서론
Joshua 9 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Joshua 9
This chapter gives an account of the combination of the several kings of Canaan against Israel, Joshua 9:1; and of the craftiness of the Gibeonites, pretending they were ambassadors from a far country, and desired to enter into a league with Israel, which they obtained, Joshua 9:3; but when it was discovered who they were, it occasioned a murmuring among the people, Joshua 9:16; which the princes quelled by proposing to make them hewers of wood, and drawers of water, Joshua 9:19; in order to which Joshua summoned them before him, and chided them for beguiling them; and after they had made their excuse, he ordered them to the service the princes proposed, and so peace in the congregation of Israel was preserved, Joshua 9:21.
1
Joshua 9:1
그리고 이런 일이 있었으니, 요단 이편에 있는 모든 왕들이,…. 곧 이스라엘이 지금 있는 쪽이니, 가나안 땅이 놓인 지역이요 그때 여러 왕이 다스리던 곳이며, 여리고와 아이의 왕이 죽임을 당한 뒤 남아 있던 모든 왕이다. 곧 그 가운데
곧 산지와 골짜기에 있는 자들과. 곧 그 땅의 산악 지대에 살던 자들과 그 평지에 살던 자들이다.
또 레바논 맞은편 대해의 모든 해안에 있는 자들이라. 곧 지중해 연안에 해당하는 그 지역, 곧 두로와 시돈과 다른 성읍들이 있던 페니키아 땅에 살며 다스리던 자들이니, 그곳은 그 땅의 북쪽에 있는 레바논 산 맞은편이었다. 라틴어 역본에 따르면 그들은 레바논 가까이에 살았고, 칠십인역에 따르면 안티레바논 가까이에 살았다. 놀디우스(Noldius)(g)를 따라 이 말을 "레바논까지"로 옮기는 편이 가장 좋아 보이니, 이는 레바논에 이르는 모든 해안 지대를 가리키기 때문이다. 모든 해안 지대가 레바논 맞은편에 있었던 것은 아니다.
곧 헷 사람과 아모리 사람과 가나안 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람이 그것을 듣고. 그들이 무엇을 들었는지는 말해지지 않았으나 짐작할 수 있다. 특히 여호수아와 이스라엘 백성이 여리고와 아이와 그 왕들에게 행한 일을 들은 것이다. Joshua 9:3. 아바르비넬(Abarbinel)처럼 어떤 이들은 그들이 여호수아가 쌓은 제단과 그가 세운 돌들과 그가 백성에게 그들이 다스림받을 율법을 낭독한 일을 들었다고 본다. 그들은 이 모든 것을 여호수아가 그 땅을 차지하고 그것을 정복된 것으로 여기며 자기 백성에게 자기에 대한 충성을 맹세하게 하는 일로 이해했다는 것이다. 가나안의 모든 민족이 언급되었으나 기르가스 사람만 빠져 있다. 유대인 저술가들에 따르면 그들은 수가 적었기 때문에 빠졌다고 한다. 칠십인역의 어떤 사본에는 그들이 들어 있다.
(g) Concord. Ebr. Part. p. 80. No. 370.
영문 원문
And it came to pass, when all the kings which were on this side Jordan,.... On the side Israel now were, and was that in which the land of Canaan lay, and was now governed by many kings, and all that were now remaining, even all but the kings of Jericho and Ai, who were slain: both those
in the hills, and in the valleys; that dwelt in the mountainous part of the country, and in the plains of it:
and in all the coasts of the great sea, over against Lebanon; who inhabited and governed in that part of the country which lay on the coast of the Mediterranean sea, the country of Phoenicia, in which were Tyre, Sidon, and other cities, and were over against Mount Lebanon, which was on the northern part of the country; according to the Latin version, they dwelt near Lebanon; and according to the Septuagint, near Antilibanus. It seems best, with Noldius (g), to render the words, "even unto Lebanon", for it designs all the sea coasts reaching to it; for all the maritime coasts did not lie over against it:
the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite, heard thereof; what they heard is not said, but to be understood; particularly they heard what had been done by Joshua, and the people of Israel, to Jericho and Ai: and their kings, Joshua 9:3. Some think, as Abarbinel, that they had heard of the altar Joshua had made, and of the stones he had set up, and of his reading the law to the people, by which they were to be governed; all which they understood as taking possession of the country, and looking upon it as conquered, and obliging his people to swear fealty to him. All the nations of Canaan are mentioned but the Gergasites; which, according to the Jewish writers, are omitted, because they were but few; the Septuagint version has them in some copies.
(g) Concord. Ebr. Part. p. 80. No. 370.
2
Joshua 9:2
그들이 함께 모여 여호수아와
이스라엘과 싸우려 하더라,…. 이때에 곧바로 싸운 것이 아니라, 자기들과 자기 백성을 지키고 이스라엘 군대의 승승장구를 막으려면 무엇을 하는 것이 마땅한지 의논하려고 모인 것이다. 이를 위하여 그들은 서로 돕기로 동맹을 맺었고, 알맞은 때와 장소에서 병력을 합쳐 이스라엘을 치기로 했으니, 뒤에 실제로 그렇게 했다. Joshua 11:1. 그리고 그들은 이 일을
일심으로 행했다. 곧 그들의 의논과 결의가 한마음이었다는 것이다. 그들은 다 함께 연합하여 한 사람처럼 공동의 대의를 삼기로 하고, 힘을 합쳐 이스라엘에 맞서기로 했다.
영문 원문
That they gathered themselves together to fight with Joshua,
and with Israel,.... Not at this time, but they met together to consult what was proper to be done in order to secure themselves, and their people, and put a stop to the successes of the arms of Israel; and for this purpose entered into alliances with each other to assist one another, or at a convenient time and place to join their forces together, and attack Israel, as afterwards they did, Joshua 11:1; and this they did
with one accord; were unanimous in their councils and resolutions; they all confederated together, and agreed as one man to make a common cause of it, and oppose Israel with their united forces.
3
Joshua 9:3
그리고 기브온 주민들이,…. 크고 왕도(王都)에 해당하는 성읍이요 으뜸가는 성읍으로, 그에 딸려 그 아래 있는 성읍이 셋 더 있었다. Joshua 9:17 에 언급되어 있으며 Joshua 10:2 을 보라. 그들 위에 왕이 있었다는 말은 없으니, 어쩌면 그들은 장로들의 다스림을 받았을 것이다. Joshua 9:11. 다만 한 아랍 저술가(h)는 기브온 왕이 여호수아에게 글을 보내어 안전을 구하며 많은 예물을 보냈고, 여호수아가 그를 안전하게 보존한 뒤 그 왕좌에 앉혔다고 말한다. 이들이
여호수아가 여리고와 아이에 행한 일을 들었을 때에. 곧 하나는 기적적인 방식으로, 다른 하나는 계략으로 취하고 그 둘을 다 불살랐으며, 주민들을 멸하고 그들의 재산을 노략하며 두 왕을 다 죽인 일을 들은 것이다. 이 모든 일이 그들을 두려움에 사로잡히게 했다.
(h) Patricides, p. 30. apud Hottinger. Smegm. Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
영문 원문
And when the inhabitants of Gibeon,.... A large and royal city, a metropolitan one, which had three others belonging to it, and under it, mentioned Joshua 9:17; see Joshua 10:2; no mention is made of any king over them, perhaps they were governed by elders, Joshua 9:11. Though an Arabic writer (h) says, the king of Gibeon wrote to Joshua, and desired security, and sent him large gifts, whom having preserved in safety, Joshua placed on his throne: when these
heard what Joshua had done to Jericho and Ai; had taken the one in a miraculous way, and the other by a stratagem, and had burnt them both, destroyed the inhabitants, plundered their substance, and slew both their kings, all which struck them with terror.
(h) Patricides, p. 30. apud Hottinger. Smegm. Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
4
Joshua 9:4
교활하게 일을 꾸며,…. 곧 교활하게 행하고 많은 술수와 계교를 부린 것이다. 우리 역본은 매우 강조되는 한 단어, 곧 "또한"을 빠뜨렸다. 그들도 다른 민족들과 마찬가지로 꾀를 부렸으나 방식이 달랐다. 그들은 자기들을 어떻게 지킬지 다른 이들과 의논하거나 동맹을 맺지 않고, 화친을 맺어 이스라엘과 조약을 맺으려고 계략을 썼다. 혹은 이스라엘 사람들이 했던 것과 마찬가지라는 뜻일 수도 있다. 곧 시므온과 레위가 히위 사람인 세겜 사람들을 교활하게 다룬 것처럼(Genesis 34:2), 이제 역시 히위 사람인 기브온 사람들이(Joshua 9:7) 이스라엘을 상대로 꾀와 교활함을 부렸다는 것이니, 야르키(Jarchi)가 그렇게 본다. 혹은 이스라엘 사람들이 최근에 아이의 일에서 그리했던 것처럼이라는 뜻이다.
그리고 가서 사절인 것처럼 꾸미고. 곧 어느 외국의 여러 나라에서 이스라엘 백성에게 사절로 보내져, 그들의 승리를 치하하고 그들과 동맹을 맺으려는 자들인 척했다는 것이다. 그들은 이것이 이스라엘에게 기쁘고 받아들일 만한 일이 되리라고 여겼다. 탈굼은 "그들이 양식을 준비하였다"고 하는데, 여정을 위해 가지고 간 양식을 말한다. 칠십인역과 라틴어 불가타 역본과 시리아어 역본과 아랍어 역본도 그러하다.
그리고 낡은 자루를 자기들의 나귀에 싣고. 곧 그 안에 자기들의 양식을 넣었다.
또 낡고 찢어졌다가 동여맨 포도주 부대를 싣고. 우리 것이 흔히 그러하듯 유리로 만든 것이 아니라, 동방 지역의 부대가 대개 그러했듯 짐승의 가죽으로 만든 것이다. 그것은 시간이 지나면 낡아 찢어지고 터졌으므로, 형태를 유지하고 그 안에 담긴 액체를 담아 두려면 그것을 기워 묶어야 했다. Matthew 9:17 을 보라.
영문 원문
And they did work wilily,.... Acted craftily, dealt in much cunning and subtlety; our version leaves out a very emphatic word, "also"; they also, as well as other nations, acted a cunning part, but in a different way; they did not enter into consultations and alliances with others, how to defend themselves, but made use of a stratagem to make peace, and enter into a league with Israel; or also as the Israelites had done, either as Simeon and Levi had dealt craftily with the Shechemites, who were Hivites, Genesis 34:2; so now the Gibeonites, who also were Hivites, Joshua 9:7; wrought in a wily and crafty manner with them, so Jarchi; or as the Israelites had lately done in the affair of Ai:
and went and made as if they had been ambassadors: from some states in a foreign country, sent on an embassy to the people of Israel, to compliment them on their successes, and to enter into alliance with them, which they thought would be pleasing and acceptable to them; the Targum is,"they prepared food,''which they took with them for their journey; and so the Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, and Arabic versions:
and took old sacks upon their asses: in which they put, their provisions:
and wine bottles, old, and rent, and bound up: not made of glass, as ours usually are, but of the skins of beasts, as the bottles in the eastern countries commonly were; which in time grew old, and were rent and burst, and they were obliged to mend them, and bind them up, that they might hold together, and retain the liquor put into them, see Matthew 9:17.
5
Joshua 9:5
그리고 그들의 발에는 낡고 기운 신을 신고,…. 곧 다 닳아서 여러 가죽 조각으로 기운 신이다.
그리고 그들 몸에는 낡은 옷을 걸치고. 곧 구멍과 찢어진 데가 가득하고 너덜너덜하며 기운 옷이다.
그리고 그들의 양식으로 준비한 떡은 마르고 곰팡이가 났더라. 곧 오래 두어 쓰기에 적합하지 않게 된 것이다. 혹은 탈굼과 야르키(Jarchi)처럼 너무 오래 구워 탄 과자 같은 것이라고도 한다. "곰팡이가 난"으로 옮긴 단어는 찔린 것, 점점이 박힌 것, 얼룩진 것을 뜻하니, 곰팡이 난 빵에 흰색과 붉은색과 녹색과 검은색 같은 여러 빛깔의 반점이 생기는 것과 같다. 킴히(Kimchi)와 벤 멜렉(Ben Melech)이 그렇게 해석한다. 혹은 벤 게르솜(Ben Gersom)이 지적하듯 너무 말라 쉽게 부스러지는 빵을 뜻하며, 라틴어 불가타 역본도 이와 일치한다. 혹은 오히려 오래 두어 딱딱한 껍질처럼 마르고 단단해졌다는 뜻이니, 놀디우스(Noldius)가 그러하다(i). 혹은 두 번 구운 빵처럼 매우 단단하다는 뜻이니, 카스텔(Castell)이 그러하다(k).
(i) P. 379. No. 1218. (k) Lex. col. 2395.
영문 원문
And old shoes and clouted upon their feet,.... Which being worn out, were patched with various pieces of leather:
and old garments upon them; full of holes and rents, ragged and patched:
and the bread of their provision was dry and mouldy; having been kept a long time, and unfit for use; or like cakes over baked and burnt, as the Targum and Jarchi: the word for "mouldy" signifies pricked, pointed, spotted, as mouldy bread has in it spots of different colours, as white, red, green, and black, as Kimchi and Ben Melech interpret it; or it signifies bread so dry, as Ben Gersom notes, that it crumbles into pieces easily, with which the Vulgate Latin version agrees; or rather through being long kept, it was become dry and hard like crusts, so Noldius (i); or very hard, like bread twice baked, as Castell (k).
(i) P. 379. No. 1218. (k) Lex. col. 2395.
6
Joshua 9:6
그리고 그들이 길갈 진영에 있는 여호수아에게로 가서,…. 이로 보아 여리고와 아이가 멸망한 뒤 이스라엘 군대가 길갈의 진영으로 돌아왔음이 드러난다. Joshua 5:10. 기브온 사람들이 그들에게 왔을 때 그들은 여기 있었다.
그와 이스라엘 사람들에게 이르되. 백성 전체에게 말한 것이 아니라, 여호수아와 함께 있던 칠십 장로 곧 대의회에게 말했거나, 뒤에 언급되는 회중의 지도자들에게 말한 것이다. 그들이 기브온 사람들에게 맹세했다고 하기 때문이다. 그래서 어떤 이들은 이 말을 "이스라엘의 주요 인물들에게"로 옮긴다(l). 여기 쓰인 "이쉬"라는 말은 때때로 존귀한 인물이나 인물들을 가리킨다. Isaiah 2:9 을 보라.
우리가 먼 나라에서 왔사오니. 이는 그들이 지어낸 거짓말이었으니, 자기들이 가나안 주민으로 여겨져 여리고와 아이 사람들처럼 멸망당하지 않게 하려는 것이었다. 또 나머지 주민들도 그리 되리라는 것을 그들은 알고 있었으니, 이스라엘 사람들의 의도와 그들이 받은 명령을 정보로 알고 있었기 때문이다. 히에로니무스(Jerom)에 따르면(m) 기브온은 벧엘에서 사 마일밖에 떨어져 있지 않았다. 다만 그가 기브아를 뜻한 것이 아니라면 그러하다. 어떻든 그보다 훨씬 멀 수는 없었다. 길갈은 기브온 사람들이 지금 있던 여리고에서 일 마일 사분의 일 거리였고, 아이는 여리고에서 삼 마일, 벧엘은 거기서 일 마일, 기브온은 벧엘에서 사 마일이었으니, 그들은 구 마일 남짓밖에 오지 않은 셈이다. 분팅(Bunting)(n)은 길갈에서 기브온까지를 십이 마일로 잡는다.
그러므로 이제 너희는 우리와 조약을 맺으라 하니. 곧 공동의 원수에 맞서 서로 돕고 지원하는 공수동맹을 맺자는 것이다.
(l) "primoribus viris Israelis", Junius & Tremellius; so Piscator. (m) De loc. Heb. fol. 92. A. (n) Travels, p. 96.
영문 원문
And they went to Joshua, unto the camp at Gilgal,.... From whence it appears, that after Jericho and Ai were destroyed, the army of Israel returned to their encampment at Gilgal, Joshua 5:10; and here they were when the Gibeonites applied to them:
and said unto him, and to the men of Israel; not to the whole body of the people, but either to the seventy elders, the great council, who were with Joshua, or the princes of the congregation, after mentioned, who are said to swear to them; and so some render the words, "to the chief men of Israel" (l); the word "Ish" here used sometimes denotes an eminent person or persons, see Isaiah 2:9,
we be come from a far country; this lie they told, that they might not be thought to be inhabitants of Canaan, and be destroyed as those of Jericho and Ai were; and as the rest of the inhabitants would be, of which they had intelligence, as the design of the Israelites, and what their orders were; according to Jerom (m), Gibeon was but four miles from Bethel, unless he means Gibeah; however, it could not be at a much greater distance; and as Gilgal was a mile and a quarter from Jericho, where the Gibeonites now were, and Ai but three miles from Jericho, and Bethel a mile from thence, and Gibeon four miles from Bethel, they were come but little more than nine miles. Bunting (n) makes it twelve miles from Gilgal to Gibeon:
now therefore make yea league with us; offensive and defensive, to help and assist each other against a common enemy.
(l) "primoribus viris Israelis", Junius & Tremellius; so Piscator. (m) De loc. Heb. fol. 92. A. (n) Travels, p. 96.
7
Joshua 9:7
그리고 이스라엘 사람들이 히위 사람들에게 이르되,…. 그들은 이 사람들이 히위 사람인 줄 몰랐으나, 기브온 사람들이 그러했듯 뒤에 히위 사람으로 드러났으므로 여기서 그렇게 불린다. Joshua 11:19 을 보라. 그 이름은 "뱀들"을 뜻한다. 킴히(Kimchi)가 언급하는 데라쉬(Derash) 곧 신비적 해설에 따르면, 기브온 사람들이 그렇게 불리는 것은 그들이 뱀의 일을 행했기 때문이다. 다시 말해 뱀이 하와를 속인 것처럼 그들이 이스라엘 사람들을 속였다는 것이다.
혹시 너희가 우리 가운데 거하는 자들인지도 모르니. 곧 그들이 그런 의심을 얼마간 품었다는 것이다.
그런즉 우리가 어찌 너희와 조약을 맺겠느냐 하니. 그들은 일곱 족속 가운데 누구와도 조약을 맺지 말라는 금령을 받았기 때문이다. Deuteronomy 7:2.
영문 원문
And the men of Israel said unto the Hivites,.... Though they did not know them to be such, but as they afterwards appeared to be the Hivites, as the Gibeonites were, they are here so called, see Joshua 11:19. The name signifies "serpents"; according to a Derash, or mystical exposition, mentioned by Kimchi, the Gibeonites are so called, because they did the work of the serpent; that is to say, they deceived the Israelites, as the serpent deceived Eve:
peradventure ye dwell among us; of which they had some suspicion:
and how shall we make a league with you? which they were forbid to do with any of the seven nations, Deuteronomy 7:2.
8
Joshua 9:8
그리고 그들이 여호수아에게 이르되, 우리는 당신의 종들이니이다,…. 그들이 그의 신하가 되어 그에게 조공을 바치겠다는 뜻이 아니라, 크게 겸손하고 낮은 마음으로 한 말이니, 그가 명하는 것은 무엇이든 되고 무엇이든 행하기를 원한다는 뜻이다. 아바르비넬(Abarbinel)은 그들이 이 말을 여호수아 한 사람에게만 제안한 것이라고 지적한다. 곧 온 백성의 종이 되겠다는 것이 아니라 오직 그에게만 그러하겠으며, 그를 자기들의 머리요 통치자로 삼겠다는 뜻이라는 것이다.
그리고 여호수아가 이르되, 너희는 누구냐? 또 너희가 어디에서 왔느냐? 하니. 곧 무슨 이름으로 불리며 어느 나라에서 왔느냐는 것이다. 보아하니 그는 그들이 가나안 주민이 아닌가 의심했다. 어떻든 그는 조심하며 경계했으나, 속임수를 막을 만큼 충분히 경계하지는 못했다.
영문 원문
And they said unto Joshua, we are thy servants,.... Not that they meant to be subjects of his, and tributaries to him; but this they said in great humility and lowliness of mind, being willing to be or do anything he should enjoin them. Abarbinel observes, that this they proposed to Joshua singly, not to be servants to all the people, but to him only, and to have him for their head and governor:
and Joshua, said, who are ye? and from whence come ye? by what name are ye called? and from what country do ye come? suspecting, as it should seem, that they were the inhabitants of Canaan; or however he was cautious and upon his guard, lest they should be such, and yet was not enough upon his guard to prevent imposition.
9
Joshua 9:9
그리고 그들이 그에게 이르되, 당신의 종들은 심히 먼 나라에서 왔나이다,…. 그들은 앞서보다 더 강한 표현으로 이를 과장하여 말했으나, 어느 나라인지는 말하지 않으려고 조심했다. 그에 관해 이것저것 묻게 되면 그 대답이 자기들의 정체를 드러낼 것이었기 때문에, 그저 왔노라고만 말하고 넘어간 것이다.
당신의 하나님 여호와의 이름으로 말미암아. 곧 그들이 그분의 이름과 그분의 능력과 선하심에 관하여 들었기 때문이다. 혹은 "당신의 하나님 여호와의 이름에게로"(o)라고 옮길 수도 있으니, 그 이름을 고백하고 이스라엘의 종교를 받아들여 그 개종자가 되려고 왔다는 뜻이다. 그들은 이 말이 이스라엘에게 매우 흡족하게 들려 자기들에게 호의를 베풀도록 이끌리라는 것을 알고 있었다. 사마리아 연대기(p)도 그들이 이렇게 하기로 약속한 것처럼 전하는데, 그들이 당신의 주를 믿겠으며 크든 작든 당신들이 정해 주는 바를 거스르지 않겠다고 말했다는 것이다. 이어지는 말이 이를 확증하는 듯한데, 다만 그것을 앞 어구에 대한 설명으로 볼 수도 있다.
이는 우리가 그의 명성과 그가 애굽에서 행하신 모든 일을 들었음이니이다. 곧 거기서 행하신 기적들과 애굽 사람들에게 내리신 재앙들과 이스라엘 자손을 종살이에서 놀랍게 건지신 일이다.
(o) "ad nomen Domini", Masius; "ad nomen Jehovae": Junius & Tremellius. (p) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
영문 원문
And they said unto him, from a very far country thy servants are come,.... Which they magnified and expressed in stronger terms than before, but were careful not to mention any country, lest such questions should be asked about it, their answers to which would betray them, but put it off by saying they were come:
because of the name of the Lord thy God; because of what they had heard of his name, his power and goodness; or "unto the name of the Lord thy God" (o); that is, they were come to profess it, and to embrace the religion of the Israelites, and be proselytes to it; which they knew would be very agreeable to them, and engage them to show them favour; and so the Samaritan Chronicle (p) represents them as promising to do this, saying,"we will believe in thy Lord, nor will we contradict him in what ye shall mark out for us, be it small or great;''which seems to be, confirmed by what follows, unless it be considered as an explanation of the preceding clause:
for we have heard the fame of him, and all that he did in Egypt; the miracles wrought there, the plagues he inflicted on the Egyptians, and the wonderful deliverance of the children of Israel from their slavery.
(o) "ad nomen Domini", Masius; "ad nomen Jehovae": Junius & Tremellius. (p) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
10
Joshua 9:10
또 요단 저편에 있던 아모리 사람의 두 왕에게 그가 행하신 모든 일이니,…. 곧 길갈에서 볼 때 요단 저편이다.
곧 헤스본 왕 시혼과 아스다롯에 있는 바산 왕 옥에게 그리하셨나이다. 그 역사는 Numbers 21:21 에서 보라. 그들은 지혜롭게도 요단 물을 갈라 이스라엘 사람들이 지나갈 길을 낸 기적을 언급하지 않았고, 여리고와 아이의 멸망도 언급하지 않았다. 이 일들은 최근의 일이어서 자기들이 왔다고 내세운 먼 나라까지 아직 소문이 미쳤으리라고 볼 수 없었기 때문이다. 또 그것을 언급했다면 자기들이 가나안 사람이라는 의심을 더욱 강하게 불러일으켰을 것이다.
영문 원문
And all that he did to the two kings of the Amorites, that were beyond Jordan,.... On the other side of Jordan from Gilgal:
to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan in Ashtaroth; the history of which see in Numbers 21:21; they wisely took no notice of the miracle of dividing the waters of Jordan, to make a passage for the Israelites; nor of the destruction of Jericho and Ai, which were recent things, and could not be thought as yet to have reached a far country they pretended to come from; and which, if they mentioned, might have created a stronger suspicion still of their being Canaanites.
11
Joshua 9:11
그러므로 우리 장로들과 우리 땅의 모든 주민이
우리에게 일러 말하되,…. 그들은 자기 나라의 원로원이나 지도부, 곧 주요 인물들이 모였으며, 자기들이 이 사절로 가야 한다는 것이 그들과 온 백성의 한결같은 뜻이었다고 내비친다.
이르되, 너희는 그 여정을 위하여 양식을 가지고 가서. 곧 그토록 먼 여정에 넉넉할 만큼 가지고 가라는 것이다. 그 시대 그 지역에서는 지금처럼 길가에 여관이 흔하지 않았기 때문이다.
그리고 그들을 만나러 가서. 곧 그들이 적대적인 모습으로 오지 못하게 막고 화친을 맺어 그들과 동맹을 맺으라는 것이다.
그들에게 이르기를 우리는 당신들의 종들이니. 곧 정당하고 합당한 조건이라면 무엇이든 받아들일 준비가 되어 있다는 것이다.
그러므로 이제 너희는 우리와 조약을 맺으라 하라 하였나이다. 곧 우리가 우호 관계로 지내며 필요할 때마다 서로 돕자는 것이다.
영문 원문
Wherefore our elders, and all the inhabitants of our country,
spake unto us,.... They suggest, that their senate, or the states of their country, their principal men were convened, and that it was the unanimous voice of them, and of the people, that they should go on this embassy:
saying, take victuals with you for the journey; sufficient for so long a journey; for, in those times and countries, inns on the road were not frequent as now:
and go to meet them; to prevent their coming in an hostile manner unto them, and make peace, and enter into an alliance with them:
and say unto them, we are your servants; ready to come into any terms with them, just and reasonable:
therefore now make ye a league with us; that we may live in friendship, and mutually assist each other, as occasion should require.
12
Joshua 9:12
우리의 이 떡은 우리가 우리 집에서 양식으로 삼아 뜨거울 때에 가지고 나온 것이온데,…. 이는 장로들이 자기들이 보낸 사자들에게 한 말이 이어지는 것이 아니라, 사절들이 이스라엘 사람들에게 하는 말이다. 그들은 자기들이 가져온 떡을 가리키며, 그것이 갓 구워져 화덕에서 뜨거울 때에 가지고 나온 것이라고 둘러댄다.
우리가 당신들에게 오려고 떠나던 날에 그러하였거니와, 보소서 이제 말랐고
곰팡이가 났으며. Joshua 9:5에 대한 길(Gill)의 주석을 보라. 그들은 자기들이 주장한 대로 먼 나라에서 왔다는 것을 보여 주는 증거와 증표로 이것을 내놓았다.
영문 원문
This our bread we took hot for our provision out of our houses,.... These are not the words of the elders to the messengers they sent, continued, but of the ambassadors to the Israelites, pointing to the bread they brought with them, which they pretended was newly baked and took hot out of the oven:
on the day we came forth to go unto you, but now, behold, it is dry,
and it is mouldy: See Gill on Joshua 9:5; which they gave as a demonstration and proof that they were come from a far country, as they had asserted.
13
Joshua 9:13
그리고 우리가 채운 이 포도주 부대도 새것이었으나,…. 곧 그들이 여정에 오르던 그날에 그러했다는 것이다.
보소서, 이제 찢어졌고. 곧 그들이 둘러댄 대로 오래 사용한 탓이라는 것이다.
그리고 우리의 이 옷과 우리 신도 그 심히 긴 여정으로 말미암아 낡아졌나이다 한지라. 곧 오랜 세월과 고된 여정으로 완전히 닳아 버렸다는 것이다. 펠루시움의 이시도루스(q)는 이 기브온 사람들이 갑바도기아 사람이었다고 보며 그들에 대하여 매우 험한 평을 남기는데, 특히 그들이 거짓말과 속임수에 잘 빠졌다고 한다. 그러나 그가 그렇게 보는 근거, 곧 그들이 블레셋 사람에게 속한다는 주장은 성립하지 않는다.
(q) L. 1. Ep. 281.
영문 원문
And these bottles of wine, which we filled, were new,.... That is, on the day they came out on their journey:
and, behold, they be rent; which were owing to the long use that had been made of them, as they pretended:
and these our garments, and our shoes, are become old by reason of the very long journey: quite worn out through length of time and tedious travels. Isidore of Pelusium (q) thinks these Gibeonites were Cappadocians, of whom he gives a shocking character, and particularly that they were prone to lying and deceit; but his reason for it, that they were of the Philistines, will not hold good.
(q) L. 1. Ep. 281.
14
Joshua 9:14
그리고 그 사람들이 그들의 양식 얼마를 취하고,…. 곧 이스라엘의 지도자들이 그것을 취한 것이다. 그것을 먹으려고 취한 것이 아니니, 그런 지위의 사람들이 그토록 마르고 곰팡이 난 떡을 먹었으리라고는 생각할 수 없고, 더욱이 그들은 이제 풍성한 땅에 있어 그 소산을 누리고 있었기 때문이다. 도리어 그것이 그들이 말한 대로의 상태인지 살펴 그들의 말이 참인지 판단하려는 것이었다. 랍비 요나가 지적하듯 그들은 그 양식이 마른 것을 보고 그들의 말이 참이라고 배워 알았다. 탈굼도 그 사람들이 그들의 말에 귀를 기울였다고 하고, 야르키(Jarchi)도 그들이 양식을 보고 그들의 말을 믿었다고 한다. 다만 킴히(Kimchi)와 벤 멜렉(Ben Melech)에 따르면 그들이 함께 먹어 자기들이 맺은 언약을 확증했다고 한다. 그러나 그러했다면 — 언약을 맺을 때 함께 먹는 것이 때때로 관습이었으니(Genesis 26:30 을 보라) — 지도자들은 분명 그런 목적에 더 나은 음식을 마련했을 것이다. 우리 성경의 난외주는 다른 뜻으로 이끄니, "그들이 그 양식으로 말미암아 그 사람들을 받아들였다"는 것이다.
그리고 여호와의 입에 자문을 구하지 아니하였더라. 곧 대제사장에게 우림과 둠밈으로 여호와께 여쭈어 달라고 청함으로써 마땅히 물을 수 있었고 물어야 했다. 그러나 그들은 이를 소홀히 했으니, 만일 이를 살폈더라면 그 속임수가 드러났을 것이다. 어떻든 기브온 사람들과 화친하는 일에 대한 하나님의 뜻을 알 수 있었을 것이며, 십중팔구 하나님은 그것을 물리치지 않으셨을 것이다. 그들이 개종자가 되어 자기들의 소유를 이스라엘에게 내어 주었기 때문이다. 그러나 이것이 그들의 태만을 변명해 주지는 않는다.
영문 원문
And the men took of their victuals,.... That is, the princes of Israel took thereof; not to eat of them, for it cannot be thought that such personages would eat of such dry and mouldy bread, and especially as they were now in a plentiful country, and possessed of the fruits of it; but to see whether it was in such a plight and condition as they said, whereby they might judge of the truth of what they said; and they learned and knew, as R. Jonah observes, from the dryness of their food, that it was truth they said; and so the Targum, the men hearkened to their words; and so Jarchi, they believed what they said on sight of their provisions; but, according to Kimchi and Ben Melech, they ate with them, to confirm the covenant they made with them; but had this been the case, as it sometimes was a custom to eat together at making covenants, see Genesis 26:30; the princes would doubtless have provided a better entertainment for such a purpose: the "margin" of our Bibles leads to the other sense,"they received the men by reason of their victuals:"
and asked not counsel at the mouth of the Lord; as they might and should have done, by desiring the high priest to inquire of the Lord by Urim and Thummim; but this they neglected, which, had they attended to, the fraud would have been discovered; or however, they would have had the mind of God about making peace with the Gibeonites, which in all likelihood he would not have disapproved of, they becoming proselytes, and giving up their possessions to Israel; but this did not excuse their neglect.
15
Joshua 9:15
그리고 여호수아가 그들과 화평을 맺고,…. 곧 지도자들이 그들의 말을 조사한 결과를 보고했고, 특히 그 양식에 관하여 그것이 사실임을 확인했기 때문이다.
그리고 그들과 조약을 맺어 그들을 살려 두기로 하였으며. 곧 가나안 사람들에게 행했고 또 행하라고 명받은 것처럼 그들을 멸하지 않겠다는 것이다. 그들이 내세운 사정으로 보아 가나안 사람에 속하지 않는다고 여겨졌기 때문이다.
그리고 회중의 지도자들이 그들에게 맹세하였더라. 곧 자기들이 그들과 맺은 조약과 언약을 어김없이 지키겠다고 맹세한 것이다. 그들은 맹세로 그것을 확정했으니, 이는 거룩하고 엄숙한 일이었다.
영문 원문
And Joshua made peace with them,.... Upon the report the princes made of having examined what they had said, and which they found to be true, particularly concerning their victuals:
and made a league with them, to let them live; and not destroy them as he did the Canaanites, and was ordered to do; they being supposed not to belong to them by the representation of things they had made:
and the princes of the congregation sware unto them; that they would keep the league and covenant they had made with them inviolable; they ratified it by an oath, which was a sacred solemn thing.
16
Joshua 9:16
그리고 그들과 조약을 맺은 지 사흘 끝에 이런 일이 있었으니,…. 그 조약은 그들이 온 바로 그날에 맺어진 듯하다. 기브온 사람들은 자기들이 드러날까 하여 그것을 서둘러 매듭짓고자 했음이 분명하고, 여호수아와 이스라엘의 지도자들은 그들에 관하여 알아보려고 애쓰거나 수고하지 않고 곧바로 화친했다. 그리고 그 일이 있은 지 사흘 뒤, 곧 조약이 맺어진 지 사흘 안에
그들이 듣기를, 그들이 자기들의 이웃이며 자기들 가운데 거주하는 자들이라 하더라. 곧 아랍어 역본처럼 자기들의 이웃에 거주한다는 것이다. 놀디우스(Noldius)(r)도 이 말을 "그들이 그 가까이에 거주하였다"로 옮긴다. 기브온 사람들은 이스라엘 사람들 가운데나 그 한복판에 거주한 것이 아니라 그들이 있던 곳 가까이에 거주했기 때문이다. 이 일을 그들이 알게 된 것은 이스라엘 진영으로 넘어온 이탈자들을 통해서였거나, 그 땅의 여러 지역 특히 가장 가까운 지역을 정찰하러 보내졌거나 진영의 양식을 구하러 보내진 이스라엘 사람들을 통해서였다.
(r) Concord. Ebr. Part. p. 211. No. 932.
영문 원문
And it came to pass at the end of three days, after they had made a league with them,.... The league seems to have been made the same day they came; the Gibeonites were no doubt in haste to have it concluded, lest they should be discovered; and Joshua, and the princes of Israel, took no pains, and gave themselves no great trouble to inquire about them, but made peace with them at once; and it was but three days after, or within three days of its being made:
that they heard that they were their neighbours, and that they dwelt among them; that is, in their neighbourhood, as the Arabic version; and so Noldius (r) renders the words, "and that they dwelt near them"; for the Gibeonites did not dwell among the Israelites, or in the midst of them, but near the place where they were; and this they understood either by some deserters that came to the camp of Israel, or by some of the Israelites who were sent to reconnoitre several parts of the country, especially such as lay nearest, or for the sake of getting provisions for their camp.
(r) Concord. Ebr. Part. p. 211. No. 932.
17
Joshua 9:17
그리고 이스라엘 자손이 길을 떠나,…. 진영 전체가 아니다. 진영은 여전히 길갈에 있었고, 다음 장에서 드러나듯 기브온 사람들이 곤경에 처하여 조약에 근거해 도움을 청할 때까지 거기 머물러 있었다. 여기서는 그중 한 무리가 몇몇 지도자들과 함께 보내진 것이니, 기브온 사람들이 자기들의 이웃인지 아닌지 보고받은 그 사실을 확인하려는 것이었다.
그리고 제삼일에 그들의 성읍들에 이르렀으니. 이는 그들이 길을 떠난 지 사흘째 되는 날이 아니다. 길갈에서 그들에게까지는 하룻밤 행군 거리였기 때문이다(Joshua 10:9). 오히려 조약을 맺은 지 사흘째 되는 날이다. 십중팔구 사흘째 되는 날 이른 아침에 그들이 이웃이라는 소식을 들었고, 그 즉시 한 무리를 보내어 사실을 확인하게 했으며, 그들이 같은 날 거기 이르렀을 것이다.
이제 그들의 성읍들은 기브온과 그비라와 브에롯과 기럇여아림이더라. 기브온이 으뜸 성읍이었고 나머지 셋은 그에 딸려 있었다. 앞의 셋은 베냐민의 몫이 되었고 마지막 하나는 유다 지파의 몫이 되었다. 이 성읍들은 여러 지파의 분깃을 다루는 대목에서 다시 만나게 된다. Joshua 15:60.
영문 원문
And the children of Israel journeyed,.... Not the whole camp, for that still remained at Gilgal, and continued there until the Gibeonites in distress sent to them for assistance in virtue of the league, as appears from the following chapter; but a party of them, who were sent along with some of the princes, to know the truth whether the Gibeonites were their neighbours or not, as had been reported to them:
and came unto their cities on the third day; not on the third day from their setting out on their journey, for it was but one night's march from Gilgal to them, Joshua 10:9; but on the third day from the making of the league; it is very probable it was early on the third day they heard of their being their neighbours, upon which a party was sent out at once to know the truth of it, who arrived thither the same day:
now their cities were Gibeon and Chephirah, and Beeroth and Kirjathjearim; Gibeon was the metropolis, and the other three were subject to it; the three first fell to the lot of Benjamin, and the last to the tribe of Judah; we shall meet with them again in the lots of the several tribes, in Joshua 15:60.
18
Joshua 9:18
그리고 이스라엘 자손이 그들을 치지 아니하였으니,…. 곧 그 네 성읍의 주민들이다. 그들에게 이르러 그들이 이웃이라는 보고가 사실임을 알았고 자기들이 그들에게 속았음을 알았음에도 그러했다.
이는 회중의 지도자들이 이스라엘의 하나님 여호와를 두고 그들에게 맹세하였음이라. 탈굼처럼 이스라엘의 하나님 여호와의 말씀으로 맹세한 것이며, 그러므로 그들이 백성을 막아 그들을 치고 노략하지 못하게 했다. 백성이 그토록 유념한 것, 곧 그들에게 손대지 못하게 할 만큼 영향을 미친 것은 지도자들의 맹세 자체라기보다는, 그 맹세 때문에 지도자들이 그들에게 손대는 것을 허락하지 않았다는 사실이다.
그리고 온 회중이 그 지도자들을 향하여 원망하니라. 그런 맹세를 한 것 때문만이 아니라, 무엇보다 자기들이 기브온 사람들을 치고 그들의 재산을 노략하는 것을 막았기 때문이다. 복수하려는 강한 욕구와 그들의 재물을 차지하고 그들의 성읍에 거주하려는 욕심이 지도자들을 향한 원망을 불러일으켰다. 이는 길갈에 있던 백성 전체를 두고 한 말이 아니라, 기브온으로 보내진 그 무리와 그들과 함께 간 지도자들을 두고 한 말로 이해해야 한다.
영문 원문
And the children of Israel smote them not,.... The inhabitants of the four cities, when they came to them, though they found it to be a true report that was brought them of their being neighbours, and that they were imposed upon by them:
because the princes of the congregation had sworn unto them by the Lord God of Israel; by the Word of the Lord God of Israel, as the Targum, and therefore they restrained the people from smiting and plundering them; for it was not the oath of the princes the people so much regarded, or had such an influence on them as to abstain from seizing on them, but the princes, by reason of their oath, would not suffer them to touch them:
and all the congregation murmured against the princes; not only for taking such an oath, but chiefly because they restrained them from smiting the Gibeonites, and taking their substance for a prey; their eager desire of revenge, and of seizing their goods, and inhabiting their cities, raised a murmur in them against the princes. This is to be understood not of the whole body of the people at Gilgal, but of all that party that was sent to Gibeon, and of the princes that went with them.
19
Joshua 9:19
그러나 모든 지도자가 온 회중에게 이르되,…. 곧 기브온으로 간 모든 지도자가 거기 있던 모든 이스라엘 사람에게 말한 것이다.
우리가 이스라엘의 하나님 여호와를 두고 그들에게 맹세하였은즉. 탈굼처럼 하나님 여호와의 말씀으로 맹세한 것이다. 맹세는 엄숙하고 거룩한 일이어서 깨뜨릴 수 없으며, 선한 사람은 자기에게 해가 되도록 맹세했더라도 그것을 양심으로 지킨다.
그러므로 이제 우리가 그들을 건드리지 못하리라. 곧 그들의 목숨도 그들의 재산도 빼앗지 못한다는 것이다.
영문 원문
But all the princes said to all the congregation,.... That is, all the princes that went to Gibeon addressed all the Israelites that were there:
we have sworn unto them by the Lord God of Israel; by the Word of the Lord God, as the Targum; an oath is a solemn sacred thing, and not to be broken, and a good man will make conscience of it, and keep it, though he has sworn to his own hurt: and
now therefore we may not touch them; neither take away their lives nor their substance.
20
Joshua 9:20
우리가 그들에게 이것을 행하리니,…. 곧 다음에 언급되는 대로 그들의 목숨을 보존하는 이 호의를 베풀겠다는 것이거나, 그들을 나무 패는 자와 물 긷는 자로 삼는 이 벌을 내리겠다는 것이다. 뒤의 것은 여기 직접 언급되지는 않았으나 그들의 마음에 있던 바요 제안하려던 계획이었다. 다만 그들은 무엇보다 그들의 목숨을 살리기를 간절히 바랐으므로 그 말을 되풀이한다.
곧 우리가 그들을 살려 두리라. 이는 무슨 일이 있어도 반드시 지켜야 할 일이었으니, 나머지 가나안 사람들처럼 그들의 목숨을 빼앗아서는 안 되었다.
이는 진노가 우리에게 임할까 함이니, 곧 우리가 그들에게 맹세한 그 맹세 때문이라. 곧 우리 지도자들과 온 공동체에 하나님의 진노가 임할까 함이니, 거짓 맹세는 제삼계명을 어기는 일이요(Exodus 20:7) 하나님을 몹시 노엽게 하는 죄이기 때문이다. 맹세는 그분 앞에서, 또 증인으로 부름받으신 그분을 앞에 두고 할 뿐 아니라 그분의 이름으로 하는 것이므로, 그것을 어기는 데 대한 준엄한 경고가 자주 주어지고 엄히 벌해진다. 실제로 이 맹세를 어긴 일이 수백 년 뒤 다윗의 시대에 벌을 받았다. 2 Samuel 21:1. 그래서 라틴어 불가타 역본은 이 말을 "여호와의 진노가 우리에게 임할까 하노라"로 읽는다. 그러나 아바르비넬(Abarbinel)은 이를 이스라엘의 노여움으로 이해할 수 있다고 지적한다. 이 말은 "그 맹세 때문에 우리에게 노여움이 있지 않으리라"로도 옮길 수 있기 때문이다. 곧 그럴 필요도 없고 그럴 까닭도 없다는 것이니, 기브온 사람들을 살려 두어야 한다는 데는 모두가 뜻을 같이했기 때문이다. 또 이는 인자하고 선한 일이었으며, 특히 백성이 지도자들의 말을 끝까지 들어 그들이 더 제안하려는 바, 곧 목숨은 살리되 그들을 종으로 삼겠다는 말을 듣고 나면 지도자들에게 노여워할 이유가 없었을 것이다.
영문 원문
This we will do to them,.... Either this favour we will show them, preserving their lives, next mentioned, or this punishment we will inflict on them, making them hewers of wood, and drawers of water; which though not mentioned directly, was what was upon their minds, and in their design to propose, only they were extremely desirous of sparing their lives, which they repeat:
we will even let them live; this by all means must be done, their lives must not be taken away as the rest of the Canaanites:
lest wrath come upon us, because of the oath which we sware unto them; that is, lest the wrath of God come upon us princes, and upon the whole community, for perjury, a breach of the third command, Exodus 20:7, a sin highly displeasing to God; since an oath is made not only in his presence, and before him as a witness, who is appealed unto, but in his name, and is often severely threatened, and sorely punished; and as even the breach of this oath was several hundreds of years after, in the times of David, 2 Samuel 21:1. The Vulgate Latin version therefore reads the words, "lest the wrath of the Lord come upon us": but Abarbinel observes, that it may be understood of the wrath of Israel; for the words may be rendered, "and there shall not be wrath upon us, because of the oath": there need be none, there is no occasion for it, since this was agreed upon on all hands, that the Gibeonites should be let to live; and since it was an act of kindness and goodness, and especially they would have no reason to be angry and wrathful with them, when they heard them out, what they had further to propose to them, to make them their servants, though they spared their lives.
21
Joshua 9:21
그리고 지도자들이 그들에게 이르되, 그들을 살려 두라 하니,…. 그들은 자기들이 한 맹세 때문에 그들의 목숨을 살리라고 백성에게 간곡히 강권했다.
(다만 그들로 온 회중을 위하여 나무를 패고 물을 긷는 자가 되게 하라). 이는 매우 낮고 천한 일이었고(Deuteronomy 29:11) 또한 고된 일이었다. 이는 기브온 사람들에게 종살이의 멍에요 그들의 속임수에 대한 벌이었으며, 이스라엘 백성에게는 섬김이요 유익이요 이득이었다. 지도자들은 백성을 달래고 그들이 기브온 사람들의 목숨을 살리는 데 동의하기를 바라며 이를 제안했다. 그들이 제안한 바는 기브온 사람들이 모든 이스라엘 사람의 개인적 필요를 위해 나무를 패고 물을 길으라는 것이 아니라, 성소의 봉사에 필요한 만큼 그리하라는 것이었다. 그 일은 회중이 마련해 주어야 할 몫이었는데, 이제 이 사람들이 전에 회중이 져야 했던 그 일을 대신하게 된 것이다. 여호수아도 뒤에 그들에게 하나님의 집을 위하여 나무를 패고 물을 긷는 일을 맡겼기 때문이다. Joshua 9:23. 다만 킴히(Kimchi)는 이스라엘 백성이 진영에 있고 그 땅이 나뉘기 전에는 그들이 회중을 위하여 나무를 패고 물을 길었으나, 그 땅이 나뉘고 백성이 자기 성읍과 기업에 정착한 뒤에는 길갈과 실로와 놉과 기브온과 성전의 성소를 위해서만 나무를 패고 물을 길었다고 본다. 유대인 저술가들은(s) 느디님 사람과 기브온 사람이 같은 자들이며, 그들이 여호수아 시대에 개종자가 되었다고 말한다. 1 Chronicles 9:2 을 보라.
곧 지도자들이 그들에게 약속한 대로더라. 이 말은 그들이 나무를 패고 물을 긷는 자가 되었다는 것과 연결되지 않는다. 지도자들이 전에 그런 말을 한 적이 없기 때문이며, 그 대목이 괄호 안에 든 것은 옳다. 오히려 이 말은 그들을 살려 두었다는 것과 연결된다. 이는 지도자들이 약속하고 맹세한 바이니, 그때 기브온에 있으면서 백성을 설득하여 기브온 사람들을 살리게 한 이들만이 아니라, 그 자리에 없이 길갈 진영에 있던 이들까지 모든 지도자가 그러했다.
(s) Maimon. & Bartenora in Misn. Kiddushin, c. 4. sect. 1.
영문 원문
And the princes said to them, let them live,.... They were very pressing upon them, and importunate with them, to save their lives, because of the oath they had taken:
(but let them be hewers of wood, and drawers of water, unto all the congregation): which was a very low and mean employment, Deuteronomy 29:11; as well as wearisome; and this being a yoke of servitude on the Gibeonites, and a punishment of them for their fraud, and of service, profit, and advantage to the people of Israel, the princess proposed it in hopes of pacifying them, and that they would yield to spare the lives of the Gibeonites; what they proposed was, not that they should hew wood and draw water for all the Israelites for their private use, but what was necessary for the service of the sanctuary, which the congregation was obliged to furnish them with; and now these men should do that work for them, which before was incumbent on them; for Joshua afterwards imposed this upon them, to be hewers of wood and drawers of water for the house of God, Joshua 9:23; though Kimchi thinks that while the people of Israel were in camp, and before the land was divided, they were hewers of wood and drawers of water to the congregation; but after the land was divided, and they were settled in their cities and inheritances, then they only hewed wood and drew water for the sanctuary at Gilgal, Shiloh, Nob, Gibeon, and the temple; the Jewish writers say (s), the Nethinim and the Gibeonites were the same, who became proselytes in the times of Joshua, see 1 Chronicles 9:2,
as the princes promised them; which is to be connected, not with their being hewers of wood and drawers of water, this the princes had said nothing of before, and which is rightly included in a parenthesis, but with their being let to live; this they had promised and sworn to, even all the princes, not only all that were now at Gibeon, and were persuading the people to let the Gibeonites live, but all the princes, even those that were not present, but in the camp at Gilgal.
(s) Maimon. & Bartenora in Misn. Kiddushin, c. 4. sect. 1.
22
Joshua 9:22
그리고 여호수아가 그들을 부르고,…. 곧 자기 백성을 위하여 사절로 왔던 기브온 사람들이니, 이스라엘 자손이 기브온에서 돌아올 때까지 길갈에 붙들려 있었다. 그들이 돌아와 그들이 가까운 이웃이라는 것이 사실임을 확인했다고 여호수아에게 보고하자, 여호수아가 그들을 자기 앞으로 데려오게 했다.
그리고 그가 그들에게 일러 이르되, 너희가 어찌하여 우리를 속였느냐? 곧 그렇게 한 까닭과 동기가 무엇이냐는 것이다. 무엇이 너희를 부추겨 그토록 기만적으로 행하며 그런 거짓과 허위를 말하고 이런 식으로 우리를 속이게 했느냐는 것이다.
말하기를, 우리는 너희에게서 심히 멀다 하였으나 너희가 우리 가운데 거주하는도다. 곧 이스라엘이 차지하러 온 그 땅의 주민이면서도 아주 먼 나라에서 왔다고 둘러댔다는 것이다.
영문 원문
And Joshua called for them,.... The Gibeonites, who came as ambassadors for their people, who were detained at Gilgal until the children of Israel returned from Gibeon; and upon their return, and having made their report to Joshua that they found it to be true that they were near neighbours, Joshua ordered them to be brought before him:
and he spake unto them, saying, wherefore have ye beguiled us? what is your reason and motive for so doing? what has induced you to act such a deceitful part, to tell such lies and falsehoods, and impose upon us after this manner?
saying, we are very far from you, when ye dwell among us: pretending to come from a very far country, when they were inhabitants of the land Israel were come to possess.
23
Joshua 9:23
그러므로 이제 너희가 저주를 받은 자들이라,…. 곧 저주받은 가나안의 후손임이 드러났으니, 쓴 계략에도 불구하고 가나안에게 선포된 저주에서 벗어나지 못하리라는 것이다. "그는 그의 형제들에게 종들의 종이 되기를 원하노라"(Genesis 9:25). 이 기브온 사람들이 그러했으니, 그들은 제사장의 종인 레위 사람들의 종이 되었다. 그리고 그들이 섭리 가운데 보존된 것은 가나안에게 내린 저주의 그 부분, 곧 "가나안은 그의 종이 되기를 원하노라" 하신 말씀이 이루어지게 하려는 것이었던 듯하다. 여기서 그는 셈이니, 이스라엘 사람들이 그에게서 났다(Genesis 9:25). 다만 기브온 사람들에게는 그 저주가 복으로 바뀌었다. 그들의 직분과 자리가 낮았으나 여호와의 성소 안에 한자리를 얻었고, 하나님의 율법을 배우며 참된 종교와 예배와 하나님을 아는 지식을 깨달을 기회를 얻었기 때문이다. 또 그들은 이방인이 하나님의 교회로 받아들여질 것을 보여 주는 표상이요 담보였다.
그리고 너희 가운데 아무도 종 되기를 면하지 못하리니. 이 일에서 벗어나게 해 줄 의무는 여호수아와 지도자들이 한 맹세에 들어 있지 않았고, 다만 그들을 살려 두는 것만 들어 있었다. Joshua 9:15.
곧 내 하나님의 집을 위하여 나무를 패고 물을 긷는 자가 되리라 하니. 이는 "회중"이라는 말이 무엇을 뜻하는지 설명해 준다. 지도자들은 백성의 마음을 편하게 하려고 일부러 그 표현을 골랐을 수 있다. 그러나 여호수아가 그들에게 맡긴 일은 각 사람의 개인적 필요를 위해 나무를 패고 물을 긷는 것이 아니라 오직 성소의 봉사를 위한 것이었으니, 이는 어떤 의미에서 회중의 봉사이기도 했다. 그리고 이런 종류의 일거리가 매우 많았다. 제단의 불을 끊임없이 태우기 위해서도, 화목제물의 고기 따위를 삶기 위해서도 팰 나무가 많았고, 제사장들과 제물을 씻는 일을 비롯한 여러 용도로 길을 물도 많았다.
영문 원문
Now therefore ye are cursed,.... Appear to be the posterity of cursed Canaan, and, notwithstanding the artifice used, should not be exempted from the curse denounced on Canaan: "a servant of servants shall he be unto his brethren", Genesis 9:25; as these Gibeonites were; they became the servants of the Levites, who were servants to the priests; and they seemed to be spared in Providence, that that part of the curse on Canaan might be fulfilled: "and Canaan shall be his servant"; the servant of Shem, from whom the Israelites sprang, Genesis 9:25; though the curse was turned into a blessing to the Gibeonites, since though their post and office was mean, yet they had a place in the sanctuary of the Lord, and opportunity of learning the law of God, and understanding the true religion, worship, and knowledge of God, and were an emblem and pledge of the reception of the Gentiles into the church of God:
and there shall none of you be freed from being bondmen; which the oath taken did not oblige Joshua, and the princes, to exempt them from, only to let them live, Joshua 9:15,
and hewers of wood and drawers of water for the house of my God; which explains what is meant by the "congregation", and who might purposely choose that phrase, to make the people more easy; but their work, as assigned them by Joshua, was not to hew wood and draw water for every one's private use, only for the service of the sanctuary, which in some sense was the service of the congregation; and a great deal of work there was to be done of this kind, much wood to hew for keeping the fire of the altar continually burning, and for boiling the flesh of the peace offerings, and the like, and much water to draw for various uses, for the washing of the priests and the sacrifices, and various other things.
24
Joshua 9:24
그리고 그들이 여호수아에게 대답하여 이르되, 이는 당신의 종들에게 분명히 전해졌음이니이다,…. 혹은 "알려지고 또 알려졌으니"(t)로 옮길 수 있다. 곧 확실히 전해졌을 뿐 아니라 여러 차례 전해졌다는 것이니, 그들은 이런저런 경로로 그 일을 자주 들었다. 당신의 하나님 여호와께서 그의 종 모세에게 명령하사 이 땅을 다 당신들에게 주라 하신 일이니이다. 곧 가나안 온 땅을 아무 부분도 남기지 않고 주라고 명하셨다는 것이다. 그들은 이스라엘의 하나님 여호와에 관하여, 또 모세에 관하여 그가 어떤 사람인지, 여호와께서 그에게 어떤 명령을 주셨는지 많이 들었다. 그들은 하나님을 알고 그분의 약속과 경고가 이루어지리라고 믿는 믿음을 가진 듯하다.
또 이 땅의 모든 주민을 당신들 앞에서 멸하라 하신 일이니이다. 가나안 땅을 이스라엘에게 주신다는 말씀이 여호와께서 모세에게 자주 하신 말씀이었고 모세도 그것을 자주 언급했듯, 가나안 주민을 진멸하라는 지시도 여호와께로부터 그에게 주어졌고 그가 그것을 이스라엘에게 전했다. 그리하여 이 사람들은 이 일에 관하여 정확한 정보와 소식을 알고 있었다. Deuteronomy 7:1 을 보라.
그러므로 우리가 당신들로 말미암아 우리 목숨을 심히 두려워하여 이 일을 행하였나이다. 이는 "너희가 어찌하여 우리를 속였느냐"는 여호수아의 물음에 대한 대답이다(Joshua 9:22). 곧 사람에게 그보다 귀한 것이 없는 목숨을 잃을까 하는 두려움과 자기 보존의 본능이 그들로 하여금 이 계략을 꾸며 쓰게 했다는 것이다.
(t) "indicando indicatum est", Pagninus, Montanus.
영문 원문
And they answered Joshua, and said, because it was certainly told thy servants,.... Or "it was told", told (t); not only certainly, told, but frequently told them, they had often heard of it by one means or another:
how that the Lord thy God commanded his servant Moses to give you all the land; all the land of Canaan, no part excepted; they had heard much of the Lord God of Israel, and of Moses, what character he bore, and of the commands of the Lord to him; they seem to have knowledge of God, and faith in him as to his promises and threatenings, believing they would be fulfilled:
and to destroy all the inhabitants of the land from before you; as the gift of the land of Canaan to Israel was often spoken of by the Lord to Moses, and frequently mentioned by him; so there were instructions given him from the Lord, and which lie delivered to Israel, utterly to destroy the inhabitants of Canaan, so, that these people had accurate intelligence and information of this matter; see Deuteronomy 7:1,
therefore we were sore afraid of our lives because of you, and have done this thing; they answer to Joshua's question, "wherefore have ye beguiled us?" Joshua 9:22, that it was fear of losing their lives, than which nothing is dearer to a man, and the principle of self-preservation that put them upon framing and using this device.
(t) "indicando indicatum est", Pagninus, Montanus.
25
Joshua 9:25
그리고 이제 보소서, 우리가 당신의 손안에 있사오니,…. 곧 당신의 권한 아래 있고 당신의 처분에 달려 있으며, 우리에게 어떤 것이 명해지든 따를 준비가 되어 있다는 것이다.
우리에게 행하시기에 당신 보시기에 좋고 옳은 대로 행하소서 한지라. 곧 인자의 법과 공의의 규범에 맞는 대로, 특별히 맺은 조약과 행한 맹세에 맞는 대로 행하시라는 것이다. 그들은 이 모든 것을 그가 헤아리도록 맡기고, 그의 지혜와 선하심으로 합당하다고 보는 대로 행하도록 맡겼다.
영문 원문
And now, behold, we are in thine hand,.... In thy power, and at thy disposal, and are ready to submit to whatsoever may be enjoined us:
as it seemeth good and right unto thee to do unto us, do; do what is consistent with the laws of kindness, and with the rules of justice, and particularly with the league made, and oath taken; all which they left with him to consider of, and to do as in his wisdom and goodness he should see fit.
26
Joshua 9:26
그리하여 그가 그들에게 그와 같이 행하여,…. 곧 선하고 옳은 대로 행하여 그들에게 호의를 베풀고 그들에게 공의를 행했다.
그리고 그들을 이스라엘 자손의 손에서 건져 내어 그들이 그들을 죽이지 못하게 하였더라. 이스라엘 자손은 그들이 그런 식으로 자기들을 속인 것 때문에 크게 분노하여, 많은 이가 칼을 뽑아 그들을 죽이려 했다. 여호수아가 나서서 이를 금하는 명령을 내리지 않았더라면 그렇게 했을 것이다.
영문 원문
And so did he unto them,.... What was good and right, he showed them favour, and did them justice:
and delivered them out of the hand of the children of Israel, that they slew them not; who were so incensed against them for imposing on them in the manner they did, that they were ready many of them to draw their swords and slay them; and would have done it, had it not been for the interposition of Joshua, and the orders he gave to the contrary.
27
Joshua 9:27
그리고 그 날에 여호수아가 그들을 세워,…. 곧 뒤에 언급되는 직분과 임무에 그들을 세우고 임명하며 정하여 자리 잡게 한 것이다. 혹은 그들을 "주었다"(u)로 옮길 수 있으니, 어떤 이들은 여기서 그들이 느디님이라는 이름을 얻었다고 본다. 곧 성소의 봉사를 위하여 레위 사람들에게 주어진 자들이라는 뜻이다. 그리하여 그들은
회중을 위하고 여호와의 제단을 위하여 나무를 패고 물을 긷는 자가 되게 하였더라. 어떤 이들은 그들이 회중을 위해서도, 곧 회중에게 나무와 물이 필요할 때 봉사했고, 제단과 그에 딸린 것들이 그 둘을 필요로 할 때에도 봉사했다고 본다. 아바르비넬(Abarbinel)은 그들이 이스라엘이 전쟁을 치르며 그 땅을 정복하는 동안에는 회중을 섬겼으나, 그 땅이 나뉜 뒤에는 성소만 섬겼다고 본다. Joshua 9:21에 대한 길(Gill)의 주석을 보라.
곧 그가 택하실 그 곳에서 오늘날까지 그리하였더라. 곧 성막을 치고 그 안에 제단을 세울 곳이니, 솔로몬이 예루살렘에 성전을 세우기 전에는 여러 곳이 그러했고, 예루살렘이 여호와께서 택하신 곳이었다. 이는 이 책의 기록자가 성전이 세워지기 전에 살았음을 보여 준다. 그렇지 않았다면 그가 그곳을 분명히 언급했을 개연성이 매우 높다. 그런데 그는 모세가 자기 시대에 자주 쓰던 그 표현만을 쓰고 있다. Deuteronomy 12:5 를 보라.
(u) "deditque eos", Montanus. Vatablus, Drusius.
영문 원문
And Joshua made them that day,.... Constituted and appointed them, ordered and settled them, in the post and office after mentioned; or "gave" them (u); hence some think they had the name Nethinim, persons given to the Levites for the service of the sanctuary: namely, to be
hewers of wood and drawers of water for the congregation, and for the altar of the Lord; some think they were employed both for the service of the congregation, when they wanted wood and water, and for the altar, and what belonged to it, that needed both. Abarbinel supposes that they served the congregation while they were engaged in war, and subduing the land, but after the division of the land they only served the sanctuary; See Gill on Joshua 9:21,
even unto this day in the place which he should choose; to have the tabernacle pitched, and the altar set up therein, as it was in various places, before the temple built by Solomon at Jerusalem, which was the place the Lord chose; and this shows that the writer of this book lived before the building of the temple, or otherwise it, is highly probable he would have expressly mentioned it; whereas he uses only the phrase that Moses frequently expressed it by in his time; see Deuteronomy 12:5.
(u) "deditque eos", Montanus. Vatablus, Drusius.
여호수아 9장 서론
이 장은 가나안의 여러 왕이 이스라엘을 치려고 연합한 일을 서술한다. Joshua 9:1. 또 기브온 사람들이 먼 나라에서 온 사절이라고 속이며 이스라엘과 조약 맺기를 청하여 그것을 얻어 낸 계략을 서술한다. Joshua 9:3. 그러나 그들이 누구인지 드러나자 백성 가운데 원망이 일어났고(Joshua 9:16), 지도자들은 그들을 나무 패는 자와 물 긷는 자로 삼자고 제안하여 그 원망을 가라앉힌다. Joshua 9:19. 이를 위하여 여호수아가 그들을 자기 앞으로 불러 자기들을 속인 일을 꾸짖었고, 그들이 변명한 뒤에 지도자들이 제안한 그 일을 맡도록 명한다. 그리하여 이스라엘 회중의 화평이 지켜졌다. Joshua 9:21.