서론
Job 16 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Job 16
This chapter and the following contain Job's reply to the preceding discourse of Eliphaz, in which he complains of the conversation of his friends, as unprofitable, uncomfortable, vain, empty, and without any foundation, Job 16:1; and intimates that were they in his case and circumstances, tie should behave in another manner towards them, not mock at them, but comfort them, Job 16:4; though such was his unhappy case, that, whether he spoke or was silent, it was much the same; there was no alloy to his grief, Job 16:6; wherefore he turns himself to God, and speaks to him, and of what he had done to him, both to his family, and to himself; which things, as they proved the reality of his afflictions, were used by his friends as witnesses against him, Job 16:7; and then enters upon a detail of his troubles, both at the hands of God and man, in order to move the divine compassion, and the pity of his friends, Job 16:9; which occasioned him great sorrow and distress, Job 16:15; yet asserts his own innocence, and appeals to God for the truth of it, Job 16:17; and applies to him, and wishes his cause was pleaded with him, Job 16:20; and concludes with the sense he had of the shortness of his life, Job 16:22; which sentiment is enlarged upon in the following chapter.
1
Job 16:1
그러자 욥이 대답하여 말했다. 엘리바스가 말을 마치자마자 욥은 일어서서 다음과 같이 대답했다.
영문 원문
Then Job answered and said. As soon as Eliphaz had done speaking, Job stood up, and made the following reply.
2
Job 16:2
나는 그러한 말을 많이 들었다. 엘리바스가 악한 자들의 형벌에 관하여 말한 것과 같은 말이다. 이런 사례는 욥도 스승들과 부모에게서 많이 전해 들었으며, 그들 역시 자기 선대에게서 전해 들었다. 엘리바스가 자기 선대에게서 들은 것과 마찬가지이다. 벤 게르솜의 해석처럼 그는 이러한 말이나 비슷한 말을 사람들이 서로 전하는 가운데 “여러 번” 들었다. 또는 라틴어 불가타 역본처럼 “자주” 들었다. 참으로 친구들이 이런 종류의 말을 많이 하는 것도 들었다. 그러므로 그들이 전한 말에는 새로운 것이 없었으며, 그저 “crambe millies cocta”, 곧 같은 것을 거듭 되풀이한 것뿐이었다. 그 말은 불필요하고 쓸모없을 뿐 아니라 진저리 나고 불쾌했으며, 그에게 어떤 확신을 주거나 무게 있는 영향을 끼치는 것과는 거리가 멀었다. 그는 그저 듣기만 했을 뿐이며, 그것이 전부였다. 자신에게 전혀 적용되지 않는 말이었으므로 거의 참을 수조차 없었다. 악한 자들이 자기 죄 때문에 벌을 받는다는 사실을 그는 부인하지 않았다. 그러나 선한 자들도 고난을 받는다는 것 역시 아주 명백했다. 이런 일들로는 선대하심이나 미워하심, 곧 하나님의 호의를 누리는지 여부를 알 수 없었다. 또한 욥이 고난을 겪는다는 이유로 그가 악한 사람이라고 공정하게 결론 내릴 수도 없었다.
너희는 모두 형편없는 위로자들이다. 친구들은 그를 위로하려고 왔으며, 그 의도는 틀림없이 진실했다. 그들은 그 목적에 적합하다고 생각하는 방법들을 취했다. 자기들의 위로가 하나님의 뜻에 맞는 하나님의 위로라고 확신할 정도였으며, 욥이 그것을 가볍게 여기는 듯하다고 그를 심하게 몰아붙였다, 욥 15:11. 여기서 욥은 그 일을 염두에 두었을 수 있다. 그러나 그들의 말은 하나님의 위로를 전하기는커녕 전혀 위로가 되지 않았으며, 없는 것보다도 못했다. 그들이 한 말은 위안을 주는 대신 그의 괴로움과 고난을 더했다. 그들은 이 말을 달리 옮길 수 있듯이 “괴로움의 위로자들”, 또는 “괴롭히는 위로자들”(k)이었다. 수사학자들은 이런 표현을 모순어법이라고 부른다. 그들이 한 말은 그의 짐을 덜어 주는 대신, 그가 견딜 수 없는 무게와 무거운 압박을 그 위에 얹었다. 그의 고난은 그가 계속 저지르고 있는 어떤 엄청난 범죄와 은밀한 죄 때문이며, 그는 다름 아닌 위선자라고 암시했기 때문이다. 또 회개하고 행실을 고치지 않으면 형편이 나아지기를 기대할 수 없다고 했다. 그들 모두가 하나같이 이렇게 생각했다. 이와 마찬가지로 죄를 자각하고 자기 영혼의 구원 때문에 괴로워하는 사람들에게 율법적인 설교자들은 형편없는 위로자들이다. 그들은 위안을 얻으라며 사람들을 죄를 깨닫게 하고 정죄하며 저주하는 율법으로 보내고, 하나님과의 평화와 용서와 받아들여짐을 얻으라며 율법에 순종하는 의무들로 보낸다. 그들은 사람의 구원에서 하나님의 은혜를 깎아내리고 사람의 행위를 높인다. 이스라엘의 위로이신 그리스도의 인격과 피와 의를 제쳐 놓고, 설교에서 위로자이신 하나님의 영을 빼놓는다. 참으로 성령의 적용을 통하여 그리스도로 말미암아 하나님께로부터 흘러나오는 위로 외에는, 무슨 말을 하거나 무엇을 가리켜 주어도 아무 소용이 없다. 다른 데서 어떤 위로를 얻을 수 있다면 하나님께서 일컬어지시는 대로 모든 위로의 하나님이 되시지는 않을 것이기 때문이다. 모든 피조물과 피조물에게서 얻는 즐거움은 가장 좋은 것이라 해도 깨진 물웅덩이이며, 욥이 친구들을 비유했던 믿을 수 없는 시내와 같다, 욥 6:15. 그것들에 위로를 기대하면 실망하게 된다.
(k) "consolatores molestiae", Vatablus, Drusius, Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis; "molesti", Beza, Junius & Tremellius, Piscator, Codurcus, Tigurine version; "molestissimi", Schultens.
영문 원문
I have heard many such things,.... As those Eliphaz has been discoursing of, concerning the punishment of wicked men; many instances of this kind had been reported to him from his preceptors, and from his parents, and which they had had from theirs, as well as Eliphaz had from his; and he had heard these things, or such like, told "many times" from one to another, as Ben Gersom interprets it; or "frequently", as the Vulgate Latin version, yea, he had heard them his friends say many things of this kind; so that there was nothing new delivered, nothing but what was "crambe millies cocta", the same thing over and over again; insomuch that it was not only needless and useless, but nauseous and disagreeable, and was far from carrying any conviction with it, or tracing weight and influence upon him; that he only gave it the hearing, and that was all, and scarce with any patience, it being altogether inapplicable to him: that wicked men were punished for their sins, he did not deny; and that good men were also afflicted, was a very plain case; and that neither good nor hatred, or an interest in the favour of God or not, were not known by these things; nor could any such conclusion be fairly drawn, that because Job was afflicted, that therefore he was a bad man:
miserable comforters are ye all; his friends came to comfort him, and no doubt were sincere in their intentions; they took methods, as they thought, proper to answer such an end; and were so sanguine as to think their consolations were the consolations of God, according to his will; and bore hard upon Job for seeming to slight them, Job 15:11; to which Job here may have respect; but they were so far from administering divine consolation, that they were none at all, and worse than none; instead of yielding comfort, what they said added to his trouble and affliction; they were, as it may be rendered, "comforters of trouble", or "troublesome comforters" (k), which is what rhetoricians call an oxymoron; what they said, instead of relieving him, laid weights and heavy pressures upon him he could not bear; by suggesting his afflictions were for some enormous crime and secret sin that he lived in the commission of; and that he was no other than an hypocrite: and unless he repented and reformed, he could not expect it would be better with him; and this was the sentiment of them one and all: so to persons under a sense of sin, and distressed about the salvation of their souls, legal preachers are miserable comforters, who send them to a convicting, condemning, and cursing law, for relief; to their duties of obedience to it for peace, pardon, and acceptance with God; who decry the grace of God in man's salvation, and cry up the works of men; who lay aside the person, blood, and righteousness of Christ, the consolation of Israel, and leave out the Spirit of God the Comforter in their discourses; and indeed all that can be said, or directed to, besides the consolation that springs from God by Christ, through the application of the Spirit, signifies nothing; for if any comfort could be had from any other, he would not be, as he is called, the God of all comfort; all the creatures and creature enjoyments, even the best are broken cisterns, and like the deceitful brooks Job compares his friends to, Job 6:15, that disappoint when any expectations of comfort are raised upon them.
(k) "consolatores molestiae", Vatablus, Drusius, Mercerus, Cocceius, Schmidt, Michaelis; "molesti", Beza, Junius & Tremellius, Piscator, Codurcus, Tigurine version; "molestissimi", Schultens.
3
Job 16:3
헛된 말에는 끝이 없겠는가? 또는 “바람 같은 말”(k), 곧 헛되고 속이 빈 말, 허영으로 크게 부풀린 말, 커 보이지만 속에는 아무것도 없는 거품에 불과한 말이다. 여기서 욥은 엘리바스가 자기와 자기의 말에 관하여 암시했던 것을 되받아친다, 욥 15:2. 그는 이러한 무가치한 이야기는 끝나야 하며, 그것도 속히 끝나야 한다고 암시한다. 그런 말은 오래 끌 만큼 내용이 없으므로 길게 이어져서는 안 된다. 그는 그것들이 끝나서 더는 듣지 않기를 바란다. 또한 그런 말을 계속하는 것은 그들의 나약함과 어리석음이며, 더 유익한 말을 할 수 없다면 잠잠히 있는 것이 가장 좋겠다고 암시한다.
또는 무엇이 그대를 대담하게 하여 대답하게 하는가? 사람들이 옳은 주장을 펼치고, 진리가 자기편에 있으며, 그것을 옹호하기에 충분한 논거를 갖추고 있으면, 이것이 그들에게 용기를 주고 대담하게 하여 그 주장을 옹호하고 반대자들에게 답하며 필요할 때 반박하게 한다. 그러나 욥은 엘리바스가 이미 충분히 논박당했고, 주장이 그르며, 그것을 옹호할 강력한 이유도 제시할 수 없는데 무엇이 그를 격려하고 북돋아 다시 대답하게 하는지 상상할 수 없었다. 또는 “무엇이 그대를 격분시켰는가”, “그대를 자극하여”(l) 대답하게 했는가? 여기서 욥은 자신이 화를 돋울 만한 말을 하지 않았다고 생각한 듯하다. 그러나 슬픔과 괴로움 때문에 실제로 그런 말을 했다는 것은 분명하다. 그는 자신이 옳다는 확신이 너무 강하여, 욥 12:2 같은 데서 사용한 거칠고 매서운 말과 표현이 마땅한 한도를 넘었다고 생각하지 않았다.
(k) "verbis venti", Beza, Bolducius, Mercerus, Schmidt, Michaelis. (l) "quid exacerbat te", Junius & Tremellius; so Codureus, Schultens.
영문 원문
Shall vain words have an end?.... Or "words of wind" (k), vain empty words, great swelling words of vanity, mere bubbles that look big, and have nothing in them; here Job retorts what Eliphaz had insinuated concerning him and his words, Job 15:2; and he intimates such worthless discourses should have an end, and a speedy one, and not be carried on to any length, they not bearing it; and wishes they were at an end, that he might hear no more of them; and suggests that it was weak and foolish in them to continue them; that if they could speak to no better purpose, it would be best to be silent:
or what emboldeneth thee that thou answerest? when men are engaged in a good cause, have truth on their side, and are furnished with arguments sufficient to defend it, this animates and emboldens them to stand up in the defence of it, and to answer their adversaries, and to reply when there is occasion; but Job could not imagine what should encourage and spirit up Eliphaz to answer again, when he had been sufficiently confuted; when his cause was bad, and he had no strong reasons to produce in the vindication of it; or "what has exasperated" or "provoked thee" (l) to make reply? here Job seems to have thought that he had said nothing that was irritating, though it is notorious he had, such were his grief and troubles; and so well assured he was of his being in the right, that the harsh and severe words and expressions he had used were not thought by him to have exceeded due bounds, such as Job 12:2.
(k) "verbis venti", Beza, Bolducius, Mercerus, Schmidt, Michaelis. (l) "quid exacerbat te", Junius & Tremellius; so Codureus, Schultens.
4
Job 16:4
나도 너희처럼 말할 수 있다. 그만큼 거창한 말을, 그만큼 높은 어조와 뻣뻣한 태도로, 그만큼 거만하고 오만하게 할 수 있다는 말이다. 또는 “내가 너희처럼 말해야 하겠는가”(m)? 그렇게 해서는 안 되며, 너희가 내 처지에 있다면 너희도 내가 그래야 한다고 생각하지 않을 것이다. 또는 처지가 바뀌었다면 “내가 너희처럼 말하겠는가”(n)? 아니다. 나는 그렇게 하지 않을 것이며, 내 양심이 허락하지 않을 것이다.
너희 영혼이 내 영혼의 자리에 있다면. 곧 같은 고난의 상태와 형편, 같은 괴로운 처지와 사정에 놓여 있다면 하는 말이다. 어떤 이들이 이 말을 옮기듯 그가 그렇게 되기를 바랐다는 것은 아니다. 선한 사람은 다른 사람이 해를 입기를 바라지 않기 때문이다. 그는 단지 그런 일을 가정할 뿐이다. 불확실하고 변하는 이 세상에서는 언제든 실제로 일어날 수도 있는 일이므로 그런 가정은 가능했다. 어쨌든 상상 속에서 자신을 다른 사람의 처지에 놓아 보는 것은 옳다. 그래야 그 처지를 올바른 관점에서 생각할 수 있고, 그런 상황에서 자신이 어떤 대우를 받고 싶은지 더 잘 판단할 수 있으며, 자신이 대우받고 싶은 대로 남을 대하도록 배울 수 있다.
나는 너희를 대적하여 말을 쌓아 올릴 수 있다. 너희가 내게 하는 것처럼 빠르게 말하고, 큰 급류 같은 말로 너희를 몰아붙일 수 있다는 뜻이다. 욥은 말이 매우 유창했으며, 고난 중에도 많은 말을 했다. 친구들이 생각하기에는 지나치게 많았으므로, 그들은 그를 말을 많이 늘어놓는 사람, 매우 말이 많은 사람으로 묘사했다, 욥 8:2. 그렇다면 그가 건강하고 이전처럼 형편이 좋았다면 얼마나 말할 수 있었겠는가? 그들이 그에게 한 것처럼 그도 그들을 상대로 많은 혐의와 고발을 제기할 수 있었을 것이다. 또는 “내가 너희를 대적하여 말을 쌓아 올리겠는가?” 또는 “그래야 하겠는가?” 등으로 옮길 수도 있다(o). 아니다. 그것은 나의 의무가 아니며, 나도 그렇게 하지 않을 것이다. 인정과 분별력이 결코 그런 일을 허락하지 않았을 것이다. 오히려 나는 사교적이고 거리낌 없으며 친근한 방식으로, 말로써 “너희와 함께했을 것이다”(p). 곧 너희와 다정하게 만났을 것이라는 뜻으로 읽고 풀어 쓸 수 있다. 나는 찾아가 너희를 방문하고 곁에 앉아, 너희의 처지와 형편에 관하여 친절하고 동정 어린 대화를 나누며, 위로하기 위해 할 수 있는 모든 일을 했을 것이다. 사용된 단어가 뜻하듯, 나는 일부러 한 편의 말을 구성하고 지었을 것이다. 모든 기쁜 말을 찾아 내가 할 수 있는 가장 좋은 방식으로 너희를 위해 엮었을 것이다(q). 내게 학식 있는 자의 혀가 있었다면, 그것을 사용하여 때에 맞는 말을 너희에게 해 주었을 것이다.
그리고 너희를 향해 내 머리를 흔들 수 있다. 조롱하고 비웃는 방식으로 그렇게 할 수 있다는 말이다. 곧 그들도 했듯이 욥도 그렇게 할 수 있었다. 머리를 흔드는 것은 경멸의 표시로 쓰인다, Psalm 22:8. 또는 너희가 내 처지에 있다면 “내가 너희를 향해 내 머리를 흔들겠는가”, 또는 “흔들어야 하겠는가”(r)? 아니다. 나는 그렇게 하지 않을 것이다. 그래서는 안 되므로 그런 행동을 수치로 여겼을 것이다. 또는 “너희를 향해 내 머리를 흔들었을 것이다”라는 뜻일 수도 있다. 곧 너희의 처지를 불쌍히 여기고 슬퍼하고 애통하며 함께 아파하는 방식으로 그렇게 했을 것이라는 뜻이다(s). 욥 42:11을 보라.
(m) "sicut vos loqui deberem?" Schmidt. (n) "Etiam ego ut vos loquerer?" Cocceius; so Broughton. (o) "nectere deberem nexus contra vos verbis?" Schmidt. (p) "Adjungerem me super vos in sermonibus", Montanus, Bolducius; so Vatablus, Cocceius. (q) "Vobis enim aptum sermonem accommodarem", Tigarine version; so Codurcus. (r) "et caput meum quassarem super vobis", Cocceius; "movere deberem super vos caput meum?" Schmidt. (s) So Tigurine version and Bar Tzemach, , Hom. II. 17. v. 200.
영문 원문
I also could speak as ye do,.... As big words, with as high a tone, with as stiff a neck, and as haughtily and loftily; or "ought I to speak as you do" (m)? that I ought not, nor would you think I ought, if you were in my case; or, being so, "would I speak as you do" (n)? no, I would not, my conscience would not suffer me:
if your soul were in my soul's stead; in the same afflicted state and condition, in the same distressed case and circumstances; not that he wished it, as some render the words, for a good man will not wish hurt to another; only he supposes this, as it was a case supposable, and not impossible to be a fact, some time or another, in this state of uncertainty and change; however it is right to put ourselves in the case of others in our own imagination, that so it may be considered in the proper point of view, that we may better judge how we should choose to be treated ourselves in such circumstances, and so teach us to do that to others as we would have done to ourselves:
I could heap up words against you; talk as fast as you to me, and run you down with a great torrent of words; Job had a great fluency, he talked a great deal in his afflicted, state, too much as his friends thought, who represent him as dealing in a multitude of words, and as a very talkative man, Job 8:2; and what could he have done, had he his health, and in prosperous circumstances as formerly? he could have brought many charges and accusations against them, as they had against him; or "would I heap up words against you?" or "ought I?" &c. (o); no, it would not be my duty, nor would I do it; humanity and good sense would never have allowed me to do it; but, on the contrary, I "would have joined myself with you", in a social, free, and familiar manner, in words (p), in a friendly meeting with you, so the words may be read and paraphrased; I would have come and paid you a visit, and sat down by you, and entered into a kind and compassionate conversation with you about your case and condition, and done all I could to comfort you; I would have framed and composed (as the word used signifies) a set discourse on purpose; I would have sought out all the acceptable words, and put them together in the best manner I could for you (q); had I the tongue of the learned, I would have made use of it, to have spoken a word in season to you:
and shake mine head at you; by way of scorn and derision, that is, he could have done it as well as they; shaking the head is used as a sign of contempt, Psalm 22:8; or "would I", or "ought I to shake my head at you" (r) if in my case? no, I would not; as I ought not, I would have scorned to have done it; or the sense may be, "I would have shook my head at you", in a way of pity, bemoaning lamenting, and, condoling your case (s); see Job 42:11.
(m) "sicut vos loqui deberem?" Schmidt. (n) "Etiam ego ut vos loquerer?" Cocceius; so Broughton. (o) "nectere deberem nexus contra vos verbis?" Schmidt. (p) "Adjungerem me super vos in sermonibus", Montanus, Bolducius; so Vatablus, Cocceius. (q) "Vobis enim aptum sermonem accommodarem", Tigarine version; so Codurcus. (r) "et caput meum quassarem super vobis", Cocceius; "movere deberem super vos caput meum?" Schmidt. (s) So Tigurine version and Bar Tzemach, , Hom. II. 17. v. 200.
5
Job 16:5
그러나 나는 내 입으로 너희에게 힘을 주었을 것이다. 자기 입에서 나오는 말로 그들을 위로했을 것이라는 뜻이다. 이와 같이 하나님께서는 선하고 위로하는 말씀으로 자기 백성에게 응답하실 때 그들의 영혼에 힘을 주어 강하게 하신다. 한 천사는 그리스도께서 극심한 고뇌 가운데 계실 때, 사람이신 그분을 위로하고 위로가 되는 것들을 일깨워 드림으로써 그분께 힘을 주었다. 이처럼 한 성도도 영혼이나 몸의 괴로움을 겪는 다른 성도에게 힘을 주고 위로할 수 있다. Psalm 138:3을 보라. 엘리바스 자신도 인정했듯이, 욥은 이전에 자기 말로 다른 사람들에게 힘을 주고 위로했다, 욥 4:3. 그의 형편이 달라지고 위로할 사람들이 앞에 있었다면 다시 그렇게 했을 것이다.
그리고 내 입술의 움직임은 너희의 슬픔을 가라앉혔을 것이다. 그가 하는 말, 곧 입술을 움직여 내는 말은 슬픔을 누그러뜨리고, 비통함을 멈추게 하고 억제하며 막고 덜어 주는 데 도움이 되는 말이었을 것이다. 적어도 슬픔이 지나치게 터져 나와 한도를 넘지 않게 하고, 친구들이 너무 큰 슬픔에 삼켜지지 않게 했을 것이다.
영문 원문
But I would strengthen you with my mouth,.... Comfort them with the words of his mouth; so God strengthens his people with strength in their souls, when he answers them with good and comfortable words; an angel strengthened Christ as man when in an agony, comforting him, suggesting comfortable things to him; so one saint may strengthen and comfort another when in distress, whether of soul or body; see Psalm 138:3; and thus Job had strengthened and comforted others, with his words in former times, as Eliphaz himself owns, Job 4:3 and so he would again, were there a change in his circumstances, and objects presented:
and the moving of my lips should assuage your grief: words uttered by him, which are done by the moving of the lips, should be such as would have a tendency to allay grief, to stop, restrain, forbid, and lessen sorrow; at least that it might not break out in an extravagant way, and exceed bounds, and that his friends might not be swallowed up with overmuch sorrow.
6
Job 16:6
내가 말해도 내 슬픔은 가라앉지 않는다. 그는 기도로 하나님께 말씀드리며 슬픔을 조금 덜어 주시기를 간청했지만 아무 위안도 얻지 못했다. 혼잣말로 자신에게 말해도 슬픔은 억제되거나 줄어들지 않았다. 자신의 형편이 달랐다면 같은 처지에 있는 다른 사람들에게는 위로를 줄 수 있었겠지만, 지금의 처지에서는 자신을 위로할 수 없었다.
그리고 내가 말을 삼가도. 곧 잠잠히 있고 아무 말도 하지 않아도,
내가 무엇을 덜게 되는가? 또는 “무엇이 내게서 떠나가는가”(t)? 그의 괴로움이나 슬픔 가운데 아무것도 떠나가지 않았다. 때로 사람은 친구들에게 자기 괴로움을 말하면서 슬픔을 쏟아 내고 어느 정도 마음이 가벼워진다. 반대로 그것에 관하여 잠잠히 있으면 잊어버리게 되어 슬픔이 사라지기도 한다. 그러나 욥은 어느 쪽으로도 벗어날 수 없었다. 또는 이런 뜻일 수 있다. 그가 자기 고난을 말하고 자신의 인품을 변호하려고 하면, 신성모독을 하는 자까지는 아니라 해도 참을성이 없고 격정적인 사람으로 묘사되었다. 그러므로 슬픔이 가라앉기보다는 더 커졌다. 그가 잠잠히 있으면 그것은 자신의 죄책을 의식하는 것으로 해석되었다. 따라서 어떤 길을 택하든 사정은 거의 같았고, 그는 아무런 안도나 위로도 얻을 수 없었다.
(t) "quid a me abit", Junius & Tremellius, Schultens.
영문 원문
Though I speak, my grief is not assuaged,.... Though he spoke to God in prayer, and entreated for some abatement of his sorrows, he got no relief; and though he spoke to himself in soliloquies, his sorrow was not repressed nor lessened; he could not administer comfort to himself in the present case, though he might to others in like circumstances, if his own were changed;
and though I forbear speaking, hold my peace, and say nothing,
what am I eased? or "what goes from me" (t)? not anything of my trouble or grief; sometimes a man speaking of his troubles to his friends gives vent to his grief, and he is somewhat eased; and on the other hand being silent about it, he forgets it, and it goes off; but in neither of those ways could Job be released: or it may be his sense is, that when he spake of his affliction, and attempted to vindicate his character, he was represented as an impatient and passionate man, if not as blasphemous, so that his grief was rather increased than assuaged; and if he was silent, that was interpreted a consciousness of his guilt; so that, let him take what course he would, it was much the same, he could get no ease nor comfort.
(t) "quid a me abit", Junius & Tremellius, Schultens.
7
Job 16:7
그러나 이제 그분이 나를 지치게 하셨다. 또는 “그것이 나를 지치게 했다”(u)라고 옮길 수 있다. 곧 욥 16:6에서 보충할 수 있듯이 “내 슬픔”이 그러했다는 뜻이다. 그러나 다음 구절과 그 뒤의 절에서 하나님을 향해 말씀드리는 것이 분명하므로, 오히려 하나님을 가리킨다. 하나님께서는 그를 괴롭게 하심으로써 세상과 그 안의 모든 것, 심지어 자기 생명까지도 싫증 나게 하셨다, 욥 10:1. 고난이 그에게 너무 무겁게 얹히고 너무 심하게 짓눌렀으므로, 생명이 그에게 짐이 되었다. 고난은 바다의 모래보다 무거웠으며, 그의 힘으로는 감당할 수 없었다. 그는 거의 몸을 끌고 갈 수도 없었고, 그 무게 아래 쓰러져 드러누울 지경이었다.
주께서 내 모든 무리를 황폐하게 하셨습니다. 또는 내 “회중”(w)을 그렇게 하셨다는 뜻이다. 어떤 이들은 종교적 예배를 드리기 위해 그의 집에 모이던 성도들의 회중으로 이해한다. 이제 그의 고난 때문에 그 모임이 흩어졌으며, 엘리바스는 그들을 위선자들의 회중이라고 불렀다, 욥 15:34. 욥은 그 대목을 염두에 두었을 수 있다. 그러나 오히려 그의 가족, 곧 그에게서 거두어 가신 자녀들을 가리킨다. 유대인들은 어느 곳이든 열 사람이 있으면 회중이 된다고 말한다(x). 이것은 욥의 자녀 수, 곧 아들 일곱과 딸 셋의 수와 정확히 같다. 또는 그를 방문하러 온 친구들을 가리킬 수도 있다. 어떤 이들이 이 단어를 옮기듯(y), 그들은 욥과 그의 고난을 보고 충격을 받아 망연자실한 듯했으며 그에게서 마음이 멀어졌다. 그에게 친절하지도 않았고 아무 위로도 주지 않았다. 그러므로 그들은 없는 것이나 마찬가지였으며, 오히려 없는 것보다도 못했다.
(u) "Dolor meus", V. L. so Aben Ezra & Cocceius. (w) "meam congregationem", Pagninus; "conventum meum", Montanus, Bolducius. (x) Vid. Drusium in loc. (y) "Stupefe isti", Tigurine version; so Jarchi.
영문 원문
But now he hath made me weary,.... Or "it hath made me weary" (u), that is, "my grief", as it may be supplied from Job 16:6; or rather God, as appears from the next clause, and from the following verse, where he is manifestly addressed; who by afflicting him had made him weary of the world, and all things in it, even of his very life, Job 10:1; his afflictions were so heavy upon him, and pressed him so hard, that his life was a burden to him; they were heavier than the sand of the sea, and his strength was not equal to them; he could scarcely drag along, was ready to sink and lie down under the weight of them:
thou hast made desolate all my company, or "congregation" (w); the congregation of saints that met at his house for religious worship, as some think, which now through his affliction was broke up, whom Eliphaz had called a congregation of hypocrites, Job 15:34; which passage Job may have respect unto; or rather his family, his children, which were taken away from him: the Jews say (x), ten persons in any place make a congregation; this was just the number of Job's children, seven sons and three daughters; or it may be he may have respect to his friends, that came to visit him, who were moved and stupefied as it were at the sight of him and his afflictions, as the word (y) is by some translated, and who were alienated from him; were not friendly to him, nor administered to him any comfort; so that they were as if he had none, or worse.
(u) "Dolor meus", V. L. so Aben Ezra & Cocceius. (w) "meam congregationem", Pagninus; "conventum meum", Montanus, Bolducius. (x) Vid. Drusium in loc. (y) "Stupefe isti", Tigurine version; so Jarchi.
8
Job 16:8
그리고 주께서 저를 주름으로 가득하게 하셨습니다. 늙어서가 아니라 고난 때문에 그렇게 되었다. 고난이 그의 살을 꺼지게 하고 몸에 골을 파서 실제 나이보다 더 늙어 보이게 했으며, 때가 되기도 전에 늙게 했다. Lamentations 3:4를 보라. 이것은 그의 몸에 관한 말로 이해해야 한다. 그의 영혼은 하나님의 은혜와 그리스도의 의를 통하여 티나 주름이나 그런 것이 없이 되었기 때문이다.
이것이 나를 대적하는 증거가 된다. 친구들은 그것을 이런 식으로 이용하여, 그의 고난을 그가 악한 사람이라는 증거와 증언으로 제시했다. 그러나 이 주름들은 그가 실제로 고난을 겪는 사람임을 보여 주는, 그를 위한 증거이기도 했다. 이 말은 그렇게 보충하여 읽어도 된다.
그리고 내 수척함이 내 안에서 일어나. 살이 사라져 뼈 위에 거의 가죽밖에 남지 않았으므로, 그의 뼈가 솟아오르고 밖으로 불거져 나왔다는 뜻이다.
내 얼굴 앞에서 증언한다. 공개적으로, 명백하게, 충분히 납득할 수 있도록 증언한다는 말이다. 그가 죄악된 사람이라는 것이 아니라 고난을 겪는 사람이라는 것을 증언한다. 엘리바스가 악한 사람은 비계로 덮이고 옆구리에 기름 덩어리가 붙어 있다고 욥에게 말할 이유는 없었다, 욥 15:27.
영문 원문
And thou hast filled me with wrinkles,.... Not through old age, but through affliction, which had sunk his flesh, and made furrows in him, so that he looked older than he was, and was made old thereby before his time; see Lamentations 3:4; for this is to be understood of his body, for as for his soul, that through the grace of God, and righteousness of Christ, was without spot or wrinkle, or any such thing:
which is a witness against me; as it was improved by his friends, who represented his afflictions as proofs and testimonies of his being a bad man; though these wrinkles were witnesses for him, as it may be as well supplied, that he really was an afflicted man:
and my leanness rising up in me; his bones standing up, and standing out, and having scarce anything on them but skin, the flesh being gone:
beareth witness to my face; openly, manifestly, to full conviction; not that he was a sinful man, but an afflicted man; Eliphaz had no reason to talk to Job of a wicked man's being covered with fatness, and of collops of fat on his flanks, Job 15:27;
9
Job 16:9
나를 미워하는 그가 진노 가운데 나를 찢는다. 여기서 가리키는 이는 야르키가 말하듯 사탄이 아니다. 사탄이 인류, 특히 선한 사람들의 원수이며 그들을 미워하는 자이기는 하다. 또 다른 이들이 말하듯 엘리바스도 아니다. 엘리바스는 큰 분노와 격노로 욥에게 달려들어 그의 인품을 갈기갈기 찢었고, 욥은 그것이 자신을 미워하기 때문이라고 여겼다. 그러나 문맥상 오히려 하나님 자신을 가리키는 것으로 보인다. 욥은 당시 하나님에 관하여 잘못된 생각과 인식을 가지고 있었다. 그는 하나님을 자기 원수로 여겼다. 하나님께서 자신을 싫어하고 미워하시는 것처럼 대하신다고 생각했기 때문이다. 그러나 하나님께서는 자기 피조물을 하나도 미워하지 않으신다. 그들은 그분이 지으신 자들이며, 그분의 부드러운 돌보심과 섭리적 관심의 대상이기 때문이다. 참으로 죄는 그분께 가증하며, 사람을 그분의 눈앞에서 혐오스럽게 만든다. 그분은 불의를 행하는 모든 자와, 다른 이들을 택하실 때 지나쳐 두신 자들을 미워하신다. 에서처럼 그분께 미움을 받는다고 일컬어지지만, 이것은 적극적인 미움이 아니라 소극적인 미움이다. 곧 그분께 사랑받지 않는다는 뜻이다. 그들은 불경하고 경건하지 않은 자들로 간주되며, 그런 자들로서 정죄에 이르도록 미리 정해졌다. 죄는 미움의 대상이라고 할 수 있지만, 선한 사람들은 결코 그렇지 않다. 하나님의 택하신 자들, 그분의 자녀들과 특별한 백성은 그분의 영원한 사랑의 대상이다. 그분은 그들에게 노하시고 얼마간 진노하시는 듯 보이실 수 있으나, 결코 그들을 미워하지 않으신다. 미움과 사랑은 어떤 두 가지보다도 서로 정반대이다. 참으로 엄밀하고 정확하게 말하면, 하나님 안에는 자기 백성을 향한 진노나 격노가 없다. 그들이 진노받아 마땅하기는 하지만, 진노를 받도록 정해진 것이 아니라 그리스도로 말미암아 거기서 구원받았기 때문이다. 진노나 그 어떤 결과도 결코 그들에게 닥치지 않을 것이다. 그러나 욥은 자신이 처한 섭리에서 이러한 결론을 내렸다. 그 섭리 가운데 하나님은 그에게 사자나 그와 같이 사납고 맹렬한 짐승처럼 두렵게 나타나셨다. 하나님은 때로 먹잇감을 움켜잡아 갈기갈기 찢는 이런 짐승에 비유되며, 스스로도 그렇게 비유하신다, Isaiah 38:13. 이처럼 하나님께서는 갈대아인들과 스바인들이 욥의 재산을 빼앗고, 죽음이 그의 자녀들을 데려가도록 허락하셨다. 자녀를 잃는 것은 그의 팔다리를 뜯어 내는 것과 같았다. 또 종기와 궤양으로 그의 피부와 살이 찢어지고 터지도록 허락하셨다. 욥은 슬픔과 고난에서 그리스도의 모형이었다. 당시 그의 마음 상태가 가장 좋지는 않았고, 육신이 우세했으며, 부패성이 작용하여 조심하지 않은 말을 했지만, 아마 이 책 어디에서도 이 문맥보다 그리스도의 처지와 슬픔과 고난에 더 흡사하며 적용할 수 있는 내용과 표현을 찾기는 어려울 것이다. 그리스도께서는 하나님의 사랑의 아들, 귀하고 지극히 사랑받는 아들이셨지만, 자기 백성의 보증이 되시고 그들을 대신하여 형벌을 짊어지고 받으셨으므로, 공의는 그분께 원한과 혐오를 품은 것처럼 그분을 대했다. 참으로 그분은 “주께서 버리고 혐오하셨으며, 주의 기름 부음 받은 자” 또는 “메시아에게 노하셨습니다”라고 말씀하신다, Psalm 89:38. 실제로 그분은 하나님의 진노, 공의의 보복, 곧 의로운 율법의 저주를 짊어지셨다. 그분은 모든 의미에서 찢기도록 내맡겨지셨다. 관자놀이는 가시관에, 뺨은 수염을 뽑는 자들에게, 손과 발은 거기에 박힌 못에, 옆구리는 창에 찢기셨다. 그분의 생명은 난폭하게 찢겨 나가고 낚아채여 빼앗겼다.
그는 나를 향해 이를 간다. 사람들이 분노와 격노로 가득 찼을 때 하는 것과 같다. 이를 가는 것은 분노를 드러내는 한 가지 방식이다. 그리스도의 모형인 다윗의 원수들과 그리스도의 첫 순교자 스데반을 죽인 자들이 그렇게 했다, Psalm 35:16. 사자와 늑대 같은 맹수들도 그렇게 한다.
내 원수는 나를 향해 눈을 날카롭게 한다. 탈굼은 면도칼처럼 한다는 말을 덧붙인다. 여기서 욥은 하나님께서 자신을 대하시는 일을 잘못 해석하여, 원수가 아니신 하나님을 다시 자기 원수로 여긴다. 그는 하나님을 자기를 날카롭게 살피고, 자신의 모든 길과 일과 행동을 세밀히 조사하며, 실패와 연약함을 엄격히 지켜보는 분으로 묘사한다. 또 그것들에 관하여 책임을 물으시고 고난을 주시며, 작은 잘못 하나에도 엄하고 가혹하게 대하시는 분으로 묘사한다. 그분의 눈은 욥에게 불꽃처럼 보였고, 진노와 보복으로 번쩍이는 듯했다. 그가 상상하기에 그분의 얼굴은 자신을 대적하여 향해 있었으며, 그분의 눈은 자신을 멸하려고 주목하고 있었다. 이와 같이 그 원형이신 그리스도께서 자기 백성을 위하여 죄와 저주가 되셨을 때, 보복하는 공의의 눈이 그분을 향해 있었으며, 공의의 칼이 깨어나 그분을 치고 그분을 찔렀다.
영문 원문
He teareth me in his wrath, who hateth me,.... By whom is meant not Satan, as Jarchi, though he is an enemy to, and an hater of mankind, especially of good men; nor Eliphaz, as others, who had fallen upon Job with a great deal of wrath and fury, tearing his character in pieces, which Job attributed to his hatred of him; but it rather appears from the context that God himself is intended, of whom Job had now a mistaken notion and apprehension; taking him for his enemy, being treated by him, as he thought, as if he had an aversion to him, and an hatred of him; whereas God hates none of his creatures, being his offspring, and the objects of his tender care, and providential regard: indeed sin is hateful to him, and makes men odious in his sight, and he hates all the workers of iniquity, and those whom he passed by, when he chose others; though they are said to be hated by him as Esau was, yet not with a positive but a negative hatred; that is, are not loved by him; and considered as profane and ungodly persons, and as such foreordained to condemnation; for sin may be said to be hated, but good men never are; God's chosen ones, his children and special people, are the objects of his everlasting love; and though he may be angry with them, and show a little seeming wrath towards them, yet never hates them; hatred and love are as opposite as any two things can possibly be; and indeed, strictly and properly speaking, there is no wrath nor fury in God towards his people; though they deserve it, they are not appointed to it, but are delivered from it by Christ; and neither that nor any of the effects of it shall ever light on them; but Job concluded this from the providence he was under, in which God appeared terrible to him, like a lion or any such fierce and furious creature, to which he is sometimes compared, and compares himself, which seizes on its prey, and tears and rends it to pieces; Isaiah 38:13; thus God permitted Job's substance to be taken from him by the Chaldeans and Sabeans; his children by death, which was like tearing off his limbs; and his skin and his flesh to be rent and broken by boils and ulcers: Job was a type of Christ in his sorrows and sufferings; and though he was not now in the best frame of mind, the flesh prevailed, and corruptions worked, and he expressed himself in an unguarded manner, yet perhaps we shall not find, in any part of this book, things expressed, and the language in which they are expressed, more similar and to be accommodated to the case, and sorrows, and sufferings of Christ, than in this context; for though he was the son of God's love, his dear and well beloved son, yet as he was the surety of his people, and bore and suffered punishment in their stead, justice behaved towards him as though there was a resentment unto him, and an aversion of him; yea, he says, "thou hast cast off and abhorred, thou hast been wroth with thine Anointed" or "Messiah", Psalm 89:38; and indeed he did bear the wrath of God, the vengeance of justice or curse of the righteous law; and was suffered to be torn in every sense, his temples with a crown of thorns, his cheeks by those that plucked off the hair, his hands and feet by the nails driven in them, and his side by the spear; and his life was torn, snatched, and taken away from him in a violent manner:
he gnasheth upon me with his teeth; as men do when they are full of wrath and fury: this is one way of showing it, as the enemies of David, a type of Christ, and the slayers of Stephen, his protomartyr, did, Psalm 35:16; and as beasts of prey, such as the lion, wolf, do:
mine enemy sharpeneth his eyes upon me; the Targum adds, as a razor. Here again Job considers God as his enemy, though he was not, misinterpreting his dealings with him; he represents him as looking out sharp after him, inspecting narrowly into all his ways, and works, and actions, strictly observing his failings and infirmities, calling him to an account, and afflicting him for them, and dealing rigidly and severely with him for any small offence: his eyes seemed to him to be like flames of fire, to sparkle with wrath and revenge; his thee, as he imagined, was set against him, and his eyes upon him to destroy him; and thus the eye of vindictive justice was upon Christ his antitype, when he was made sin and a curse for his people, and the sword of justice was awaked against him, and thrust in him.
10
Job 16:10
그들은 나를 향해 입을 크게 벌렸다. 여기서 욥은 하나님께서 자신을 학대하도록 허락하신 도구들에 관하여 말한다. 그가 염두에 둔 이들은 입을 벌려 그를 공격한 친구들이다. 그들은 그에게 비방과 모욕을 쏟아붓고, 자신은 알지 못하는 혐의를 제기하며, 조롱과 경멸로 대했다. 그러한 몸짓은 때로 조롱과 경멸의 표시이다, Lamentations 3:46. 사람들은 그리스도도 이와 같이 대했다. 하나님과 그분의 백성을 비방하는 자들의 비방이 그분께 떨어졌으며, 사람들은 그분을 상대로 갖가지 거짓 혐의를 내세웠다. 그분은 사람들의 비방과 백성의 경멸의 대상이셨다. 사람들은 그분을 비웃고 조롱하려고 입을 벌렸으며, 입술을 내밀고 머리를 흔들며 그분을 조롱하고 희롱했다. 참으로 “그들은 먹이를 찢고 울부짖는 사자처럼 그분을 향해 입을 크게 벌렸다”, Psalm 22:6. 여기서는 그것을 암시한다. 그들은 스스로 외치며 다른 이들도 함께 외치도록 부추겨 “그를 십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라”라고 말했다, Luke 23:21.
그들은 모욕적으로 내 뺨을 때렸다. 뺨을 맞는 것 자체가 모욕이며, 좀처럼 참고 견디기 어려운 고통이다. 그러므로 그리스도께서는 제자들에게 인내를 가르치기 위해, 한쪽 뺨을 맞으면 다른 쪽도 돌려 대라고 권하셨다. 곧 그 매를 인내로 받으라는 뜻이다. 사람이 크게 의식하는 것은 맞을 때의 쓰라림보다 그 수치, 당한 모욕과 훼손된 존엄이다. 2 Corinthians 11:20을 보라. 그러므로 이 표현은 그를 비방했다는 뜻으로 받아들일 수 있다. 실제로 “그들은 비방으로 뺨을 때렸다”(a)라고 옮길 수 있다. 그들은 그를 비방했고, 그것은 뺨을 때린 것과 같았다. 예레미야의 원수들이 그를 친 것처럼 그들은 혀로 욥을 쳤다, Jeremiah 18:18. 그들은 추문과 비방의 오물을 그에게 던졌다. 이것은 하나님의 백성이 흔히 겪는 처지이다. 그러나 그들은 그리스도를 위하여, 복음을 위하여, 의를 위하여 비방받으므로 그것 때문에 마음이 흔들려서는 안 된다. 오히려 성경에서 말하듯 자신을 복된 자로 여기고, 이런 비방을 금사슬처럼 목에 두르며, 애굽의 모든 보물보다 더 큰 부요로 여겨야 한다. 이것은 욥의 원형이신 메시아에게 문자 그대로 이루어졌다. 그분께서 수염을 뽑는 자들에게 자기 뺨을 내어 주시고, 사람들이 이스라엘의 재판관의 뺨을 막대기로 칠 것이라고 예언되었는데, Isaiah 50:6, 대제사장의 집 안에서 그의 종들과 다른 이들이 그분께 그렇게 했기 때문이다, Matthew 26:67.
그들은 나를 대적하여 함께 모였다. 욥의 친구들은 그를 방문하고 위로하려고 모였지만, 결과는 달랐다. 욥의 눈에는 그것이 자신을 대적하는 결탁으로만 보였다. 이 말은 “그들은 나를 대적하여 자신들을 가득 채웠다”(b)라고 옮길 수도 있다. 탈굼처럼 그들의 마음을 분노와 노여움으로, 그들의 입을 비방과 중상으로, 그들의 눈을 그의 비참함과 고난을 보고 느끼는 기쁨과 즐거움과 만족으로 채웠다는 뜻이다. 라틴어 불가타 역본도 이렇게 옮긴다.
“그들은 내가 받는 형벌로 배부르다.”
그러나 오히려 이것은 그들의 기세, 곧 욥이 해석하기에 그들이 자신을 대할 때 보인 대담함과 심지어 뻔뻔함을 가리킬 수 있다. 그들의 마음이 교만과 거만함과 격정으로 부풀어 있었기 때문이다(c). Esther 7:5를 보라. 또는 그를 대적하여 온 이들의 수를 가리킬 수도 있다. 브로턴은 이 말을 “그들은 무리를 가득 이루어 나를 덮쳤다”라고 옮긴다. 욥의 세 친구는 지체 높은 사람들이었으므로, 많은 수행원과 종들을 거느리고 왔을 가능성이 매우 크다. 그들은 자기 주인의 행동을 보고 자신들도 욥에게 무례하게 행동했다. 욥은 욥 30:1에서 그들을 염두에 두었을 수 있다. 이것은 그의 원형이신 그리스도에게 실현되었다. 유다는 칼과 몽둥이를 든 많은 사람들, 곧 군인 한 부대까지 이끌고 동산으로 그분을 체포하러 왔다. 또 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인들과 이스라엘 백성과 함께 그분을 대적하여 모여, 하나님께서 이루어지도록 정하신 일을 행했다, Matthew 26:46.
(a) "cum opprobrio", Beza, Vatablus, Drusius; so Schmidt, Michaelis, Schultens; "with reproaches", Broughton. (b) "impleverunt sese", De Dieu. (c) Vid. De Dieu in loc.
영문 원문
They have gaped upon me with their mouth,.... Here Job speaks of the instruments which God suffered to use him ill; and he has respect to his friends who came with open mouth against him, loading him with calumnies and reproaches, laying charges to him he was not conscious of, and treating him with scorn and contempt, which such a gesture is sometimes a token of, Lamentations 3:46; and in which manner also Christ was used by men, on whom the reproach of them that reproached God and his people fell, and who exhibited false charges against him of various sorts; and he was the reproach of men and the contempt of the people, who laughed him to scorn, opened their mouths in derision; they shot out the lip and shook the head, and mocked and scoffed at him; yea, "they gaped upon him with their mouth as a ravening and a roaring lion", Psalm 22:6; to which the allusion is here, when they cried out themselves and called upon others to join them, saying, "Crucify him, crucify him", Luke 23:21,
they have smitten me on the cheek reproachfully; to be smitten on the cheek is a reproach itself, and is a suffering not very patiently endured. Hence Christ, to teach his followers patience, advised when they were smitten on the one cheek to turn the other, that is, to take the blow patiently; and it is not the smart of the stroke that is so much regarded as the shame of it, the affront given, and the indignity offered; see 2 Corinthians 11:20; so that the phrase may be taken for reproaching him; and indeed it may be rendered, "they have smitten on the cheek with reproach" (a); they reproached him, which was the same as if they had smitten him on the cheek; they smote him with their tongues, as Jeremiah's enemies smote him, Jeremiah 18:18; they threw the dirt of scandal and calumny at him, and which is the common lot of God's people; and though since they are reproached for Christ's sake, for the Gospel's sake, and for righteousness sake, they should not be disturbed at that; but rather reckon themselves happy, as they are said to be, and bind these reproaches about their necks as chains of gold, and esteem them greater riches than all the treasures of Egypt. This was literally true of Job's antitype, the Messiah, for as it was foretold of him that he should give his cheek to those that plucked off the hair, and they should smite the Judge of Israel with a rod upon his cheek, Isaiah 50:6, so this was done unto him by the servants of the high priest in his hall, and by others, Matthew 26:67;
they have gathered themselves together against me; Job's friends got together in order to visit him and comfort him, but it proved otherwise, and he viewed it in no other light than as a combination against him: the words may be rendered, "they filled themselves against me" (b); their hearts with wrath and anger, as the Targum; their mouths with reproaches and calumnies, and their eyes with pleasure and delight, and satisfaction at his miseries and afflictions; and so the Vulgate Latin version,
"they are satiated with my punishments;''
though rather this may respect the high spirits they were in, the boldness and even impudence, as Job interpreted it, they showed in their conduct towards him, their hearts being swelled with pride and haughtiness and passion (c); see Esther 7:5; or else their numbers that came against him; so Mr. Broughton renders the words, "they came by full troops upon me"; Job's three friends, being great personages, very probably brought a large retinue and train of servants with them; who, observing their master's conduct, behaved in an indecent manner towards him themselves, to whom he may have respect, Job 30:1; this was verified in Christ his antitype, whom Judas, with a multitude of men, with swords and staves, even with a band of soldiers, came to apprehend in the garden; and when Herod and Pontius Pilate, with the Gentiles, and people of Israel, were gathered against him to do what God had determined should be done, Matthew 26:46.
(a) "cum opprobrio", Beza, Vatablus, Drusius; so Schmidt, Michaelis, Schultens; "with reproaches", Broughton. (b) "impleverunt sese", De Dieu. (c) Vid. De Dieu in loc.
11
Job 16:11
하나님께서 나를 경건하지 않은 자에게 넘겨주셨다. 이 말은 단수이므로 악한 자, 사악한 자를 뜻한다. 사탄을 가리킬 수 있다. 하나님께서는 욥의 재산뿐 아니라 생명을 제외한 그의 몸까지 사탄의 손에 넘겨주셨다. 그러나 욥이 당시에는 아직 그 사실을 몰랐을 수 있으며, 이것은 이 해석의 반론이 된다. 또는 엘리바스를 가리킬 수도 있다. 아니면 다음 구절에서 설명하듯 단수를 복수 대신 사용하여, 그의 모든 친구들을 뜻할 수도 있다. 욥은 그들이 자신을 대한 방식 때문에 이제 거꾸로 그들을 악하고 사악한 사람들이라고 부른다. 또는 그의 재산을 약탈하도록 허락받은 스바인들과 갈대아인들을 가리킬 수도 있다. 이 말은 그리스도께 매우 잘 적용된다. 그분은 이방인들에게, 죄인들과 악한 사람들의 손에 넘겨지셨다. 그것도 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심에 따라 그렇게 되었으며, 그들은 악한 손으로 그분을 붙잡아 십자가에 못 박았다, Matthew 20:19. 또는 이 단어의 뜻대로 하나님께서 “그를 가두셨다”, “결박하여 넘겨주셨다”(d)라는 뜻이다. 이것은 그리스도에게 문자 그대로 이루어졌다. 그분은 유대인들에게 결박되어 그 상태로 먼저 대제사장에게, 그다음에는 로마 총독에게 넘겨지셨기 때문이다, John 18:12.
그리고 나를 악한 자들의 손에 넘기셨다. 앞의 말과 같은 뜻이다. 다만 “악한 자들의 손으로 나를 쇠하게 하셨다”, 또는 “내려가게 하셨다”(e)라고 옮겨야 한다면 다르다. 곧 이전의 번영하고 행복하던 상태에서 현재의 낮아진 처지로 내려가게 하셨다는 뜻이다. 욥은 악한 사람들을 통하여 그러한 처지에 이르렀으며, 하나님께서 그렇게 되도록 허락하셨다.
(d) "vinctum me tradidit", Grotius, Michaelis, Schultens. (e) "divertere fecit a vita", Pagninus; "declinare me facit", Beza, Drusius, Mercerus.
영문 원문
God hath delivered me up to the ungodly,.... The evil or wicked one, for it is in the singular number; and designs either Satan, into whose hands God had not only delivered his substance, but his person, excepting his life; though it may be, and which is an objection to this sense, Job as yet knew it not; or else Eliphaz, or, the singular number being put for the plural, as the next clause explains it, all his friends, whom he in turn calls evil and wicked men, because of their treatment of him; or else the Sabeans and Chaldeans are intended, who were suffered to plunder him of his substance; the words are very applicable to Christ, who was delivered to the Gentiles, and into the hands of sinners and wicked men, and that by the determinate counsel and foreknowledge of God, who with wicked hands took him, and crucified him, Matthew 20:19; or God "shut him up", or "delivered him bound" (d), as the word signifies; which was literally true of Christ, who was bound by the Jews, and delivered first to the high priest, and then to the Roman governor, in such circumstances, John 18:12;
and turned me over into the hands of the wicked; signifying the same as before, unless it should be rendered, "and caused me to decline", or "come down by the hands of the wicked" (e) that is, from his former state of prosperity and happiness, into the low circumstances in which he was, and which he was brought into by the means of wicked men, God suffering it so to be.
(d) "vinctum me tradidit", Grotius, Michaelis, Schultens. (e) "divertere fecit a vita", Pagninus; "declinare me facit", Beza, Drusius, Mercerus.
12
Job 16:12
나는 평안했으나 그분이 나를 산산이 부수셨다. 그는 편안하고 풍족한 형편에 있었으며, 이 세상의 좋은 것들이 풍부했다. 자신의 표현대로 그는 자기 보금자리에 누워 있었다, 욥 29:18. 그곳에서 조용하고 평화롭게 지내다가 죽으리라고 기대했다. 그는 마음이 편안했고 양심에 평화가 있었다. 하나님을 경외하고 살아 계신 자기 구속자를 신뢰하는 선한 사람이었으며, 하나님의 임재와 그분의 얼굴빛과 사랑의 나타나심을 누렸기 때문이다. 욥 39:2를 보라. 그러나 이제 그는 산산이 부서졌다. 세상 재산을 빼앗겼고, 가족은 흩어져 자녀 하나도 남지 않았다. 몸은 상하여 종기와 궤양으로 온통 터졌으며, 고난과 하나님의 불쾌하심을 느끼는 가운데 기력도 꺾였다. 그가 생각하기에 하나님의 진노의 화살이 자기 몸에 박혀 있었고, 그 독이 그의 기력을 빨아들였다. 브로턴은 “나는 부유했으나 그분이 나를 망하게 하셨다”라고 옮긴다. 한때 그토록 풍요로웠지만 이제는 파산하여 빈털터리가 되었다. 이것은 그의 원형이신 그리스도께 적용할 수 있다. 그분은 부유하셨으나 자기 백성을 부유하게 하려고 가난하게 되셨다, 2 Corinthians 8:9. 그분의 몸은 그들을 위하여 상하셨으며, 그들의 허물 때문에 상처를 입고 짓눌리셨고, 비방 때문에 마음이 찢어지셨다.
그분은 또한 내 목을 잡고 나를 흔들어 산산조각 내셨다. 씨름하는 사람이 자기보다 약한 상대를 다루는 것처럼 하셨다는 뜻이다. 또는 거인이 난쟁이의 목이나 옷깃을 잡고, 팔다리가 하나씩 떨어져 나갈 만큼 산산이 흔들어 부수려는 듯 흔드는 것과 같다. 또는 “나를 내리쳐 깨뜨리셨다”, “산산이 부수셨다”(f), 곧 작은 조각들로 만드셨다는 뜻이다. 유리나 질그릇을 벽에 내던지거나 망치로 치면 수천 조각으로 깨져 다시는 맞출 수 없듯이, 욥은 자기 상태와 형편을 회복할 수 없다고 여겼다. 건강과 재산과 가족이 결코 이전처럼 회복될 수 없으리라고 생각했다.
그리고 나를 그분의 표적으로 세우셨다. 쏘기 위한 표적으로 세우셨다는 말이다. 욥은 욥 7:20에서도 이것을 불평한다. 교회는 Lamentations 3:12에서 비슷한 표현을 사용하며, 그리스도에 관해서도 이와 비슷한 표현이 쓰인다, Luke 2:34. 다음 내용은 이것의 결과이다.
(f) "confregit me", V. L. Pagninus; "minutatim confregit me", Tigurine version; so Schultens, Jarchi, & Ben Gersom.
영문 원문
I was at ease, but he hath broken me asunder,.... He was in easy and affluent circumstances, abounding with the good things of this life, lay in his nest, as his expression is, Job 29:18; quietly and peaceably, where he expected he should have died; and he was easy in his mind, had peace of conscience, being a good man that feared God, and trusted in his living Redeemer, enjoying the presence of God, the light of his countenance, and the discoveries of his love, see Job 39:2; but now he was broken to pieces, he was stripped of his worldly substance; his family was broken up, and not a child left him; his body broken, and full of ruptures through boils and ulcers; and his spirits were broken with his afflictions, and a sense of divine displeasure; the arrows of God's wrath, in his apprehension, stuck in him, and the poison thereof drank up his spirits. Mr. Broughton renders it, "I was wealthy, and he hath undone me"; though once so opulent, he was now broken, and become a bankrupt. It may be applied to Christ, his antitype, who, though rich, became poor to make his people rich, 2 Corinthians 8:9; and whose body was broken for them; and he was wounded and bruised for their transgressions, and whose heart was broken with reproach:
he hath also taken me by the neck, and shaken me to pieces; as a combatant in wrestling, who is stronger than his antagonist, uses him; or as a giant, who takes a dwarf by his neck or collar, and shakes him, as if he would shake him to pieces, limb from limb; or "hath dashed" or "broken me to pieces" (f); or to shivers; as glass or earthen vessels dashed against a wall, or struck with a hammer, fly into a thousand pieces, can never be put together again; so Job reckoned of his state and condition as irrecoverable, that his health, his substance, his family, could never be restored as they had been:
and set me up for his mark; to shoot at, of which he complains Job 7:20; a like expression is used by the church in Lamentations 3:12; and a phrase similar to this is used of Christ, Luke 2:34; and in consequence of this are what follow.
(f) "confregit me", V. L. Pagninus; "minutatim confregit me", Tigurine version; so Schultens, Jarchi, & Ben Gersom.
13
Job 16:13
그분의 궁수들이 나를 사방으로 에워싼다. 사탄과 그의 통치자들과 권세들이 불화살을 그에게 던지는 것을 말한다. 또는 오히려 그의 친구들이 화살, 곧 독한 말과 모욕과 비방을 쏘는 것을 말한다. 아니면 그의 몸에 난 여러 질병, 종기와 궤양을 뜻한다. 그것들은 수많은 화살처럼 그의 몸 사방 모든 부분에 박혀, 극심한 고통과 괴로움을 주었다. 그 밖에도 전능자의 화살, 곧 그가 고통스럽게 느끼던 하나님의 진노가 있었다. 이것은 욥과 요셉의 원형이신 그리스도에게도 해당한다. 요셉에 관해서는 “궁수들이 그를 몹시 괴롭히고 그에게 활을 쏘았으나, 그의 활은 굳센 채로 머물렀다”라고 한다, Genesis 49:23. 이처럼 사탄과 그의 종들은 십자가에 계신 그리스도께 불화살을 던졌다. 사탄의 앞잡이인 서기관들과 제사장들은 그곳에서 그분을 에워싸고 모욕적이며 신성모독적인 말을 쏘아 댔다. 하나님의 공의가 그분을 쳤으며, 하나님의 율법이 그분 위에 저주를 던졌다. 구세티우스는 이 말을 “그분의 큰 자들”(g)이라고 옮긴다. 욥의 친구들은 그런 사람들이었다. 큰 재산을 가지고 큰 신망과 존귀를 누리며 살았고, 어떤 이들은 그들을 왕들이었다고 생각하기도 했다. 그리스도를 대적하고 괴롭힌 이들도 그런 사람들이었는데, 곧 백성의 통치자들, 정치와 종교의 지도자들이었다.
그분은 내 콩팥을 갈라놓으신다. 화살이 그 속으로 들어가게 하심으로써 그렇게 하신다, Lamentations 3:13. 그 결과는 틀림없이 죽음이다. 이런 상태에 이른 사람은 살 수 없고, 적어도 오래 살 수는 없다. 그러나 어떤 이들은 이것을 콩팥, 곧 신장에 생긴 결석으로 이해해야 한다고 생각한다. 그것이 욥을 매우 괴롭게 했다는 것이다.
그리고 아끼지 않으신다. 그가 이토록 비참한 형편과 두려운 고통 가운데 있는데도 긍휼이나 연민을 보이지 않으신다는 말이다. 이처럼 하나님께서는 자기 아들도 아끼지 않으셨다, Romans 8:32.
그분은 내 쓸개즙을 땅에 쏟으신다. 이것은 칼이나 그와 같은 도구로 쓸개를 찌를 때 일어난다. 욥 20:25를 보라. 그 결과는 반드시 죽음이다. 이 두 구절의 목적은 욥이 자기 처지를 회복할 수 없는 것으로 보았음을 드러내는 데 있다. 여기서 그는 그것을 나타내기 위해 과장법을 사용한다.
(g) "Ejus magnates", Comment. Ebr. p. 773. "ejus magni", Montanus.
영문 원문
His archers compass me round about,.... Satan and his principalities and powers casting their fiery darts at him; or rather, his friends shooting their arrows, even bitter words, reproaches, and calumnies; or the various diseases of his body, his boils and ulcers, which were so many arrows shot into him, in every part of him all around, and gave him exquisite pain and anguish; besides the arrows of the Almighty, or that painful sensation he had of the wrath of God. This also is true of Christ, the antitype of Job and of Joseph; of the latter of which it is said, "the archers sorely grieved him, and shot at him, but his bow abode in strength", Genesis 49:23; so Satan and his ministers threw their fiery darts at Christ when on the cross, and the scribes and priests, his emissaries, surrounded him there, and shot out their reproachful and blasphemous words at him, and the justice of God smote him, and the law of God cast its curses on him. Gussetius renders the words, "his great ones" (g); and such Job's friends were, men of great substance, and lived in great credit and honour; some have supposed them to be kings, and such were those that opposed Christ, and distressed him, the rulers of the people, civil and ecclesiastic:
he cleaveth my reins asunder; by causing his arrows to enter into them, Lamentations 3:13; the consequence of which must be death; a man cannot live, at least long, after this is his case; though some think this is to be understood of the disorder of the stone in his reins or kidneys, which was very distressing to him:
and doth not spare; shows no mercy or pity, though in such sad circumstances and dreadful agonies; thus God spared not his own son, Romans 8:32;
he poureth out my gall upon the ground; which is done by piercing the gall bladder with the sword, or any such instrument, see Job 20:25; which must issue in death; and the design of both these clauses is to show, that Job looked upon his case irretrievable, and he here makes use of hyperbolical expressions to set it forth by.
(g) "Ejus magnates", Comment. Ebr. p. 773. "ejus magni", Montanus.
14
Job 16:14
그분은 무너뜨리고 또 무너뜨려 나를 깨뜨리신다. 그의 재산과 가족과 몸의 건강을 무너뜨리셨다는 말이다. 그 일들은 촘촘하고 빠르게, 하나에 뒤이어 또 하나가 닥쳤다. 이는 전령이 잇따라 와서 그러한 일들을 보고한 것을 가리킨다. Ezekiel 7:26을 보라.
그분은 거인처럼 나를 향해 달려드신다. 큰 격노와 사나움으로, 큰 힘과 용기로, 매우 빠르고 신속하게 달려들어 큰 두려움과 괴로움을 일으키신다는 말이다. 난쟁이가 거인에게 맞설 수 없듯이 욥도 그분께 저항할 수 없었다. 그는 난쟁이가 거인을 상대하는 것보다 더 잘 맞설 수 없었으며, 사실 그만큼도 상대가 되지 못했다. Isaiah 42:13을 보라.
영문 원문
He breaketh me with breach upon breach,.... Upon his substance, his family, and the health of his body, which came thick and fast, one after another; referring to the report of those things brought by one messenger upon the back of another, see Ezekiel 7:26;
he runneth upon me like a giant; with great fury and fierceness, with great strength and courage, with great speed and swiftness, causing great terror and distress; he not being able to resist him, any more than a dwarf a giant, and no more, nor so much, a match for him; see Isaiah 42:13.
15
Job 16:15
나는 내 피부에 굵은 베옷을 꿰맸다. 그는 겉옷을 찢거나 재 가운데 앉았을 때 아마도 그 베옷을 입었을 것이다, 욥 1:20. 괴로움과 슬픔의 때에는 보통 이런 행동들을 함께 했다. Genesis 37:34를 보라. 이것은 의심할 여지 없이 니느웨 왕과 그 백성의 행동처럼 그가 자발적으로 한 일이었다, Jonah 3:5. 어떤 이들은 욥이 너무 궁핍해져 입을 옷이 없어 그런 거친 옷을 입을 수밖에 없었다고 생각하지만, 그럴 가능성은 낮다. 그는 이 옷을 맨살에 입었던 것으로 보인다. 부드러운 옷에 익숙한 사람에게는 매우 불편했을 것이다. 이스라엘 왕들도 애도할 때 그렇게 했던 듯하다, 1 Kings 21:27. 아벤 에스라와 벤 멜렉 등 여러 유대인 저자들은 여기 쓰인 단어가 아랍어에서 우리 역본이 옮긴 대로 “피부”를 뜻한다고 지적한다. 그뿐 아니라 벤 게르솜과 바르 체마흐에 따르면, 그것은 상처의 피부, 곧 상처가 아물 때 그 위에 덮이는 얇은 살갗을 뜻한다. 그것은 연하므로 그 위에 그런 거친 옷을 걸치기에는 매우 부적합하다. 더 나아가 슐텐스는 이 아랍어 단어가 더 정확히는 “찢어진 피부”(h)를 뜻한다고 지적한다. 욥의 피부는 몸의 종기와 궤양 때문에 틀림없이 온통 갈라져 있었을 것이다. 그 자신도 “피부가 터지고 역겨워졌다”라고 말한다, 욥 7:5. 이제 그런 피부 위에 굵은 베옷을 입는 것은 견딜 수 없었을 것이다. 피부에 베옷을 꿰맨다는 표현은 매우 특이하다. 단지 베옷을 몸에 대고 입어 자신을 덮었다는 뜻일 수도 있다. 그러나 종기에서 나온 고름이 응고하여 옷에 달라붙으면서, 마치 피부에 꿰맨 것처럼 옷이 몸에 바싹 붙어 있었다는 뜻으로 보인다. 그는 욥 7:5에서 자기 “살이 벌레와 흙덩이로 덮였다”라고 말하기 때문이다. 그것들이 서로 엉겨 붙어 하나의 딱지처럼 되었고, 그에게는 일종의 옷과도 같았다. 그의 “병은 옷깃처럼 그를 에워싸 묶었고”, 그의 “피부는” 베옷 자체처럼 “검어졌다”, 욥 30:18. 이 표현의 목적은 그가 처한 비참하고 처량한 상태와, 현재의 형편 때문에 자신을 크게 낮추고 있음을 함께 드러내는 데 있다. 엘리바스가 암시했듯 그는 교만하고 거만한 사람이거나 고난 중에 오만하게 행동하는 사람이 아니었다, 욥 15:12. 오히려 하나님의 능하신 손 아래 자신을 낮추는 사람이었다. 다음 구절은 이것을 더욱 확증한다.
그리고 내 뿔을 티끌 속에서 더럽혔다. 그가 재 가운데 앉았을 때 그렇게 했으며, 후에는 티끌과 재 가운데서 회개했다. 애도할 때 머리에 티끌이나 재를 뿌리는 것은 흔한 일이었다. 여기서 뿔은 그의 머리를 뜻할 수 있다. 이 표현이 암시하는 짐승의 뿔이 머리에 있기 때문이다. 또 머리는 온몸을 대신할 수도 있다. 그런 때에 온몸을 티끌과 재 속에서 뒹굴기도 했다. Joshua 7:6을 보라. 뿔은 위엄과 힘과 권위의 상징이므로, 욥이 이제 그 모든 표지를 내려놓았다는 뜻일 수 있다. 그는 자기 명예가 티끌 속에 놓이는 것을 기꺼이 받아들이고 하나님 앞에 낮게 엎드렸다. 하나님을 향해 뿔을 쳐들지 않았으며, 하물며 손을 뻗어 대항하지도 않았다. 탈굼은 이렇게 옮긴다.
“나는 내 영광에 티끌을 뿌렸다.”
(h) "super laceram cutem", Schultens; "cutis eaque laesa et ulceribus percussa", Stockius, p. 188. "cutim percusiit", Hottinger. Smegma Orient. p. 135. Stockius, ib.
영문 원문
I have sewed sackcloth upon my skin,.... Which he very probably put on when he rent his mantle, or sat in ashes, Job 1:20; which actions were usually performed together in times of distress and sorrow, see Genesis 37:34; and this was no doubt a voluntary action of his, like that of the king of Nineveh and his subjects Jonah 3:5; though some have thought that Job was so reduced that he had no clothes to wear, and was obliged to put on such coarse raiment, which is not probable; and it seems that he put this next to his skin, which must be very uneasy to one that had been used to such soft apparel, as it seems did also the kings of Israel in time of mourning, 1 Kings 21:27; it is not only observed by several Jewish writers, that the word here used in the Arabic language signifies "skin", as we render it, as Aben Ezra, Ben Melech, and others; but the skin of the wound, the thin skin which is drawn over a wound when it is healing, as Ben Gersom and Bar Tzemach; which, being tender, must be very unfit to bear such rough raiment upon it; nay, Schultens observes, that the Arabic word more properly signifies "torn skin" (h), as Job's skin must be full of ruptures through the boils and ulcers upon him; he himself says, that his "skin was broken, and become loathsome", Job 7:5; now to have sackcloth put on such a skin must be intolerable; the phrase of sewing it to it is very unusual; though it may signify no more than an application of it, a putting it on him, and clothing himself with it; yet it seems to denote its sticking close to him, as if it was sewed to his skin, through the purulent matter of his boils clotting and cleaving to it; for he says in Job 7:5 that his "flesh was clothed with worms and clods of dust"; and those running into one another were like one scab, and, as it were, a garment to him; his "disease bound him about as the collar of his coat", and his "skin was as black" as sackcloth itself, Job 30:18; the design of the expression is both to show the wretched and miserable condition he was in, and his great humiliation on account of his present circumstances; and that he was not that proud and haughty man, or behaved under his affliction in the insolent manner Eliphaz had suggested, Job 15:12; but was one that humbled himself under the mighty hand of God, which is further confirmed by the next clause:
and defiled my horn, in the dust: as he did when he sat in ashes, as he afterwards repented in dust and ashes; and it was usual in the times of mourning to put dust or ashes upon the head; which may be meant by his horn, the horn of a beast, to which the allusion is, being in the head; and this may be put for the whole body, which sometimes, on such occasions, was rolled in dust and ashes, see Joshua 7:6; and the horn being an emblem of grandeur, power, and authority, may denote that Job now laid aside all the ensigns of it, and was content to have his honour laid in the dust, and lie low before God, and not lift up his horn unto him, and much less stretch out his hand against him; the Targum is,
"I sprinkled my glory in or with dust.''
(h) "super laceram cutem", Schultens; "cutis eaque laesa et ulceribus percussa", Stockius, p. 188. "cutim percusiit", Hottinger. Smegma Orient. p. 135. Stockius, ib.
16
Job 16:16
내 얼굴은 울음으로 일그러졌다. 재산을 잃고, 특히 자녀들을 잃었기 때문이다. 또한 친구들의 무정함 때문에, 자기 안에서 작용하여 부적절한 말로 터져 나오는 것을 느끼던 자신의 부패성 때문에, 그리고 하나님께서 그에게 얼굴을 감추셨기 때문에 울었다. 아벤 에스라와 다른 이들이 지적하듯, 여기 쓰인 단어는 아랍어에서 붉다는 뜻을 지니며(i), 붉은 포도주를 가리킨다. 슐텐스가 덧붙이듯 그것의 발효를 뜻하기도 한다. 따라서 심하게 울어 붉어지고 부풀어 눈물로 퉁퉁 부은 사람의 얼굴을 표현하기에 적절하다.
그리고 내 눈꺼풀 위에는 죽음의 그림자가 있다. 눈은 울음 때문에 어두워져 거의 볼 수 없었고, 죽어 가는 사람처럼 눈꺼풀을 거의 들어 올릴 수도 없었다. 그의 형편은 너무나 슬퍼서, 거기서 벗어날 것을 결코 기대하지 않고 죽음으로 끝날 것이라고 여겼다. 그는 죽음이 아주 가까웠으며, 자신에게 그 징후가 많이 나타났다고 생각했다. 시력이 쇠한 것도 그중 하나였다. 엘리바스가 암시했듯 그가 경박하고 익살스럽게 눈을 깜박였다는 것과는 거리가 멀었다, 욥 15:12. 오히려 무거운 짐, 곧 죽음의 그림자 자체가 눈 위에 내려앉아, 눈꺼풀을 들어 올릴 수도 없었다.
(i) "intumuit", V. L. Tigurine version; "fermentescit", Schultens.
영문 원문
My face is foul with weeping,.... On account of the loss of his substance, and especially of his children; at the unkindness of his friends, and over his own corruptions, which he felt working in him, and breaking forth in unbecoming language; and because of the hidings of the face of God from him: the word used in the Arabic language (i) has the, signification of redness in it, as Aben Ezra and others observe; of red wine, and, as Schultens adds, of the fermentation of it; and is fitly used to express a man's face in excessive weeping, which looks red, and swelled, and blubbered:
and on my eyelids is the shadow of death; which were become dim through weeping, so that he could scarcely see out of them, and, like a dying man, could hardly lift them up; and such was his sorrowful condition, that he never expected deliverance from it, but that it would issue in death; and which he supposed was very near, and that he had many symptoms of it, of which the decay of his eyesight was one; and he was so far from winking with his eyes in a wanton and ludicrous way, as Eliphaz had hinted, Job 15:12; that there was such a dead weight upon them, even the shadow of death itself, that he was not able to lift them up.
(i) "intumuit", V. L. Tigurine version; "fermentescit", Schultens.
17
Job 16:17
내 손에 어떤 불의가 있어서 그런 것은 아니다. 그토록 큰 슬픔과 울음과 애도와 낮아짐을 일으킨 모든 고난과 재앙이, 그의 손에 있는 어떤 불의 때문에 닥친 것은 아니라는 말이다. 그는 자신에게 죄가 없거나, 마음이나 삶에 죄가 없거나, 어떤 불법도 행하지 않았다고 말하지 않는다. 그는 앞서 이런 것들을 인정했다, 욥 7:20. 다만 그의 손에는 불의한 방식으로 얻은 것이 아무것도 없었다는 뜻이다. 그는 어떤 사람의 재산도 빼앗지 않았으며, 개인적인 관계에서 남에게 조금도 해를 끼치지 않았다. 공직에 있는 재판관으로서도 뇌물을 받거나 사람을 편애하여 공의를 굽히지 않았다. 사무엘이 그랬듯이, 누구든 그가 그런 일을 했다고 입증해 보라고 요구할 수 있었다, 1 Samuel 12:3.
또한 내 기도는 순수하다. 그는 기도했으며, 이것은 엘리바스의 비방을 반박한다, 욥 15:4. 그의 기도는 순수하기도 했다. 가장 훌륭한 기도에도 따르는 실패와 연약함이 없었다는 말이 아니라, 위선과 속임이 없었다는 말이다. 그것은 거짓된 입술에서 나온 것이 아니라 성실과 진실 가운데 드린 기도였다. 하나님의 은혜로 깨끗해지고 뿌림을 받아 악한 양심에서 벗어난 마음에서 나왔다. 그리스도를 믿는 믿음 안에서, 그분을 통하여 순결한 예물로 드렸다. 욥은 깨끗하고 거룩한 손을 들었으며, 그 손과 함께 깨끗하고 거룩한 마음을 들어 깨끗하고 거룩한 것들을 구했다. 그러므로 그가 하나님께 이처럼 고난을 받은 것은 사람들에게 공의를 행하지 않아서도 아니고, 하나님을 향한 경건이 없어서도 아니었다. 그의 원형에 관하여 Isaiah 53:9에서 말한 것과 비교하라.
영문 원문
Not for any injustice in my hands,.... Came all those afflictions and calamities upon him, which occasioned so much sorrow, weeping, mourning, and humiliation; he does not say there was no sin in him, not any in his heart, nor in his life, nor any iniquity done by him, he had acknowledged these things before, Job 7:20; but that there was nothing in his hands gotten in an unjust manner; he had taken away no man's property, nor injured him in the least in a private way; nor had he perverted justice as a public magistrate, by taking bribes or accepting persons, and could challenge any to prove he had, as Samuel did, 1 Samuel 12:3;
also my prayer is pure: he prayed, which disproves the calumny of Eliphaz, Job 15:4; and his prayer was pure too; not that it was free from failings and infirmities, which attend the best, but from hypocrisy and deceit; it came not out of feigned lips, but was put up in sincerity and truth; it sprang from an heart purified by the grace of God, and sprinkled from an evil conscience; it was put up in the faith of Christ, and as a pure offering through him; Job lifted up pure and holy hands, and with these a pure and holy heart, and for pure and holy things; so that it was not for want of doing justice to men, nor for want of devotion towards God, that be was thus afflicted by him; compare with this what is said of his antitype, Isaiah 53:9.
18
Job 16:18
땅이여, 내 피를 덮지 말라. 이것은 자신에게 저주를 비는 말이다. 만일 그가 사형에 해당하는 범죄, 곧 재판관에게 벌을 받고 심지어 죽어 마땅할 만큼 불의한 행동을 저질렀다면, 흘린 자기 피가 땅에 흡수되지 않고 개들에게 핥기거나, 자기 몸이 땅에 묻히지 않기를 바란다는 뜻이다. 또 그가 피라는 이름으로 불릴 만한 죄들을 지었다면 하는 말이기도 하다. 그것은 무죄한 피를 흘리는 일일 수 있다. 그러나 이것은 너무나 흉악한 범죄이므로, 욥의 친구들조차 그가 그런 일을 했다고 의심했으리라고 생각하기는 어렵다. 그러므로 오히려 불의나 가난한 자에 대한 압제와 같은 다른 더러운 죄들을 뜻한다. 티구리네 역본은 “사형에 해당하는 내 죄들”이라고 옮긴다. Isaiah 1:15를 보라. 그러한 죄들을 지었다면, 그는 그것들이 결코 덮이거나 숨겨지지 않고 드러나 사방에 알려져, 모든 사람이 알고 자신은 그 죄들 때문에 수치를 당하기를 바란다. 피 흘린 일을 조사할 때 땅이 죽임당한 자들의 피를 드러내는 것과 같다, Isaiah 26:21.
그리고 내 부르짖음이 머물 곳을 얻지 못하게 하라. 만일 그가 사람들이 말하는 그런 악인이며 위선자이거나, 그의 기도가 자신이 말한 것처럼 순수하고 성실하며 정직하지 않다면, 괴로움 가운데 하나님이나 사람에게 부르짖어도 어느 쪽에서도 관심을 받지 않기를 바란다는 뜻이다. 그의 부르짖음이 만군의 여호와의 귀에 들어가지 못하고 밖으로 배제되며, 하나님께서 구름으로 자신을 가리셔서 그 부르짖음이 뚫고 들어가 그분 앞에 자리를 얻지 못하기를 바란다. 또 어떤 사람에게서도 마음에서 우러난 연민과 동정, 손으로 베푸는 도움과 구제를 받지 못하기를 바란다.
영문 원문
O earth, cover not thou my blood,.... This is an imprecation, wishing that if; he had been guilty of any capital crime, of such acts of injustice that he ought to be punished by the judge, and even to die for them, that his blood when spilt might not be received into the earth, but be licked up by dogs, or that he might have no burial or interment in the earth; and if he had committed such sins as might come under the name of blood, either the shedding of innocent blood, though that is so gross a crime that it can hardly be thought that Job's friends even suspected this of him; or rather other foul sins, as injustice and oppression of the poor; the Tigurine version is, "my capital sins", see Isaiah 1:15; then he wishes they might never be covered and concealed, but disclosed and spread abroad everywhere, that all might know them, and he suffer shame for them; even as the earth discloses the blood of the slain, when inquisition is made for it, Isaiah 26:21;
and let my cry have no place; meaning if he was the wicked man and the hypocrite he was said to be, or if his prayer was not pure, sincere, and upright, as he said it was, then he desired that when he cried to God, or to man, in his distress, he might be regarded by neither; that his cry might not enter into the ears of the Lord of hosts, but that it might be shut out, and he cover himself with a cloud, that it might not pass through, and have any place with him; land that he might not meet with any pity and compassion from the heart, nor help and relief from the hand of any man.
19
Job 16:19
또한 이제 보라, 나의 증인이 하늘에 계신다. 곧 하나님이시다. 그분은 하늘에 거하시며, 그곳에 그분의 보좌가 있고, 그곳은 그분의 거룩하심이 거하는 처소이다. 그곳에서 모든 사람과 그들의 행동을 보시는 그분은 모든 것을 보시고 모든 것을 아시는 분이다. 그러므로 욥은 그분을 자기 증인으로 삼아 호소한다. 자신이 고발당한 일들에 실제로 죄가 있다면 자신을 대적하여 증언하시고, 그렇지 않다면 자신을 위한 증인이 되어 주시라는 것이다. 그는 하나님께서 자신을 위하여 증언하시리라고 믿었으며, 그렇게 해 주시기를 바랐다.
이는 나를 증언하실 이가 높은 곳에 계시기 때문이다. 또는 나를 위하여 증언할 수 있는 “나의 증언”이 거기에 있다는 뜻이다. 어떤 이들이 옮기듯 그분은 “목격 증인”(k)이시며, 그분 앞에는 모든 것이 벌거벗고 드러나 있다. 그분은 나의 모든 행동, 심지어 마음의 가장 깊은 곳까지, 내 마음의 모든 생각과 내 행동의 모든 원칙을 보셨다. 나는 그분께서 나에 관하여 증언해 주시기를 바란다. 어떤 경우에는 이러한 호소가 정당하다. 그러나 흔하거나 사소한 일이 아니라 중대하고 중요한 일이어야 하며, 다른 어떤 방법으로도 제대로 판정하기 어려운 일이어야 한다. 욥에 대한 위선의 고발과, 구체적으로 지목하여 입증할 수는 없지만 그가 어떤 악명 높은 범죄를 저질렀으리라는 의심이 그런 경우였다. 1 Samuel 12:3, 2 Corinthians 1:13을 보라.
(k) "oculatus meus testis", Schultens.
영문 원문
Also now, behold, my witness is in heaven,.... That is, God, who dwells in the heavens, where his throne is, and which is the habitation of his holiness, and from whence he beholds all the sons of men, and their actions, is the all seeing and all knowing Being; and therefore Job appeals to him as his witness, if he was guilty of the things laid to his charge, to bear witness against him, but if not to be a witness for him, which he believed he would, and desired he might:
for my record is on high; or "my testimony"; that can testify for me; who is an "eyewitness" (k), as some render it, before whom all things are naked and open; who has seen all my actions, even the very inmost recesses of my mind, all the thoughts of my heart, and all the principles of my actions, and him I desire to bear record of me; such appeals are lawful in some cases, which ought not to be common and trivial ones, but of moment and importance, and which cannot well be determined in any other way; such as was the charge of hypocrisy against Job, and suspicions of his having been guilty of some notorious crime, though it could not be pointed at and proved; see 1 Samuel 12:3, 2 Corinthians 1:13.
(k) "oculatus meus testis", Schultens.
20
Job 16:20
내 친구들이 나를 비웃는다. 그들이 그의 고난과 재앙, 질병과 병환을 비웃었다는 뜻은 아니다. 그것은 매우 짐승 같고 비인간적인 행동이었을 것이다. 그들은 그의 말, 곧 자신을 변호하기 위해 사용한 논거와 이유들을 비웃었다. 욥 12:4를 보라.
그러나 내 눈은 하나님께 눈물을 쏟는다. 안팎으로 겪는 슬픔과 괴로움이 너무나 컸으므로, 아주 많은 눈물을 쏟았다. 친구들이 그를 무시하고 돌보지 않으며, 심지어 심하게 몰아붙이고 조롱할 때도, 그에게 찾아갈 하나님이 계시다는 것은 그가 누리는 긍휼이었다. 그는 하나님께 눈물뿐 아니라 모든 탄식과 자기 영혼 자체까지도 쏟아 놓을 수 있었으며, 그분께 위안을 얻으리라는 소망을 둘 수 있었다. 그가 그렇게 하면서 한 말은 다음과 같다.
영문 원문
My friends scorn me,.... Not that they scoffed at his afflictions and calamities, and at his diseases and disorders, that would have been very brutish and inhuman, but at his words, the arguments and reasons he made use of to defend himself with, see Job 12:4;
but mine eye poureth out tears unto God; in great plenty, because of his very great sorrows and distresses, both inward and outward; and it was his mercy, that when his friends slighted and neglected him, yea, bore hard upon him, and mocked at him, that he had a God to go to, and pour out not only his tears, but all his complaints, and even his very soul unto him, from whom he might hope for relief; and what he said, when he did this, is as follows.
21
Job 16:21
누군가 하나님 앞에서 사람을 위해 변론할 수 있다면 좋으련만. 곧 누군가가 임명되어 욥을 위하여 하나님께 변론하도록 허락받기를 바란다는 뜻이다. 또는 욥 자신이 하나님께 자기 일을 변론하도록 허락받기를 바란다는 뜻이다. 어쨌든 하나님 앞에서 자기 송사가 심리되고, 자신과 친구들 사이의 논쟁을 그분께서 판결해 주시기를 바란다. 그렇게 되면 자기편에 유리한 판결이 내려지리라는 것을 그는 의심하지 않았다.
사람이 자기 이웃을 위해 변론하듯이. 매우 자유롭게 강력한 논거들을 사용하고, 재판관을 두려워하지 않으며, 이웃을 위한 송사에서 이기지 못할까 염려하지 않고 변론하듯이 말이다. 이처럼 욥은 자신을 위한 누군가나 자기 자신이 하나님의 위엄에 대한 두려움에서 벗어나, 법정의 변호사가 의뢰인을 위해 말하듯 자기 송사에 관하여 자유롭게 말할 수 있기를 바란다. 이 말씀은 좀 더 복음적인 의미로 이해할 수도 있다. 욥 16:20 끝에서 욥이 자기 눈으로 눈물을 쏟는다고 말한 대상인 하나님을, 신성의 제2위격, 곧 여호와이신 하나님의 아들 메시아로 이해하는 것이다. 그런 다음 이어지는 이 말을 “그리고 그분은 하나님 앞에서 사람을 위해 변론하실 것이며, 인자는 자기 친구를 위해 변론하실 것이다”라고 읽는다. 이 마지막 구절은 아마 “곧 인자가” 등으로 옮기는 편이 더 좋을 것이다. 이렇게 읽으면 이 말은 욥의 믿음을 나타낸다. 친구들은 자신을 멸시하지만, 자신이 눈물을 쏟고 송사를 맡기는 대상이신 그분께서 하나님 앞에서 자기를 위하여 변론하시고 철저히 변호하실 것이므로, 그때 자신은 무죄 판결을 받으리라는 믿음이다. “인자”라는 호칭은 신약에서 메시아를 가리키는 잘 알려진 이름이며, 구약에서도 전혀 알려지지 않은 것은 아니다. Psalm 80:17을 보라. 그분의 사역과 직분 중 하나는 아버지 앞에서 친구들을 위한 대언자가 되시는 일이다. 그분은 그들을 친구로 삼으시고, 그렇게 여기시며, 그렇게 대하신다. 그들은 곧 아버지께서 그분께 주신 모든 자이며, 그분께서 자기 피로 구속하신 자들이다. 그분은 이들을 위하여 자기 피와 의와 희생 제사를 근거로 변론하신다. 율법과 하나님의 공의를 만족시키시며, 사탄과 그 밖의 모든 원수를 대적하고, 그들에게 필요한 모든 축복을 위하여 변론하신다. 그분은 자기 인격의 존귀함과 아버지 하나님과의 가까우심, 그리고 아버지께 대하여 가지신 영향력 때문에 이 사역에 충분히 합당하시다. 구세티우스(l)는 이 해석을 따르며, 해석자들이 이 의미에 주목하지 않았다고 지적하고 그것을 이상하게 여기는 듯하다. 그러나 우리 영국의 주해자는 오래전에 이미 이 대목을 이렇게 해석했고, 캐릴도 그를 따랐다. 다만 일부 현대 해석자들은 이를 받아들이지 않았다.
(l) Ebr. Comment. p. 320, 321.
영문 원문
Oh that one might plead for a man with God,.... That is, that one might be appointed and allowed to plead with God on his account; or that he be admitted to plead with God for himself; or however, that there might be a hearing of his case before God, and that he would decide the thing in controversy between him and his friends, when he doubted not but it would be given on his side:
as a man pleadeth for his neighbour; using great freedom, and powerful arguments, and having no dread of the judge, nor fear of carrying the cause for his neighbour; so Job wishes, that either one for him, or he himself, might be freed from the dread of the divine Majesty, and might be suffered to speak as freely to his case as a counsellor at the bar does for his client. The words will admit of a more evangelic sense by observing that God, to whom Job says his eye poured out tears, at the close of Job 16:20, is to be understood of the second Person in the Godhead, Jehovah, the Son of God, the Messiah; and then read these words that follow thus, "and he will plead for a man with God, and the Son of man for his friend"; which last clause perhaps may be better rendered, "even the Son of man", &c. and so they are expressive of Job's faith, that though his friends despised him, yet he to whom he poured out his tears, and committed his case, would plead his cause with God for him, and thoroughly plead it, when he should be acquitted. The appellation, "the Son of man", is a well known name for the Messiah in the New Testament, and is not altogether unknown in the Old, see Psalm 80:17; and one part of his work and office is to be an advocate with the Father for his friends, whom he makes, reckons, and uses as such, even all the Father has given him, and he has redeemed by his blood; for these he pleads his blood, righteousness, and sacrifice, to the satisfaction of the law, and justice of God, and against Satan, and all enemies whatever, and for every blessing they want; and for which work he is abundantly fit, because of the dignity of his person, his nearness to God his Father, and the interest he has in him. Gussetius (l) goes this way, and observes that this sense has not been taken notice of by interpreters, which he seems to wonder at; whereas our English annotator on the place had it long ago, and Mr. Caryll after him, though disapproved of by some modern interpreters.
(l) Ebr. Comment. p. 320, 321.
22
Job 16:22
몇 해가 지나면. 사람의 생애는 기껏해야 적은 햇수에 불과하며, 욥이 생각하기에 자기에게 앞으로 남은 햇수는 더욱 적었다. 또는 “셈해진 햇수”(m), 곧 하나님께서 세시고 고정하여 정하신 햇수를 뜻한다, 욥 14:5. 아니면 얼마 되지 않아 쉽게 셀 수 있는 햇수라는 뜻이다.
그때 나는 돌아오지 못할 길로 갈 것이다. 곧 모든 육체가 가는 길, 긴 여정으로 갈 것이라는 말이다. 죽음 자체를 뜻한다. 죽음은 이 세상에서 다른 세상으로 나가는 것이며, 그곳에서는 다시 이 세상으로 돌아와 지금과 같은 장소와 상태와 형편과 재산과 일을 누리며 살 수 없다. 그렇다고 죽은 자의 부활이 없다는 것은 아니다. 몸은 땅에서 일어나고 영혼은 돌아와 몸과 다시 결합할 것이다. 그러나 지금처럼 이곳에서 같은 처지에 있게 되는 것은 아니다. 욥은 자기 몸에 닥친 고난과 친구들에게서 받는 모든 괴로움 가운데, 조금만 있으면 모든 일이 끝날 것이라는 생각을 일종의 위안으로 삼아 이 말을 한다. 또는 죽기 전에 자신의 무죄가 밝혀지도록 송사의 변론을 서둘러 달라는 논거로 삼는다. 이 일이 속히 이루어지지 않으면 너무 늦을 것이기 때문이다.
(m) "anni numeri", Montanus, Vatablus, Bolducius; "numbered days", Broughton; so Tigurine version.
영문 원문
When a few years are come,.... As the years of man's life are but few at most, and Job's years, which were yet to come, still fewer in his apprehension; or "years of number" (m), that are numbered by God, fixed and determined by him, Job 14:5; or being few are easily numbered:
then I shall go the way whence I shall not return; that is, go the way of all flesh, a long journey; death itself is meant, which is a going out of this world into another, from whence there is no return to this again, to the same place, condition, circumstances, estate, and employment as now; otherwise there will be a resurrection from the dead, the bodies will rise out of the earth, and souls will be brought again to be united with them, but not to be in the same situation here as now: this Job observes either as a kind of solace to him under all his afflictions on himself, and from his friends, that in a little time it would be all over with him; or as an argument to hasten the pleading of his cause, that his innocence might be cleared before he died; and if this was not done quickly, it would be too late.
(m) "anni numeri", Montanus, Vatablus, Bolducius; "numbered days", Broughton; so Tigurine version.
욥기 16장 서론
이 장과 다음 장에는 앞서 엘리바스가 한 말에 대한 욥의 답변이 담겨 있다. 욥은 친구들의 대화가 유익하지 않고 위로도 되지 않으며 헛되고 비어 있고 아무 근거도 없다고 불평한다, 욥 16:1. 또한 그들이 자신의 처지와 형편에 있었다면 자신은 다르게 대했을 것이며, 조롱하지 않고 위로했을 것이라고 암시한다, 욥 16:4. 그러나 그의 불행한 형편은 말을 하든 침묵하든 거의 같아서, 슬픔이 조금도 덜어지지 않았다, 욥 16:6. 그러므로 그는 하나님께로 돌아서서 그분께 말씀드리며, 그분께서 가족과 자신에게 행하신 일들을 말한다. 이 일들은 그의 고난이 실제임을 입증하는 동시에, 친구들이 그를 대적하는 증거로 사용한 것들이었다, 욥 16:7. 이어서 하나님의 긍휼과 친구들의 연민을 불러일으키려고 하나님과 사람의 손에서 겪은 환난들을 자세히 말한다, 욥 16:9. 그 일들은 그에게 큰 슬픔과 괴로움을 주었다, 욥 16:15. 그럼에도 그는 자신의 무죄를 주장하고 그것이 사실임을 하나님께 호소한다, 욥 16:17. 또 그분께 간구하며 자신의 송사가 그분 앞에서 변론되기를 바란다, 욥 16:20. 끝으로 자신의 생애가 짧다는 깨달음을 말한다, 욥 16:22. 이 생각은 다음 장에서 더 자세히 전개된다.