서론
Leviticus 1 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO LEVITICUS
This book is commonly called by the Jews Vajikra, from the first word with which it begins, and sometimes , "the law of the priests" (a); and this is its name in the Syriac and Arabic versions: by the Septuagint interpreters it is called and by the Latins, Leviticus, or the Levitical book, because it gives an account of the Levitical priesthood, as the apostle calls it, Hebrews 7:11. It treats of the sacrifices under the Levitical dispensation, and of the priests concerned in them, and of the times and seasons in which they were offered, and of many other rites and ceremonies. That it was wrote by Moses is not only generally believed by the Jews, but is affirmed in the New Testament; see Matthew 8:4 compared with Leviticus 14:2 from whence, as well as from other citations out of it in other places, the authority of it may be concluded. The matter of it was delivered to Moses, and very likely by him then written upon the erection of the tabernacle, which was in the second year of the Israelites coming out of Egypt, in the first month, and the first day of the month, Exodus 40:17 and it was on the same day that the Lord spake to Moses out of it, and delivered to him the laws concerning sacrifices, recorded in the first seven chapters; see Numbers 1:1 compared with Leviticus 1:1 and on the eighth day of the same month, and some following days, the remainder of it was given to him, and written by him, see Leviticus 8:1 to which agrees the Targum of Jonathan on Leviticus 1:1.
"when Moses had made an end of erecting the tabernacle, Moses thought and reasoned in his heart, and said, Mount Sinai, its excellency was the excellency of an hour, and its holiness the holiness of three days, it was not possible for me to ascend unto it, until the time that the Word was speaking with me; but this tabernacle of the congregation, its excellency is an excellency for ever, and its holiness an holiness for ever, it is fit that I should not enter into it, until the time that be speaks with me from before the Lord; and therefore the Word of the Lord called to Moses, and the Word of the Lord spake with him out of the tabernacle of the congregation, saying;''
and to the same purpose the Jerusalem Targum. It was written in the year from the creation of the world 2514, and about 1490 years before the coming of Christ. The various sacrifices, rites, and ceremonies made mention of in it, were typical of Christ, and shadows of good things to come by him: there are many things in it, which give great light to several passages in the New Testament, and it is worthy of diligent reading and consideration.
(a) T. Bab. Sanhedrin, fol. 103. 2.
INTRODUCTION TO Leviticus 1 This chapter contains certain laws and rules concerning sacrifices, particularly burnt offerings, which were delivered by the Lord to Moses, Leviticus 1:1 what those offerings should be of, Leviticus 1:3 what rules should be observed, what actions should be done, first by the persons that brought them, Leviticus 1:3 and then by the priest that offered them, with respect to the burnt offering of the herd, Leviticus 1:5 and to the burnt offering of the sheep and goats, Leviticus 1:11 and to the burnt offering of fowls, Leviticus 1:15 all which, when offered aright, were of a sweet savour to the Lord, Leviticus 1:9.
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Leviticus 1:1
그리고 여호와께서 모세를 부르시고,.... 혹은 "그를 만나시고"라고 옮길 수도 있으니, Numbers 23:4 에서는 그 어구가 그렇게 번역되어 있다. "부르셨다"로 번역된 낱말은 그 마지막 글자가 아주 작은 글자로 쓰여 있는데, 유대인들(b)이 말하는 바로는 이는 주께서 우연히, 모세가 알지 못하는 사이에 그를 만나셨음을 보이기 위함이다. 그들은 그 안에서 다른 비밀들도 지적한다. 곧 그것이 모세의 겸손을 가리킨다는 것이니, 모세는 자기를 낮추고 물러나 다스리는 직임이 자기에게 맡겨지지 않게 하려 하였으므로 주께서 그를 부르셨다는 것이다. 또는 그것이 주의 놀라운 낮추심을 나타낸다고도 한다. 주의 보좌는 하늘에 있으나 기꺼이 성막 안에 거하시고 그 안에서 모세를 부르셨으며, 또 시내산에서와 구름 가운데서 부르셨다(c). "주"라는 낱말은 이 구절에는 없고 그다음 구절에 있는데, 우리 번역자들은 거기서 이를 보충하였다. 시리아어역도 그러하고, 아라비아어역에서는 "하나님"이라는 낱말이 그러하다. 요나단 탈굼과 예루살렘 탈굼은 이를 "주의 말씀이 모세를 부르셨다"라고 의역하는데, 이는 또렷한 음성으로 부르신 것이나 어쩌면 세미한 소리였을 수도 있다. 어떤 이들은 이것이 앞서 말한 글자가 작게 쓰인 이유라고 본다. 그리고 아벤 에스라는 모세는 그것을 들었으나 온 이스라엘은 듣지 못하였다고 말한다.
그리고 회막에서 그에게 말씀하시되; 곧 법궤 위 그룹 사이에 있는 속죄소에서 말씀하셨으니, 거기에 주의 영광, 곧 신적 셰키나와 위엄이 거처를 정하였고, 거기서 주께서 모세와 만나 말씀하시겠다고 약속하셨다(Exodus 25:22).
이르시되; 제물에 관하여 이어지는 내용이다. 이는 이것들이 사람의 고안이 아니라 신적 제정이며 하나님의 지정하심을 따른 것임을 보여 준다.
(b) Vid. Buxtorf. Tiberias, c. 15. p. 39. (c) R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 92. 1. 2.
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And the Lord called unto Moses,.... Or "met him", as the phrase is rendered in Numbers 23:4. The word translated "called", the last letter of it is written in a very small character, to show, as the Jews (b) say, that he met him accidentally, and unawares to Moses: other mysteries they observe in it, as that it respects the modesty of Moses, who lessened himself, and got out of the way, that he might not have the government laid upon him, and therefore the Lord called him; or to denote the wonderful condescension of the Lord, whose throne is in heaven, and yet vouchsafed to dwell in the tabernacle, out of which he called to Moses, and from Mount Sinai, and out of the cloud (c). The word "Lord" is not in this clause, but the following, from whence it is supplied by our translators, as it is in the Syriac version, and as the word "God" is in the Arabic version; the two Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase it,"the Word of the Lord called to Moses,''by an articulate voice, though it may be it was a still small one; and which some think is the reason of the smallness of the letter before mentioned; and Aben Ezra says that Moses heard it, but all Israel did not hear:
and spoke unto him out of the tabernacle of the congregation; from off the mercy seat, between the cherubim over the ark, where the glory of the Lord, or the divine Shechinah and Majesty took up its residence, and from whence the Lord promised to commune with Moses, Exodus 25:22,
saying; what follows concerning sacrifices; which shows, that these were not human inventions, but of divine institution, and by the appointment of God.
(b) Vid. Buxtorf. Tiberias, c. 15. p. 39. (c) R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 92. 1. 2.
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Leviticus 1:2
이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라,.... 제물에 관한 율법은 다른 누구에게도 주어지지 않았으니, 이방인에게가 아니라 이스라엘 자손에게 주어졌다.
만일 어떤 사람이; 곧 남자든 여자든이니, 벤 게르솜이 지적하듯 "사람"이라는 낱말은 그 종족 전체를 포함한다.
너희 중에서; 곧 너희 이스라엘 사람 중에서이니, 요나단 탈굼은 "우상을 섬기는 배교자들 중에서가 아니라"는 말을 덧붙인다.''야르키는 이를 너희의 것, 곧 너희의 재물이나 소유 중에서라고 해석하여, 남에게서 빼앗은 것이 아니라 자기 소유였던 것을 뜻한다고 본다(d). Isaiah 61:8 을 보라.
여호와께 예물을 가져오려거든; 이는 "가까이 나아가다"라는 뜻의 "Karab"에서 온 "Korban"이라 불리는데, 그것이 하나님께, 곧 그가 거하시는 성막 문으로 가까이 옮겨졌을 뿐 아니라, 그것으로 말미암아 사람들이 하나님께 가까이 나아가 자신을 그 앞에 드렸고 그 예물이 그들을 대신하였기 때문이다. 이는 복음의 경륜 아래 있는 신자들이 그리스도로 말미암아 하나님께 가까이 나아가는 것의 모형이니, 그들의 신령한 제물은 그리스도로 말미암아 드려지고 그의 제물의 공로로 받아들여진다.
너희는 그 가축 중에서, 곧 소 떼와 양 떼 중에서 너희 예물을 가져올지니; 곧 소와 양이나 염소 중에서이다. 요나단 탈굼은 "정결한 짐승 중에서, 곧 소와 양 중에서 드릴 것이요 들짐승 중에서는 너희 예물을 드리지 말라"고 한다.''벤 게르솜은 이것들이 지정된 데에 두 가지 이유가 있다고 말한다. 하나는 이것들이 가장 뛰어나기 때문이고, 다른 하나는 들짐승과 달리 찾아서 구하기가 가장 쉽기 때문이라는 것이다. 그러나 참된 이유는 이것들이 모든 제물이 예표하던 저 큰 제물이신 그리스도를 나타내기에 매우 합당했기 때문이다. 소나 수송아지는 그 힘과 수고로움으로 그리스도의 합당한 표상이었고, 양은 그의 해 없음과 무죄함과 오래 참음으로 그러하였으며, 염소는 그가 본래 죄인이어서가 아니라 죄인으로 여겨졌다는 점에서 그러하였으니, 그는 죄 있는 육신의 모양으로 보내심을 받아 그렇게 비방을 받았고 자기 백성의 죄가 그에게 전가되었기 때문이다.
(d) Vid. T. Bab. Succah, fol. 30. 1. & not. Abendana in Miclol Yophi in loc.
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Speak unto the children of Israel, and say unto them,.... For unto no other was the law of sacrifices given; not to the Gentiles, but to the children of Israel:
if any man; or woman, for the word "man", as Ben Gersom observes, includes the whole species:
of you; of you Israelites; the Targum of Jonathan adds,"and not of the apostates who worship idols.''Jarchi interprets it of yours, of your mammon or substance, what was their own property, and not what was stolen from another (d), see Isaiah 61:8,
bring an offering unto the Lord; called "Korban" of "Karab", to draw nigh, because it was not only brought nigh to God, to the door of the tabernacle where he dwelt, but because by it they drew nigh to God, and presented themselves to him, and that for them; typical of believers under the Gospel dispensation drawing nigh to God through Christ, by whom their spiritual sacrifices are presented and accepted in virtue of his:
ye shall bring your offering of the cattle, even of the herd, and of the flock; that is, of oxen, and of sheep or goats. The Targum of Jonathan is,"of a clean beast, of oxen, and of sheep, but not of wild beasts shall ye bring your offerings.''These were appointed, Ben Gersom says, for these two reasons, partly because the most excellent, and partly because most easy to be found and come at, as wild creatures are not: but the true reason is, because they were very fit to represent the great sacrifice Christ, which all sacrifices were typical of; the ox or bullock was a proper emblem of him for his strength and laboriousness, and the sheep for his harmlessness, innocence, and patience, and the goat, as he was not in himself, but as he was thought to be, a sinner, being sent in the likeness of sinful flesh, and being traduced as such, and having the sins of his people imputed to him.
(d) Vid. T. Bab. Succah, fol. 30. 1. & not. Abendana in Miclol Yophi in loc.
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Leviticus 1:3
만일 그의 예물이 소 떼의 번제이면,.... 이렇게 불린 것은 불에 태워졌기 때문이니 Leviticus 6:9 을 보라. 가죽을 제외한 전부가 태워졌고, 그러므로 헬라 사람들에게서 그 이름은 Mark 12:33 에서처럼 "온전한 번제"였다. 히브리어로 그 이름은 인데, 이는 "올라가다" 또는 "오르다"를 뜻하는 말에서 왔다. 그것이 제사장에 의해 제단으로 올려졌기 때문만이 아니라 — 이는 다른 제물에도 공통된 일이다 — 제단 위에서 태워져 연기와 김이 되어 위로 올라갔기 때문이다. 이것은 그리스도의 참혹한 고난과 죽으심의 모형이었으니, 그는 그 안에서 신적 진노의 불을 감당하셨고 그로 말미암아 그의 힘이 질그릇 조각같이 말랐다. 야르키는 Leviticus 1:1 주석에서 번제 안에 장차 올 일들의 비밀이 있었다고 말한다.
그는 수컷을 드릴지니; 암컷이 아니다. 이는 메시아의 성별과 그의 강함과 탁월하심을 가리키니, 곧 태어날 그 아이요 주실 그 아들이며 그 이름이 임마누엘이라 불릴 분이다.
흠 없는 것으로; 곧 온전한 것이니, 모자란 부분도 없고 남는 부분도 없으며 아무 점도 없는 것이다. Leviticus 22:19 을 보라. 이는 사람으로서 그리스도의 온전하심을 나타내니, 그는 모든 일에 그 형제들과 같이 되셨으되 원죄든 자범죄든 죄의 티끌이나 흠이 조금도 없으셨고, 그리하여 실제로 그렇게 하신 것처럼 흠 없이 자신을 하나님께 드릴 수 있으셨다(Hebrews 2:17).
그리고 그는 자기의 자원하는 뜻으로 그것을 드릴지니; 강요나 압박을 받아서가 아니고 마지못해서도 아니며, 순전한 자원 예물로 드리는 것이다. 그와 같이 우리 주 예수 그리스도께서도 스스로 자기 생명을 버리셨고, 자원하여 자신을 제물과 희생으로 내어주셨으며, 기꺼이 그리고 즉시 죽기까지 순종하셨다.
회막 문에서, 여호와 앞에서; 이는 드러나게 공개적으로, 또 그 예물을 받으시는 주 앞에서 행해야 했다. 이는 그리스도의 제물이 우리가 죄를 지어 거스른 그 하나님께 드려지리라는 것을 보여 주니, 그로 말미암아 그의 율법이 성취되고 그의 공의가 만족되며 진노가 그치게 될 것이었고, 또 그의 죽으심이 공개적이고 널리 알려질 것이었다. Luke 24:18 을 보라.
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If his offering be a burnt sacrifice of the herd,.... So called, because consumed by fire, see Leviticus 6:9 even all of it except the skin, and therefore its name with the Greeks is "a whole burnt offering", as in Mark 12:33 its name in Hebrew is which comes from a word which signifies to "ascend" or "go up", because not only it was carried up to the altar by the priest, which was common to other sacrifices, but being burnt upon it, it ascended upwards in smoke and vapour; it was typical of Christ's dolorous sufferings and death, who therein sustained the fire of divine wrath, and his strength was dried up like a potsherd with it. Jarchi on Leviticus 1:1 says, there were in the burnt offerings mysteries of future things:
let him offer a male; and not a female, pointing at the Messiah's sex, and his strength and excellency, the child that was to be born, and the Son to be given, whose name should be Immanuel:
without blemish; or perfect, having no part wanting, nor any part superfluous, nor any spot upon it, see Leviticus 22:19 denoting the perfection of Christ as man, being in all things made like unto his brethren, and his having not the least stain or blemish of sin upon him, either original or actual, and so could, as he did, offer up himself without spot to God, Hebrews 2:17,
and he shall offer it of his own voluntary will; not forced or compelled to it, or with any reluctancy, but as a pure freewill offering; so our Lord Jesus Christ laid down his life of himself, and freely gave himself an offering and a sacrifice, and became cheerfully and readily obedient unto death:
at the door of the tabernacle of the congregation, before the Lord; it was to be done openly and publicly, and in the presence of the Lord, to whom it was offered up; showing, that Christ's sacrifice would be offered up to God, against whom we have sinned, by which his law would be fulfilled, his justice satisfied, and wrath appeased, and that his death would be public and notorious; see Luke 24:18.
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Leviticus 1:4
그리고 그는 자기 손을 그 번제물의 머리 위에 얹을지니,.... 요나단 탈굼에 따르면 그것은 오른손이었다. 그러나 유대 저술가들은 일반적으로 두 손을 다 얹었다고 본다. 벤 게르솜과 아벤 에스라가 그러하고, 마이모니데스(e)도 이에 동의하여 말하기를, 안수하는 자는 온 힘을 다하여 두 손을 짐승의 머리 위에 얹어야 하니 "번제물의 머리 위에"라고 하였기 때문이라 한다. 목 위나 옆구리 위가 아니며, 그의 손과 짐승 사이에 아무것도 있어서는 안 된다. 또 같은 저술가가 말하기를(f), 그것은 반드시 자기 손이어야 하고 그의 아내의 손이나 종의 손이나 대리인의 손이어서는 안 된다고 한다. 그는 또한 지적하기를(g), 그때에 그는 번제물 위에서 자기가 하라는 계명과 하지 말라는 계명을 거슬러 지은 죄를 아울러 자백하였다고 한다. 참으로 이 행위로써 그는 자기가 죄를 지었으며, 자기가 끌어온 그 짐승이 이제 죽으려 하는 것처럼 자기도 죽어 마땅함을 인정하였고, 또 그것이 예표하던 저 큰 제물의 죽으심으로 말미암아 자기 죄의 사면을 기대함을 인정하였다. 더욱이 이 행위는 자기의 죄를 자기에게서 이 제물에게로 옮긴다는 것을 뜻하였으니, 그 제물이 그 죄를 위하여 속죄하려고 드려질 것이었다. 게르솜도 그렇게 지적한다. Leviticus 16:21 을 보라. 이는 우리의 죄가 우리에게서 옮겨져 그리스도께 전가되는 것을 나타내니, 그리스도께서는 우리를 대신하여 드려져 그 죄를 위해 속죄하셨다. 다음 구절에 이어지는 바와 같다.
그리하면 그것이 그를 위하여 받아들여져 그를 위해 속죄를 이루리라: 곧 그 번제물이 그를 대신하여 받아들여지고, 이로써 그의 죄에 대한 속죄가 그를 위하여 이루어진다는 것이다. 이는 그리스도의 제물로 이루어진 저 참되고 실제적이며 온전한 속죄의 모형이었으니, 이 예식은 그의 믿음을 거기로 이끌었다.
(e) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 13. (f) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 8. Vid. T. Bab. Menachot, fol. 93. 2.((g) Ib. sect. 14.
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And he shall put his hand on the head of the burnt offering,.... According to the Targum of Jonathan, it was his right hand; but it is generally thought by the Jewish writers that both hands were laid on; so Ben Gersom and Aben Ezra, with whom Maimonides (e) agrees, who says, he that lays on hands ought to lay on with all his strength, with both his hands upon the head of the beast, as it is said, "upon the head of the burnt offering": not upon the neck, nor upon the sides; and there should be nothing between his hands and the beast: and as the same writer says (f), it must be his own hand, and not the hand of his wife, nor the hand of his servant, nor his messenger; and who also observes (g), that at the same time he made confession over the burnt offering both of his sins committed against affirmative and negative precepts: and indeed by this action he owned that he had sinned, and deserved to die as that creature he brought was about to do, and that he expected pardon of his sin through the death of the great sacrifice that was a type of. Moreover, this action signified the transferring of his sins from himself to this sacrifice, which was to be offered up to make atonement for them; so Gersom observes; see Leviticus 16:21. This denotes the translation of our sins from us, and the imputation of them to Christ, who was offered up in our room and stead, to make atonement for them, as follows:
and it shall be accepted for him to make atonement for him: that is, the burnt offering should be accepted in his room and stead, and hereby an atonement of his sins should be made for him, typical of that true, real, and full atonement made by the sacrifice of Christ, which this led his faith unto.
(e) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 13. (f) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 8. Vid. T. Bab. Menachot, fol. 93. 2.((g) Ib. sect. 14.
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Leviticus 1:5
그리고 그는 여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을지니,.... 곧 번제물을 가져온 사람이니, 아직 다른 사람은 언급되지 않았기 때문이다. 장로들의 전통(h)에 따르면 제물을 잡는 일은 외인이나 여자나 종이나 부정한 자가 행하여도 합당하였으며, 지극히 거룩한 것들에 있어서도 다만 부정한 자가 그 고기에 닿지 않으면 되었다. 또 지적되기를(i), 제사장의 직무는 다음 어구에서 시작되니, 잡는 일은 제사장이 아닌 자가 하여도 합법적이었고 요나단 탈굼에 따르면 도살하는 자가 하였다고 한다. 그러나 아벤 에스라는 이를 제사장에 관한 것으로 해석하며, 새의 번제는 제사장이 잡았다는 것이 분명하다(Leviticus 1:15). 또 칠십인역은 이를 "그리고 그들이 잡을지니라"로 옮긴다. 그러나 어느 쪽이든 번제물은 뜰에서 주 앞에 잡아야 했다. 그리고 이것은 그리스도의 죽으심의 모형이었으니, 그는 이러한 모형들에 따라, 또 다른 예언들에 따라 사람들의 죄를 위하여 죽으셔야 했고 과연 그렇게 하셨다. 또 제물을 잡은 이가 제사장이 아니라 그 임자였다면, 이는 그리스도의 제물이 드려진 대상인 하나님의 백성의 죄가 그의 죽으심의 원인이었음을 나타낼 수 있다.
그리고 제사장들, 곧 아론의 아들들은 그 피를 가져올지니: 요나단 탈굼이 덧붙이듯 그릇이나 대야에 담아 가져오니, 짐승을 잡았을 때 그 안에 피를 받았다.
그리고 회막 문 곁에 있는 제단 사방에 그 피를 뿌릴지니라; 이는 번제단이요 분향단이 아니니, 그 위치를 보면 드러난다. Exodus 40:5 을 보라. 그리고 피는 두 번 뿌림으로써 제단 사방에 뿌려졌다. 미쉬나의 규정은 이러하다(k). 번제물을 잡는 일은 북쪽에서 하고, 그 피를 섬기는 그릇에 받는 일도 북쪽에서 하며, 그 피는 두 번 뿌려야 하는데 이는 네 번에 해당한다. 마이모니데스(l)는 이를 이렇게 설명한다. "사방에"라고 하였으므로 그 뿌림이 제단의 네 면을 다 포함해야 하는데, 이는 두 번의 뿌림이 서로 정반대편에 있는 두 뿔 위에 행해질 때 이루어진다. "이것이 네 번에 해당한다"는 말이 뜻하는 바가 이것이니, 곧 그 두 번이 네 면을 포함해야 한다는 뜻이다. 그리고 서로 마주 보는 두 뿔은 동북쪽과 서남쪽이었다고 그와 다른 유대 저술가들이 지적하며(m), 그는 다른 곳에서 이를 더 분명히 말한다(n). 제사장이 대야에 피를 받았을 때 그는 대야에서 그 피를 내어, 자기 맞은편 제단의 두 모퉁이에 두 번 뿌렸다. 그리고 뿔 위에 피를 뿌릴 때에 그 피가 헬라 문자 "gamma" 모양으로 모퉁이를 둘러싸도록 하였다(o). 그리하여 두 번 뿌린 피가 제단의 네 면에 다 있게 되었으니, 번제와 화목제에 대하여 "사방에"라고 하였기 때문이다. 그리고 이것이 속건제에 대한 규례이며, 남은 피는 제단 밑 남쪽에 쏟았다. 그런데 이 일은 언제나 제사장이 행하였으니, 게르솜이 이 대목에서 지적하듯 수송아지는 외인이 잡을 수 있었으나 그 피는 반드시 제사장이 뿌려야 했다. 또 아벤 에스라의 주는 이 일이 여럿에 의해 행해질 수 있었으므로 잡는 일은 한 사람만 하였음에도 "제사장들, 곧 아론의 아들들"이라고 하였다는 것이다. 피를 뿌린 저 "제단"은 그리스도의 신성을 예표하였으니, 그 신성이 그의 피에 효력을 주어 그 피가 죄를 속하게 하였다. 그리고 이 예식에 빗대어 그리스도의 피를 "뿌린 피"라 부르니(1 Peter 1:2, Hebrews 12:24), 그 피가 하나님의 영으로 말미암아 마음에 뿌려지면 마음을 악한 양심에서 깨끗하게 하고 양심을 죽은 행실에서 정결하게 하며 거기에 평안과 사면을 말한다(Hebrews 10:22).
(h) Misn. Zebachim, c. 3. sect. 1. & Maimon. in ib. T. Bab. Yoma, fol. 27. 1. & Zebachim, fol. 32. 1. & Menachot, fol. 19. 1.((i) Bartenora in Misn. Zebachim, ib. (k) Misn. Zebachim, c. 5. sect. 4. (l) Perush in ib. (m) Jarchi, Bartenora, & Yom Tob, in ib. (n) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 6. (o) Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 53. 2.
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And he shall kill the bullock before the Lord,.... That is, the man that brings the burnt offering, for no other is yet spoken of; and according to the traditions of the elders (h), killing of the sacrifice was right when done by strangers, by women, and by servants, and by unclean persons, even in the most holy things so be it that the unclean did not touch the flesh; and it is observed (i), that the service of the priest begins in the next clause, killing being lawful by him that was not a priest, according to the Targum of Jonathan, the butcher; but Aben Ezra interprets it of the priests, and certain it is, that the burnt offerings of the fowls were killed by the priests, Leviticus 1:15 and the Septuagint version renders it, "and they shall kill": but be this as it will, the burnt offering was to be killed in the court before the Lord; and this was typical of the death of Christ, who, according to these types, as well as to other prophecies, was to die for the sins of men, and accordingly did; and if this was the proprietor and not the priest that killed the sacrifice, it may denote that the sins of God's people, for whom Christ's sacrifice was offered up, were the cause of his death:
and the priests, Aaron's sons, shall bring the blood: in vessels or basins, as the Targum of Jonathan adds, into which they received it when slain:
and sprinkle the blood round about upon the altar that is by the door of the tabernacle of the congregation; which was the altar of burnt offering, and not the altar of incense, as appears by the situation of it, see Exodus 40:5 and the blood was sprinkled all around the altar with two sprinklings: the rule in the Misnah is (k); the slaying of the burnt offering is in the north, and the reception of its blood into the ministering vessels is in the north, and its blood ought to have two sprinklings, which answer to four; which Maimonides (l) explains thus; because it is said "round about", it must needs be that the sprinklings should comprehend the four sides of the altar; and this is done when the two sprinklings are upon the two horns, which are diametrically opposite; and this is what is meant, "which are four"; the sense is, that those two should include the four sides, and the two opposite horns were the northeast and the southwest, as he and other Jewish writers observe (m), and which he expresses more clearly elsewhere (n): when the priest took the blood in the basin, he sprinkled out of it in the basin, two sprinklings upon the two corners of the altar opposite from it; and he ordered it so to sprinkle the blood upon the horn, that the blood might surround the corners in the form of the Greek letter "gamma" (o); so that the blood of the two sprinklings might be found upon the four sides of the altar; because it is said of the burnt offerings, and of the peace offerings "round about"; and this is the law for the trespass offering, and the rest of the blood was poured out at the bottom southward: now this was always done by a priest, for though the bullock might be killed by a stranger, as Gersom on the place observes, yet its blood must be sprinkled by a priest; and it is the note of Aben Ezra, that this might be done by many, and therefore it is said, the "priests, Aaron's sons", when the slaying of it was only by one. The "altar" on which the blood was sprinkled typified the divinity of Christ, which gave virtue to his blood, whereby it made atonement for sin; and in allusion to this rite Christ's blood is called "the blood of sprinkling", 1 Peter 1:2 Hebrews 12:24 which being sprinkled on the heart by the Spirit of God clears it from an evil conscience, and purges the conscience from dead works, and speaks peace and pardon there, Hebrews 10:22.
(h) Misn. Zebachim, c. 3. sect. 1. & Maimon. in ib. T. Bab. Yoma, fol. 27. 1. & Zebachim, fol. 32. 1. & Menachot, fol. 19. 1.((i) Bartenora in Misn. Zebachim, ib. (k) Misn. Zebachim, c. 5. sect. 4. (l) Perush in ib. (m) Jarchi, Bartenora, & Yom Tob, in ib. (n) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 6. (o) Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 53. 2.
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Leviticus 1:6
그리고 그는 그 번제물의 가죽을 벗길지니,.... 곧 그 가죽을 벗긴다는 것이다. 이것은 번제물 가운데 태우지 않는 유일한 부분이었고 제사장의 몫이었다(Leviticus 7:8). 그러나 이 일을 누가 하였는지는 그리 분명하지 않으니, 단수로 "그"라고 되어 있어 예물을 가져온 자를 가리키는 듯하기 때문이다. 피를 뿌린 아론의 아들 제사장들은 복수로 언급되어 있다. 이에 걸맞게 게르솜은 번제물의 가죽을 벗기고 각을 뜨는 일은 외인이 하여도 합법적이었다고 지적한다. 그러나 아벤 에스라는 "그"를 제사장으로 해석하며, 칠십인역과 사마리아역은 복수로 "그들이 벗길지니라" 등으로 읽는다. 이는 제사장들의 일이었고, 그들은 때로 형제인 레위인들의 도움을 받았다(2 Chronicles 29:34). 또 이 일이 피 뿌리는 일에 뒤따르므로, 피를 뿌리기 전에는 결코 행하지 않았다. 규정은 이러하다. 피를 뿌리기까지는 제물의 가죽을 벗기지 않되, 불사르는 속죄제는 예외이니 이는 아예 가죽을 벗기지 않기 때문이다(p). 번제물의 가죽을 벗기는 일은 그리스도의 극심한 고난을 나타낼 수 있으니, 그가 옷 벗김을 당하시고 그의 등을 때리는 자들에게, 그의 뺨을 수염을 뽑는 자들에게 내주셨을 때가 그러하다. 또 제사장에게 속한 제물의 가죽은 그리스도의 의의 표상일 수 있으니, 이는 주 하나님이 아담과 하와를 위하여 지으신 가죽옷으로도 나타내어졌다(Genesis 3:21). 곧 하나님께 대하여 왕과 제사장이 된 모든 이가 입는 저 의의 겉옷이요 구원의 옷이다.
그리고 그것을 그 조각들로 자를지니; 이는 가죽을 벗기는 동안에 행하였으며, 마이모니데스가 전하는 바로는(q) 다음과 같은 방식으로 하였다. 가슴에 이르기까지 가죽을 벗기고, 그다음 머리를 자르고, 그다음 다리를 자르고 가죽 벗기기를 마친다. 그다음 심장을 갈라 그 피를 빼내고, 그다음 앞다리를 자르고, 오른쪽 뒷다리로 가서 그것을 자르며, 그 후에 짐승을 갈라 내장이 드러나게 한다. 칼을 들어 허파를 간에서 떼어내고 간에 덮인 꺼풀을 간에서 떼어내되 간은 그 자리에서 옮기지 않는다. 그리고 오른쪽 옆구리로 올라가 잘라 내려와 등뼈에 이르는데, 두 연한 갈비에 이르기까지는 등뼈로 가지 않는다. 목에 이르러서는 이쪽에 두 갈비, 저쪽에 두 갈비를 남긴다. 그것을 자르고 왼쪽 옆구리로 와서 위에 두 연한 갈비, 아래에 두 연한 갈비를 남긴다. 그다음 등뼈 끝에 이르러 그것을 자르고, 그것과 꼬리와 간에 덮인 꺼풀과 두 콩팥을 함께 넘겨준다. 그리고 왼쪽 뒷다리를 들어 다른 사람에게 준다. 이러한 순서를 따라 가축의 번제물을 벗기고 각을 떴으니, 이것이 율법에서 말하는 그 조각들이다(Leviticus 1:6). 어떤 이들은 이를 하나님의 말씀을 옳게 분별하는 복음의 사역자들에게 적용하며, 또 말씀이 혼과 영을 찔러 쪼개는 효력에 적용한다. 그러나 이를 그리스도께 적용하는 것이 가장 좋으니, 곧 복음에서 그에 대하여 주어진 증거에 적용하든지 — 거기서 그의 위격과 본성과 직분이, 또 그에 딸린 모든 부분과 갈래가 분명히 제시되어 있고, 이렇게 각을 뜬 짐승처럼 모든 것이 벌거벗은 채 드러나 보인다 — 아니면 오히려 그의 고난에 적용하는 것이니, 그는 머리에서 발끝까지 몸의 각 부분에서 고난을 겪으셨다.
(p) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 18. (q) Ib. c. 6. sect. 5, 6, 7, 8, 9. Vid. Misnah Tamid, c. 4. sect. 2, 3.
영문 원문
And he shall flay the burnt offering,.... Take off its skin; this was the only part of it that was not burnt, and was the property of the priest, Leviticus 7:8 but who this was done by is not so manifest, since it is in the singular number "he", and seems to be the bringer of the offering; for Aaron's sons, the priests that sprinkled the blood, are spoken of plurally; and agreeably, Gersom observes, that the flaying of the burnt offering and cutting it in pieces were lawful to be done by a stranger; but Aben Ezra interprets "he" of the priest; and the Septuagint and Samaritan versions read in the plural number, "they shall flay", &c. and this was the work of the priests, and who were sometimes helped in it by their brethren, the Levites, 2 Chronicles 29:34 and as this follows upon the sprinkling of the blood, it was never done till that was; the rule is, they do not flay them (the sacrifices) until the blood is sprinkled, except the sin offerings, which are burnt, for they do not flay them at all (p). The flaying of the burnt offering may denote the very great sufferings of Christ, when he was stripped of his clothes, and his back was given to the smiters, and his cheeks to them that plucked off the hair; and the skin of the sacrifice, which belonged to the priest, may be an emblem of the righteousness of Christ, and which also was signified by the coats of skins the Lord God made for Adam and Eve, Genesis 3:21 that robe of righteousness, and garments of salvation, which all that are made kings and priests to God are clothed with:
and cut it into his pieces; which was done while he was flaying it, and after this manner, as Maimonides relates (q), he flays until he comes to the breast, and then he cuts off the head, then its legs, and finishes the flaying; then he rends the heart, and brings out its blood; then he cuts off the hands, and goes to the right foot, and cuts off that, and after that he cuts down the beast until its bowels are discovered; he takes the knife and separates the lights from the liver, and the caul of the liver from the liver, and does not remove the liver out of its place; and he goes up to the right side, and cuts and descends to the backbone, and he does not go to the backbone until he comes to the two tender ribs; he comes to the neck, and leaves in it two ribs here and two ribs there; he cuts it and comes to the left side, and leaves in it two tender ribs above and two tender ribs below; then he comes to the point of the backbone, he cuts it, and gives it and the tail, and the caul of the liver, and the two kidneys with it; he takes the left foot and gives it to another; and according to this order they flay and cut in pieces the burnt offering of the cattle; and these are the pieces spoken of in the law, Leviticus 1:6 some apply this to the ministers of the Gospel, rightly dividing the word of God, and to the effect the word has in dividing asunder soul and spirit; but it is best to apply it to Christ, either to the evidence given of him in the Gospel, in which he is clearly set forth in his person, natures, and offices, and in all the parts and branches thereof; where every thing is naked and open to view, as the creature was when thus cut up; or rather to his sufferings, which he endured in every part of his body, from head to foot.
(p) Hilchot Korbanot, c. 5. sect. 18. (q) Ib. c. 6. sect. 5, 6, 7, 8, 9. Vid. Misnah Tamid, c. 4. sect. 2, 3.
7
Leviticus 1:7
그리고 제사장 아론의 아들들은 제단 위에 불을 둘지니,.... 제단의 불은 본래 하늘에서 내려와 제물을 살랐으니, 이는 하나님이 그 제물을 받으셨다는 표였다. Leviticus 9:24 을 보라. 그리고 이 불은 제단 위에서 끊이지 않고 타오르도록 지켰다(Leviticus 6:12). 그럼에도 유대 저술가들은 이 본문에 따라 다른 곳에서 불을 가져다가 여기에 두라는 것이 하나님의 명령이었다고 말한다. 이 본문에 대한 야르키의 주는 이러하다. "불이 하늘에서 내려왔음에도 그것을 일반적이거나 사사로운 곳에서 가져오라고 명하셨다.''마이모니데스(r)도 같은 말을 하며, 탈무드에서도 자주 그렇게 말한다(s). 그리고 게르솜이 지적하듯 이 일은 제사장이 그 직분을 수행하는 때에, 곧 제사장의 옷을 입었을 때가 아니면 아무도 행하지 못하였다. 또 탈무드에서 말하기를, 제단 위에 불을 두는 일은 제사장직에 속하였으나 가죽을 벗기고 각을 뜨는 일은 그렇지 않았다고 한다(t). 이 불은 사람들의 모든 불의와 경건하지 않음에 대하여 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노를 나타내었으니, 이는 마귀와 그 사자들과 죄악을 행하는 모든 자를 위하여 예비된 영원한 불이다. 그리스도께서는 자기 백성의 죄를 담당하시고 그들을 위하여 온전한 번제물이 되셨을 때, 인성 안에서 그들을 위하여 이 불을 견디셨다.
그리고 그 불 위에 나무를 차례로 놓을지니; 제물을 위한 나무는 백성의 예물이었으니 정한 때에 성전으로 가져왔다(Nehemiah 10:34). 거기에는 , 곧 "나무 방" 또는 "나무 창고"라 불리는 곳이 있었는데, 여인의 뜰 동북쪽에 있었다. 여기서 흠이 있는 제사장들이 나무에 벌레가 있는지 살폈으니, 벌레가 발견된 나무는 무엇이든 제단 위에 놓기에 합당하지 않았기 때문이다. 그리고 제사장들은 여기서 나무를 가져다가 제단 위에 놓았다(u). 사사로운 개인은 자기 예물을 위한 나무를 자기 집에서 가져올 수 없었으나(w), 그 나무는 회중이 마련하였고(x) 사사로운 개인들이 그리로 가져왔다. 나무는 어떤 종류든 될 수 있었으나 포도나무와 감람나무만은 예외였으니(y), 이것들은 잘 타지 않고 곧 재가 되어 버렸기 때문에 쓰이지 않았다. 또 그렇게 하면 그처럼 유익한 나무가 소모되어 이스라엘 땅에 사사로운 용도와 종교적 용도에 그토록 필요한 포도주와 기름이 없게 될 것이기 때문이다. 라틴 불가타역은 이를 "나무 더미를 앞서 놓고"라고 옮기니, 곧 제단 위에 불을 두기 전에 놓는다는 것이다. 그러나 이는 본문에 어긋나니, 나무를 불 위에 놓았으므로 불이 먼저 있어야 하기 때문이다. 사정은 이러하였던 것으로 보인다. 먼저 불을 피우고 그다음에 나무를 그 위에 차례로 놓았다.
(r) Hilchot. Tamidin, c. 2. sect. 1.((s) T. Bab. Erubin, fol. 63. 1. Yoma, fol. 21. 2. & 53. 1.((t) T. Bab. Yoma, fol. 26. 2. Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 18. 1.((u) Misn. Middot, c. 2. sect. 5. (w) Issure Mizbeach, c. 5. sect. 13. T. Bab. Cholin, fol. 27. 1.((x) T. Bab. Menachot, fol. 22. 1.((y) Misn. Tamid, c. 2. sect. 3. & T. Bab. Tamid, fol. 29. 2.
영문 원문
And the sons of Aaron the priest shall put fire upon the altar,.... The fire of the altar originally came down from heaven, and consumed the sacrifice, and which was a token of God's acceptance of it, see Leviticus 9:24 and this fire was kept burning continually upon the altar, Leviticus 6:12 and yet the Jewish writers say, it was the command of God, according to this passage, that fire should be brought from another place and put here; Jarchi's note on the text is,"though fire came down from heaven, it was commanded to bring it from a common or private place:''and Maimonides (r) says the same thing, and so it is often said in the Talmud (s); and this, as Gersom observes, was not done by any but a priest in the time of his priesthood, or when clothed with his priestly garments; and so in the Talmud it is said, that the putting fire upon the altar belonged to the priesthood, but not flaying or cutting in pieces (t): this fire denoted the wrath of God, revealed from heaven against all unrighteousness and ungodliness of men, and which is the everlasting fire prepared for the devil and his angels, and all the workers of iniquity; and which Christ endured for his people in human nature, when he bore their sins, and became a whole burnt offering for them:
and lay the wood in order upon the fire; the wood for the sacrifice was an offering of the people, brought to the temple at the times appointed, Nehemiah 10:34 where was a place called , "the wood room", or "wood chamber", and which was in the northeast part of the court of the women; and here such priests as had blemishes wormed the wood, or searched the wood for worms; for whatsoever wood had a worm found in it, it was not fit to be laid upon the altar; and it was from hence the priests fetched the wood and laid it on the altar (u); for a private person might not bring it from his own house for his offering (w), though it was provided by the congregation (x), and brought thither by private persons; and it might be any sort of wood but that of the vine and olive (y), which were not used, because they did not burn well, and were soon reduced to ashes; and because such a consumption would be made of such useful trees hereby, that there would be no wine or oil in the land of Israel, so necessary for private and religious uses. The Vulgate Latin version renders it, "the pile of wood being laid before": that is, before the fire was put upon the altar; but this is contrary to the text, for the wood was laid upon the fire, and therefore the fire must be first; the case seems to be this, the fire was first kindled, and then the wood laid in order upon it.
(r) Hilchot. Tamidin, c. 2. sect. 1.((s) T. Bab. Erubin, fol. 63. 1. Yoma, fol. 21. 2. & 53. 1.((t) T. Bab. Yoma, fol. 26. 2. Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 18. 1.((u) Misn. Middot, c. 2. sect. 5. (w) Issure Mizbeach, c. 5. sect. 13. T. Bab. Cholin, fol. 27. 1.((x) T. Bab. Menachot, fol. 22. 1.((y) Misn. Tamid, c. 2. sect. 3. & T. Bab. Tamid, fol. 29. 2.
8
Leviticus 1:8
그리고 제사장들, 곧 아론의 아들들은 그 부분들을 놓되,.... 곧 Leviticus 1:6 에서 각을 뜬 것들이니, 그 가운데 몇 가지가 특별히 언급된다.
머리와 기름을; 곧 잘라 낸 머리와 몸통이다. 아벤 에스라가 말하기를, 현자들은 "기름"이라는 낱말을 그렇게 해석한다고 하는데, 이 낱말은 여기와 Leviticus 1:12 에서만 쓰인다. 그리고 그는 이 해석이 옳다고 본다. 다른 이들은 이를 내장을 나누는 기름 꺼풀, 곧 횡격막으로 여긴다. 요나단 탈굼은 이를 기름 덮개로 옮긴다. 이것들이 특별히 언급되었으나, 놓인 나머지 조각들도 일반적으로 포함한다.
제단 위에 있는 불 위의 나무 위에 차례로 놓을지니라; 번제물의 여러 부분을 이렇게 제단 위에 배치한 것은 그리스도를 십자가에 두신 일과, 통상적인 십자가 처형의 방식에 따라 거기에 그의 머리와 손과 발을 배치한 일을 뜻한다. 가죽은 앞서 지적한 대로 태우지 않고 제사장의 몫이 되었으며, 오그라든 힘줄은 떼어 내어 제단 한가운데 재 위에 던졌다(z).
(z) Ib. Maaseh Hakorbanot, c. 6. sect. 4.
영문 원문
And the priests, Aaron's sons, shall lay the parts,.... That were cut in pieces, Leviticus 1:6 some of which are particularly mentioned:
the head and the fat; the head which was cut off, and the body, the trunk of it; so, Aben Ezra says, the wise men interpret the word "fat", which is only used here and in Leviticus 1:12 and which he thinks is right; though others take it to be the fat caul, or midriff, which parts the entrails; and the Targum of Jonathan renders it, the covering of fat: these are particularly mentioned, but include in general the rest of the pieces, which were laid:
in order upon the wood that is on the fire which is upon the altar; this disposition of the several parts of the burnt offering upon the altar signifies the laying of Christ upon the cross, and the disposition of his head, his hands, and feet there; according to the usual order of crucifixion: the skin, as before observed, was not burnt, but was the property of the priest, and the sinew that shrunk was taken away, and cast upon the ashes in the middle of the altar (z).
(z) Ib. Maaseh Hakorbanot, c. 6. sect. 4.
9
Leviticus 1:9
그러나 그 내장과 그 다리는 그가 물로 씻을 것이요,.... 이 일은 먼저 성전 뜰에 있는 방에서 행하였으니, 그곳은 , 곧 "씻는 자들의 방" 또는 씻는 방이라 불렸고 거기서 거룩한 것들의 내장을 씻었다(a). 그 후에는 기둥 사이에 있는 대리석 상 위에서 씻었는데, 거기서 적어도 세 번 씻었다(b). 그리고 이 일을 "물로" 한다고 하였으므로, 마이모니데스(c)는 이렇게 지적한다. "포도주로도 아니요, 포도주와 물을 섞은 것으로도 아니요, 다른 액체로도 아니다.''내장과 다리를 씻는 것은 그리스도의 마음의 내적 정결과 그의 삶과 행실의 외적 거룩함을 나타내었고, 또 성도들이 그로 말미암아 마음과 삶 양편에서 정결하게 됨을 나타내었다. 유대인 필로(d)에게는 이 일들이 신비적 의미를 지녔다. 내장을 씻는 것으로는 정욕을 씻어 버려야 하며, 사람의 생명에 매우 해로운 포식과 술취함으로 얻은 그런 얼룩을 없애야 함을 뜻하였고, 발을 씻는 것으로는 우리가 더 이상 땅 위를 걷지 말고 공중으로 올라가 그것을 지나 하늘에까지 이르러야 함을 뜻하였다.
그리고 제사장은 제단 위에서 그 전부를 사를지니; 곧 내장과 다리뿐 아니라 다른 모든 조각도 불사르되 가죽만은 제외한다. 이는 그리스도의 고통스러운 고난과 그 고난이 그의 몸 모든 부분에 미쳤음을 나타내었다. 참으로 그의 영혼은 신적 진노의 불을 느꼈고, 그는 죄를 위한 제물이 되셨다.
번제, 곧 불로 드리는 예물이 되게 할지니; 곧 수송아지의 모든 부분을 제단 위에서 불살라, 불에 태워지는 온전한 번제로 보이게 하였다는 것이다.
여호와께 향기로운 냄새라: 주께서 그것을 받으시고 그 안에서 안식의 향기로운 냄새를 맡으시되, 죄를 위한 속죄로 그리하셨다는 것이다. 이는 하나님께 향기로운 냄새가 되는 그리스도의 제물의 모형이다(Ephesians 5:2). 유대 학자들(e)은 여기서, 사람이 많이 드리든 적게 드리든 그 마음이 하나님을 향하여 있기만 하면 상관없다는 것을 이끌어 낸다. 마이모니데스는 이를 이렇게 설명한다(f). 율법을 공부하는 자는 번제나 소제나 속죄제를 드린 것과 매한가지이니, 이 어구가 그것들에 관하여 쓰이기 때문이다.
(a) Misn. Middot, c. 5. sect. 2. Maimon Beth Habechirah, c. 5. sect. 17. (b) Ib. c. 3. sect. 5. & Tamid, c. 4. sect. 2. Piske, Tosaphot Middot, Art. 23. (c) Hilchot Hakorbanot, c. 6. sect. 6. Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 22. 1.((d) De Victimis, p. 839. (e) Misn. Menachot, c. 13. sect. 11. T. Bab. Shebuot, fol. 15. 1.((f) In Misn. ib.
영문 원문
But the inwards and his legs shall he wash in water,.... This was first done in a room in the court of the temple, called , "the room of the washers", or the washing room, where they washed the inwards of the holy things (a); and after that they washed them upon the marble tables between the pillars, where they washed them three times at least (b); and whereas this is said to be done "in water"; Maimonides (c) observes,"not in wine, nor in a mixture of wine and water, nor in other liquids:''the washing of the inwards and legs denoted the internal purity of Christ's heart, and the external holiness of his life and conversation, and the saints' purification by him both in heart and life: with Philo the Jew (d) these things had a mystical meaning; by the washing of the inwards was signified that lusts were to be washed away, and such spots removed as were contracted by surfeiting and drunkenness, very harmful to the lives of men; and by the washing of the feet was signified that we should no more walk upon the earth, but mount up to the air, and pass through that, even to heaven:
and the priest shall burn all on the altar; all the other pieces, as well as the inwards and legs, excepting the skin, which denoted the painful sufferings of Christ, and the extent of them to all parts of his body; and indeed his soul felt the fire of divine wrath, and became an offering for sin:
to be a burnt sacrifice, an offering made by fire; that is, all the parts of the bullock were burnt on the altar, that it might appear to be a whole burnt offering consumed by fire:
of a sweet savour unto the Lord: he accepting of it, and smelling a sweet savour of rest in it, as an atonement for sin, typical of the sacrifice of Christ, which is to God for a sweet smelling savour, Ephesians 5:2 the Jewish doctors (e) gather from hence, that whether a man offers much or little, it matters not, if his heart is but directed to God; which Maimonides explains thus (f), he that studies in the law, it is all one as if he offered a burnt offering, or a meat offering, or a sin offering, concerning which this phrase is used.
(a) Misn. Middot, c. 5. sect. 2. Maimon Beth Habechirah, c. 5. sect. 17. (b) Ib. c. 3. sect. 5. & Tamid, c. 4. sect. 2. Piske, Tosaphot Middot, Art. 23. (c) Hilchot Hakorbanot, c. 6. sect. 6. Vid. T. Bab. Zebachim, fol. 22. 1.((d) De Victimis, p. 839. (e) Misn. Menachot, c. 13. sect. 11. T. Bab. Shebuot, fol. 15. 1.((f) In Misn. ib.
10
Leviticus 1:10
그리고 만일 그의 예물이 양 떼의 것이면,.... 그럴 수도 있었다.
곧 번제로 드리는 양이나 염소이면; 이 둘은 다 그리스도의 모형이었다. Leviticus 1:2 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그는 그것을 흠 없는 수컷으로 가져올지니라; Leviticus 1:3 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And if his offering be of the flocks,.... As it might be:
namely, of the sheep, or of the goats for a burnt sacrifice; which were both typical of Christ; see Gill on Leviticus 1:2.
he shall bring it a male without blemish; See Gill on Leviticus 1:3.
11
Leviticus 1:11
그리고 그는 그것을 제단 북쪽 편에서 여호와 앞에 잡을지니,.... 이는 수송아지를 잡는 일에서는 언급되지 않은 세부 사항이다. 마이모니데스(g)가 말하기를, 제단 벽에서 북쪽으로 뜰 벽까지 네모난 곳이 있었는데 육십 규빗이었고, 이 너비와 마주한 온 구역, 곧 현관 벽에서 동쪽 벽까지는 칠십육 규빗이라고 한다. 그리고 이 네모난 곳을 지극히 거룩한 것들을 잡는 "북쪽"이라 부른다. 그러므로 이곳이 넓은 곳이었기에 이 용도에 가장 적합했던 것으로 보인다. 아벤 에스라는 시온 산의 위치가 어느 정도 고려된 것처럼 시사한다. 그의 주는 이러하다. "제단 북쪽 편에서", 곧 바깥쪽이니 Psalm 48:2 의 "북쪽 기슭"과 같다. 시온의 망대가 예루살렘 한가운데 있었다고 말하는 많은 이들이 잘못 아는 것이기 때문이다. 이와 일치하는 것이 Leviticus 6:25 에 대한 에인즈워스 씨의 주다. 이로써 우리의 속죄제물이신 그리스도께서 예루살렘과 시온 산에서 제사장들에 의해 죽임을 당하시리라는 것이 나타났으니, 그곳은 "북쪽 기슭"에 있었고(Psalm 48:2), 그는 예루살렘 서북쪽에 있는 갈보리 산에서 십자가에 못 박히셨다. 유대인들의 전통에 따르면 아침 제물은 제단의 서북쪽 뿔에서 잡았다(h).
그리고 제사장들, 곧 아론의 아들들은 그 피를 제단 사방에 뿌릴지니라; Leviticus 1:5 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(g) In Misn. Zebachim, c. 5. sect. 1.((h) Misn. Tamid, c. 4. sect. 1.
영문 원문
And he shall kill it on the side of the altar northward before the Lord,.... This is a circumstance not mentioned in the killing of the bullock: Maimonides (g) says, there was a square place from the wall of the altar northward, to the wall of the court, and it was sixty cubits, and all that was over against the breadth of this, from the wall of the porch to the eastern wall, and it is seventy six cubits; and this foursquare place is called the "north", for the slaying of the most holy things; so that it seems this being a large place, was fittest for this purpose. Aben Ezra intimates, as if some respect was had to the situation of Mount Zion; his note is, "on the side of the altar northward", i.e. without, and so "the sides of the north", Psalm 48:2 for so many mistake who say that the tower of Zion was in the midst of Jerusalem; and with this agrees Mr. Ainsworth's note on Leviticus 6:25 hereby was figured, that Christ our sin offering should be killed by the priests in Jerusalem, and Mount Sion, which was on "the sides of the north", Psalm 48:2 crucified on Mount Calvary, which was on the northwest side of Jerusalem; as by the Jews' tradition, the morning sacrifice was killed at the northwest horn of the altar (h):
and the priests, Aaron's sons, shall sprinkle the blood round about upon the altar; See Gill on Leviticus 1:5.
(g) In Misn. Zebachim, c. 5. sect. 1.((h) Misn. Tamid, c. 4. sect. 1.
12
Leviticus 1:12
그리고 그는 그 머리와 그 기름과 함께 그것을 그 조각들로 자를지니,.... 요나단 탈굼처럼 "그 몸통"이라 할 수도 있다. 이는 수송아지와 같은 방식으로 각을 떠야 했다. Leviticus 1:6 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그리고 제사장은 그것들을 제단 위에 있는 불 위의 나무 위에 차례로 놓을지니; Leviticus 1:8 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And he shall cut it into his pieces, with his head and his fat,.... Or "his body", as the Targum of Jonathan; this was to be cut in pieces in the same manner as the bullock; see Gill on Leviticus 1:6,
and the priest shall lay them in order on the wood that is on the fire, which is on the altar; See Gill on Leviticus 1:8.
13
Leviticus 1:13
그러나 그는 그 내장과 그 다리를 물로 씻을 것이요,.... 수송아지에 대하여 한 것과 같다(Leviticus 1:9).
그리고 제사장은 그 전부를 가져올지니: 유대인들(i)이 해석하는 대로 모든 부분을 제단 오르는 길까지 가져온다는 것이다. 그 모든 부분과 조각, 곧 양의 머리에 있는 털과 염소의 수염에 있는 털과 그 뼈와 힘줄과 뿔과 굽까지(k) 다 불살랐으니, 이어지는 말과 같다.
그리고 제단 위에서 그것을 사를지니, 이는 번제, 곧 불로 드리는 예물이요 여호와께 향기로운 냄새라; Leviticus 1:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(i) T. Bab. Pesachim, fol. 65. 2. & Yoma, fol. 27. 1. Chagigah, fol. 11. 1.((k) Misn. Zebachim, c. 9. sect. 5. Maimon. Hilchot Hakorbanot, c. 6. sect. 2.
영문 원문
But he shall wash the inwards and the legs with water,.... As he did the bullock, Leviticus 1:9,
and the priest shall bring it all: all the parts to the ascent of the altar, as the Jews (i) interpret it; all the parts and pieces of it, even the very wool on the sheep's head, and the hair on the goat's beard, their bones, sinews, and horns, and hoofs (k), all were burnt, as it follows:
and burn it on the altar, it is a burnt offering, an offering made by fire, of a sweet savour unto the Lord; See Gill on Leviticus 1:9.
(i) T. Bab. Pesachim, fol. 65. 2. & Yoma, fol. 27. 1. Chagigah, fol. 11. 1.((k) Misn. Zebachim, c. 9. sect. 5. Maimon. Hilchot Hakorbanot, c. 6. sect. 2.
14
Leviticus 1:14
그리고 만일 여호와께 드리는 그의 예물인 번제가 새 중에서 드리는 것이면,.... 수송아지나 양이나 어린양을 드릴 수 없는 가난한 자들에게는 그럴 수 있었다(Leviticus 5:7).
그러면 그는 산비둘기나 집비둘기 새끼 중에서 그의 예물을 가져올지니; 유대 저술가들은 산비둘기는 다 자란 것이어야 하고 어린 것이어서는 안 되며, 집비둘기는 어린 것이어야 하고 다 자란 것이어서는 안 된다는 데 모두 동의한다. 요나단 탈굼, 야르키, 아벤 에스라, 게르솜이 그러하다(l). 게르솜은 그 이유로 두 가지를 드는데, 그때가 가장 좋은 상태이며 찾아서 잡기가 가장 쉽기 때문이라는 것이다. 그것이 수컷인지 암컷인지는 언급되지 않았으니 어느 쪽이든 되었고, 다른 번제물에서처럼 온전하고 흠 없어야 한다는 말도 없다. 그러나 어느 부분이라도 모자라면 제물로 합당하지 않았다고 마이모니데스가 지적한다(m). 이 생물들은 그리스도의 합당한 표상이었으므로 제물로 쓰였다. 그의 음성은 산비둘기의 소리에 비겨지고 그의 눈은 비둘기의 눈에 비겨진다(Sol 2:12). 또 그는 그의 온유와 겸손 때문에, 산비둘기가 그 짝에게 그러하듯 자기 교회를 향한 그의 순결하고 강한 애정 때문에, 그리고 그에게 있는 저 비둘기 같은 성령의 은혜들 때문에 이것들로 적절히 나타내어진다.
(l) Vid. T. Bab. Cholin, fol. 22. 1, 2.((m) Issure Mizbeach, c. 3. sect. 1, 2. Vid. Misn. Zebachim, c. 7. sect. 5. & Maimon. & Bartenora, in ib.
영문 원문
And if the burnt sacrifice for his offering to the Lord be of fowls,.... As it might be for the poorer sort, who could not offer a bullock, nor a sheep, or a lamb, Leviticus 5:7,
then he shall bring his offering of turtledoves, or of young pigeons; the Jewish writers all agree, that the turtles should be old, and not young, as the pigeons young, and not old; so the Targum of Jonathan, Jarchi, Aben Ezra and Gersom (l); the latter gives two reasons for it, because then they are the choicest and easiest to be found and taken: no mention is made of their being male or female, either would do, or of their being perfect and unblemished, as in the other burnt offerings; but if any part was wanting, it was not fit for sacrifice, as Maimonides (m) observes. These creatures were proper emblems of Christ, and therefore used in sacrifice, whose voice is compared to the turtle's, and his eyes to the eyes of doves, Sol 2:12 and who is fitly represented by them for his meekness and humility, for his chaste and strong affection to his church, as the turtledove to its mate, and for those dove like graces of the Spirit which are in him.
(l) Vid. T. Bab. Cholin, fol. 22. 1, 2.((m) Issure Mizbeach, c. 3. sect. 1, 2. Vid. Misn. Zebachim, c. 7. sect. 5. & Maimon. & Bartenora, in ib.
15
Leviticus 1:15
그리고 제사장은 그것을 제단으로 가져올지니,.... 곧 제단의 동남쪽 뿔로 가져간다. 그 가까이에 재를 두는 곳이 있었고 거기에 모이주머니와 깃털을 버렸다(n).
그리고 그 머리를 비틀어 끊을지니; 보아하니 뒤로 비틀어 끊는 것이다. 여기 쓰인 낱말은 이곳과 Leviticus 5:8 에서만 발견된다. 유대인들은 이 말이 손톱으로 자르는 것을 뜻하며, 제사장이 이 일을 칼이나 다른 도구가 아니라 자기 손톱으로 하였다고 말한다. 야르키와 게르솜이 이 대목에서 그렇게 지적한다. 어떤 이들은 그가 이렇게 피만 흘려 내고 머리를 몸에서 떼어 내지는 않았다고 여기는데, 이는 Leviticus 5:8 이 뒷받침하는 듯하다. 그러나 마이모니데스와 바르테노라(o)는 같은 대목에서 그 반대로 결론짓고, 그 뜻은 손톱으로 자를 때에 머리를 잘라 갈라놓아야 한다는 것이라고 본다. 손톱으로 자르는 방식은 이러하였다(p). 제사장은 왼손의 두 손가락으로 새의 두 발을 잡고, 다른 두 손가락 사이에 날개를 끼우며, 새를 손등 위에 두어 손바닥 안에 들어오지 않게 한다. 그다음 엄지 위로 그 목을 두 손가락 너비쯤 늘여 놓고 목을 마주 대하여 손톱으로 자르는데, 이는 성소에서 가장 어려운 직무 가운데 하나다.
그리고 제단 위에서 그것을 사를지니; 곧 피를 짜내고 소금으로 문지른 뒤 그 머리를 불사른다는 것이다.
그리고 그 피는 제단 곁에서 짜낼지니: 혹은 제단의 "벽"이라 할 수 있다. 이것이 나중에 언급되었으나 그보다 앞서, 곧 머리를 비틀어 끊은 직후, 그것을 제단에서 불사르기 전에 행해야 했다. 이렇게 머리를 비틀어 끊고 피를 짜내는 것은 폭력을 뜻하며, 이것이 모형으로 가리킨 그리스도의 죽으심이 폭력적인 죽음이었음을 보여 준다. 유대인들은 그에게 폭력의 손을 대었고 그의 생명을 사납게 뒤쫓았으며 그의 생명을 없애라고 몹시 다그쳤다. 또 그의 생명은 사람들에 의해 그런 방식으로 없어졌으나, 그의 아버지의 은밀한 뜻과 자신의 동의가 없이 그리된 것은 아니었다.
(n) Misn. Zebachim, c. 6. sect. 5. & Bartenora in ib. (o) In Misn. ib. (p) Maimon. in Misn. ib. sect. 4. & Bartenora. in ib.
영문 원문
And the priest shall bring it unto the altar,.... The southeast horn of it; near which was the place of the ashes, into which the crop and its feathers were cast (n):
and wring off his head; by twisting it back as it should seem; the word used is only to be found here, and in Leviticus 5:8 the Jews say, it signifies to cut with the nail, and that the priest did this, not with a knife or any other instrument, but with his nail; so Jarchi and Gersom on the place observe: some think he only let out the blood this way, but did not separate the head from the body, which seems to be favoured by Leviticus 5:8 though Maimonides and Bartenora (o) conclude the reverse from the same place; and that the meaning is, that he should cut off the head and divide it asunder at the time he cuts with the nail: the manner of cutting with the nail was this (p), the priest held both the feet of the bird with his two fingers of his left hand, and the wings between two other fingers, and the bird upon the back of his hand, that it might not be within the palm of it; then he stretches out its neck upon the thumb about two fingers' breadth, and cuts it over against the neck with his nail, and this is one of the hardest services in the sanctuary:
and burn it on the altar; that is, the head, after squeezing out the blood, and rubbing it with salt:
and the blood thereof shall be wrung out at the side of the altar: or "the wall" of it: this, though mentioned last, must be done before, and immediately upon the wringing of the head, and between that and the burning it on the altar: this wringing off the head, and wringing out the blood, denote violence, and show that Christ's death, which this was a type of, was a violent one; the Jews laid violent hands upon him, and pursued his life in a violent manner, were very pressing to have it taken away, and his life was taken away in such a manner by men, though not without his Father's secret will, and his own consent.
(n) Misn. Zebachim, c. 6. sect. 5. & Bartenora in ib. (o) In Misn. ib. (p) Maimon. in Misn. ib. sect. 4. & Bartenora. in ib.
16
Leviticus 1:16
그리고 그는 그 깃털과 함께 그 모이주머니를 뽑아 버릴지니,.... 혹은 옹켈로스가 옮기듯 "그 먹은 것과 함께" 또는 "그 배설물과 함께"이니, 곧 모이주머니 안에 있던 것을 뜻한다. 예루살렘 탈굼도 이를 "그 배설물과 함께"로 해석한다. 요나단의 의역은 "그 모인 것과 함께", 곧 모이주머니 안에 모여 있던 것과 함께라는 뜻이다. 게르솜이 지적하듯 여기에는 내장도 포함된다.
그리고 그것을 제단 곁 동쪽 편, 곧 재 두는 곳 곁에 던질지니; 그곳에는 날마다, 또 그런 제물을 드릴 때마다 번제물의 재를 두었다. 이 모든 일은 다른 번제물의 내장과 다리를 씻는 일에 상응하며 같은 것을 뜻하였으니, 곧 그리스도의 깨끗하심과 정결하심, 그리고 그로 말미암은 그의 백성의 깨끗함과 정결함이다.
영문 원문
And he shall pluck away his crop with his feathers,.... Or "with its meat", or "dung", as Onkelos renders it, meaning that which was in its crop; and so the Jerusalem Targum interprets it, "with its dung"; and Jonathan's paraphrase is, "with its collection", or what was gathered together in the crop; it includes the entrails, as Gersom observes:
and cast it beside the altar on the east part, by the place of the ashes; where the ashes of the burnt offering were put every day, and every time such an offering was made; and all this answered to the washing of the inwards, and legs of the other burnt offerings, and signified the same thing, the cleanness and purity of Christ, and of his people by him.
17
Leviticus 1:17
그리고 그는 그 날개와 함께 그것을 쪼갤지니,.... 한 날개는 이쪽에, 다른 날개는 저쪽에 있게 한다.
그러나 그것을 아주 나누지는 말지니; 새의 몸은 가운데를 따라 갈랐으나 아주 나누지는 않았고, 그 날개 어느 것도 몸에서 떼어 내지 않았다. 요나단 탈굼은 이를 "그러나 그 날개를 몸에서 떼어 내지 말라"로 의역한다. 이는 그리스도의 죽으심으로 그의 영혼과 몸이 서로 분리되었으나 인성은 그의 신적 위격에서 분리되지 않았고 두 본성 사이의 위격적 연합이 여전히 지속되었음을 나타내었다. 또 그는 신적 아버지에게서 버림받으셨으나 그에게서 갈라지지는 않으셨으니, 여전히 하나님의 아들로서 그와 연합해 계셨다. 또 그가 그것으로 말미암아 자신을 하나님께 드리셨고 그것으로 말미암아 살리심을 받으신 신적 영에게서도 갈라지지 않으셨다. 또 그가 위하여 고난받으신 그의 교회와 백성에게서도 갈라지지 않으셨으니, 그들은 지체가 머리에 붙듯 그에게 연합되어 있기 때문이다.
그리고 제사장은 그것을 제단 위에서, 곧 불 위에 있는 나무 위에서 사를지니; 소나 양이나 염소를 불사르던 것과 같은 방식이다. 미쉬나에 따르면 제사장은 (제단의) 오르는 길로 올라가 그 두름길을 돌았다. 동남쪽 뿔에 이르러 목을 마주 대하여 손톱으로 그 머리를 자르고(혹은 끊고) 그것을 갈랐으며, 제단 벽에 피를 짜내고, 끊은 부분을 제단 쪽으로 돌려 거기에 대고 소금으로 문지른 뒤 불 위에 던졌다. 그다음 몸통으로 가서 모이주머니와 그 깃털(혹은 배설물)과 그것과 함께 나온 내장을 떼어 내어 재 두는 곳에 던졌다. 그는 쪼개되 아주 나누지는 않았으나, 나누었더라도 합당하였다. 그다음 소금으로 문질러 불 위에 던졌다(q).
이는 번제, 곧 불로 드리는 예물이요 여호와께 향기로운 냄새라; Leviticus 1:9 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 이방인들도 그와 같이 공중의 신들에게 번제로 새를 드렸다(r).
(q) Misn. Zebachim, c. 6. sect. 5. (r) Porphyr. apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 4. c. 9. p. 146. Vid. Maoreb. Saturnal. l. 3. c. 8.
영문 원문
And he shall cleave it with the wings thereof,.... One wing being on one side, and the other on the other side:
but shall not divide it asunder; the body of the bird, though it was cleaved down in the middle, yet not parted asunder, nor any of its wings separated from it; the Targum of Jonathan paraphrases it, "but shall not separate its wings from it"; this denoted, that though, by the death of Christ, his soul and body were separated from each other, yet the human nature was not separated from his divine Person, the personal union between the two natures still continuing; nor was he divided from his divine Father, though he was forsaken by him, yet still in union with him as the Son of God; nor from the divine Spirit, by which he offered up himself to God, and by which he was quickened; nor from his church and people, for whom he suffered, they being united to him as members to their head:
and the priest shall burn it upon the altar, upon the wood that is upon the fire; in like manner as the ox, sheep, or goat were burnt: according to the Misnah, the priest went up the ascent (of the altar) and turned round about the circuit; when he came to the southeast horn, he cut its head (or nipped it) with his nail, over against its neck, and divided it, and squeezed out its blood by the wall of the altar, and turned the part nipped to the altar, and struck it at it, and rubbed it with salt, and cast it upon the fires; then he went to the body and removed the crop and its feathers (or dung) and the entrails that came out along with it, and threw them into the place of ashes; he cleaved but did not divide asunder, but if he divided it was right, then he rubbed it with salt, and cast it upon the fires (q):
it is a burnt sacrifice, an offering made by fire, of a sweet savour unto the Lord; See Gill on Leviticus 1:9 so with the Heathens, to the gods of the air they sacrificed fowls for burnt offerings (r).
(q) Misn. Zebachim, c. 6. sect. 5. (r) Porphyr. apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 4. c. 9. p. 146. Vid. Maoreb. Saturnal. l. 3. c. 8.
레위기 서론
이 책은 유대인들이 흔히 그 첫 단어를 따라 Vajikra 라고 부르며, 때로는 , "제사장들의 율법"(a) 이라고도 한다. 시리아어역과 아라비아어역에서도 이것이 이 책의 이름이다. 칠십인역 번역자들은 이 책을 라고 불렀고, 라틴 사람들은 Leviticus, 곧 레위기 또는 레위 계통의 책이라 불렀는데, 이는 사도가 일컫는 대로(Hebrews 7:11) 이 책이 레위 계통 제사장직을 서술하기 때문이다. 이 책은 레위 경륜 아래에서 드리던 제물들과, 그 제물에 관여한 제사장들과, 제물을 드리던 때와 절기와, 그 밖의 많은 의식과 예식을 다룬다. 이 책을 모세가 기록했다는 것은 유대인들이 일반적으로 믿을 뿐 아니라 신약에서도 확언된다. Matthew 8:4 을 Leviticus 14:2 와 비교해 보라. 여기서, 또 다른 곳에 인용된 여러 구절에서 이 책의 권위를 결론지을 수 있다. 이 책의 내용은 모세에게 주어졌고, 성막을 세울 때에 그가 곧바로 기록했을 가능성이 매우 높다. 성막을 세운 때는 이스라엘 자손이 애굽에서 나온 지 둘째 해 첫째 달 초하루였다(Exodus 40:17). 그리고 바로 그날 주께서 성막에서 모세에게 말씀하시고 제물에 관한 율법을 그에게 주셨으니, 이는 첫 일곱 장에 기록되어 있다. Numbers 1:1 을 Leviticus 1:1 과 비교해 보라. 또 같은 달 여드렛날과 그 뒤 며칠 동안 나머지 부분이 그에게 주어졌고 그가 기록했으니, Leviticus 8:1 을 보라. 이는 Leviticus 1:1 에 대한 요나단 탈굼과도 일치한다.
"모세가 성막 세우기를 마쳤을 때, 모세는 마음속으로 생각하고 헤아리며 말하였다. 시내산은 그 탁월함이 한때의 탁월함이었고 그 거룩함이 사흘의 거룩함이었으니, 말씀이 나와 더불어 말씀하시는 때가 되기까지는 내가 그리로 올라갈 수 없었다. 그러나 이 회막은 그 탁월함이 영원한 탁월함이요 그 거룩함이 영원한 거룩함이니, 주 앞에서부터 그가 내게 말씀하시는 때가 되기까지 내가 그 안에 들어가지 않는 것이 마땅하다. 그러므로 주의 말씀이 모세를 부르셨고, 주의 말씀이 회막에서 그와 더불어 말씀하여 이르시되;''
예루살렘 탈굼도 같은 취지로 말한다. 이 책은 세상 창조로부터 2514년, 그리스도께서 오시기 약 1490년 전에 기록되었다. 이 책에 언급된 여러 제물과 예식과 의식은 그리스도의 모형이었고, 그로 말미암아 올 좋은 것들의 그림자였다. 이 책에는 신약의 여러 본문에 큰 빛을 비추어 주는 내용이 많으니, 부지런히 읽고 숙고할 가치가 있다.
(a) T. Bab. Sanhedrin, fol. 103. 2.
레위기 1장 서론 이 장은 제물, 특히 번제에 관한 몇 가지 율법과 규례를 담고 있으니, 이는 주께서 모세에게 주신 것이다(Leviticus 1:1). 그 제물을 무엇으로 드릴 것인지(Leviticus 1:3), 어떤 규칙을 지키고 어떤 행위를 해야 하는지를, 먼저 제물을 가져오는 사람들에 대하여(Leviticus 1:3), 그다음 그것을 드리는 제사장에 대하여 다룬다. 소 떼의 번제에 관하여는 Leviticus 1:5, 양과 염소의 번제에 관하여는 Leviticus 1:11, 새의 번제에 관하여는 Leviticus 1:15 이다. 이 모든 것이 바르게 드려졌을 때에는 주께 향기로운 냄새가 되었다(Leviticus 1:9).