시하고, 이제 그 일을 맡는다. 바르 체마흐처럼 어떤 이들은 이를 보충하여 “말이 많은 사람” (s) 등으로 읽는다. 곧 장황한 사람, 많은 말만 다루고 그 밖에는 아무것도 없는 사람이라는 뜻이다. 그런 사람이 “대답을 받아야” 하는가? 그가 말밖에 사용하지 않고 그 안에 논증이 없다면, 그런 말들은 대답할 가치가 없어 보인다. 다만 그 말들의 공허함을 드러내고, 한 사람의 어리석음을 폭로하며, 그의 교만과 헛됨을 꺾기 위해서라면 대답할 수 있다.
그리고 말이 가득한 사람이 의롭다 함을 받겠는가? 또는 “입술의 사람” (t), 곧 말 잘하는 사람, 혹은 그렇게 보이려 애쓰는 사람이라는 뜻이다. 세련된 말을 하는 사람, 교묘하게 사물에 색을 입히고 지혜와 진리의 외양을 내세우지만, 실제로 그가 말하는 것 안에는 그 둘이 없는 사람이다. 그런 사람이 의롭다 함을 받아야 하는가? 만일 대답을 받지 않는다면, 그는 적어도 자기 눈에는 그렇게 보일 것이며, 다른 사람들의 눈에도 그럴 수 있다. 그는 자기 논점을 관철했고, 논쟁에서 우세했으며, 말의 힘과 웅변의 능력으로 승리를 거두었다고 여겨질 것이다. 이는 하나님 앞에서 의롭다 함을 받는 일을 가리키는 것으로 이해해서는 안 된다. 이방인들이 생각한 것처럼 어떤 사람도 “많이 말함” 때문에 하나님께 들리고 받아들여지는 것이 아니며, 또한 많은 행위 때문이 아닌 것과 마찬가지로 많은 말 때문에 의롭다 함을 받는 것도 아니기 때문이다. 말이 많은 데에는 흔히 많은 어리석음과 연약함뿐 아니라 헛됨과 죄들도 있다, Proverbs 10:19. 참으로 사람이 자기 말들로 의롭다 함을 받는 한 의미가 있다, Matthew 12:37. 그가 그리스도를 고백하고, 그리스도의 의로 의롭다 함을 받는다고 공언하며, 그 의를 믿고, 그것을 자기를 의롭다 하는 의로 주장할 때, 그는 그 의로 의롭다 함을 받는다. 그 의는 그의 믿음의 고백과 공언 안에 담겨 있다. 그러나 여기서 뜻하는 것은 이것이 아니다.
(s) "an abundans verbis", Beza; "an multus verbis", Mercerus, so Kimchi & Ben Melech; and most Hebrew writers take for an adjective. (t) "vir labiorum", Montanus, Beza, Drusius, Vatablus, Mercerus, Bolducius, Cocceius, Schmidt, Michaelis.
영문 원문
Should not the multitude of words be answered?.... Zophar insinuates, that Job was a mere babbler, a talkative man, that had words, but no matter; said a great deal, but there was nothing in what he said; that his words were but wind, yea, in effect that he was a fool, who is commonly full of words, and is known by the multitude of them; and whereas he might think to bear down all before him in this way, and to discourage persons from giving him an answer; this Zophar suggests should not be the case, nor would he be deterred hereby from giving one, which he now undertook: some supply it, as Bar Tzemach, "should not a man of a multitude of words" (s), &c. a verbose man, a dealer in many words, and nothing else, should not he be "answered?" if he uses nothing but words, and there is no argument in them, they seem not to deserve an answer, unless it be to show the emptiness of them, expose a man's folly, and pull down his pride and vanity:
and should a man full of talk be justified? or "a man of lips" (t), an eloquent man, or one that affects to be so; a man of a fine speech, who artfully colours things, and makes a show of wisdom and truth, when there are neither in what he says; is such a man to be justified? he would seem to be in his own eyes at least, if not in the eyes of others, if not answered; he would be thought to have carried his point, to have had the better of the argument, and to have got the victory by dint of words and power of oratory; for this is not to be understood of justification before God; for as no man is heard and accepted by him for his "much speaking", as was the opinion of the Heathens, so neither are any justified on account of their many words, any more than their many works; since, in a multitude of words there are often not only much folly and weakness, but vanities and sins, Proverbs 10:19; there is indeed a sense in which a man is justified by his words, Matthew 12:37; when he confesses Christ, and professes to be justified by his righteousness, and believes in that, and pleads it as his justifying righteousness; he is justified by that righteousness; which is contained in the confession and profession of his faith; but this is not here meant.
(s) "an abundans verbis", Beza; "an multus verbis", Mercerus, so Kimchi & Ben Melech; and most Hebrew writers take for an adjective. (t) "vir labiorum", Montanus, Beza, Drusius, Vatablus, Mercerus, Bolducius, Cocceius, Schmidt, Michaelis.
3
Job 11:3
네 거짓말들이 사람들을 잠잠하게 하겠느냐?.... 여기서 그가 뜻하는 것은, 일반적인 거짓말, 곧 고의로 말한 비진리일 수 있다. 그것은 추문을 일으키는 성격의 죄들로서, 선한 사람들은 알고는 감히 범하려 하지 않을 죄들이다. 어떤 사람, 특히 그런 사람에게 거짓말쟁이라고 말하는 것은 매우 부적절하며, 거짓으로 그렇게 책임을 돌리는 것은 매우 해롭다. 또는 교리상의 거짓말, 곧 판단의 오류와 하나님 및 신적인 것들에 관한 거짓됨을 뜻할 수도 있다. 그것들은 진리에 속하지 않을 뿐 아니라, 어떤 거짓말도 진리에 속하지 않기 때문에, 도리어 진리를 거스르는 것이다. 그리고 참으로 어느 의미에서든 그 사안이 명백할 때에는 사람들이 침묵해서는 안 되며, 그 단어 (u)가 뜻하듯 귀먹고 말 못하는 사람들처럼 되어, 자기들에게 말해진 거짓말을 듣지 못한 듯하거나, 그것들에 무관심하거나, 그것들을 묵인하는 듯해서는 안 된다. 다윗은 거짓말하는 자가 자기 곁에 있거나 자기 집에 거하는 것을 용납하지 않으려 했다, Psalm 101:7. 상습적인 거짓말쟁이는 책망받고 배척되어야 한다. 교리상의 거짓말쟁이들과 거짓말들은 반대와 저항을 받아야 한다. 진리를 위하여 싸워야 하며, 진리를 거슬러 아무것도 행하지 말고 모든 것을 진리를 위하여 행해야 한다. 어느 종류의 거짓말에 대해서든 침묵하는 것은 죄가 된다. 또한 그것들이 담대하고 허세 부리는 방식으로 말해진다고 해서 사람들이 그것들을 드러내는 일을 두려워해서는 안 된다. 아마 여기서 암시되는 것이 이것일 수 있다 (w). 어떤 이들은 그 말을 “네 불의가 사람들을 두렵게 하겠느냐?” (x)라고 번역한다. 그것들은 답변할 수 없는 것처럼 보일 만큼 강하고 힘 있는 말들이 아니며, 사람들이 그것들에 답변하기 시작하지 못하게 막을 만큼의 것도 아니다.
그리고 네가 조롱할 때, 아무도 너를 부끄럽게 하지 않겠느냐? 여기서 욥은 하나님을 조롱하는 자로 나타난다. 이는 욥 10:3에서 추론된 것이며, 또 그의 친구들과 그들이 사용한 논증들 및 그들이 준 권면을 조롱하는 자로도 나타난다. 이는 욥 6:25의 그의 말들에서 결론지어진 것이다. 또 그는 강퍅한 자, 곧 그를 책망하고 확신시키기 위해 제시된 어떤 것으로도, 하나님이나 선한 사람들을 거슬러 말한 일에 대해 부끄러워하지 않았고 또 부끄러워하게 될 수도 없는 자로 제시된다. 하나님을 조롱거리로 삼거나, 신적인 것들을 농담거리로 만들거나, 선한 사람들을 비웃는 것은 매우 악하다. 참으로 그것은 가장 악한 사람들의 성격이다. 그런 사람들은 가능하다면 그들의 죄와 어리석음을 폭로함으로써 부끄럽게 되어야 한다. 여기서 그렇게 되지 않는다면, 이후에 모든 이의 재판장이신 하나님 앞에 나타날 때 수치로 덮일 것이다. 하나님은 조롱당하지 않으실 것이며, 그들은 자기들이 야유하고 비웃던 성도들이 그리스도의 오른편에 있는 것을 보게 될 것이다. 그러나 이것은 욥의 참된 성격이 아니었다. 그는 하나님을 조롱하는 자도 아니고 선한 사람들을 조롱하는 자도 아니었다. 이 점에서 그는 부당한 대우와 해를 입었으며, 이런 종류의 일로 부끄러워해야 할 것은 아무것도 없었다.
(u) So Ben Melech. (w) "jactantias tuas", Cocceius. (x) "Tuane argumenta mortales consternabunt?" Codurcus.
영문 원문
Should thy lies make men hold their peace?.... By which he means, either lies in common, untruths wilfully told, which are sins of a scandalous nature, which good men will not dare to commit knowingly; and to give a man, especially such a man, the lie, is very indecent; and to charge a man falsely with it is very injurious: or else doctrinal ones, errors in judgment, falsehoods concerning God and things divine; which not only are not of the truth, for no lie is of the truth, but are against it; and indeed where the case is notorious in either sense, men should not be silent, or be as men deaf and dumb, as the word (u) signifies, as if they did not hear the lies told them, or were unconcerned about them, or connived at them: David would not suffer a liar to be near him, nor dwell in his house, Psalm 101:7; a common liar ought to be reproved and rejected; and doctrinal liars and lies should be opposed and resisted; truth should be contended for, and nothing be done against it, but everything for it: it is criminal to be silent at either sort of lies; nor should the bold and blustering manner in which they are told frighten men from a detection of them, which perhaps is what may be hinted at here (w); some render the words (x), "should thine iniquity frighten men?" they are not so strong and nervous as to appear unanswerable, and deter men from undertaking a reply unto them:
and, when thou mockest, shall no man make thee ashamed? here Job is represented as a mocker of God, which is inferred from Job 10:3; and at his friends, and the arguments they used, and the advice they gave, which is concluded from his words in Job 6:25; and as one hardened, who was not, and could not be made ashamed of what he had said against either, by anything that had been offered for his reproof and conviction: to make a mock of God, or a jest of divine things, or scoff at good men, is very bad; indeed it is the character of the worst of men; and such should be made ashamed, if possible, by exposing their sin and folly; and if not here, they will be covered with shame hereafter, when they shall appear before God, the Judge of all, who will not be mocked, and shall see the saints at the right hand of Christ, whom they have jeered and scoffed at: but this was not Job's true character; he was no mocker of God nor of good men; in this he was wronged and injured, and had nothing of this sort to be made ashamed of.
(u) So Ben Melech. (w) "jactantias tuas", Cocceius. (x) "Tuane argumenta mortales consternabunt?" Codurcus.
4
Job 11:4
이는 네가 말하기를,.... 이어지는 말은 그 책임, 특히 거짓말했다는 책임을 뒷받침하기 위해 제시된 것이다. 그것은 그가 욥 6:10에서 한 말에 근거한 듯하다.
내 교리는 순수하다. 오류가 없고, 섞이지 않았고, 혼합되지 않았으며, 이교적 원리들과 인간적 교리들과 뒤섞이지 않았다는 뜻이다. 오히려 마음과 삶의 순결로 나아가게 한다. 하나님에게서 온 모든 말씀과 교리가 순수하고, 참으로 일곱 번 정제된 은처럼 매우 순수한 것과 같다. 욥의 교리도 그러했다. 그는 그것을 하나님에게서 “받았고”, “취했으며” (y), 고백하고, 가르치고, 다른 사람들에게 전했다. 이는 하나님의 뜻과 그때 그분이 주신 계시에 부합하는 한에서 그러했다. 그리고 욥은 하나님의 존재와 완전성, 자연과 섭리와 은혜의 일들, 살아 계신 구속자이신 그리스도, 그리스도를 통한 구속과 칭의, 죽은 자들의 부활에 관하여 매우 분명하고 숭고한 개념들을 가지고 있었던 것으로 보인다. 그는 친구들보다 신적인 것들에 관해 더 순수하고 더 나은 개념들을 가지고 있었으며, 하나님에 대해 그들보다 더 나은 말들을 했다. 하나님 자신이 증인이시다, 욥 42:7. 어떤 이들은 이것을 그의 삶과 품행의 순수함으로 해석한다. 그는 이어서 이렇게 말했다는 책임을 받는다.
그리고 나는 네 눈에 깨끗하다. 야르키가 보듯이 이는 하나님께 말하는 것이다. 그리고 참으로 그는 복음적 의미에서는 그러했으며, 모든 신자도 그러하다. 의와 참된 거룩함으로 창조된 새 사람에 관해서는 죄가 없고 죄를 범할 수 없으며, 그리스도의 피 안에서 모든 죄에서 씻김을 받은 자로서, 또 그리스도의 의를 입은 자로서 그러하다. 그 의 안에서 성도들은 보좌 앞에서 흠이 없고, 하나님 보시기에 책망받을 것 없고 비난받을 것 없는 자들이다. 그러나 소발의 뜻은, 욥이 자기 안에 죄가 전혀 없고, 완전히 죄 없이 지내며, 아무 죄도 범하지 않는다고 주장했고, 그것이 참임을 아시는 분으로서 하나님께 호소했다는 것이다. 그는 욥의 뜻을 오해하여, 욥이 욥 10:7에서 한 말에 이를 근거한 듯하다. 욥의 뜻은 자신이 죄에서 완전히 자유롭다는 것이 아니라, 어떤 중대하고 악명 높은 죄나 악한 삶의 길, 특히 친구들이 그에게 죄가 있다고 암시한 위선의 죄에서 자유롭다는 것이었다. 그 밖의 점에서 욥은 자신이 죄인임을 고백하고, 자기 죄들의 용서를 구하며, 자신 안에 완전함이 있다고 주장하지 않는다. 욥 7:20을 보라. 참으로 어떤 피조물도 그 자체로는 하나님 보시기에 깨끗하지 않다. 천사들이든 사람들이든 그러하다. 모든 사람은 본성상 부정하다. 선한 사람도 죄 없이 있지 않다. 곧 죄의 존재와 내주와 실행 없이 있지 않다. 참으로 은혜 받은 사람이라면 자신이 죄 없다고 말하지 않을 것이다. 그는 그렇지 않음을 알고 그것을 인정한다. 자신이 죄 없다고 말하는 사람은 무지한 사람이거나, 헛되고 바리새적인 사람일 수밖에 없다. 참으로 그는 진리를 말하지 않는 사람일 수밖에 없다. 어떤 이들은 이 말의 첫 부분, “그리고 나는 깨끗하다”를 욥의 말로 보고, 다른 부분은 소발이 그것을 설명한 것으로 보았다. 곧 “네 눈에” (z), 다시 말해 욥 자신의 판단으로, 마치 그가 자기 자신에 대해 높고 자만한 견해를 가진 듯하다는 뜻이다.
(y) "doctrina aut oratio mea et sententia mente accepta", Michaelis; so Cocceius; "id quid ab aliis acceptum", Drusius. (z) Vid. Schultens in loc.
영문 원문
For thou hast said,.... What follows is produced to support the charge, especially of lying, which seems to be founded on what he had said in Job 6:10,
my doctrine is pure; free from error, unadulterated, unmixed, not blended with Heathenish principles and human doctrines; but tending to purity of heart and life, as every word of God, and doctrine that comes from him, is pure, yea, very pure, like silver purified seven times; and such was Job's doctrine which he "received" from God, "took" (y) up and professed, taught and delivered to others, so far as was agreeable to the will of God, and the revelation he had then made: and it appears that Job had very clear and sublime notions of God, of his being and perfections, of his works of nature, providence, and grace; of Christ his living Redeemer, of redemption and justification by him, and of the resurrection of the dead; and had purer and better notions of divine things than his friends had, and spoke better things of God than they did, God himself being witness, Job 42:7; some interpret this of the purity of his life and conversation: he is further charged with saying:
and I am clean in thine eyes: speaking to God, as Jarchi observes; and indeed so he was, and every believer is, in an evangelic sense; as to the new man, which is created in righteousness and true holiness, is without sin, and cannot commit it; and as washed from all sin in the blood of Christ, and as clothed with his righteousness, in which the saints are faultless before the throne, and are unblamable and irreprovable in the sight of God: but Zophar's meaning is, that Job had asserted that he was entirely free from sin in himself, was wholly without it, and did not commit any; and had appealed to God, as knowing it to be true; and which he seems to have grounded on what he had said, Job 10:7; through a mistake of his sense; which was not that he was free from sin entirely, but from any gross notorious sin, or from a wicked course of living, and particularly from the sin of hypocrisy, his friends suggested he was guilty of; otherwise he confesses himself a sinner, and prays for the pardon of his sins, and disclaims perfection in himself; see Job 7:20; and indeed there is no creature in itself clean in the sight of God, either angels or men; every man is naturally unclean; no good man is without sin, without the being, indwelling, and commission of it; nor will any truly gracious man say he is; he knows otherwise, and acknowledges it; he that says he is must be an ignorant man, or a vain and pharisaical man; yea, must not say the truth: some have suspected the first part of the words to be Job's, "and I am clean": and the other Zophar's explaining them; that is, "in thine eyes" (z); in his own apprehension, as if he had a high and conceited opinion of himself.
(y) "doctrina aut oratio mea et sententia mente accepta", Michaelis; so Cocceius; "id quid ab aliis acceptum", Drusius. (z) Vid. Schultens in loc.
5
Job 11:5
그러나 오, 하나님께서 말씀하신다면,.... 욥에게 말씀하셔서, 말로 가득한 그의 입을 막으시고, 그의 거짓말들을 깨닫게 하시며, 그의 조롱과 비웃음을 책망하시고, 그것들로 그를 부끄럽게 하신다는 뜻이다. 또한 그의 거짓 교리를 논박하고 반대하시며, 그것이 순수하다고 상상한 일과, 자만 가운데 자신이 죄에서 자유롭고 심지어 하나님 자신이 보시기에도 그렇다고 생각한 일에서 그의 어리석음과 헛됨을 보여 주신다는 뜻이다. 소발은 이 소원을 통해, 그의 친구들이 지금까지 말한 것이 욥에게 아무 효과도 내지 못했고 아무 의미도 없었다고 암시하는 듯하다. 또 그는 욥이 자기 자신과 자기 처지를 참으로 깨닫게 하는 일을 스스로는 포기했으며, 오직 하나님만이 그것을 하실 수 있다고 보았던 듯하다. 그러므로 그는 하나님께서 욥을 직접 다루시고 그에게 말씀해 주시기를 간청한다. 하나님께서 그를 고난 가운데 두시는 섭리들로 그렇게 하셨듯이, 그를 가르치고 교훈하시는 그분의 영으로도 그렇게 하시기를 구한 것이다. 그리고 그는 덧붙인다.
그리고 너를 향하여 그의 입술을 여신다면. 또는 오히려 “너와 함께”, 혹은 “네게” (a)라고 해야 한다. 곧 너와 대화하시고, 자신의 생각을 자유롭게 말씀하시며, 욥 11:6에서처럼 지혜의 비밀들을 드러내시되, 그것을 네 유익을 위해 하신다는 뜻이다. 네 죄들과 잘못들과 어리석음들을 충분히 깨닫게 하시기 위함이다. 소발의 마음에 아무리 뜨거움과 열기가 있었다 하더라도, 그는 선한 사람이었으므로, 욥을 고의로 또 알고서 중상하거나 그의 말들에 거짓 해석을 덧씌우려 했다고 생각할 수 없다. 마찬가지로 그는 욥에게 어떤 해나 손상이 가해지기를 바라거나, 하나님께서 그를 원수처럼 대하시기를 바랄 수도 없었다. 다만 그의 죄를 깨닫게 하고 책망하시며, 욥이 비난했다고 소발이 상상한 하나님 자신과 그분의 행위를 의롭다 하시기를 바랐을 뿐이다.
(a) , Sept. "tecum", Pagninus, Montanus, Beza, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis; "tibi", V. L. "ad te", Piscator.
영문 원문
But O that God would speak,.... To Job, and stop his mouth, so full of words; convict him of his lies, reprove him for his mocks and scoffs, and make him ashamed of them; refute his false doctrine and oppose it, and show him his folly and vanity in imagining it to be pure, and in conceit thinking himself to be free from sin, and even in the sight of God himself: Zophar seems by this wish to suggest, that what his friends had as yet spoke had had no effect upon Job, and signified nothing; and that he despaired of bringing him to any true sense of himself and his case, but that God only could do it; and therefore he entreats he would take him in hand, and speak unto him; as he had by his providences in afflicting him, so by his spirit in teaching and instructing him; and he adds:
and open his lips against thee; or rather, "with thee", or "to thee" (a); converse with thee; speak out his mind freely; disclose the secrets of his wisdom, as in Job 11:6, and that for thy good; fully convince thee of thy sins, mistakes, and follies: for, notwithstanding all the heat and warmth of Zophar's spirit, yet, being a good man, as it cannot be thought he should wilfully and knowingly slander Job, and put a false gloss on his words, so neither could he desire any hurt or injury to be done him, or that God would deal with him as an enemy; only convince and reprove him for his sin, and justify himself and his own conduct, which he imagined Job had arraigned.
(a) , Sept. "tecum", Pagninus, Montanus, Beza, Vatablus, Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis; "tibi", V. L. "ad te", Piscator.
6
Job 11:6
그리고 그가 네게 지혜의 비밀들을 보이신다면,.... 이는 욥이 자기 교리에 대해 그처럼 헛된 견해를 품고 있었던 것에 반대되는 건전한 교리의 비밀들을 뜻할 수 있다. 그렇게 되면 소발이 생각하기에 욥은 자기 교리가 상상한 만큼 순수하지 않다는 것을 보게 될 것이다. 복음과 그 교리들은 하나님의 지혜이며, 그 지혜의 산물이고, 그 안에서 하나님의 지혜가 드러난다. 은혜와 영광에 이르는 선택의 교리들, 그리스도로 말미암은 구속, 그분의 의로 말미암은 칭의, 그분의 피로 말미암은 용서가 그러하다. 이로 말미암아 하나님의 모든 완전성, 곧 하나님의 공의와 거룩하심뿐 아니라 그분의 은혜와 긍휼도 영광을 받는다. 그리고 하나님의 이 지혜 안에는 “비밀들” 또는 신비들이 있다, 1 Corinthians 2:6. 그것들은 신비한 교리들로서, 계시되었더라도 그 “modus”, 곧 그것들의 방식은 탐구하여 이해할 수 없다. 신격 안의 세 위격의 삼위일체, 그리스도 안의 두 본성의 연합, 성도와 하나님과의 연합 및 그분과의 교제, 죽은 자들의 부활 등이 그러하다. 이것들과 이와 같은 것들은 오직 주께서만 보이신다. 사람들은 자기들의 자연적 이성과 이해력으로 스스로 그것들에 이를 수 없다. 그것들을 자기 말씀 안에서, 또 자신의 영으로 계시하시는 이는 하나님이시며, 자기 백성에게 그것들에 대한 지식이 자라게 하시는 이도 하나님이시다, 1 Corinthians 2:9. 또는 여기서는 오히려 세상의 통치와 그 안의 모든 일을 하나님의 의논에 따라 정하시는 데 나타나는 신적 섭리의 지혜의 비밀들이 뜻해질 수도 있다. 섭리 안에는 하나님의 지혜가 크게 드러나며, 그 안에는 피조물이 발견할 수 없는 비밀들이 있다. 그의 길들은 찾아낼 수 없고, 깊은 물 가운데 있으며, 그의 발자취는 알려지지도 추적되지도 않는다. 다만 때때로 그는 자기의 심판들과 그 안에 있는 자신의 뜻을 분명히 나타내신다. 사람들이 지금은 알지 못하는 그분의 일을 그는 이후에 그들에게 보이신다. 특히 자기 백성에게, 그리고 특별히 그들이 주의 성소 안에 있고 자기 의무의 길에 있을 때 그렇게 하신다. 그러면 그들이 이전에는 불평하려 했던 모든 것이 바르고 아름답게 보인다. Romans 11:33을 보라. 그리고 그때 다음이 보인다.
그것들이 있는 것보다 갑절이라는 것을! 또는 “지혜”보다 (b) 갑절이라는 것을 뜻한다. 이 단어는 Proverbs 2:7에서 그렇게 번역된다. 곧 인간의 지혜보다 갑절이라는 뜻이다. 그러면 그 의미는, 은혜의 교리들이든 섭리의 방식들이든 그 안에 드러난 신적 지혜의 비밀들이 보이고 분명히 나타나면, 그것들이 “갑절”인 것으로 보인다는 것이다. 다시 말해 사람들의 지혜를 크게, 참으로 무한히 뛰어넘는다는 뜻이다. 그리고 사람들이 약하고 잘못되었다고 비난하기 쉬운 그것들이 가장 높은 지혜의 결과임이 드러난다는 말이다. 또는 보충하여 말하면, 그것들은 그때 “지혜 있는 사람에게” (c) 그렇게 보인다. Micah 6:9에서도 그런 식으로 보충할 수 있다. 아니면 의미는 이렇다. 욥이 하나님의 은밀한 지혜를 더 많이 알게 되고, 어떤 이들이 “있는 것” 또는 “지혜”로 이해하며 “율법에 따라” (d)라고 번역하는 하나님의 율법의 순수함과 거룩함 안으로 더 들어가게 된다면, 그리고 그 율법이 무엇을 요구하는지, 자신이 그것에 얼마나 많이 미치지 못하는지, 자기의 범죄와 그것을 어긴 일이 무엇이며 얼마나 많은지를 보게 된다면, 그때 그에게 분명해질 것이다. 곧 하나님께서 지혜 가운데, 또 자기의 의로운 율법에 따라 그에게 내리실 수 있는 형벌은 갑절일 것이며, 혹은 그가 지금 겪고 있는 고난들을 크게, 참으로 무한히 넘어설 것이라는 점이다. 그러므로 그는 불평할 이유가 없었다. 다음 말도 여기에 부합한다.
그러므로 하나님께서 네 불의들이 마땅히 받을 것보다 적게 네게 요구하신다는 것을 알라. 또는 죄의 마땅한 보응보다 적게 벌하시고, 고난을 주시고, 징계하신다는 뜻이다. Ezra 9:13을 보라. 어떤 이들은 “하나님께서 네 불의 중 얼마를 네게 요구하신다”라고 번역한다. 유니우스와 트레멜리우스가 그렇게 한다. 이 번역에 따르면 의미는, 죄들이 빚이며 그것들이 많고, 그것들에 대한 형벌의 빚 가운데 일부의 지불만 요구된다는 것이다. 그러나 이는 진리가 아니다. 죄에 대해 공의에 갚아야 할 형벌의 빚이 있기는 하지만, 죄인에게 요구되는 것은 그 일부만이 아니라, 요구된다면 전체이기 때문이다. 참으로 하나님의 백성에게는 그 어떤 일부도 요구되지 않는다. 전체가 그리스도께 요구되었고, 그분이 전체 빚에 답하시고 갚으셨으며, 그들을 대적하는 채무증서를 지워 버리셨기 때문이다. 그러므로 사용된 단어는 오히려 잊음의 의미를 지니며, “하나님께서 네 불의의 일부를 네가 잊게 하셨다” 또는 “잊도록 허락하셨다” (e)라고 번역될 수 있다. 그렇지 않았다면 너는 자신이 그분의 눈에 깨끗하고 죄에서 자유롭다고 결코 말할 수 없었을 것이다. 또는 “하나님 자신이 네 불의의 일부를 잊으셨다” (f)라고 할 수도 있다. 그가 너를 이처럼 온건하게, 또 이처럼 많은 관대함으로 괴롭게 하셨기 때문이다. 또는 “네 불의 때문에 너를 잊으셨다” (g)라고 할 수도 있다. 그가 욥을 버리시고, 그에게서 얼굴을 숨기시며, 그의 위에 손을 얹고, 그를 혹독하게 징계하셨으므로, 욥은 하나님께 잊힌 듯하거나, 하나님께서 그에게 은혜 베푸시는 것을 잊으신 듯 보였다는 뜻이다. 이 모든 것은 그의 죄들 때문이었고, 그것들이 그 원인이었다. 또는 “네 불의 때문에 너를 정죄하실 것이다” (h)라고도 할 수 있다.
(b) "sapientiae", de Dieu, Schmidt, Michaelis; 탈굼도 그렇게 한다. (c) "Viro sapientiae", Drusius. (d) "Secundum legem vel ordinationem", Vatablus. (e) "oblivisci facit te Deus, aliquid de iniquitate tua", some in Mercer so Gersom & Ben Melech, & Gussetius, p. 510. (f) "Quod obliviscatur tibi Deus ab iniquitate tua", Piscator; Vid. Gusset ib. (g) "Quod oblitus tui est propter iniquitatem tuam", Pagninus, Mercerus. (h) So some in Ben Melech.
영문 원문
And that he would show thee the secrets of wisdom,.... Either of sound doctrine, in opposition to his own doctrine he had such a vain opinion of; and then he would see, as he thought, that it was not so pure as he imagined it to be: the Gospel, and the doctrines of it, are the wisdom of God, the produce of it, and in which it is displayed; as in the doctrines of election to grace and glory, of redemption by Christ, of justification by his righteousness, and pardon by his blood; by which all the divine perfections are glorified, the justice and holiness of God, as well as his grace and mercy: and there are "secrets" or mysteries in this wisdom of God, 1 Corinthians 2:6; of mysterious doctrines, which, though revealed, yet the "modus", or manner of them, is not to be searched out and understood; such is the trinity of Persons in the Godhead, the union of the two natures in Christ, the saint's union to God and communion with him, the resurrection of the dead, &c. and these and such like them are only shown by the Lord; men cannot come at them of themselves, by their own natural reason and understanding; it is God that reveals them, in his word, and by his spirit, and gives his people an increasing knowledge of them, 1 Corinthians 2:9; or it may be rather the secrets of the wisdom of Divine Providence, in the government of the world, and the ordering of all things in it according to the counsel of God, may be here meant; there is a great display of the wisdom of God in Providence, and there are secrets in it undiscoverable by creatures; his ways are past finding out, they are in the deep waters, and his footsteps are not known, nor to be traced; though sometimes he makes his judgments manifest, and his mind in them; and what he does now, which men know not, he shows them hereafter; especially his own people, and particularly when in the sanctuary of the Lord, and in the way of their duty, when everything appears right and beautiful they before were ready to complain of; see Romans 11:33; and then it is seen:
that they are double to that which is! or to "wisdom" (b); as the word is rendered in Proverbs 2:7; that is, to human wisdom; and then the sense is, that the secrets of divine wisdom displayed, whether in the doctrines of grace or in the methods of Providence, being shown and made manifest, would appear to be "double"; that is, vastly, yea, infinitely to exceed the wisdom of men; and that these, which men are apt to arraign as weak and wrong, are the effects of the highest wisdom, or they then appear so "to a man of wisdom" (c); so the supply may be made, as is in Micah 6:9; or else the sense is, were Job let in to the secret wisdom of God more, and into the purity and holiness of his law, which some understand by "that which is", or "wisdom", and render it "according to the law" (d) and see what that requires, and how much short he comes of it, and what and how many were his transgressions and violations of it; it then would be plain to him, that the punishment that God, in wisdom, and according to his righteous law, might inflict upon him, would be double; or, greatly, yea, infinitely exceed those afflictions he was now exercised with, and therefore he had no reason to complain; to which agrees what follows:
know therefore that God exacteth of thee less than thine iniquities deserve; or punishes, afflicts, or chastises, less than the deserts of sin; see Ezra 9:13; some render it, "God exacteth of thee something of thine iniquity"; so Junius and Tremellius; according to which version the sense is, that sins are debts, and these many; and that payment of part of the debt of punishment for them is only required, which is not truth; for, though there is a debt of punishment due to justice for sin, yet it is not part of it only that is required of the sinner, but the whole, if any; for indeed no part of it is exacted of God's people, since the whole has been exacted of Christ, and he has answered and paid the whole debt, and blotted out the handwriting against them; wherefore the word used has rather the signification of forgetfulness, and may be rendered, either "God hath caused", or "suffered thee to forget part of thine iniquity" (e); or thou couldest never say that thou wert clean in his eye, and free from sin; or, "God himself has forgot part of thine iniquity" (f); in that he has afflicted thee so mildly, and with so much lenity; or, "hath forgotten thee for thine iniquity" (g); forsook him, hid his face from him, laid his hand on him, and sorely chastised him, so that he seemed to be forgotten by him, or he to forget to be gracious to him; all which were owing to his sins, these were the causes of it; or, "will condemn thee for thine iniquity" (h).
(b) "sapientiae", de Dieu, Schmidt, Michaelis; so the Targum. (c) "Viro sapientiae", Drusius. (d) "Secundum legem vel ordinationem", Vatablus. (e) "oblivisci facit te Deus, aliquid de iniquitate tua", some in Mercer so Gersom & Ben Melech, & Gussetius, p. 510. (f) "Quod obliviscatur tibi Deus ab iniquitate tua", Piscator; Vid. Gusset ib. (g) "Quod oblitus tui est propter iniquitatem tuam", Pagninus, Mercerus. (h) So some in Ben Melech.
7
Job 11:7
네가 탐구함으로 하나님을 찾아낼 수 있겠느냐?.... 하나님은 인간의 탐구로 찾아내어질 수 없다. 하나님이 계시다는 것은 자연이라는 책을 살피고, 만들어진 피조물들을 숙고함으로 알아낼 수 있다. 그 피조물들은 모두 자기들의 어떤 제일 원인 또는 만드신 이가 있음을 선포하며, 그분이 하나님이시다. 그러나 하나님이 무엇이신지, 곧 그분의 본성, 존재, 완전성들은 찾아낼 수 없다. 한 이교 철학자 (i)는 어떤 왕에게 하나님이 무엇이냐는 질문을 받고, 대답을 제출하기 위해 하루를 요구했다. 그 하루가 지나자 그는 이틀째를 청했고, 계속 더 많은 시간을 요구했다. 지체하는 이유를 묻자, 그는 그 문제를 더 많이 숙고할수록 자기에게 더 어두워졌다고 대답했다. 세상은 지혜로, 또는 이교 세계의 더 지혜로운 부분은 하나님을 알지 못했다. 그들은 하나님이 한 분 계시다는 것은 알았지만, 그가 누구시며 무엇이신지는 알지 못했다. 그러므로 어떤 곳들에는 알려지지 않은 하나님에게 바치는 제단들이 세워졌다, Acts 17:23. 하나님의 어떤 완전성들, 이를테면 하나님의 능력과 지혜와 선하심 같은 것은 자연의 일들에서 추적될 수 있지만, Romans 1:19, 그분의 모든 완전성, 곧 그리스도 안에서 선포되고 드러난 그분의 은혜와 긍휼 등은 그렇지 않다. 또한 참으로 그분의 의논들과 목적들과 작정들은 그분의 영원한 마음 안에 놓여 있으며, 그분의 마음의 생각들이고 하나님의 깊은 것들이다. 오직 하나님의 영만이 그것들을 살피고, 알고, 계시하신다. 소발의 요청이 하나님께서 욥에게 “지혜의 비밀들”을 보이셔야 한다는 것이었으므로, 여기서는 이것들이 뜻해질 수 있다. 그것은 복음적 지혜, 곧 영원 전부터 그분의 마음 안에 감추어진 신비 안의 하나님의 지혜와, 그것의 신비로운 진리들과 교리들일 수 있다. 눈이 보지 못하고 귀가 듣지 못했으며, 사람의 마음에 떠올라 생각해 보지도 못한 것들이다. 이것들은 인간의 탐구로 찾아낼 수 없고, 하나님의 계시로만 찾아진다. 또는 사람들의 범위를 벗어나 있는 섭리 가운데 하나님의 처사들의 이유들이 뜻해질 수도 있다. 그것들은 어둡고, 얽혀 있고, 신비롭고, 측량할 수 없으며, 찾아낼 수 없는 것들이다.
네가 전능자를 완전하게 찾아낼 수 있겠느냐? 그분의 본성과 완전성들의 극한까지, 그분의 모든 속성들과 그것들의 마지막과 그 끝까지 찾아낼 수 있겠느냐는 뜻이다. 하나님께서 완전하고 온전하시며, 아무것도 부족함이 없고, 모든 완전성을 소유하셨다는 것은 찾아낼 수 있다. 그렇지 않다면 그분은 하나님이 아니실 것이기 때문이다. 그러나 그분의 본질과 속성들은 무한하므로 유한한 마음들에 의해 결코 추적되거나 포괄될 수 없다. 하나님의 어떤 완전성들에 대해서는 우리가 아무 개념도 가지지 못하며, 그것들을 생각하고 그것들에 관해 추론하자마자 혼란과 놀라움 속에서 길을 잃는다. 특별히 그분의 영원성과 광대하심이 그러하다. 우리가 마음속에서 수백만, 수백만 세대를 굴려 보아도, 처음 시작했을 때와 마찬가지로 영원에서 멀리 떨어져 있다. 또 우리가 모든 세계와 모든 공간과 장소를 두루 지나 보아도, 처음보다 광대함 안으로 더 나아간 것이 없다. 우리는 시작도 경계도 없고, 기원되지도 제한되지도 않는 존재를 생각할 때 어리둥절해진다. 참으로 창조 가운데 나타난 하나님의 일들 중에서도 사람들이 아는 것은 극히 작은 부분에 지나지 않으며, 그것들 안에서 또 그것들로 말미암아 하나님을 아는 것도 그러하다. 더욱이 하나님에 관해 가장 분명하고 넓은 전망을 주는 신적 계시를 통해서도, 하나님께서 은혜롭고 긍휼이 많으신 하나님이라는 등으로 자신의 이름을 선포하셨지만, 여전히 보이는 것은 그분의 등 뒤 부분뿐이지 그분의 얼굴은 아니다. 우리는 지금 다만 거울을 통해 어둡게 볼 뿐이다. 참으로 다른 세상에서는 그분을 얼굴과 얼굴을 마주하여, 그분이 계신 그대로 보게 될 것이다. 그러나 그때에도 그분의 본질을 결코 포괄하지는 못할 것이다. 그리고 결국 구원에 이르는 목적들에 관하여 하나님은 오직 그리스도 안에서만 찾아질 수 있다. 그 안에서 하나님에 대한 가장 영광스러운 나타남이 있다. 그리스도는 그분의 영광의 광채요 그분 인격의 정확한 형상이시기 때문이다. 또한 모든 완전성이 신적 위격이신 그분 안에 있을 뿐 아니라, 중보자이신 그분으로 말미암아 그것들이 영광스럽게 된다. 구원의 모든 단계는 그리스도 안에서 이루어지고, 은혜의 모든 복은 그분을 통해 온다. 신적 임재와 하나님과의 교제 가운데 누리는 것은 무엇이든 그분으로 말미암는다. 그리고 그는 오는 세상에서 하나님을 누리는 일과 성도들의 모든 영광과 행복을 누리는 일의 매개가 되실 것이다.
(i) Simonides, apud Cicero, de Nat. Deor. l. 1.
영문 원문
Canst thou by searching find out God?.... God is not to be found out by human search; that there is a God may be found out by inquiring into the book of nature, by considering the creatures that are made, who all proclaim some first cause or maker of them, who is God; but then it cannot be found out what God is, his nature, being, and perfections: an Heathen philosopher (i), being asked by a certain king what God was, required a day to give in his answer; when that was up he desired a second, and still went on asking more; and being demanded the reason of his dilatoriness, replied, the more he had considered the question, the more obscure it was to him: the world by wisdom, or the wiser part of the Heathen world, knew not God; though they knew there was one, they knew not who and what he was; and therefore in some places altars were erected to the unknown God, Acts 17:23, and though some of the perfections of God may be investigated from the works of nature, such as the power, wisdom, and goodness of God, Romans 1:19; yet not all his perfections, such as his grace, mercy, &c. proclaimed and displayed in Christ; nor indeed his counsels, purposes, and decrees, which lie in his eternal mind, are the thoughts of his heart, the deep things of God, which none but the Spirit of God searches, knows, and reveals; and since Zophar's request was, that God should show to Job "the secrets of wisdom", these may be meant here, either evangelical wisdom, the wisdom of God in a mystery hid in his heart from everlasting, and the mysterious truths and doctrines or it, things which eye has not seen, nor ear heard, nor has it entered into the heart of man to conceive of; these are not to be found out by human search, but are by the revelation of God; or else the reasons of the proceedings of God in Providence, which are out of the reach of men, dark, intricate, mysterious, unsearchable, and past finding out:
canst thou find out the Almighty unto perfection? to the uttermost of his nature and perfections; all his attributes, the last of them, and the extremity thereof: that God is perfect and entire, wanting nothing, and is possessed of all perfections, may be found out, or otherwise he would not be God; but his essence and attributes, being infinite, can never be traced and comprehended by finite minds; there are some perfections of God we have no idea of, but are lost in confusion and amazement as soon as we think of them and reason about them, as his eternity and immensity particularly; for, when we have rolled over in our minds millions and millions of ages, we are as far off from eternity as when we began; and when we have pervaded all worlds, and every space and place, we have got no further into immensity than at first; we are confounded when we think of a Being without beginning and without bounds, unoriginated, and unlimited; yea, even it is but a small part of the works of God in creation that is known by men, or of God in and by them; nay, by divine revelation, which gives the clearest and most enlarged view of him, whereby he has proclaimed his name, a God gracious and merciful, &c. yet it is only his back parts that are shown, not his face; it is only through a glass, darkly, we now see; indeed, in the other world, we shall see him face to face, and as he is, yet then never comprehend his essence: and, after all, it is only in Christ that God is to be found, to saving purposes; in him is the most glorious display of him; being the brightness of his glory, and the express image of his person; and not only all his perfections are in him, as a divine Person, but they are glorified by him as Mediator; every step in salvation is taken in Christ, and every blessing of grace comes through him; what of the divine Presence and communion with God is enjoyed is by him; and he will be the medium of the enjoyment of God, and of all the glory and happiness of the saints in the world to come.
(i) Simonides, apud Cicero, de Nat. Deor. l. 1.
8
Job 11:8
그것은 하늘만큼 높다. 네가 무엇을 할 수 있겠느냐?.... 또는 “하늘들보다 높다” (i)이다. 이는 하나님의 지혜와 그 비밀들, 곧 그분이 하늘들을 만드신 그 지혜의 완전성을 뜻할 수 있다. 또는 그분의 마음 안에 감추어진 복음적 지혜를 뜻할 수 있는데, 가장 높은 피조물인 천사들조차 오직 계시로만 그 지식에 이른다. 그러므로 하나님께서 그것을 계시하지 않으신다면 사람이 그것을 찾아내기 위해 무엇을 할 수 있겠는가? 또는 하나님의 심판들이 분명히 나타나기 전까지는 결코 설명될 수 없는 어두운 섭리들 안에 드러난 지혜를 뜻할 수 있다. 아니면 불가타 라틴 역본처럼 “하나님이신 그”가 “하늘들보다 높다”는 뜻이다. 하늘은 그가 앉으시는 보좌이므로, 그는 그것보다 높으셔야 한다. 하늘들과 하늘들의 하늘도 그를 담을 수 없다. 그는 그것들 너머의 무한한 공간을 채우신다. 그러므로 그를 찾아내고 포괄하는 일이 어떻게 가능하겠는가?
지옥보다 깊다. 네가 무엇을 알 수 있겠느냐? 이는 무덤이나 저주받은 자들의 장소를 뜻하는 것이 아니다. “Sheol”은 때때로 그 두 가지 모두에 사용된다. 여기서는 땅의 중심 또는 가장 낮은 부분을 뜻한다. 하나님 안에는, 그분의 본질 안에, 그분의 생각들 안에, 자연과 섭리와 은혜 안에 드러난 그분의 지혜 안에, 헤아릴 수 없는 깊이가 있다. 그분이 기뻐하셔서 알게 하시는 것 외에는 우리가 그것에 관해 아무것도 알 수 없다. Psalm 92:5를 보라. 이 절의 탈굼은 이렇다. “하늘의 높음에서 네가 무엇을 할 수 있겠느냐? 지옥보다 깊은 율법 안에서 네가 무엇을 알 수 있겠느냐?”
(i) "altior est altissimis coelis", Junius & Tremellius.
영문 원문
It is as high as heaven; what canst thou do?.... Or, "is higher than the heavens" (i); either the wisdom of God and the secrets of it; the perfection of his wisdom, by which he has made the heavens; or evangelical wisdom, hid in his heart, and which the highest of creatures, the angels, come at the knowledge of only by revelation; and therefore, what can man do to find it out, unless God reveals it? or wisdom displayed in dark providences, which can never be accounted for until the judgments of God are made manifest: or else, "he that is God", as the Vulgate Latin version, is "higher than the heavens"; the heaven is his throne on which he sits, and therefore he must be higher than that; the heavens, and heaven of heavens, cannot contain him; he fills up the infinite space beyond them; how is it possible therefore to find him out, to comprehend him?
deeper than hell; what canst thou know? meaning, neither the grave nor the place of the damned, for both which "Sheol" is sometimes used, but the centre or lowest part of the earth; there is a depth in God, in his essence, in his thoughts, in his wisdom, displayed in nature, providence, and grace, that is unfathomable; we can know nothing of it but what he is pleased to make known; see Psalm 92:5; the Targum of the verse is,"in the height of heaven, what canst thou do? in the law, which is deeper than hell, what canst thou know?''
(i) "altior est altissimis coelis", Junius & Tremellius.
9
Job 11:9
그것의 길이는 땅보다 길고, 넓이는 바다보다 넓다. 길이는 일반적으로 땅에, 넓이는 바다에 돌려진다. 땅 끝들은 먼 거리를 나타내는 데 사용되고, 바다는 크고 넓은 바다라 불린다. (k) Psalm 72:1을 보라. 그러나 하나님과 그분의 완전성들, 특별히 그분의 지혜와 명철은 무한하다, Psalm 147:5. 그것들은 어떤 치수도 허용하지 않는다. 그분의 사랑이 그러하듯, 그분의 지혜도 도달할 수 없는 높이와 헤아릴 수 없는 깊이, 그리고 측량할 수 없는 길이와 넓이를 가진다. Ephesians 3:18을 보라. 여기서 하나님께서 전지하시고, 무소부재하시며, 포괄될 수 없으신 분임이 드러난다. 그리고 하나님은 그리스도 안에서, 오직 그분 안에서만 찾아질 수 있으므로, 우리가 다른 곳에서 그분을 찾는 것은 헛되다. 다음으로 하나님의 주권이 논의된다.
(k) "Quid oceano longius inveriri potest", Cicero. Orat. 36.
영문 원문
The measure thereof is longer than the earth, and broader than the sea. Length is generally ascribed to the earth, and width to the sea; the ends of the earth are used for a great distance, and the sea is called the great and wide sea; see (k) Psalm 72:1; but God and his perfections, particularly his wisdom and understanding, are infinite, Psalm 147:5; and will admit of no dimensions; as his love, so his wisdom, has an height which cannot be reached, a depth that cannot be fathomed, and a length and breadth immeasurable; see Ephesians 3:18; from hence it appears that God is omniscient, omnipresent, and incomprehensible; and since he is to be found in Christ, and in him only, it is in vain for us to seek for him elsewhere: next the sovereignty of God is discoursed of.
(k) "Quid oceano longius inveriri potest", Cicero. Orat. 36.
10
Job 11:10
그가 끊어 버리신다면,.... 악한 자들의 뿔과 힘과 통치와 권위를 끊어 버리신다는 뜻이다. 또는 통치자들의 영들, 혹은 왕국들과 국가들, 온 민족들을 끊어 버리신다는 뜻이다. 가나안의 일곱 민족에게 그렇게 하신 것과 같다. 또는 욥의 가족, 그의 종들, 그의 자녀들처럼 가족들을 끊어 버리신다는 뜻이다. 또는 질병으로, 혹은 심판들로, 곧 기근과 칼과 전염병으로 개별 사람들을 끊어 버리신다는 뜻이다. 그를 막을 수 있는 이는 아무도 없다. 그는 자신이 기뻐하시는 일을 행하실 것이다. 또는 다른 이들이 번역하듯이, “그가 바꾸신다면” (l)이라는 뜻이다. 그가 정부들 안에 혁명들을 일으키시고, 가족들 안에 변화들을, 사람들의 재산 안에 변화들을 일으키신다면, 욥의 경우와 같이 그렇다. 또는 죽음으로 사람들의 얼굴빛을 바꾸시고, 그들을 시간 밖으로 영원 안으로 보내신다면, 그에게 맞설 수 없다. 또는 그 단어가 때때로 사용되듯이, “그가 지나가신다면” (m)이라는 뜻이다. Isaiah 8:8을 보라. 그가 땅의 거민들을 벌하시려고 자기 처소에서 나오셔서 한 왕국과 민족을 지나가시며, 이집트 땅을 지나가 그 안의 모든 장자를 치셨던 것처럼, 곳곳에서 황폐하게 하시거나 황폐하게 되도록 허락하신다면, 그를 멈추게 할 수 없다. 또는 “그가 지나가 버리신다면” (n), 혹은 여기서 “떠나가신다면”이라는 뜻이다. 1 Samuel 11:3을 보라. 또는 한 백성이나 특정한 사람, 심지어 자기 백성에게서 떠나시고, 그들에게서 얼굴을 숨기시며, 적어도 그들이 생각하기에는 돌아오시기까지 오래 걸리신다면, 누가 그를 볼 수 있거나 찾아낼 수 있거나, 그로 자신을 나타내게 할 수 있겠는가? 욥 23:3을 보라. 또는 “그가 뒤엎으신다면” (o), 곧 사물들을 전복하고 무너뜨리신다면, 혹은 홍수 때처럼 세상과 그 안의 모든 것을 혼돈으로 되돌리시거나, 소돔과 고모라의 성읍들을 뒤엎으신 것처럼 하시거나, 자연의 전 과정을 불붙여 온 세상과 그 안의 모든 것을 태우시고, 장차 그렇게 하실 것처럼 그것을 재로 만드신다면, 그의 손을 붙들거나 그의 계획과 조치들을 방해할 수 있는 이는 아무도 없다.
그리고 가두신다면. 그가 그렇게 하신다면이라는 뜻이다. 시민적 의미에서 가두신다는 것은, 게르솜이 말하듯 감옥에 가두거나, 그들을 원수의 손에 넘겨 그들로 둘러싸이고 궁지에 몰리게 하시는 것이다. 그러면 건져낼 수 있는 이는 아무도 없다, Psalm 31:8. 또는 노아를 방주 안에 가두셨듯이, 그의 능력과 섭리로 그들을 보호하심으로 그들을 가두신다는 뜻일 수 있다. 그래서 그가 그들 편에 계시고 그들을 위하시는 것으로 나타난다면, 누가 그들을 대적할 수 있겠는가? 혹은 누군가 대적한다 해도, 주께서 그들을 가두시고 가까이 지키신다면 그것이 무슨 의미가 있겠는가? 또는 영적 의미에서, 그가 사람들을 죄 안에 묶어 두시고, 불신앙 안에 그리고 율법 아래 가두신다면, 그분 자신 말고 누가 그들을 자유롭게 할 수 있겠는가? 또는 선한 사람들이 자기들의 상태 안에 갇히고, 영혼 안에서 좁아져 은혜를 생생하게 실행하거나 의무를 자유롭게 수행하는 데 나아올 수 없다면, 그가 기뻐하시기 전까지는 그들에게 열림이 없다, Psalm 88:8.
또는 함께 모으신다면, 그때 누가 그를 막을 수 있겠느냐? 이는 시민적 의미에서 그들을 한 장소로 모으시는 것일 수 있다. 또는 은혜로운 방식으로, 큰 긍휼과 영원한 인자하심으로 그들을 자신에게 모으셔서 그와 교제하게 하시고, 그의 아들에게 모으셔서 그의 은혜의 복들에 참여하게 하시며, 그의 교회와 백성에게 모으셔서 그들과 함께 모든 영적 특권을 누리게 하시는 것일 수 있다. 또는 죽음 때와 죽음으로 사람들을 모으신다는 뜻이다. 욥 34:14를 보라. 그리고 마지막 날에 그가 그들을, 곧 모든 민족들을 자기 앞에 모으실 것과도 같다. 가라지들을 모아 태우시고, 그의 밀은 곳간에 넣으실 것이다. 그가 이러한 일들 중 어떤 것이든, 또 모든 것을 행하실 때, 누가 그를 막거나 그가 기뻐하시는 일을 행하지 못하게 돌이킬 수 있겠는가? 욥도 욥 9:12에서 거의 같은 말을 한다. 탈굼은 이렇다.
“그가 지나가시며 구름으로 하늘들을 닫으시고 군대들을 모으신다면, 누가 그를 돌이킬 수 있겠는가?”
(l) "si permutet proprie", Mercerus, Heb. "si mutabit locum", Piscator. (m) "Si transmeabit", Junius & Tremellius, Piscator; "si pervadat", Cocceius; "si transiverit", Michaelis. (n) "Si abierit", Schmidt. (o) "Si subverterit omnia", V. L.
영문 원문
If he cut off,.... The horns, power, dominion, and authority of the wicked; or the spirits of princes, or kingdoms and states, whole nations, as he did the seven nations of Canaan; or families, as Job's, his servants, and his children; or particular persons, by diseases, or by judgments, by famine, sword, and pestilence; there is none can hinder him; he will do what he pleases: or, as others render it, "if he changes" (l); if he makes revolutions in governments, changes in families, and in the estates of men, as in Job's; or changes men's countenances by death, and sends them out of time into eternity, there is no opposing him: or, "if he passes through" (m), as the word is sometimes used; see Isaiah 8:8; if he comes out of his place to punish the inhabitants of the earth, and goes through a kingdom and nation, making or suffering to be made devastations everywhere, as he went through the land of Egypt and smote all the firstborn in it, there is no stopping him: or, "if he passes on" (n), or "from" hence, or goes away; see 1 Samuel 11:3; or departs from a people or particular person, even his own people, and hides his face from them, and is long, at least as they think, before he returns; who can behold him, or find him out, or cause him to show himself? see Job 23:3; or, "if he subverts" (o) and overturns things, or should reduce the world and all things in it to a chaos, as at the deluge, or as he overturned the cities of Sodom and Gomorrah, or should set on fire the whole course of nature, and burn up the whole world and all in it, and reduce it to ashes, as he will; there is none can stay his hand, and obstruct him in his designs and measures:
and shut up; should he do so; shut up in a civil sense, either in a prison, as Gersom, or in the hands of an enemy, by giving them unto them, to be enclosed and straitened by them, there is none can deliver; Psalm 31:8; or to shut them up as he did Noah in the ark, by protecting them by his power and providence, and so appear to be on their side, and for them; who then can be against them? or what does it signify if any are, if the Lord shuts them up and keeps them close? or in a spiritual sense, if he concludes men in sin, and shuts them up in unbelief, and under the law; who but himself can set them free? or, if good men are shut up in their frames, and straitened in their souls, that they cannot come forth in the lively exercise of grace, and free discharge of duty; there is no opening for them till he pleases, Psalm 88:8,
or gather together, then who can hinder him? either gathers them into one place, in a civil sense; or in a gracious manner, with great mercies and everlasting kindness to himself, to have communion with him; to his son, to participate of the blessings of his grace, and to his church and people, to enjoy all spiritual privileges with them; or, gathers men at and by death; see Job 34:14; and as he will gather them at the last day, even all nations, before him, the tares, and burn them and his wheat, and put them into his garner; and when he does any and every of these things, who can hinder him or turn him back from doing what he pleases: Job says much the same in Job 9:12; the Targum is,
"if he passes through and shuts up the heavens with clouds, and gathers armies, who can turn him back?"
(l) "si permutet proprie", Mercerus, Heb. "si mutabit locum", Piscator. (m) "Si transmeabit", Junius & Tremellius, Piscator; "si pervadat", Cocceius; "si transiverit", Michaelis. (n) "Si abierit", Schmidt. (o) "Si subverterit omnia", V. L.
11
Job 11:11
이는 그가 헛된 사람들을 아시기 때문이다,.... 또는 “헛됨의 사람들” (p)이다. 모든 사람이 그러하다. 낮은 신분의 사람들은 헛됨이고, 높은 신분의 사람들은 거짓이며, 그 둘은 헛됨보다도 가볍다, Psalm 62:9. 주께서는 그들을 아시며, 그들이 그러함을 아신다. 그는 모든 사람과 그들 안에 있는 모든 것을 아신다. 그들의 마음의 헛됨과 그들 안에 있는 헛된 생각들을 아신다. 그들의 모든 헛되고 무익한 말들과, 그들의 헛된 삶과 품행을 아신다. 그러므로 그가 위의 일들을 자기 뜻대로 행하시는 것은 놀랄 일이 아니다.
그는 또한 악을 보신다. 그들의 마음과 삶의 악, 그들의 은밀하고 공개적인 악, 그들의 악한 생각과 말과 행위들을 보신다는 뜻이다. 또는 “악의 사람들”, 곧 악한 사람들을 뜻한다. 그들 모두는 그분께 보인다. 아무것도 그에게서 숨겨져 있지 않으며 숨겨질 수도 없다. 그는 전지하신 하나님, 사람들의 마음을 살피시고 그 속을 시험하시는 분이다.
그렇다면 그가 그것을 숙고하지 않으시겠느냐? 그것 때문에 벌하시거나 교정하실 정도로 숙고하지 않으시겠느냐는 뜻이다. 그는 그렇게 하실 것이다. 또는 “그는 숙고하지 않으신다” (q)라는 뜻이다. 그가 그렇게 하지 않는 것처럼 보인다는 것이다. 그가 악한 사람들과 그들의 악을 주목하지 않으시는 듯 보이는 것은, 그 때문에 즉시 벌하시거나 교정하지 않으시기 때문이다. 또는 그는 그것에 대해 숙고할 시간을 조금도 필요로 하지 않으신다. 그는 그것이 무엇인지, 사람들이 어떤 자들인지 단번에 보시고 아신다. 게르솜은 이 절을 앞 절과 연결하여 읽는다. “그는 악의 사람들을 보신다”, 그리고 주의 길들을 “숙고하지 않는” 자도 보신다는 것이다. 또는 그 사람은 하나님께서 자기를 보신다는 것을 숙고하지 않는다는 뜻이다. 벤 멜렉도 그렇게 본다.
(p) "homines vanitatis", Vatablus, Drusius, Bolducius, Mercerus, Schmidt, Michaelis. (q) "et non cousiderat", Cocceius; "et non advertit", Schmidt.
영문 원문
For he knoweth vain men,.... Or, "men of vanity" (p), as all men are; men of low degree are vanity, and men of high degree a lie, and they are both lighter than vanity, Psalm 62:9; and the Lord knows them, and knows them to be so; he knows all men, and all that is in them; he knows the vanity of their minds, and the vain thoughts that are in them; all their vain and idle words, and their vain lives and conversations; and therefore it is no wonder he does the above things at his pleasure:
he seeth wickedness also; the wickedness of their hearts and lives, their secret and open wickedness, their wicked thoughts, words, and actions; or, "men of wickedness"; even wicked men; they are all seen by him; nothing is or can be hid from him; he is God omniscient, the searcher of the hearts and trier of the reins of the children of men:
will he not then consider it? so as to punish or correct for it? he will: or, "he does not consider" (q); he seems as if he did not; as if he took no notice of wicked men, and of their wickedness, because he does not immediately punish or correct for it; or, he has no need to take any time to consider thereof, he sees and knows at once what it is, and what men are: Gersom reads this clause in connection with the former; "he sees the men of wickedness", and him who does "not consider" the ways of the Lord; or, the man does not consider that God sees him; so Ben Melech.
(p) "homines vanitatis", Vatablus, Drusius, Bolducius, Mercerus, Schmidt, Michaelis. (q) "et non cousiderat", Cocceius; "et non advertit", Schmidt.
12
Job 11:12
이는 헛된 사람이 지혜로워지려 하기 때문이다,.... 또는 “속 빈” (r), 빈 사람이다. 모든 불의로 가득하지만 선한 것은 모두 비어 있는 사람이다. 하나님도, 하나님에 대한 지식과 사랑과 경외도 없으며, 그리스도도, 그분에 대한 지식과 그분을 향한 믿음과 사랑도 없고, 성령과 그의 은혜도 결여되어 자기 안에 선한 것이 아무것도 없는 사람이다. 그런데도 그런 사람이 “지혜로워지려” 한다. 참된 지혜를 바라는 것이 아니라 지혜롭게 여겨지려는 것이다. 그는 자만 속에서 자신이 매우 지혜롭다고 생각하며, 다른 사람들도 자기를 그렇게 생각해 주기를 간절히 바란다. 또는 “지혜롭다”, 혹은 “지혜로워질 수 있다”, “지혜롭게 될 것이다” (s)라는 뜻일 수 있다. 그는 고난들을 통한 하나님의 징계로 지혜롭게 될 수 있다. 하나님의 은혜로 그 고난들이 그에게 거룩하게 사용될 때 그렇다. 그는 헛된 사람이고, 뒤이어 그에 대해 말해지는 바와 같은 사람이기도 하지만, 고난의 섭리들은 때때로 가르치는 섭리들이며, 고난의 학교에서는 많은 유익한 교훈들이 배워지고, 그로 인해 사람들이 더 지혜롭게 된다. Psalm 94:12를 보라. 그러나 어떤 이들은 이 단어를 매우 다른 의미로 이해하여, 담대하고 무모하며 교만하고 거만한 것으로 해석한다. 사람은 용기를 내어 (t) 하나님을 대적하여 자신을 높이고, 자기 손을 뻗으며, 그분을 거슬러 자기 마음을 완고하게 한다는 것이다.
비록 사람이 들나귀 새끼처럼 태어나더라도. 그는 어리석고 둔하며, 신적이고 영적인 것들에 대한 이해가 없다. 정욕과 방탕에 내맡겨지고, 여러 가지 정욕과 쾌락을 섬긴다. 하나님의 율법의 멍에에 복종하지 않으며, 하나님의 은혜가 아니고서는 고집스럽고 반항적이며 길들여지지 않는다. 나귀, 특히 들나귀와 그 새끼는 매우 둔한 피조물이며, 매우 정욕적이고 방탕한 피조물로서, 자유롭게 있기를 택하고 멍에를 견디려 하지 않으며 광야 곳곳을 돌아다닌다. 욥 39:5를 보라. 어떤 이들은 이 말을 “그리고 들나귀 새끼가 사람이 된다”, 또는 “사람으로 태어날 수 있다” (u)라고 번역한다. 곧 첫 출생으로, 또 그의 삶과 품행으로는 들나귀 새끼와 같은 자가 다시 태어날 수 있고, 새 사람이 될 수 있다는 뜻이다. 야르키도 그렇게 해석한다. 그래서 그는 지혜롭고, 아는 것이 있으며, 선한 사람이 될 수 있다. 이는 큰 진리이다. 그러나 이것이 이 본문 안의 진리인지는 그리 분명하지 않다. 탈굼은 이쪽으로 기우는 듯하다. “지혜롭게 자라나는 반항적인 젊은이는 큰 사람이 될 것이다.”
(r) "concavus", Montanus; "cavus", Drusius; "vacuus", Pagninus, Beza, Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis. (s) "fiat vel fit cordatus", Junius & Tremellius, Piscator; so Broughton, Beza. (t) "In superbiam erigitur", V. L. "audaciam sumit", Schmidt. (u) "Pullus onager homo nascitur", Cocceius, Schmidt; "nascatur", Schultens.
영문 원문
For vain man would be wise,.... Or "hollow" (r), empty man; empty of all that is good, though full of all unrighteousness; without God, the knowledge, love, and fear of him; without Christ, the knowledge of him, faith in him, and love to him; destitute of the Spirit, and of his grace, having no good thing in him: yet such a man "would be wise"; not desirous of true wisdom, but would be thought to be wise; he in conceit thinks himself that he is very wise, and he would fain have others think so of him; or is, or "may", or "will be wise" (s); may be made wise by the chastisements of God through afflictions, being sanctified to him by the grace of God; though he is a vain man, and also is what is after said of him; afflicting dispensations are sometimes teaching ones, and in the school of afflictions many useful lessons are learnt, whereby men become wiser; see Psalm 94:12; though some understand the word in a very different sense, and interpret it bold, audacious, proud, and haughty; man takes heart (t), and lifts up himself against God, stretches his hand, and hardens his heart against him:
though man be born like a wild ass's colt; foolish and stupid, without understanding of divine and spiritual things; given to lust and wantonness, to serve divers lusts and pleasures; not subject to the yoke of the law of God, stubborn, refractory, and untameable, but by the grace of God; the ass, and especially the wild ass, and the colt of one, being a very stupid creature, and a very lustful and wanton one, chooses to be free, will not bear the yoke, but ranges about in desert places; see Job 39:5; some render the words, "and a wild ass's colt is", or "may be born a man" (u); that is, one that is by his first birth, and by his life and conversation, like a wild ass's colt, is or may be born again, and be made a new man, as Jarchi also interprets it, and so become a wise, knowing, and good man, which is a great truth; but whether the truth in this text, is not so clear: the Targum seems to incline this way;"a refractory, youth that grows wise shall become a great man.''
(r) "concavus", Montanus; "cavus", Drusius; "vacuus", Pagninus, Beza, Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis. (s) "fiat vel fit cordatus", Junius & Tremellius, Piscator; so Broughton, Beza. (t) "In superbiam erigitur", V. L. "audaciam sumit", Schmidt. (u) "Pullus onager homo nascitur", Cocceius, Schmidt; "nascatur", Schultens.
13
Job 11:13
네가 네 마음을 준비하고 그를 향해 네 손들을 편다면. 이 절과 이어지는 절들에서 소발은 욥에게 몇 가지 권면을 계속 제시한다. 그것을 받아들인다면 장래의 행복으로 귀결되겠지만, 그렇지 않다면 그에게 좋지 않을 것이라는 뜻이다. 그는 그런 봉사를 위해 준비된 마음으로 하나님께 기도하라고 욥에게 권면한다. 그래서 어떤 이들은 마지막 절을 명령형으로 번역하여, “그를 향해 네 손들을 펴라” (w)고 한다. 곧 하나님을 향해 펴라는 뜻이다. 표현되어 있지는 않지만, 소발이 그동안 그분의 광대하심과 주권과 전지하심을 논해 왔으므로 하나님이 함축되어 있다. 손들을 펴는 것은 때로 고난과 슬픔의 상황에 있는 사람들의 몸짓으로서, 그들의 비탄과 슬픔을 나타내기도 한다. 또 큰 위험 가운데 있는 사람들이 안전을 위해 무엇을 붙잡으려는 몸짓이기도 하다. 정복당한 사람들이 자신들을 정복자의 손에 넘기는 몸짓이기도 하며, 다른 이들과 우정과 동맹과 교제를 맺고자 하는 사람들의 몸짓이기도 하다. 그러나 그것은 때때로 종교적 예배 전체를 가리키는 데에도 사용된다, Psalm 44:20. 특히 기도를 가리키는 데 사용된다, Psalm 88:9. 그리고 이것이 욥의 모든 친구들이 그에게 권면한 바였다. 곧 하나님 앞에서 자신을 낮추고, 자기 죄들의 용서와 고난들의 제거와 그것들로부터의 구원을 위해 기도하라는 것이었다. 욥 5:8을 보라. 이를 위해서는 “마음이 준비되어야” 하는 것이 합당하다. 하나님의 은혜로 모든 선한 일에 마음이 준비되어야 하는 것처럼, 이 일에도 그러하다. 그리고 하나님의 영이 은혜와 간구의 영으로 주어질 때, 마음은 그런 봉사를 위해 준비되었다고 말할 수 있다. 그로 말미암아 마음은 자신의 부족에 대한 감각을 새겨 받고, 무엇을 위해 기도해야 하는지 알게 된다. 또한 논거들과 합당한 말들이 생각과 입에 주어지고, 마땅히 기도해야 할 방식으로 기도하는 법을 알게 된다. 그리고 예수의 피로 악한 양심에서 뿌림을 받아, 진실함과 열심과 믿음의 실행 가운데 은혜의 보좌로 나아갈 수 있게 되며, 모든 간구에서 자신이 하도록 지시받은 신적 뜻에 자신을 맡기게 된다. 이제 마음을 준비시키는 것은 하나님의 일이다. 혀의 대답과 마찬가지로 마음의 준비도 여호와께로부터 온다. 이를 위해 그분께 기도하며, 그분이 그것을 행하실 것이라고 확언된다, Proverbs 16:1. 그러나 여기서는 마치 그것이 사람의 행위인 것처럼 제시된다. 이는 사람이 스스로 그것을 할 어떤 능력을 가지고 있음을 암시하려는 말이 아니다. 적어도 이런 표현들의 복음적 의미는 그렇지 않다. 소발은 더 율법주의적인 정신을 지녔고, 복음적 문체에 그처럼 철저히 익숙하지 않았을 수 있다. 그러나 이런 말은 그러한 준비의 필요성을 보이고, 그것에 대한 관심을 일으키며, 하나님의 은혜로부터 또 그 은혜에 의해 그것을 기대하고 찾게 하려는 뜻에서 말해졌을 수 있다.
(w) "Expande ad eum manus tuas", De Dieu.
영문 원문
If thou prepare thine heart, and stretch out thine hands towards him. In this and the following verses Zophar proceeds to give some advice to Job; which, if taken, would issue in his future happiness, but otherwise it would be ill with him; he advises him to pray to God with an heart prepared for such service; so some render the last clause in the imperative, "stretch out thine hands (w) towards him"; that is, towards God; for, though not expressed, is implied, whose immensity, sovereignty, and omniscience, Zophar had been discoursing of; and, though stretching out the hands is sometimes a gesture of persons in distress and mournful circumstances, thereby signifying their grief and sorrow, and of others in great danger, in order to lay up anything for safety; and of conquered persons resigning themselves up into the hands of the conqueror; and of such who are desirous of being in friendship, alliance, and association with others; yet it is also sometimes used as for the whole of religious worship, Psalm 44:20; so particularly for prayer, Psalm 88:9; and this was what all Job's friends advised him to, to humble himself before God, to pray for the forgiveness of his sins, and for the removal of his afflictions and deliverance from them; see Job 5:8; in order to which it is proper the "heart should be prepared"; as it is requisite it should be to every good work by the grace of God so to this: and then may it be said to be prepared for such service, when the spirit of God is given as a spirit of grace and supplication, whereby the heart is impressed with a sense of its wants, and so knows what to pray for; and arguments and fit words are put into the mind and mouth, and it knows how to pray as it should; and is enabled to approach the throne of grace with sincerity, fervency, and in the exercise of faith, being sprinkled from an evil conscience by the blood of Jesus, and resigned to the divine will, in all its petitions it is directed to make: now this is the work of God, to prepare the heart; the preparation of the heart, as well as the answer of the tongue, is from the Lord; he is prayed to for it, and it is affirmed he will do it, Proverbs 16:1; but it is here represented as if it was man's act, which is said not to suggest any power in man to do it of himself; at least this is not the evangelic sense of such phrases; for Zophar might be of a more legal spirit, and not so thoroughly acquainted with the evangelic style; but this might be said, to show the necessity of such a preparation, and to stir up to a concern for it, and to expect and look for it from and by the grace of God.
(w) "Expande ad eum manus tuas", De Dieu.
14
Job 11:14
불의가 네 손에 있다면,.... 마음이 하나님께 기도하며 손을 펴기 위해 준비되어야 하듯이, 하나님께 펴거나 들어 올릴 손도 아무 손이나 되는 것은 아니다. 피로 가득한 손이나 죄로 더럽혀진 손이 아니라 거룩한 손이어야 한다. Isaiah 1:15, 1 Timothy 2:8을 보라. 여기서는 불의가 네 마음에 있다면, 혹은 네 양심 위에 있다면이라고 말하지 않는다.
그것을 멀리 버리라. 죄는 마음 밖으로 버려질 수 없기 때문이다. 우리가 사는 동안 죄는 거기에 자리를 가질 것이다. 다만 거기서 그것을 중히 여기거나 품거나 기르면 안 된다. 만일 그렇게 한다면 하나님께서 기도를 듣지 않으실 것이다, Psalm 66:18. 그리고 예수의 피 외에는 어떤 것도 양심에서 죄책을 멀리 버리거나 제거할 수 없다. 그 피가 뿌려질 때 마음을 깨끗하게 하고 양심을 죽은 행실들에서 정결하게 한다. 그러나 여기서는 그것이 네 손에 있다면이라고 말한다. 손은 행위의 도구이며, 죄를 범하는 일과 계속되는 죄의 실행과 과정을 나타낼 수 있다. 욥의 친구들은 욥이 은밀히 그것에 죄가 있다고 의심했다. 그러므로 그들은 그에게 그런 죄 된 길을 그만두고, 악의 모든 모양을 삼가며, 거룩하고 경건한 품행으로 살라고 권면한다.
그리고 악이 네 장막들에 거하지 못하게 하라. 그의 집의 어느 방이나 거처에도 그렇게 하지 말라는 뜻이다. 어떤 이들은 이것과 앞 절의 불의를 약탈과 압제로 얻은 부당하게 취한 재물로 제한한다. 그리고 그들은 욥이 자기에게 해를 입은 사람들에게 그것을 돌려주라는 권면을 받은 것이라고 본다. 그러나 이를 어떤 죄로 제한할 필요는 없다. 게다가 악은 악한 사람들을 가리킬 수 있으며, 그 의미는 이렇다. 그가 자기 안의 어떤 불의도 용납해서는 안 되는 것처럼, 악한 사람들이 자기 집에 거하도록 허용해서도 안 되며, 자기 자신과 자기 가족 안에서 전반적인 개혁을 이루어야 한다는 뜻이다.
영문 원문
If iniquity be in thine hand,.... For, as the heart must be prepared for the stretching out of the hand in prayer to God, so it is not any hand that is to be stretched out or lifted up unto God; not hands full of blood, or defiled with sin, but holy hands; see Isaiah 1:15, 1 Timothy 2:8; it is not said, if iniquity be in thine heart, or on thy conscience,
put it far away; for sin cannot be put away out of the heart, it will have a place there as long as we live; though it should not be regarded, cherished, and nourished there; if so, God will not hear prayer, Psalm 66:18; and nothing can put away or remove afar off guilt from the conscience but the blood of Jesus; which, being sprinkled, purifies the heart and purges the conscience from dead works; but it is said, if it is in thine hand, which is the instrument of action, and may signify the commission of sin, and a series and course of sinning, which Job's friends suspected he was privately guilty of; and therefore advise him to leave off such a sinful course, and abstain from all appearance of evil, and live a holy and godly conversation:
and let not wickedness dwell in thy tabernacles; in any room or apartment of his house; some restrain this, and iniquity in the former clause, to ill gotten goods, obtained by rapine and oppression, which he is advised to restore to those that had been injured by him; but there is no need to limit it to any sin: besides, wickedness may be put for wicked men, and the sense be, that, as he should not indulge to any iniquity himself, so neither should he suffer wicked men to dwell in his house, but make a general reformation in himself and in his family.
15
Job 11:15
이는 그때 네가 흠 없이 네 얼굴을 들 것이기 때문이다,.... 이는 사람들 앞에서일 수 있다. 모든 선한 양심 가운데 있으면서 여호와의 모든 계명과 규례 안에서 흠 없이 행하고, 하나님과 사람들을 향하여 거리낌 없는 양심을 실행한다는 뜻이다. 그래서 사무엘이 “내가 누구의 나귀를 취하였느냐?” 등으로 말할 수 있었던 것처럼 말할 수 있게 된다, 1 Samuel 12:3. 또는 오히려 욥 21:26에서처럼 하나님 앞에서라는 뜻이다. 그는 자신이 알고 있었던 살아 계신 구속자의 피와 의와 희생을 바라보며, 은혜의 보좌에서 하나님께 거룩한 담대함과 겸손한 확신을 사용한다. 모든 참된 신자도 그렇게 할 수 있다. 그는 자기 자신 안에서는 흠이 없지 않지만, 그리스도의 피 안에서 씻기고 그분의 의를 입었으므로 온전히 아름답고, 흠이나 주름이나 그와 같은 것이 없다. 또 보좌 앞에 결점 없이 서며, 하나님 앞과 그분의 시야 안에서 책망받을 것 없고 비난받을 것 없는 자로 나타날 수 있다.
참으로 너는 견고할 것이다. 하나님의 사랑 안에 굳고 견고하며, 뿌리를 내리고 터를 잡는다는 뜻이다. 그 사랑에 대한 자신의 몫을 굳게 확신하고, 아무것도 그 사랑에서 끊어 놓지 못할 것임을 확신한다. 그리스도의 기초 위에 세워지고, 그분을 믿는 믿음의 실행 안에서 굳게 세워진다. 애정들은 그분을 향해 흔들림 없고, 신적이고 하늘의 것들에 확고히 놓인다. 은혜의 교리들 안에 굳게 계속 머물며, 낯선 교리들이나 교리의 모든 바람에 이리저리 끌려 다니지 않는다. 또한 주의 일에 변함없고 흔들리지 않으며, 언제나 그의 봉사에 종사하고 그의 뜻을 행한다. 그 일에서 그를 움직일 수 있는 것은 아무것도 없다. 비난도, 고난도, 박해도 그렇게 할 수 없다. 이처럼 흔들림 없고 확고하게 되는 것은 큰 특권이다.
그리고 너는 두려워하지 않을 것이다. 악한 때들에 관한 악한 소식들, 전쟁들과 전쟁들의 소문들, 기근, 전염병, 지진, 다른 심판들을 두려워하지 않는다는 뜻이다. 왕국들과 국가들의 변화와 혁명들, 혹은 약속과 예언에 따라 세상에 임할 것들을 두려워하지 않는다. 마음이 고정되고 잘 세워져 주를 신뢰하기 때문이다. 또한 악한 사람들이나 마귀들이나 어떤 원수들도 두려워하지 않으며, 공포들의 왕인 죽음도 두려워하지 않는다. 죽음은 신자의 복들 중 하나이며 그의 친구이기 때문이다. 지옥과 정죄, 혹은 둘째 사망, 혹은 장차 올 진노도 두려워하지 않는다. 성도들은 이 모든 것에서 안전하다.
영문 원문
For then shall thou lift up thy face without spot,.... Either before men, being in all good conscience, walking in all the commandments and ordinances of the Lord, blameless, exercising a conscience void of offence towards God and men; and so be able to say as Samuel did, "whose ass have I taken?" &c. 1 Samuel 12:3; or rather before God, as in Job 21:26; using an holy boldness and an humble confidence with him at the throne of grace, in the view of the blood, righteousness, and sacrifice of his living Redeemer he had knowledge of, as every true believer may; who, though he is not without spot in himself, yet, being washed in the blood of Christ, and clothed in his righteousness, he is all fair, and without spot or wrinkle, or any such thing; and may stand before the throne without fault, and appear before God, and in his sight, unblamable and irreprovable:
yea, thou shalt be steadfast: firm and solid, rooted and grounded in the love of God; having a firm persuasion of interest in it, and that nothing shall separate from it; being built on the foundation of Christ, and established in the exercise of faith on him; the affections being steady towards him, and fixedly set on divine and heavenly things; continuing steadfast in the doctrines of grace, and not carried about with strange doctrines, or every wind of doctrine; as well as constant and immovable in the work of the Lord, always employed in his service, and doing his will, from which nothing can move; not reproach, affliction, and persecution; and to be thus steady and fixed is a great privilege:
and shalt not fear; evil tidings of evil times; of wars and rumours of wars, famine, pestilence, earthquakes, and other judgments; of changes and revolutions in kingdoms and states, or of what is coming upon the world, according to promise and prophecy, the heart being fixed and well established, trusting in the Lord; nor be afraid of evil men or devils, or any enemies whatever, nor of death, the king of terrors, that being one of the believer's blessings, and a friend of his; nor of hell and damnation, or the second death, or wrath to come; from all which the saints are secure.
16
Job 11:16
이는 네가 네 비참함을 잊을 것이기 때문이다,.... 이전의 고난들과 곤궁들을 잊는다는 뜻이다. 풍성한 번영과 행복을 누리고, 그것이 오래 계속되면, 시간이 흐르는 가운데 전에 견뎌 냈던 비참함들과 곤궁들은 잊힌다. 요셉이 높아진 상태에 있었을 때도 그러했으므로, 그는 자기 아들들 중 하나를 므낫세라고 불렀다, Genesis 41:51. 죄를 깨닫고 회심한 사람들과 그리스도를 믿는 신자들에게도 그러하다. 그들은 처음 깨달음과 깨어남 아래에서는 본성상 자기들의 비참한 상태를 보고 슬픔과 곤궁으로 가득하지만, 그리스도께서 그들에게 구주와 구속자로 계시되고, 하나님의 사랑이 그들의 마음 안에 널리 부어지며, 그들이 예수 안에서 믿음과 소망을 가지고, 그분으로 말미암아 하늘과 행복과 영생에 대한 위로 있는 전망을 가지게 되면, 자기들의 영적 가난을 잊고 자기들의 비참함을 더 이상 기억하지 않는다. 다만 하나님의 은혜의 풍성함을 크게 드러내기 위해서라면 기억할 뿐이다. Proverbs 31:6을 보라.
그리고 그것을 지나가 버린 물들처럼 기억할 것이다. 이는 강물의 물들일 수 있다. 그것들이 지나가면 더 이상 보이지도 기억되지도 않는다. 또는 겨울철 홍수로 생긴 물들일 수 있다. 홍수가 끝나고 여름이 오면 그것들은 사라져 더 이상 분별되지 않는다. 그것들이 있던 곳들에서 지나가듯, 사람들의 마음에서도 지나간다. 또는 노아의 홍수의 물들이 고려된 것일 수 있다. 그 물들은 신적 약속과 맹세에 따라 다시는 땅 위로 지나가지 않을 것이다, Genesis 9:15. 이미 지나가고 사라졌으며, 그것들이 돌아올 두려움이나 위험이 없으므로 잊힌다.
영문 원문
Because thou shall forget thy misery,.... Former afflictions and distresses; having an abundance of prosperity and happiness, and long continued; and so, in process of time, the miseries and distresses before endured are forgotten; thus it was with Joseph in his advanced state, and therefore he called one of his sons Manasseh, Genesis 41:51; and as it is with convinced and converted persons and believers in Christ, who, under first convictions and awakenings, are filled with sorrow and distress, on a view of their miserable estate by nature; but when Christ is revealed to them as their Saviour and Redeemer, and the love of God is shed abroad in their hearts, and they have faith and hope in Jesus, and a comfortable view of heaven and happiness, and eternal life, by him, they forget their spiritual poverty, and remember their misery no more, unless it be to magnify the riches of the grace of God; see Proverbs 31:6;
and remember it as waters that pass away; either the waters of the stream in a river, which, when gone, are seen and remembered no more or as waters occasioned by floods in the winter season, which when over, and summer is come, are gone and are no more discerned; and as they pass from the places where they were, so from the minds of men: or it may be respect is had to the waters of Noah's flood, which, according to the divine promise and oath, should no more go over the earth, Genesis 9:15; and being past and gone, and no fear or danger of their returning, are forgotten.
17
Job 11:17
그리고 네 생애가 정오보다 더 밝을 것이다,.... 곧 그의 남은 날들, 아직 올 그의 삶의 후반부가 더 이상 역경의 어둠을 동반하지 않을 것이라는 뜻이다. 번영의 빛이 그 위에 비치고, 정오의 태양빛을 능가할 것이다. 이 표현은 그의 상태와 형편에 있을 놀라운 변화를 나타낸다. Isaiah 58:10을 보라.
너는 빛나게 될 것이다. 떠오르는 해처럼, 또는 구름 밖으로 터져 나오는 해처럼 빛난다는 뜻이다. 시간적 의미에서는 그가 건강과 부와 친구들을 누리고, 지난 날들처럼 여호와의 등불이 그 위에 비치는 것으로 이해될 수 있다. 영적 의미에서는 그가 하나님의 얼굴빛의 은총을 받고, 의의 해가 그 날개에 치유를 가지고 그 위에 떠오르는 것으로 이해될 수 있다. 성령의 은혜들이 밝아지고 생생히 실행되며, 영적 빛과 지식의 큰 몫이 주어지는 것이다. 사용된 단어는 반대 의미를 가지고 있어 어둠과 흐릿함을 뜻하며, “비록 네가 어둡다”, 혹은 어두웠다, 또는 “어두울 수 있다” (x)라고 번역될 수 있다. 이는 그가 전에 그랬고 여전히 그러했듯, 어둡고 고통스러운 섭리들 아래 있는 것과, 하나님의 얼굴이 숨겨짐 아래에서 영혼의 어둠 가운데 있는 것을 가리킨다. 그러나
너는 아침과 같을 것이다. 그 빛은 갑자기 터져 나와 모든 것을 밝고 즐겁게 만든다. 특히 구름 없는 아침은 밝고 맑으며 점점 더 밝아진다. 이 은유로 뜻하는 것은, 욥이 자기의 어둠과 고난들과 근심에서 단번에 떠오르고, 풍성한 기쁨과 위로를 가지게 되며, 그것이 모든 의미에서 점점 더해질 것이라는 점이다. Proverbs 4:18을 보라.
(x) "tenebresces", Montanus, Drusius, Mercerus; to the same sense, Tigurine version, Cocceius, Schmidt, Schultens; so Ben Melech.
영문 원문
And thine age shall be clearer than the noonday,.... That is, the remainder of his days; the latter part of his life, which was yet to come, should be no more attended with the darkness of adversity; but the light of prosperity should shine upon him, and exceed the light of the sun at noonday: the phrase is expressive of the wonderful change there should be in his state and circumstances; see Isaiah 58:10;
thou shall shine forth; like the rising sun, or as when it breaks forth out of a cloud; in a temporal sense, it may be understood of his enjoying health, wealth, and friends, the candle of the Lord shining upon him, as in days past; and in a spiritual sense, of his being favoured with the light of God's countenance, the Sun of righteousness rising upon him, with healing in his wings; the graces of the Spirit being brightened, and in lively exercise, and a large share of spiritual light and knowledge being given: the word used has a contrary sense, and signifies darkness and obscurity, and may be rendered "although thou art", or hast been, or mayest "be dark" (x); under dark and afflictive providences, as he had been, and still was and in darkness of soul, under the hidings of God's face: yet
thou shall be as the morning; whose light breaks forth suddenly, and makes everything gay and cheerful; especially a morning without clouds, when it is bright and clear, and is increasing more and more: by this metaphor is signified, that Job would at once emerge out of his darkness, afflictions, and trouble, and have abundance of joy and comfort, which would be increasing in every sense; see Proverbs 4:18.
(x) "tenebresces", Montanus, Drusius, Mercerus; to the same sense, Tigurine version, Cocceius, Schmidt, Schultens; so Ben Melech.
18
Job 11:18
그리고 너는 안전할 것이다,.... 다시 그와 같은 어둠과 어려움과 곤궁에 들어가는 일에서, 또 모든 악과 원수에게서 안전하다는 뜻이다. 방해하거나 해칠 것이 가까이 오지 않을 것이며, 사방 어디에서도 두려워할 것이 없을 것이다. 또는 “확신할 것이다” (y)라는 뜻이다. 하나님의 사랑과 살아 계신 구속자와, 지금 있는 생명과 장차 올 생명에 관련된 약속들 안에서 강한 믿음과 충만한 확신을 가진다는 뜻이다.
이는 소망이 있기 때문이다. 하나님의 긍휼에 대한 소망, 그리스도로 말미암은 구원에 대한 소망, 영원한 영광과 행복에 대한 소망, 그리고 외적인 번영이 계속될 것에 대한 소망이 있다는 뜻이다. 믿음과 소망은 서로를 돕는다. 믿음은 바라는 것들의 실체이며, 좋은 기초 위에 있는 더 낫고 장래의 것들에 대한 소망은 믿음과 확신을 격려한다.
참으로 너는 네 주위를 팔 것이다. 거주할 장막들을 치고 고정하기 위해 말뚝을 박을 자리를 내기 위해서이며, 더 편리한 목초지를 위해서일 수 있다. 또는 가족과 양 떼 모두에게 공급할 물 우물들을 파기 위해서일 수 있다. 혹은 오히려 도둑들과 강도들에게서 안전하게 하려고 도랑과 참호를 파거나, 홍수 물을 빼내기 위한 배수로를 파는 것을 뜻할 수 있다.
그리고 너는 안전 가운데 쉴 것이다. 두려워할 것이 아무것도 없이 밤중에 침대에 누워 평안과 고요 가운데 잠든다는 뜻이다. 잘 참호를 두르고 약탈과 범람에서 안전하기 때문이다. 그리고 더욱 특별히는 하나님의 능력과 섭리로 둘러싸이고 보호받기 때문이다. Psalm 3:5를 보라. 탈굼은 이렇다.
“너는 무덤을 준비하고, 누워서, 안전하게 잠들 것이다.”
(y) "et confides", Mercerus, Piscator, Schmidt; "et habebis fiduciam", V. L.
영문 원문
And thou shall be secure,.... From coming into like darkness, difficulties, and distress again, and from every evil and enemy; nothing shall come nigh to disturb and hurt, nothing to be feared from any quarter, all around: or "shalt be confident" (y); have a strong faith and full assurance of it, in the love of God, in the living Redeemer, and in the promises which respect the life that now is, and that which is to come:
because there is hope; of the mercy of God, of salvation by Christ, and of eternal glory and happiness, as well as of a continuance of outward prosperity; faith and hope mutually assist each other; faith is the substance of things hoped for, and hope of better and future things on a good foundation encourages faith and confidence:
yea, thou shalt dig about thee; to let in stakes for the pitching and fixing of tents to dwell in, and for more commodious pasturage; or for wells of water, for the supply both of the family and the flocks; or rather, for ditches and trenches to secure from thieves and robbers, or for drains to carry off floods of water:
and thou shalt take thy rest in safety; lie down on the bed and sleep in the night season in peace and quietness, having nothing to fear; being well entrenched, and secure from depredations and inundations; and, more especially being hedged about and protected by the power and providence of God; see Psalm 3:5; the Targum is,
"thou shall prepare a grave, and lie down, and sleep secure.''
(y) "et confides", Mercerus, Piscator, Schmidt; "et habebis fiduciam", V. L.
19
Job 11:19
또한 너는 누울 것이며, 아무도 너를 두렵게 하지 못할 것이다,.... 앞에서처럼 자기 침대에 눕는 것일 수도 있고, 자기 양 떼 곁에, 곧 그들이 누워 있는 곳에 눕는 것일 수도 있다. 아무도 그나 그들을 방해하지 못할 것이다. 그에게 그러했던 갈대아인들과 스바 사람들 같은 도둑들과 강도들도, 사자들과 곰들과 늑대들도 그렇게 하지 못한다.
참으로 많은 사람들이 네게 간청할 것이다. 궁핍한 형편에서 구제를 받기 위해, 또는 다른 사람들의 해와 모욕에서 보호를 받기 위해 자기들의 간구를 드리고 요청과 탄원을 제시한다는 뜻이다. 그가 번영 가운데 있었고 그들의 친구이며 아버지였던 지난 때에, 가난하고 궁핍한 자, 과부와 아버지 없는 자들이 그에게 그렇게 했던 것과 같다. Proverbs 19:6을 보라. 또는 “큰 자들 (z)이 네게 간청할 것이다”라는 뜻이다. 그의 호의와 우정, 그의 조언과 권고, 그의 동행과 담화를 얻고자 그렇게 한다는 뜻이다. 온갖 종류의 사람들이 그에게 나아와 청하고 그를 구할 것이며, 이는 그에게 작지 않은 영예가 될 것이다. Psalm 45:12를 보라.
(z) "magnates", Vatablus, Bolducius.
영문 원문
Also thou shall lie down, and none shall make thee afraid,.... Either lie down on his bed, as before, or by his flocks, and where they lie down, and none should disturb him or them; not thieves and robbers, such as the Chaldeans and Sabeans had been to him, nor lions, bears, and wolves;
yea, many shall make suit unto thee; make their supplications, present their requests and petitions for relief under necessitous circumstances, or for protection from the injuries and insults of others; as the poor and needy, the widow and fatherless, had done to him in times past, when in his prosperity, and when he was a friend unto them, and the father of them; see Proverbs 19:6; or, "the great ones (z) shall make suit to thee"; to have his favour and friendship, his counsel and advice, his company and conversation; he should be applied unto and courted by men of all sorts, which would be no small honour to him; see Psalm 45:12.
(z) "magnates", Vatablus, Bolducius.
20
Job 11:20
그러나 악한 자들의 눈은 쇠할 것이다,.... 이는 욥의 번영에 대한 슬픔과 시기 때문에, 또 그가 다시 어려움들 속으로 떨어지기를 바라보느라 그렇게 된다는 뜻일 수 있다. 또는 오히려 자기들에게 좋은 일들이 오고, 어려움에서 건짐을 받을 것을 기대하지만, 그것이 모두 헛되어 그렇게 된다는 뜻이다. Lamentations 4:17을 보라.
그리고 그들은 피하지 못할 것이다. 이 생명의 고난들과 재앙들, 그리고 의로운 심판과 장차 올 진노를 피하지 못한다는 뜻이다. 또는 “피난처가 그들에게서 사라질 것이다” (a)라는 뜻이다. 안전을 위해 그들이 의지할 수 있는 이는 아무도 없을 것이다. 그들이 사람들에게서 그것을 찾는 것은 헛될 것이다. 피난처는 그들에게서 끊어지고, 아무도 그들을 돌보지 않을 것이다. 또한 그들이 바위들과 산들에게 자기들 위에 떨어지라고 도망치는 것도 헛될 것이다.
그리고 그들의 소망은 숨을 거두는 것과 같을 것이다. 사람이 막 숨이 끊어지려 할 때, 그에게 모든 것이 끝났고 다시 살아날 소망이 없는 것과 같다. 그러므로 악한 사람들의 소망은 죽어 가는 소망, 잃어버린 소망이다. 그것은 소망이 아니라 절망이다. 그들의 소망은 사라졌고, 그들은 잃어버려지고 망했다. 설령 그들이 살아 있는 동안 자기 소망을 붙든다 해도, 죽음에 이를 때에는 아무 소망도 없다. 의로운 사람은 자기 죽음 가운데 소망을 가지지만, 그들의 소망은 그들보다 먼저 죽지 않는다면 그들과 함께 죽는다. 또는 “그들의 소망은 숨을 거두는 것이다” (b)라는 뜻이다. 그들이 바라고 소원할 수 있는 전부는 죽음뿐이며, 그것은 그들이 처해 있는 현재의 어려움들과 고통들에서 벗어나게 해 주기를 바라는 것이다. 그리고 때때로 그들은 자기들의 죄책과 절망과 공포 가운데 버려져 스스로를 멸망시키기도 한다. 이제 소발은 이 모든 것으로, 욥이 자기 권면을 받아들이지 않는다면 그런 악한 사람으로 보일 것이라고 암시하려 한다. 곧 자기 도움을 기다리다 눈이 쇠하고, 여기와 이후에서 하나님의 심판들을 피하지 못하며, 검은 절망 가운데 소망 없이 죽을 사람이라는 것이다. 또는 적어도 아무 효력이 있을 만한 소망 없이 죽을 사람이라는 뜻이다.
(a) "et refugium peribit ab eis", Pagninus, Montanus, Bolducius; "perfugium", Junius & Tremellius; "effugium", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Schultens. (b) "Spes vel expectatio eorum est, vel erit efflatio animae", Mercerus, Cocceius.
영문 원문
But the eyes of the wicked shall fail,.... Either through grief and envy at Job's prosperity, and with looking for his fall into troubles again; or rather through expectation of good things for themselves, and for deliverance out of trouble, but all in vain; see Lamentations 4:17;
and they shall not escape; afflictions and calamities in this life, nor the righteous judgment, nor wrath to come: or, "refuge shall perish from them" (a); there will be none to betake themselves unto for safety; in vain will they seek it from men; refuge will fail them, and no man care for them; and in vain will they fly to rocks and mountains to fall upon them:
and their hope shall be as the giving up of the ghost; it is with them as when a man is just expiring, and it is all over with him, and there is no hope of his reviving; so the hope of wicked men is a dying hope, a lost hope; it is not hope, but despair; their hope is gone, and they are lost and undone; and if they retain their hope in life, when they come to die they have none; though the righteous has hope in his death, their hope dies with them, if not before them: or, "their hope is the giving up of the ghost" (b); all they have to hope and wish for is death, to relieve them from their present troubles and agonies they are in; and sometimes are left amidst their guilt, despair, and horror, to destroy themselves: now Zophar by all this would suggest, that should not Job take his advice, he would appear to be such a wicked man, whose eyes would fail for his own help, and would not escape the judgments of God here and hereafter, and would die without hope, in black despair; or at least without any hope that would be of any avail.
(a) "et refugium peribit ab eis", Pagninus, Montanus, Bolducius; "perfugium", Junius & Tremellius; "effugium", Mercerus, Cocceius, Schmidt, Schultens. (b) "Spes vel expectatio eorum est, vel erit efflatio animae", Mercerus, Cocceius.
Job 11 서론
이 장에서 욥의 셋째 친구인 나아마 사람 소발은 그를 공격한다. 그것도 매우 신랄하고 엄격하게, 또 상당히 무례하게 공격한다. 그는 욥에게 말이 많고 헛되이 지껄인다는 것뿐 아니라, 거짓말을 하고 하나님과 선한 사람들을 조롱한다고까지 책임을 돌린다, 욥 11:1. 그는 욥이 한 몇 가지 말들을 근거로 삼아 이를 뒷받침하려 하지만, 그것들은 그가 잘못 나타낸 말들이었다, 욥 11:4. 또 그는 하나님께서 욥을 직접 다루셔서, 그를 향한 하나님의 처사들의 지혜와 그에게 베푸신 관대함과 긍휼을 욥에게 깨닫게 하시기를 바란다, 욥 11:5. 그다음 그는 하나님의 의논과 행위에서 나타나는 측량할 수 없음, 하나님의 주권과 권능, 그리고 사람들의 헛됨과 어리석음을 논한다, 욥 11:7. 그리고 앞서 그의 친구들이 그랬듯이, 욥이 어떤 극악한 죄 또는 죄들, 특히 위선의 죄를 지었다고 암시한 뒤, 그에게 회개와 개혁을 권면한다. 그러면 그에게 잘될 것이고, 그는 늙기까지 많은 위로와 평안과 안전을 누릴 것이라고 말한다, 욥 11:13. 끝으로 그는 욥이 그러하다고 암시하듯, 악한 사람과 위선자에게는 일이 좋지 않게 될 것이라고 결론짓는다, 욥 11:20.