서론
Leviticus 22 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Leviticus 22
In this chapter several laws are delivered out, forbidding the priests to eat of holy things, when in any uncleanness, or at any time what dies of itself, or is torn of beasts, Leviticus 22:1; also showing who belonging to the priests might or might not eat of the holy things, Leviticus 22:10; and others requiring that whatever offerings were brought by the children, of Israel, they should be perfect and without blemish, Leviticus 22:17; and also declaring what age a creature should be of when sacrificed, and the time when thank offerings were to be eaten, Leviticus 22:26; concluding with an exhortation to observe the commands of God, and sanctify him, and not profane his name, Leviticus 22:31.
1
Leviticus 22:1
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 제사장의 흠에 관하여 말씀하신 직후에 이어지는 말씀이니, 흠이 있는 제사장이라도 거룩한 것을 먹을 수 있었으나, 그들이든 아무 흠이 없는 자들이든 율법이 말하는 부정 아래 있으면 그것을 먹을 수 없음을 나타내신다.
이르시되; 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Immediately after he had spoken concerning blemishes in priests, and in a continued discourse signifying, that though priests that had blemishes might eat of the holy things, yet neither they, nor even such who had not any, if they were under legal impurity, might eat of them:
saying; as follows.
2
Leviticus 22:2
아론과 그의 아들들에게 말하여,.... 곧 제사장들에게 말하라는 것이다. 이스라엘 자손 곧 일반 백성은 언급되지 않았으니, 거룩한 것을 먹는 일에 관한 아래의 법과 아무 상관이 없기 때문이다.
이스라엘 자손의 성물에 대하여 스스로 구별하게 하라; 곧 정결할 때에 그들의 직무였던 합당한 제물을 드리는 일에서 그러하고, 주로는 그들의 몫으로 허락된 부분을 먹는 일에서 그러하다. 그들이 어떤 부정 아래 있을 때에는 이 둘 가운데 어느 것도, 특히 뒤의 것을 행하지 말아야 하였으니, 이어지는 말씀이 이를 보여 준다.
그들이 내게 거룩히 구별하여 드리는 것들로 내 거룩한 이름을 욕되게 하지 말게 하라; 곧 이스라엘 자손이 따로 떼어 그분을 섬기는 일에 바친 것들이다. 그들이 부정한 때에 자기 몫을 먹으면 그 이름을 욕되게 하는 것이니, 그리하여 그 성물이 바쳐진 그 거룩한 이름에 존경을 거의 나타내지 않는 셈이 된다. 또는 제사장들이 그것을 그분께 드림으로써 스스로 거룩하게 한 것들을 뜻할 수도 있다. 야르키는 이 말이 제사장 자신들의 거룩함까지 포함한다고 말하기 때문이다. 그러나 앞의 견해가 가장 나아 보이며 Leviticus 22:3 에서 확증된다.
나는 여호와니라; 그분 자신이 거룩하시고 이 성물들도 그분의 것이니, 그분께 가까이 나아오는 자들 가운데서 거룩히 여김을 받으실 것이다.
영문 원문
Speak unto Aaron and to his sons,.... The priests; the children of Israel or the common people are not mentioned, as having no concern in the following laws about eating holy things:
that they separate themselves from the holy things of the children of Israel; both from offering their lawful sacrifices, which was the business of their office when pure, and chiefly from eating that part of them which was their due, and was allowed them; neither of these they were to do, particularly the latter, when they were in any uncleanness, as the following words show:
and that, they profane not my holy name in those things which they hallow unto me; which the children of Israel set apart and devoted to his service; which they would do, by eating their part of them when unclean, and thereby show little reverence to that holy name to which they were devoted; or which the priests themselves sanctified, by offering them to him; for Jarchi says, this takes in the holiness of the priests themselves; but the former seems best, and is confirmed in Leviticus 22:3,
I am the Lord; who is holy himself, and whose holy things these are, and will be sanctified by those that draw nigh unto him.
3
Leviticus 22:3
그들에게 이르라, 누구든지 너희 대대 자손 중에,.... 곧 남자든 여자든 의식법이 지속되는 모든 후대에 그러하다. 제사장 집안의 여자들도 남자들과 마찬가지로 거룩한 것을 먹었으되, 그들에게 아무 부정이 없어야 하였고 부정이 있으면 먹을 수 없었기 때문이다.
이스라엘 자손이 여호와께 구별하여 드리는 성물에 가까이하는 자는; 곧 이스라엘 자손이 여호와께 바친 제물 가운데 어느 것에라도 나아가는 자이니, 그것을 드리려고 나아가든 심지어 만지려고 나아가든, 특히 먹으려고 나아가든 그러하다. 야르키와 벤 게르솜도 이 나아감 곧 가까이함이 다름 아닌 먹는 것을 뜻한다고 지적한다. 만지기만 한 것으로는 끊어짐에 해당하는 죄가 되지 않았기 때문이다.
그의 몸이 부정한 채로; 곧 나병이나 유출병으로, 또는 부정한 사람이나 물건을 만짐으로 부정하게 된 것이니, 이어지는 말씀이 이를 설명한다.
그 사람은 내 앞에서 끊어지리라; 곧 성소와 그 섬김에서 배제된다는 것이니, 거기에 하나님의 임재가 계셨기 때문이다. 또는 죽음으로 세상에서 제거된다는 것이니, 국가의 관원의 손으로든 하나님의 손으로든 그러하며, 요나단 탈굼이 말하듯 온역으로 즉시 죽는 것이다.
나는 여호와니라; 그분은 그런 법을 어긴 일을 갚으실 분이시요, 그런 형벌을 내리실 능력이 있으시며, 위협의 말씀이든 약속의 말씀이든 자기의 모든 말씀을 이루시는 데 신실하신 분이시다.
영문 원문
Say unto them, whosoever he be of all your seed among your generations,.... Whether male or female, in all succeeding ages, as long as the ceremonial law lasted; for females as well as males of the families of the priests ate of the holy things, provided they had no uncleanness on them, but if they had, they might not:
that goeth unto the holy things, which the children of Israel hallow unto the Lord: that approaches to any of the sacrifices which the children of Israel have devoted to the Lord, either to offer them, or even to touch them, and particularly to eat of them; and so Jarchi and Ben Gersom observe, that this going or drawing near is no other than eating; for touching only, a man was not guilty of cutting off:
having his uncleanness upon him; through a leprosy, or running issue, or touching any unclean person or thing, as the following words explain it:
that soul shall be cut off from my presence; excluded from the sanctuary, and the service of it, where the presence of God was; or be removed out of the world by death, either by the civil magistrate, or by the hand of God, by an immediate death, by the pestilence, as the Targum of Jonathan:
I am the Lord; that will avenge the breach of such a law, able to inflict such punishment, and faithful to accomplish every word of his, whether in a way of threatening or promise.
4
Leviticus 22:4
아론의 자손 중에 나병 환자는,.... 요나단 탈굼이 말하듯 젊은이든 늙은이든 그러하고, 실은 남자든 여자든 그러하다. 제사장의 아내와 딸들도 이런 처지나 아래 이어지는 처지에 있으면 정결하게 되기까지 성물을 먹을 수 없었으니, 그렇지 않았다면 먹을 수 있었을 것이다. Leviticus 13:2 를 보라.
유출병이 있는 자는; 곧 남자든 여자든 유출병에 걸린 자다. Leviticus 15:2.
그가 정결하기 전에는 성물을 먹지 말 것이요; 그는 십일조는 먹을 수 있었으나 요제로 드린 가슴이나 거제로 드린 뒷다리는 먹을 수 없었다.
시체로 부정하게 된 자를 만진 자나; 곧 시체를 만져 부정하게 된 자뿐 아니라, 시체로 말미암아 부정하게 된 사람이나 물건을 만진 자도 그러하다.
설정한 자나; 곧 잠잘 때 꿈에서, 또는 음란한 상상으로 말미암아 자기도 모르는 사이에 그리된 자다. Leviticus 15:16 을 보라.
영문 원문
What man soever of the seed of Aaron is a leper,.... A young, or an old man, as the Targum of Jonathan, and indeed man or woman; for the wives and daughters of the priests, if in this, and other circumstances following, might not eat of the holy things until cleansed, who otherwise might, see Leviticus 13:2,
or hath a running issue; a gonorrhoea, whether man or woman, Leviticus 15:2,
he shall not eat of the holy things until he be clean; he might eat of the tithes, but not of the wave breast, or heave shoulder:
and whoso toucheth any that is unclean by the dead; not only that touched the dead, which made unclean, but that touched any person or thing that was made unclean by it:
or a man whose seed goeth from him; involuntarily when asleep, in a dream, and through a lustful imagination; see Leviticus 15:16.
5
Leviticus 22:5
무엇이든지 사람을 부정하게 하는 기는 것을 만진 자나,.... 야르키는 이것이 만진 것의 분량이나 크기에 관한 말이라고 본다. 곧 렌즈콩이나 작은 완두알만 한 분량이라도 그러하다는 것이다. Leviticus 11:31 을 보라.
무슨 부정이든지 사람을 더럽힐 만한 사람을 만진 자는; 곧 나병 환자나 유출병 있는 자나 죽은 사람이 그러하다. 야르키는 이를 마지막 것으로 풀이하고, 더럽히는 분량은 감람 열매만 한 것이라고 한다. 그는 또 "무슨 부정이든지"라는 말이 유출병 있는 남자나 여자, 월경 중인 여자, 갓 해산한 여자를 만지는 일까지 포함한다고 지적한다.
영문 원문
Or whosoever toucheth any creeping thing, whereby he may be made unclean,.... Jarchi thinks this respects the measure or quantity of what is touched, as if but the quantity of a lentil or small pea, see Leviticus 11:31,
or a man of whom he may take uncleanness, whatsoever uncleanness he hath; as of a leper, a profluvious, or a dead man; Jarchi interprets it of the latter, and of the quantity which defiles, which is that of an olive; who also observes, that the phrase, "whatsoever uncleanness", includes touching a profluvious man or woman, a menstruous woman, and a new mother.
6
Leviticus 22:6
이런 것을 만진 자는 저녁까지 부정하니,.... 이는 그런 부정들에 대하여 여러 법이 정한 때다. Leviticus 11:31 을 보라.
몸을 물로 씻지 아니하면 성물을 먹지 못할지며; 곧 요나단 탈굼이 말하듯 사십 세아의 물에 씻는 것이다. 참으로 저녁이 되었어도 그가 온몸을 물에 잠그기 전에는 거제물이나 요제물을 먹을 수 없었다. 신약 아래에서도 먼저 물로 세례를 받은 자가 아니면 아무도 주의 만찬에 참여하여 먹어서는 안 된다.
영문 원문
The soul which hath touched any such shall be unclean until even,.... Which is the time fixed by the several laws for such uncleannesses, see Leviticus 11:31,
and shall not eat of the holy things, unless he wash his flesh with water; in forty seahs of water, as the Targum of Jonathan; yea, when the evening is come, he may not eat of the heave or wave offerings, until he has dipped himself all over in water; nor should any eat of the Lord's supper under the New Testament, but such as are first baptized in water.
7
Leviticus 22:7
해 질 때에야 정하리니,.... 곧 물로 자기 몸을 씻었을 때에 그러하고, 그리하지 않으면 해가 졌더라도 정하지 않다.
그 후에야 성물을 먹을 것이니라; 곧 제사장의 가족들이 그것으로 살아갔다.
이는 그의 음식이 됨이니라; 곧 그의 일상 음식이요 늘 먹는 양식이며 그것으로 살아가는 것이니, 달리 살아갈 것이 없었기 때문이다. 이는 거룩한 일을 맡아 섬기는 자가 그것으로 살아가야 한다는 하나님의 정하심이었다. 또 이것이 그의 유일한 생계였으므로, 그를 불쌍히 여기시어 저녁까지만 그것을 금하시고 그 이상은 금하지 않으셨다. 그리고 이렇게 하신 것은 그가 자기를 더럽히지 않도록 조심하게 하려 하심이었으니, 그로 말미암아 그가 늘 먹던 끼니를 얻지 못하게 되기 때문이다.
영문 원문
And when the sun is down he shall be clean,.... Having washed himself in water, otherwise not, though the sun may be set:
and shall afterwards eat of the holy things; the families of the priests lived upon:
because it is his food: his common food, his ordinary diet, that by which he subsists, having nothing else to live upon; this being the ordination of God, that he which ministered about holy things should live on them; and these being his only substance, in compassion to him they were detained from him no longer than the evening; and this was done, to make him careful how he defiled himself, since thereby he was debarred of his ordinary meals.
8
Leviticus 22:8
스스로 죽었거나 들짐승에게 찢긴 것은,.... 새든 짐승이든, 심지어 정한 것이라도 그러하다. 합당한 방식으로 잡았더라면 먹기에 알맞았을 것이나, 스스로 죽었거나 다른 새나 사나운 짐승에게 찢긴 것은 그렇지 못하였다. Ezekiel 44:31 을 보라.
먹어 자기를 더럽히지 말라; 곧 적어도 의식적인 뜻에서 부정한 음식이어서 먹기에 합당하지 않기 때문이다. 이런 것은 보통 이스라엘 사람에게도 금지되었으니 제사장은 더욱 먹을 수 없었다. Leviticus 17:15 를 보라.
나는 여호와니라; 곧 이것을 명하시고 순종받기를 요구하시는 분이시다.
영문 원문
That which dieth of itself, or is torn with beasts,.... Whether fowls or beasts, and even clean ones, which, had they been killed in a proper manner, were fit to cut, but dying of themselves, or torn to pieces by other birds or beasts of prey, might not, see Ezekiel 44:31,
he shall not eat, to defile himself therewith; being impure food, at least in a ceremonial sense, and not fit to be eaten; these things were forbid a common Israelite, and much less might a priest eat of them, see Leviticus 17:15,
I am the Lord; who enjoin this, and expect to be obeyed.
9
Leviticus 22:9
그런즉 그들은 내 명령을 지킬 것이니라,.... 곧 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 말하듯 그분의 명령의 말씀을 지키는 일이다. 이는 스스로 죽었거나 짐승에게 찢긴 것을 먹지 말라는 말씀에 관한 것이거나, 아니면 부정한 상태에서 성물을 먹지 말라는 말씀에 관한 것이니, 야르키와 게르솜이 그렇게 본다. 그러나 아벤 에스라는 이것이 성소를 가리킨다고 보는데, 성소는 제사장들이 지켜야 할 것이었으니 이는 이어지는 말씀과 맞는 듯하다.
그로 말미암아 죄를 짊어지지 않게 할지니; 곧 성소를 소홀히 하여 죄책을 지고 그 형벌을 감당하게 되지 않도록 하라는 것이다.
그것을 욕되게 하면 죽으리라; 곧 부정한 채로 거기 들어가거나 그런 처지에서 거기 있는 지성물을 먹어 욕되게 하면, 야르키와 벤 게르솜이 풀이하듯 하나님의 손에 죽는다는 것이다. 나답과 아비후가 그리하였고 심지어 같은 방식으로 불에 죽었다(Leviticus 10:1). 요나단 탈굼도 "그들이 타오르는 불에 죽지 않게 하라"고 한다.
나 여호와는 그들을 거룩하게 하는 자니라; 곧 다른 이들에게서 구별되어 그분을 섬기는 일에 바쳐진 제사장들이니, 그러므로 그들은 마땅히 거룩해야 하였다. 또는 제사장이 쓰도록 구별된 성물이니, 부정한 상태에서는 먹을 수 없었다. 아라비아어역은 이를 "그것을 거룩하게 하는" 곧 성소를 거룩하게 하는 것으로 옮기니, 그러므로 성소는 욕되게 하지 말고 정결하고 거룩하게 지켜야 한다는 것이다.
영문 원문
They shall therefore keep mine ordinance,.... The observance of my word, as the Targums of Onkelos and Jonathan, of his word of command; either respecting the not eating of such creatures that died of themselves, or were torn by beasts; or else the not eating holy things in uncleanness, so Jarchi and Gersom; but Aben Ezra thinks the sanctuary is referred to, which was to be kept by the priests, and which seems to agree with what follows:
lest they bear sin for it: the sanctuary, by neglecting it, and so be charged with the guilt of sin, and be obliged to bear the punishment of it:
and die therefore if they profane it; by going into it in their uncleanness, and eating of the most holy things there when in such circumstances, and die by the hand of God, as Jarchi and Ben Gersom interpret it, as Nadab and Abihu did, and even in like manner, by fire, Leviticus 10:1; and so the Targum of Jonathan,"lest they die by flaming fire:"
I the Lord do sanctify them; the priests, who were separated from others, and devoted to his service, and therefore ought to be holy; or the holy things separated for the use of the priests, but not to be eaten in their uncleanness; the Arabic version renders it, "do sanctify that", the sanctuary, and therefore it should not be profaned, but be kept pure and holy.
10
Leviticus 22:10
외인은 성물을 먹지 못할 것이며,.... 곧 거제로 드린 뒷다리나 요제로 드린 가슴 같은 성물 가운데 어느 것도 먹지 못한다. "외인"이란 다른 민족 사람을 뜻하지 않는다. 참으로 그런 자들도 다 외인이라 불렸고 이런 것들을 먹을 수 없었으나(Ephesians 2:12), 여기서는 이스라엘 사람이거나 심지어 레위인이라 할지라도 제사장의 가족에 속하지 않은 자를 뜻한다. 아벤 에스라의 말대로 아론의 자손이 아닌 자는 누구든지 그러하며, 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 말하듯 뒤에 언급되는 자들을 제외한 모든 보통 사람과 평신도가 그러하다.
제사장의 객이나 품꾼도 성물을 먹지 못할 것이니라; 앞의 것은 이방인을 뜻하지 않는다. 곧 우상숭배를 버려 이스라엘 백성 가운데 사는 것이 허락된 성문의 개종자, 할례받지 않은 자를 뜻하지 않는다. 그런 자를 흔히 성문에 거류하는 자로 이해하지만, 여기서는 이스라엘 사람인 거류자를 뜻한다. 요나단 탈굼도 분명히 "제사장의 객인 이스라엘 사람의 아들"이라고 한다. 이는 잠시 머무는 손님이나 함께 먹고 자는 자를 뜻하지 않는다. 만일 그가 성물을 먹을 수 없다면 그와 함께 있는 동안 무엇으로 살겠는가? 오히려 그 집 어느 부분에 거하는 자를 뜻한다. 뒤의 것은 날이나 주나 해를 단위로 삯을 받고 고용되어 그 기한이 다하면 자유로워지는 자를 뜻한다. 다만 유대 저술가들, 특히 야르키는 흔히 객을 귀를 뚫려 돈으로 사서 희년까지 곧 영영히 섬기는 종으로 풀이하고, 품꾼을 여러 해를 정하여 사서 여섯째 해에 나가는 자로 풀이한다. 그러나 위에 말한 반론이 이 견해들에도 그대로 해당할 것이다.
영문 원문
There shall no stranger eat of the holy thing,.... Any one of the holy things, as the heave shoulder, wave breast, &c. by a "stranger" is not meant one of another nation; though indeed all such were called strangers, and might not eat of these things, Ephesians 2:12; but one that was not of the family of a priest, though he might be an Israelite, and even a Levite; anyone that was not of the seed of Aaron, as Aben Ezra; any common man or laic, as the Targums of Onkelos and Jonathan, excepting those after mentioned:
a sojourner of the priests, or an hired servant, shall not eat of the holy thing: by the former is not intended an Heathen, a proselyte of the gate, one that has renounced idolatry, and so permitted to live among the Israelites, of it uncircumcised, who is often understood by one that sojourneth in the gate, but here an Israelitish sojourner; and so the Targum of Jonathan expressly has it,"a son of an Israelite, who is a sojourner of the priests;''not that is a guest for a short time, or a boarder with him; for if he may not eat of the holy things, what must he live on while with him? but one that dwells in some part of his house: and by the latter is meant anyone that is hired by the day, or week, or year, and when the time is expired is at his liberty; though the Jewish writers commonly, and particularly Jarchi, interpret the sojourner of the servant that has his ear bored, and is bought with money, until the year of jubilee, and serves for ever; and the hireling of one that is purchased for years, and goes out in the sixth year; but the above objection will lie against these.
11
Leviticus 22:11
그러나 제사장이 그의 돈으로 사람을 샀으면 그는 그것을 먹을 것이며,.... 곧 자기 동족 가운데 가난하게 되어 때로 자기 몸을 팔지 않을 수 없었던 자든, 요나단 탈굼이 말하는 대로 나그네든, 야르키가 말하는 대로 다른 민족 사람 곧 가나안 사람 종이든 그러하다. 이제 이런 자들은 그가 사들인 자요 늘 그와 함께 거할 자였으므로 그 집안의 한 부분이 되었고, 따라서 그 집안의 양식을 먹을 수 있었다. 야르키와 게르솜처럼 유대인들은 여기서 그의 아내도 성물을 먹을 수 있다는 결론을 이끌어 내는데, 그가 자기 돈으로 아내를 얻었기 때문이라는 것이다. 그러나 그 일에는 더 나은 이유를 댈 수 있다. 아내가 전에는 어느 집안에 속하였든, 곧 제사장 집안이든 아니든, 혼인으로 그 집안의 한 부분, 참으로 으뜸가는 부분이 되어 그와 한 몸이 되고 같은 이름을 지니며 그 집의 모든 특권을 누릴 자격을 얻기 때문이다. 어떤 유대 저술가들은(l) 이것을 가축에까지 넓힌다. "어떤 사람"이라는 말을 짐승의 목숨으로도 이해하여, 제사장의 돈으로 산 짐승은 십일조의 예물을 먹을 수 있다고 하기 때문이다.
그의 집에서 태어난 자도 그의 음식을 먹을 것이니라; 아벤 에스라의 말대로 남자든 여자든 그러하다. 야르키의 말대로 이들은 그가 돈으로 산 여종들의 자식이다. 그 여종들에게서 난 이 자식들은 그의 소유가 되고 그 집안의 한 부분이 되어 그 집의 양식을 받을 권리를 가졌다. 이 모든 것이 우리에게 가르치는 바는, 복음의 거룩한 규례가 외인들 곧 하나님의 은혜가 없는 자들이나 하나님의 집안 곧 교회에 속하지 않은 자들에게 베풀어져서는 안 되고, 대제사장이신 그리스도의 피로 사서 구속받고 그분의 영과 은혜로 거듭난 자들에게 베풀어져야 한다는 것이다.
(l) Misn. Trumot, c. 11. sect. 9. & Maimon. & Bartenora in ib. Hilchot Trumot, c. 6. sect. 1.
영문 원문
But if the priest buy any soul with his money, he shall eat of it,.... Whether any of his own nation, who sometimes, when become poor, were obliged to sell themselves; or a stranger, as the Targum of Jonathan; one of another nation, a Canaanitish servant, as Jarchi. Now these being his own purchase, and always to abide with him, became part of his family, and so might eat of the provisions of it; and it is from hence the Jews gather, as Jarchi and Gersom, that his wife might eat of the holy things, because bought with his money; but there is a better reason to be given for that, for of whatever family she was before, whether of the priests or not, by marriage she became a part, yea, a principal of his family, being one flesh with him, bearing the same name, and entitled to all the privileges of his house. This is extended by some Jewish writers (l) to cattle, for by any soul they understood also the soul of a beast, which being bought by the priest's money, might eat of the offerings of the tithes:
and he that is born in his house; they shall eat of his meat; whether male or female, as Aben Ezra; these are children of handmaids, as Jarchi, that were bought with his money; and these children being born of them, became his property, and part of his family, and so had a right to the provisions of his house. All this may teach us, that the holy ordinances of the Gospel are not to be administered to strangers, persons destitute of the grace of God, nor to such as are not of the family or church of God, but to such as are bought and redeemed with the blood of Christ, the high priest, and are born again of his Spirit and grace.
(l) Misn. Trumot, c. 11. sect. 9. & Maimon. & Bartenora in ib. Hilchot Trumot, c. 6. sect. 1.
12
Leviticus 22:12
제사장의 딸이 외인에게 시집갔으면,.... 곧 이방인에게가 아니라 어떤 이스라엘 사람에게 시집간 것이니, 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 말하듯 제사장이 아닌 보통 사람이나 평신도를 뜻한다. 야르키의 말대로 레위인에게 시집갔든 이스라엘 사람에게 시집갔든 그러하다.
거제의 성물을 먹지 못할지니라; 곧 거제로 드린 뒷다리나 요제로 드린 가슴 같은 것이다. 그가 혼인하여 다른 집안으로 옮겨 갔으므로 더 이상 자기 아버지의 집안에 속한 자로 여겨지지 않았고, 따라서 성물을 먹을 권리도 더는 없었다.
영문 원문
If the priest's daughter also be married to a stranger,.... Not to an Heathen, but to any Israelite, that is, a common man, or a layman, as the Targums of Onkelos and Jonathan, one that is not a priest; but is married either to a Levite, or an Israelite, as Jarchi:
she may not eat of an offering of the holy things; the heave shoulder or wave breast, &c. being removed into another family by marriage, she is not reckoned of her father's family, and so had no more a right to eat of the holy things.
13
Leviticus 22:13
그러나 제사장의 딸이 과부가 되거나 이혼을 당하고,.... 곧 그의 남편이 죽었거나, 살아 있어도 그에게 버림받은 경우이니, 레위인이든 이스라엘 사람이든 그러하다.
자식이 없이; 요나단 탈굼과 야르키가 덧붙이듯 그 남편에게서 난 자식이 없고 그 남편의 아이를 배지도 않은 것이다.
젊었을 때와 같이 그의 아버지 집으로 돌아가면 그는 그의 아버지 음식을 먹을 것이나; 곧 그 전부나 아무 부분이나 다 먹는 것이 아니라 일부만 먹으니, 거제물은 먹되 뒷다리나 가슴은 먹지 못한다. 마이모니데스가(m) 전하듯 이것이 지혜자들의 전승이다. 그들은 이 일에 두 가지 예외를 두는데, 이 어구에 함축되어 있다고 본다. 하나는 그가 자식이 없어 Deuteronomy 25:5 의 법대로 남편의 형제를 위하여 남겨져 있는 경우다. 그래서 요나단 탈굼은 "남편의 형제를 위하여 남겨지지 않았고"라는 말을 덧붙이니, 이는 그가 아버지의 집으로 돌아갔다는 말에 함축되어 있다. 다른 하나는 그가 아이를 밴 경우다. 남편에게서 난 자식이 없어도 아이를 배었으면 성물을 먹을 수 없었으니, 그때는 젊었을 때와 같지 않기 때문이다(n). 그런 사람에 관한 유대 규정은 이러하다(o). 제사장의 딸이 이스라엘 사람에게 시집갔으면 거제물을 먹지 못한다. 그 남편이 죽었어도 그에게서 난 아들이 있으면 거제물을 먹지 못한다. 레위인에게 시집갔으면 십일조를 먹을 수 있다. 그 남편이 죽었어도 그에게서 난 아들이 있으면 십일조를 먹을 수 있다. 제사장에게 시집갔으면 거제물을 먹을 수 있다. 그 남편이 죽었어도 그에게서 난 아들이 있으면 거제물을 먹을 수 있다. 제사장에게서 난 그 아들이 죽으면 거제물을 먹지 못한다. 레위인에게서 난 그 아들이 죽으면 십일조를 먹지 못한다. 이스라엘 사람에게서 난 아들이 죽으면 Leviticus 22:13 에 이른 대로 그는 자기 아버지의 집으로 돌아갈 수 있다.
외인은 그것을 먹지 못할지니라; 곧 다른 민족 사람은 물론이요 제사장 집안 외의 다른 집안 사람도 먹지 못하며, 제사장의 딸이 이스라엘 사람에게서 낳은 아들도 먹지 못하니, 어떤 이들은 이것이 주로 뜻하는 바라고 여긴다. 아벤 에스라도 이 말이 그에게 아들이 있는 경우 그 아들을 두고 한 말이며, 그 아들 때문에 그 여자 자신도 먹을 수 없었다고 지적한다.
(m) In Misn. Yebamot, c. 9. sect. 6. (n) Misn Yebamot, c. 7. sect. 4. & Bartenora in ib. (o) Misn. Yebamot, c. 9. sect. 6.
영문 원문
But if the priest's daughter be a widow or divorced,.... If her husband be dead, or if living, and she is put away by him, whether a Levite, or an Israelite:
and have no child: by him, as the Targum of Jonathan and Jarchi add, nor is with child by him:
and is returned to her father's house, as in her youth, she shall eat of her father's meat; not of all, or any part, only of some, of the heave offering, but not of the shoulder or breast, which is the tradition of the wise men, as Maimonides (m) relates. There are two cases in this affair excepted by them, which they suppose are implied in this clause; the one is, if she is detained and reserved for her husband's brother, according to the law in Deuteronomy 25:5; she being without children; and so the Targum of Jonathan adds,"and is not kept or reserved for her husband's brother,''which is implied by her being returned to her father's house; and the other is, if she is with child; for though she had no children by her husband, yet if she is pregnant, that made her unlawful to eat of the holy things; for then she is not as in her youth (n). The Jewish canon concerning such a person runs thus (o); the daughter of a priest, married to an Israelite, may not eat of the heave offering; if he dies, and she has a son by him, she may not eat of the heave offering; if she is married to a Levite, she may eat of the tithes: if he dies, and she has a son by him, she may eat of the tithes: if she is married to a priest, she may eat of the heave offering; if he dies, and she has a son by him, she may eat of the heave offering; if her son by the priest dies, she may not eat of the heave offering; if her son by the Levite dies, she may not eat of the tithes; if her son by an Israelite, she may return to her father's house, as it is said Leviticus 22:13,
but there shall no stranger eat thereof; as not anyone of another nation, so not anyone of another family beside the priest's, no, not the son of a priest's daughter by an Israelite, which some think is principally intended; and so Aben Ezra remarks this is said of a son, if she had any, and upon whose account she herself might not eat.
(m) In Misn. Yebamot, c. 9. sect. 6. (n) Misn Yebamot, c. 7. sect. 4. & Bartenora in ib. (o) Misn. Yebamot, c. 9. sect. 6.
14
Leviticus 22:14
만일 누가 부지중에 성물을 먹으면,.... 곧 그것이 성물이나 거제물이나 그런 종류의 것인 줄 알지 못하였거나, 게르솜이 지적하듯 그런 행위에 대한 형벌을 알지 못한 경우다. 이는 제사장이 아니거나 제사장의 가족에 속하지 않은 사람, 곧 보통 이스라엘 사람 누구에게나 해당하는 말로 이해할 것이다. 요나단 탈굼도 이스라엘 사람 곧 일반 백성 가운데 하나라고 한다.
그것에 그 오분의 일을 더하여; 곧 그가 먹은 것의 값에 그 오분의 일을 더한다는 것이니, 다시 말해 그가 먹은 것에 대하여 그 값을 온전히 치르고 그 외에 오분의 일을 더 치른다는 것이다.
그 성물과 함께 제사장에게 줄지니라; 그 뜻은 그가 먹은 것에 상당하는 값과 함께 오분의 일을 제사장에게 준다는 것이다. 성물 자체는 돌려줄 수 없고 그에 대한 보상을 줄 뿐이기 때문이다. 게르솜에 따르면 그는 자기가 먹은 성물의 임자인 제사장에게 그 본값을 주고, 오분의 일은 자기가 원하는 제사장에게 줄 수 있었다. 이 일에 관한 유대 규정은 이러하다. 거제물을 모르고 먹은 자는 본값과 오분의 일을 치른다. 먹은 자든 마신 자든 기름 바른 자든 마찬가지다. 또 그 거제물이 정하든 부정하든 그는 오분의 일을 치르고 그 오분의 일에 대한 오분의 일도 치른다. 그는 거제물로 갚지 않고 바르게 준비된 보통 물건으로 갚는데, 그것이 거제물이 되고 또 그에 대한 보상이 된다. 제사장이 용서하려 하여도 그리할 수 없다(p).
(p) Misn. Trumot, c. 6. sect. 1.
영문 원문
And if a man eat of the holy thing unwittingly,.... Either not knowing that it is an holy thing, or the heave offering, or any thing of that kind; or else is ignorant of the punishment of such an action, as Gersom observes; and this is to be understood of any man that was not a priest, or was not of the priest's family, even any common Israelite; so the Targum of Jonathan, a man of Israel, or an Israelite, one of the common people:
then he shall put a fifth part thereof unto it; a fifth part of the value of what he has eaten, to an equivalent for the whole, that is, he shall pay the full value for what he has eaten, and a fifth part besides:
and shall give it to the priest with the holy thing; the meaning is, that he shall give the fifth part to the priest, with the equivalent for what he has eaten; for he could not give the holy thing itself, but a compensation for it; according to Gersom, he was to give the principal to the priest, whose the holy thing was he ate of, and the fifth part he might give to what priest he would. The Jewish canon, concerning this matter, runs thus; he that ignorantly eats the heave offering pays the principal, and the fifth part; and the same, either he that eats, or drinks, or anoints; and whether the heave offering be clean or unclean, he pays the fifth, and the fifth of the fifth; and he does not pay the heave offering but of common things, rightly ordered, and they become an heave offering, and the compensation of it; and if the priest would forgive, he may not (p).
(p) Misn. Trumot, c. 6. sect. 1.
15
Leviticus 22:15
이스라엘 자손이 여호와께 드리는 성물을 그들이 욕되게 하지 말지니라. 곧 외인이 그것을 먹게 하거나 먹도록 내버려 둠으로써 욕되게 하지 말라는 것이다. 야르키는 이 말을 제사장들에게 돌려, 그들이 외인으로 성물을 먹지 못하게 조심해야 한다고 본다. 또는 외인들 자신이 그것을 먹음으로써 그 성물이 욕되게 되고 보통 물건처럼 쓰이게 되는 일을 두고 한 말이다.
영문 원문
And they shall not profane the holy things of the children of Israel, which they offer unto the Lord. By causing or suffering strangers to eat of them; so Jarchi, referring the words to the priests, who should be careful that strangers ate not of sacred things; or by the strangers themselves eating them, whereby they were profaned and used as common things.
16
Leviticus 22:16
그들이 죄를 짊어지게 하지 말지니라,.... 곧 죄의 형벌이니, 외인들이 그것을 지게 하지 말라는 것이다.
그들이 그 성물을 먹으면; 곧 제사장들에게 속한 성물이니, 제사장들이 외인에게 그것을 먹도록 허락하면 그들이 그로 말미암은 형벌을 받도록 내버려 두는 셈이 된다. 아니면 제사장들 자신을 뜻할 수도 있다. 칠십인역은 이 낱말을 "그들 자신"으로 옮기고, 야르키도 이와 같이 풀이한다. 그렇다면 그 뜻은 요나단 탈굼과 옹켈로스 탈굼을 따라 제사장들이 자기 죄의 형벌을 짊어지리라는 것이니, "그들이 부정한 채로 성물을 먹을 때에" 그러하다는 것이다. 이는 이 장 앞부분에서 그들에게 금하신 일이다. 그러나 이 견해는 문맥에서 너무 멀어 보이고, 오히려 앞의 뜻이 가장 낫다.
나는 그들을 거룩하게 하는 여호와임이니라; 곧 성물이 속한 제사장들도, 그들과 그 가족이 쓰도록 정해진 성물도 그러하니, 오직 그들만을 위한 것이다.
영문 원문
Or suffer them to bear the iniquity of trespass,.... The punishment of sin: either the strangers:
when they eat their holy things; the holy things belonging to the priests, which they permitting them to do, suffer them to be liable to the punishment incurred thereby, or else the priests themselves; so the Septuagint version renders the word "themselves"; and in like manner Jarchi interprets it; and then the sense may be, according to the Targums of Jonathan and Onkelos, that the priests shall bear the punishment of their sins,"when they shall eat the holy things in uncleanness,''which is what is forbidden them in the former part of the chapter; but this seems to be too remote; rather the former sense is best:
for I the Lord do sanctify them; both the priests, to whom the holy things belong, and the holy things for their use, and the use of their families, and them only.
17
Leviticus 22:17
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 같은 때에 말씀하신 것이다. 제사 드리는 일을 맡은 제사장들의 거룩함에 관하여 여러 가지를 말씀하신 뒤에, 그들이 드릴 제물의 성질과 상태와 조건에 관하여 여러 가지를 덧붙이시기 때문이다.
이르시되, 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... At the same time; for having said many things concerning the holiness of priests, whose business it was to offer sacrifices, he adds various things concerning the nature, condition, and circumstances of the sacrifices they were to offer:
saying, as follows.
18
Leviticus 22:18
아론과 그의 아들들에게 말하여,.... 곧 제물 드리는 일을 맡은 제사장들이다. 그러므로 제물이 그들에게 이르렀을 때 어떤 종류와 어떤 부류의 것을 드려야 하는지 아는 것이 마땅하였다.
이스라엘 온 자손에게도 말하여; 곧 제물을 가져올 자들이요 그들을 위하여 제물을 드리는 것이니, 그러므로 무엇이 하나님께 받으실 만하고 무엇이 그렇지 않은지 그 성질과 종류를 알아야 하였다.
그들에게 이르라, 이스라엘 집 사람이면 누구든지; 유대 저술가들이 말하듯(q) 이 표현은 여자와 종과 심지어 이방인까지 포함하니, 그들도 이스라엘 백성과 마찬가지로 서원하고 자원하는 예물을 드릴 수 있었기 때문이다.
이스라엘에 거류하는 거류민이면; 곧 거기 사는 다른 민족 사람이니, 벤 게르솜의 말대로 성문의 개종자든 의의 개종자든 그러하다. 아벤 에스라는 본문이 거류민을 말한 것은 이스라엘 사람과 거류민의 서원과 자원하는 예물에 어떤 까닭이 있기 때문이라고 지적하니, 그것은 아래와 같다.
그 서원제물이나 자원제물로 번제를 여호와께 드리려거든; 아벤 에스라가 지적하듯 지혜자들은 서원과 자원하는 예물을 구별한다. 모든 서원은 자원하는 예물이지만 모든 자원하는 예물이 서원은 아니다. 또 이 둘은 다 화목제물의 일종이었으나, 이방인에게서는 그런 것으로 받지 않고 번제로 받았다. 그것은 하나님께 드리는 헌신으로 드려진 것이요 이스라엘 백성이 먹을 것이 아니었기 때문이다. 그래서 마이모니데스는 말하기를(r), 이방인에게서는 오직 번제만 받으니 Leviticus 22:25 에 "이방인의 손에서도" 운운하고 이른 것과 같다고 한다. 새로 드리는 번제까지도 이방인에게서 받으며 그가 우상숭배자라도 그러하나, 그들에게서 화목제물이나 소제물이나 속죄제물이나 속건제물은 받지 않는다. 또 서원이나 자원하는 예물로 드리는 것이 아닌 번제, 곧 갓 해산한 여인의 번제나 그와 같은 것은 이방인에게서 받지 않는다. 이방인이 화목제물을 가져오면 그것을 번제로 드리니, 이방인의 마음이 하늘을 향하기 때문이다.
(q) T. Bab. Cholin, fol. 13. 2. Bartenora in Misn. Shekalim, c. 1. sect. 5. (r) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 2, 3.
영문 원문
Speak unto Aaron, and to his sons,.... The priests, whose work it was to offer sacrifices, and therefore it behoved them to know what kind and sort were to be offered by them, when brought to them:
and unto all the children of Israel: who were to bring the sacrifices, and for whom they were to be offered, and therefore should be acquainted with the nature and kind of what would be acceptable to God, and what not:
and say unto them, whatsoever he be of the house of Israel; this phrase includes women and servants, and even Gentiles, as say the Jewish writers (q), who may vow vows, and make voluntary gifts, as well as the Israelites:
or of the strangers in Israel: those of other nations that dwelt there, either proselytes of the gate, or proselytes of righteousness, so Ben Gersom; and Aben Ezra observes, that the text speaks of the stranger, because there is some reason in the vows and freewill offerings of an Israelite and stranger, as follows:
that will offer his oblation for all his vows, and for all his freewill offerings, which they will offer unto the Lord for a burnt offering; the wise men, as Aben Ezra observes, distinguish between a vow and a freewill offering; every vow is a freewill offering, but every freewill offering is not a vow; and though these were both of them sorts of peace offerings, yet they were not received from Gentiles under that notion, but as burnt offerings, because they were offered in devotion to God, and not to be eaten by Israelites; so Maimonides (r) says, they do not receive from Gentiles but burnt offerings only, as it is said Leviticus 22:25, "neither from a stranger's hand", &c. even burnt offerings of fowls they receive from a Gentile, though he be an idolater; but they do not receive of them peace offerings, nor meat offerings, nor sin offerings, nor trespass offerings; and so burnt offerings, which do not come by way of a vow, or a freewill offering, they do not receive from Gentiles, as the burnt offering of a new mother and the like unto it; a Gentile that brings peace offerings, they offer them as burnt offerings, because the heart of the Gentile is towards heaven.
(q) T. Bab. Cholin, fol. 13. 2. Bartenora in Misn. Shekalim, c. 1. sect. 5. (r) Hilchot Maaseh Hakorbanot, c. 3. sect. 2, 3.
19
Leviticus 22:19
너희는 기쁘게 받으심이 되도록 드릴지니,.... 서원제물과 자원제물은 그들 자신의 선택에 달렸고 그들의 뜻과 기쁨에 달린 것이었으므로, 드릴 때에는 자원하는 마음으로 온 마음을 다하여 드려야 하였다. 또는 옹켈로스 탈굼과 요나단 탈굼이 옮긴 대로 "너희를 향한 선한 뜻을 위하여" 드리는 것이며, 또는 야르키의 말대로 은혜로이 받으심을 위하여 곧 하나님께 기쁨이 되고 그분 보시기에 받으실 만한 것이 되도록 드리는 것이다. 이를 위하여 아래의 지시를 엄격히 지켜야 하였다.
소나 양이나 염소의 흠 없는 수컷으로 할지니; 수소와 양과 염소는 제물로 삼는 유일한 종류의 짐승이었고, 번제로 드리는 것은 언제나 수컷이어야 하며 흠이 없어야 하였다. Leviticus 1:3 을 보라. 그러나 다른 제물, 곧 화목제물과 속죄제물에는 암컷도 쓸 수 있었다. Leviticus 3:1 을 보라. 새는 언급되지 않았는데, 새로도 번제를 드렸으나 수컷이어야 하고 흠이 없어야 한다는 요구는 새가 아니라 오직 짐승에게만 있었기 때문이다. 야르키가 지적하듯 새는 흠 때문에 물리쳐진 것이 아니라 오직 지체가 모자랄 때에만 물리쳐졌다.
영문 원문
Ye shall offer at your own will,.... For vows and freewill offerings were at their own option, and depended on their own will and pleasure, and when offered should be with a willing mind, and from their whole heart: or "for good will to you"; as the Targums of Onkelos and Jonathan; or for gracious, acceptation, that is, that they might be well pleasing to God, and acceptable in his sight, so Jarchi; in order to which the following direction was strictly to be observed:
a male without blemish, of the beeves, of the sheep, and of the goats; bullocks, sheep, and goats, were the only sorts of beasts, out of which sacrifices were taken, and those that were for burnt offerings were always to be males, and unblemished, see Leviticus 1:3; but for other offerings, as peace offerings and sin offerings, females might be used, see Leviticus 3:1. Fowls are not mentioned, though burnt offerings were of them, because it was not required in them, only of beasts, that they should be males, and without blemish; for, as Jarchi observes, these were not rejected on account of a blemish, only for want of a member.
20
Leviticus 22:20
무릇 흠 있는 것을 너희는 드리지 말지니,.... 이것이 일반 원칙이요 그 세목은 뒤에 나온다. 이 원칙을 이방인들도 흉내 내었다. 애굽인은 소 가운데 오직 수컷만 제물로 드렸을 뿐 아니라, 그것을 살피는 데 매우 세심하여 온전히 정하고 완전한 것이 되게 하였다(s). 로마인들에게도 제물로 삼을 양은 아무것도 모자란 데가 없는 것으로 고르는 관습이 있었다(t). 그리스인들 가운데서도 호메로스는(u) 신들의 노여움을 풀기 위하여 흠 없는 염소를 제물로 드린 일을 말한다.
이는 너희를 위하여 기쁘게 받으심이 되지 못할 것임이니라; 곧 흠이 있으면 하나님께 기쁨이 되지 못하고 그들을 위하여 받으심이 되지 못한다는 것이다. Malachi 1:13 을 보라.
(s) Heredot. Euterpe, sive, l. 2. c. 38. (t) Servius in Virgil. Aeneid. l. 4. (u) Iliad. 1. ver. 66.
영문 원문
For whatsoever hath a blemish, that shall ye not offer,.... Which is the general rule, the particulars of which are after given, and which has been imitated by the Heathens. The Egyptians, as they only sacrificed the males of beeves, so they were very curious in examining them, that they might be entirely pure and perfect (s); and it was a custom among the Romans, that such sheep should be chosen for sacrifice, in which there was nothing wanting (t); and so, among the Grecians, Homer (u) speaks of perfect goats offered in sacrifice to appease the gods:
for it shall not be acceptable for you; be grateful to God, and accepted by him on their account, if blemished; see Malachi 1:13.
(s) Heredot. Euterpe, sive, l. 2. c. 38. (t) Servius in Virgil. Aeneid. l. 4. (u) Iliad. 1. ver. 66.
21
Leviticus 22:21
누구든지 화목제물을 여호와께 드리되,.... 벤 게르솜이 지적하듯 이는 번제와 구별된다. 화목제물도 온전하고 흠이 없어야 하였으나, 번제처럼 반드시 수컷이어야 할 의무는 없었기 때문이다(Leviticus 3:1). 이 제물은 받은 은혜를 인하여 감사로 드리는 것이거나(Leviticus 7:12), 아니면
특별한 서원을 갚기 위한 것이니; 곧 어떤 곤경에서 하나님께서 자기를 건지시면 그런 제물을 드리겠다고 서원한 것을 갚는 것이다.
또는 자원제물이니; 곧 받은 은혜를 인하여 드리는 것이거나 은혜를 얻고자 드리는 것이다. 그 제물이
소나 양이면; 곧 수소든 양이든 그러하니, 양에는 염소도 포함되며 둘 다 떼에 속한 것이다(Leviticus 22:19).
기쁘게 받으심이 되도록 온전한 것으로 할지니; 곧 모든 부분에서 온전한 것이니, 밖으로 드러나 보이는 부분만이 아니라 안에 있는 부분에서도 그러하다. 그러므로 유대 저술가들은 말하기를(w), 콩팥이 하나뿐이거나 지라가 상하였으면 제단에 올리기에 부적합하다고 한다. 그러므로 하나님께 받으실 만한 제물이 되려면 모든 면에서 완전해야 하였다.
아무 흠이 있어서는 안 될지니라; 이 말이 되풀이된 것은 그것을 굳게 확증하고 지켜지게 하려 함이다. 그런 제물은 그리스도의 모형이었으니, 그분은 흠 없는 하나님의 어린양이시요 흠 없이 자기를 하나님께 드리셨다(1 Peter 1:19). 또 이는 사람의 어떤 제물도 그를 위하여 속죄할 만큼 하나님께 받으실 만하지 못함을 보여 주니, 사람의 제물은 어느 것도 온전하지 못하고 흠이 없지 못하기 때문이다.
(w) Maimon. Hilchot Issure Mizbeach, c. 2. sect. 11.
영문 원문
And whosoever offereth a sacrifice of peace offering unto the Lord,.... This, as Ben Gersom observes, is distinguished from a burnt offering; for though it was to be perfect, and without blemish, yet not obliged to be a male as that, Leviticus 3:1. This was either by way of thanksgiving for mercies received, Leviticus 7:12, or
to accomplish his vow; made in any distress, that if God would deliver him, then he would offer such a sacrifice:
or a freewill offering; either on account of favours received, or in order to obtain them: which sacrifice, whether
in beeves or sheep; whether in bullocks or sheep, under which are comprehended goats, both being of the flock, Leviticus 22:19,
it shall be perfect to be accepted; perfect in all its parts, not only in those that are without and obvious to view, but in those that are within: wherefore the Jewish writers say (w), if it had but one kidney, or the spleen was consumed, it was unfit for the altar; wherefore, in order to be an acceptable sacrifice to God, it was to be complete in all respects:
there shall be no blemish therein; which is repeated for the confirmation of it, and that it might be observed. Such sacrifices were typical of Christ, the immaculate Lamb of God, who offered himself without spot to him, 1 Peter 1:19; and shows that no sacrifice of man's can be so acceptable to God as to atone for him, since none of theirs are perfect, and without blemish.
(w) Maimon. Hilchot Issure Mizbeach, c. 2. sect. 11.
22
Leviticus 22:22
눈 먼 것이나 상한 것이나 지체에 베임을 당한 것이나,.... "눈 먼 것"이란 한쪽 눈이 멀었거나 두 눈이 다 먼 것이다. 애굽인도 그러하여, 흠이 있거나 빛깔이 다르거나 그 모양이 변한 소는 제물로 드리지 않았고, 마찬가지로 두 눈 가운데 하나라도 없는 것은 드리지 않았다(x). 아벤 에스라가 지적하듯 어떤 이들은 "상한 것"을 머리가 상한 것으로 한정하나, 다른 이들은 머리뿐 아니라 발이 부러진 것, 심지어 꼬리나 옆구리나 갈비가 부러진 것으로도 풀이한다. 그러나 또 다른 이들은 갈비처럼 겉으로 드러나 보이지 않는 골절은 예외라고 생각하니, 게르솜이 그러하다. 플리니우스가(y) 지적하려 한 대로 이방인들 가운데서도 사람의 어깨에 메어 온 송아지를 제물로 드리지 않았듯이 다리 저는 것도 드리지 않았다. "지체에 베임을 당한 것"을 어떤 이들은 발이 부러진 것으로 이해하니, 아벤 에스라도 그렇게 지적한다. 그러나 칠십인역은 이 낱말을 "혀가 잘린 것"으로 옮기고, 요나단 탈굼은 "눈썹이 상한 것"이라 한다. 야르키는 이 둘을 다 받아들이는 듯하여, 잘리거나 상한 눈썹으로, 또 잘리거나 상한 입술로 풀이한다. 그러나 오히려 더 넓게 몸의 어느 부분이든 상하거나 잘린 것으로 이해하는 것이 옳다. 포르피리오스가 확언하듯(z) 이방인들 가운데서도 지체가 잘린 짐승은 제물로 드리지 않았다. 또 그 희극 작가의 작품에서는(a) 꼬리가 없다는 이유로 한 제물이 거절당하는데, 이에 대하여 주석가는 지체가 잘린 것은 무엇이든 거룩한 예식에 드리지 않았고 온전하지 못하거나 성하지 못한 것은 무엇도 신들에게 드리지 않았다고 지적한다. 특히 세르비우스는(b) 혀가 잘리거나 갈라진 경우를 지적하니, 이는 그로티우스가 주목한 대로 칠십인역의 번역을 밝혀 준다.
종기 있는 것이나; 또는 다른 이들의 말대로 사마귀가 가득한 것이다. 요나단 탈굼은 그 눈이 희고 검은 것이 섞여 상한 것이라 하고, 게르솜도 이를 눈의 흰자위에 있는 그와 비슷한 결함으로 풀이한다. 그는 만일 그것이 눈의 검은 부분 곧 눈동자에 있으면 그 눈이 멀 것이라고 말하기 때문이다.
습진 있는 것이나 비루먹은 것을; 사람에게 있는 같은 병들이다. Leviticus 21:20 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
너희는 이런 것들을 여호와께 드리지 말며; 곧 이런 경우 가운데 어느 하나라도 결함이 있는 짐승은 드리지 말라는 것이다. 야르키가 지적하듯 이 말이 세 번 되풀이된 것은 그것을 거룩히 구별하는 일과 잡는 일과 그 피를 뿌리는 일에 조심하게 하려 함이다.
이것들로 제단 위에 여호와께 화제물로 드리지 말라; 곧 번제단 위에 번제로 드리거나 그 기름을 그 위에 사르지 말라는 것이다.
(x) Chaeremon. apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 7. (y) Nat. Hist. l. 8. c. 45. (z) De Abstinentia, l. 2. sect. 23. (a) Aristoph. Acharnens. ver. 784. (b) In Virgil. Aeneid. l. 6.
영문 원문
Blind, or broken, or maimed,.... Which is "blind" of one eye, or both: and so the Egyptians, as they would not sacrifice any of their oxen that had any blemishes on them, and were of a different colour, or changed in their form, so likewise such that were deprived of either of their eyes (x). Some, as Aben Ezra observes, restrain that which is "broken" to its being broken in the head; but others interpret it of any fracture of the foot, as well as the head, and even of the tail, side, or rib; though others think, that such fractures as were not open and visible are excepted, as that of the rib; so Gersom; and with the Heathens, as Pliny (y) would have remarked, as they were not used to sacrifice calves, brought on men's shoulders, so neither anything that halted: that which is maimed some understand of that whose foot is broken, as Aben Ezra also remarks; but the word is by the Septuagint rendered, "cut in the tongue"; and the Targum of Jonathan, "whose eyebrows are smitten"; and Jarchi seems to take in both, interpreting it the eyebrow which is cut or broken, and so the lip, which is cut or broken: but it is rather to be understood more generally of its being maimed or mutilated in any part of it; so with the Heathens, as Porphyry (z) affirms, beasts that were mutilated were not to be sacrificed; and in the Comedian (a), a sacrifice is objected to, because it had no tail; upon which the Scholiast observes, that whatever was mutilated was not offered in sacred services, nor was any thing imperfect or unsound sacrificed to the gods; and particularly Servius (b) remarks, if their tongues were cut or slit; which illustrates the Septuagint version, which is observed by Grotius:
or having a wen: or full of warts, as others; the Targum of Jonathan is, whose eyes are smitten with a mixture of white and black; and so Gersom interprets it of a like defect in the eye, in the white of the eye; for he says, if it was in the black or pupil of the eye, the eye would be blind:
or scurvy or scabbed: the same of those in men; See Gill on Leviticus 21:20,
ye shall not offer these unto the Lord; any creatures defective in any of these instances; three times this is said, as Jarchi observes, to make them careful concerning the sanctification of them, and concerning the slaying of them, and concerning the sprinkling of their blood:
nor make an offering by fire of them upon the altar unto the Lord; a burnt offering on the altar of burnt offering, or burn the fat of them upon it.
(x) Chaeremon. apud Porphyr. de Abstinentia, l. 4. sect. 7. (y) Nat. Hist. l. 8. c. 45. (z) De Abstinentia, l. 2. sect. 23. (a) Aristoph. Acharnens. ver. 784. (b) In Virgil. Aeneid. l. 6.
23
Leviticus 22:23
소나 양의 지체에 더한 것이나
덜한 것은,.... 곧 있어야 할 것보다 지체가 더 많은 것이니, 게르솜의 말대로 발이 다섯이거나 한 귀에 물렁뼈가 둘인 것이며, 또는 있어야 할 것보다 지체가 적은 것이다. 또는 야르키의 말대로 한 지체가 다른 것보다 길거나 짧은 것이니, 다리나 넓적다리가 그러하다. 요나단 탈굼에 따르면 고환이 더 있거나 모자란 것이다. 칠십인역은 그 귀나 꼬리가 잘린 것이라 하고, 불가타 라틴어역도 그러하다.
너희가 자원제물로는 쓰려니와; 야르키와 게르솜에 따르면 성소나 성전을 수리하는 데 쓰는 것이니, 그 제물의 값이나 돈을 제사장들에게 주어 그 용도로 쓰게 할 수 있었으나 그들에 따르면 제단 위에 드릴 수는 없었다. 그러나 이는 오히려 위의 법에 대한 예외로 보이며, 서원제물로는 아니어도 자원제물로는 그런 짐승을 드리는 것을 허락한다. 이어지는 말씀과 같다.
서원제물로 드리면 기쁘게 받으심이 되지 못하리라; 앞의 것은 사람의 뜻과 기쁨을 따른 것이어서 그런 명목으로는 자기가 원하는 것을 가져올 수 있었으나, 그런 제물을 드리겠다고 서원하였을 때에는 온전하고 흠 없는 짐승으로 드려야 하였기 때문이다.
영문 원문
Either a bullock, or a lamb that hath anything superfluous,
or lacking in its parts,.... That has either more members than it should have, as five feet, or two gristles in an ear, as Gersom says, or has fewer than it should have; or, as Jarchi, that has one member longer or shorter than another, as the leg or thigh; according to the Targum of Jonathan, that is redundant in its testicles, or deficient therein; the Septuagint version is, that hath its ear or its tail cut; and so the Vulgate Latin version:
that mayest thou offer for a freewill offering: for the repair of the sanctuary or temple, as Jarchi and Gersom; money, or the value of the sacrifices, might be given to the priests for that use, but according to them might not be offered upon the altar: but it rather seems to be an exception to the above law, and allows of the sacrifice of them for freewill offering, though not for a vow, as it follows
but for a vow it shall not be accepted; because the other was according to a man's will and pleasure, and he might bring what he would on that account; but when he made a vow that he would offer such a sacrifice, it must be of creatures that were perfect, and without blemish.
24
Leviticus 22:24
너희는 고환이 상하였거나 치었거나 터졌거나 베어진 것을 여호와께 드리지 말며,.... 요나단 탈굼은 고환이 눌리고 상한 것, 그 힘줄이 상하고 뭉개진 것이라 하며, 대다수 유대 저술가들도 이렇게 풀이한다.
너희 땅에서는 이런 일을 행하지 말지며; 곧 어떤 종류의 제물도 드리지 말라는 것이니, 번제든 화목제든 그 밖의 어떤 것이든 그러하다. 또는 여기 말한 그런 일을 행하지 말라는 것이니, 곧 어떤 짐승의 고환도 상하게 하거나 치거나 터뜨리거나 베지 말라는 것이다. 위의 저술가들이 그렇게 말한다.
영문 원문
Ye shall not offer unto the Lord that which bruised, or crushed, or broken, or cut,.... The Targum of Jonathan is, whose testicles are pressed and bruised, and whose nerves are corrupted and bruised, and so most Jewish writers interpret it:
neither shall you make any offering thereof in your land; any offering of any sort, either burnt offering or peace offering, or any other; or ye shall not do, that is, any such thing as here suggested, not bruise, or crush, or break, or cut the testicles of any creature; so the above writers.
25
Leviticus 22:25
너희는 외국인에게서도 이런 것을 받아 너희 하나님의 음식으로 드리지 말라,.... 곧 이방인 곧 성문의 개종자에게서 받지 말라는 것이니, 그는 우상숭배를 버리고 참 하나님께 제물을 드리기를 원하는 자다. 그러나 앞에 말한 것 같은 결함과 흠이 있는 것은 제사장이 그의 손에서 받아 하나님의 제단 위에 드릴 수 없었다. 이 말씀이 특별히 언급된 것은, 한편으로 이방인은 전에 우상에게 그런 제물을 드리는 데 익숙하였으므로 그런 제물도 받으실 만하다고 여길 수 있었기 때문이요, 다른 한편으로 제사장은 그런 것이 이스라엘 사람에게는 안 될지라도 이방인에게는 그런대로 괜찮다고 여길 수 있었기 때문이다.
이는 그것들이 부패하였고; 곧 상하거나 치이거나 터지거나 베여서 훼손되었기 때문이다.
흠이 있음이니; 이는 앞의 말을 설명하려고 덧붙인 듯하며, 앞에 이름 붙인 모든 흠과 거기 포함되는 모든 것을 가리킬 수 있다. 여기에는 몇 가지만 언급되었으나 유대인들은 그 수를 오십 가지나 헤아리기 때문이다(c).
너희를 위하여 기쁘게 받으심이 되지 못하리라; 곧 너희를 위하여 속죄하지 못한다는 것이다. 야르키는 "너희에게서" 곧 제사장들에게서라고 한다. 그런 것은 그들의 손에서 여호와께 받으심이 되지 못하므로, 드리는 자에게도 그들을 위하여 드려지는 자들에게도 아무 유익이 없다.
(c) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 7. sect. 1, &c.
영문 원문
Neither from a stranger's hand shall ye offer the bread of your God of any of these,.... That is, from a Gentile, a proselyte of the gate, who had renounced idolatry, and was willing to offer sacrifice to the true God; but what had such defects and blemishes in them as before described the priest might not take of his hands, and offer on the altar of God; and this is the rather observed, because on the one hand the Gentile might think such sacrifices would be acceptable, since he might have been used to offer such to idols; and on the other hand, the priest might think such would do well enough for Gentiles, though not for Israelites:
because their corruption is in them; or they are corrupt through being bruised, crushed, broken, or cut:
and blemishes be in them; which seems to be added to explain the former, and may have respect to all the blemishes before named, and whatsoever is included in them; for though there are but here mentioned, the Jews reckon no less than fifty (c):
they shall not be accepted for you; to make atonement for you; Jarchi says, or "from you", the priests; they shall not be accepted of the Lord from their hands, and so be of no avail to the offerers, nor to those for whom they are offered.
(c) Maimon. Hilchot Biath Hamikdash, c. 7. sect. 1, &c.
26
Leviticus 22:26
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 앞에서와 같이 같은 때에 이어지는 말씀으로 하신 것이니, 그 주제가 같은 종류로서 제물에 관한 것이기 때문이다.
이르시되, 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... At the same time, as before, in a continued discourse, the subject being of the same kind, relating to sacrifices:
saying, as follows.
27
Leviticus 22:27
수소나 양이나 염소가 나거든,.... 이 셋만 언급된 것은 오직 이것들만 제물로 쓰였기 때문이니, 이 법이 바로 그것을 가리킨다.
이레 동안 그 어미와 함께 있게 하라; 곧 송아지든 어린양이든 염소 새끼든 그러하다. 이레가 되기 전에는 그 어미에게서 떼어 잡을 수 없었으니, 먹기 위해서든 제물로 드리기 위해서든 그러하였다. 파기우스가 말하기를, 히브리 사람들은 짐승을 여드레째가 되기 전에 드릴 수 없는 이유로 두 가지를 든다고 한다. 하나는 안식일이 그 위로 지나가게 하려는 것이니, 안식일이 없이는 아무것도 온전하거나 견고하지 못하기 때문이다. 그들의 말대로 안식일이 세상 모든 것에 온전함과 견고함을 주기 때문이다(d). 다른 하나는 하늘과 땅이 이레 만에 온전해진 것같이, 그만큼 살아 있는 짐승도 이를테면 온전해진 것으로 보이기 때문이다. 그러나 그는 지적하기를, 그 신비한 뜻을 찾는다면 더 나은 이유를 댈 수 있다고 한다. 곧 모든 제물의 모형이신 그리스도께서는 헤롯이 꾀한 것같이 어린 시절에 드려지거나 죽음을 당하실 것이 아니라 장성한 나이에 그리하실 것이었다는 것이다. 또 이는 아무도 연약함과 무능함으로 말미암아 화목의 제물이 되기에 합당하지 못함을 보여 준다. 사람은 하나님의 공의 앞에 설 수 없고, 오직 힘의 온전함이 있으신 그리스도만 서실 수 있기 때문이다.
여드레 만부터는 여호와께 화제물로 드리면 기쁘게 받으심이 되리라; 곧 하나님께 받으실 만한 번제가 된다는 것이다. 플리니우스도(e) 말하기를 양의 새끼는 여드레째에, 소의 새끼는 서른째 날에 제물로 삼기에 알맞다고 한다. Exodus 22:30 을 보라.
(d) Tzerer Hammor, fol. 104. 2.((e) Nat. Hist. l. 8. c. 51.
영문 원문
When a bullock, or a sheep, or a goat, is brought forth,.... Those three are only mentioned, because they were only made use of in sacrifice, to which this law refers:
then it shall be seven days under the dam; whether a calf, or a lamb, or a kid of the goats; it was not to be taken from its dam and killed, either for food or sacrifice, before it was seven days old: Fagius says, the Hebrews give two reasons why a creature might not be offered before the eighth day; one is, that a sabbath might pass over it, nothing being perfect and consistent without it, that giving, as they say (d) perfection and consistence to all the things of the world; and the other, as the heavens and the earth being perfected in seven days, a creature which lives so long seems to be, as it were, perfect; but he observes, if we inquire after the mystical sense of it, a better reason is to be given, namely, that Christ, the type of all the sacrifices, was not to be offered, or suffer death in his infancy, which Herod contrived, but at man's estate; and to show that no man is fit to be a propitiatory sacrifice, through weakness and inability, being unable to stand before the justice of God, only Christ, in whom is perfection of strength:
and from the eighth day and thenceforth it shall be accepted for an offering made by fire unto the Lord; become an acceptable burnt offering to God; so Pliny (e) says, that the young of sheep are fit for sacrifice on the eighth day, and of an ox on the thirtieth day; see Exodus 22:30.
(d) Tzerer Hammor, fol. 104. 2.((e) Nat. Hist. l. 8. c. 51.
28
Leviticus 22:28
암소나 암양이,.... 또는 "소나 양"이니(f), 아벤 에스라의 말대로 이 법은 수컷과 암컷에 다 해당하여 어느 쪽이든 그 새끼와 함께 잡을 수 없었다. 다만 야르키는 이 규정이 암컷에 관한 것이라고 말한다. 어미와 그 아들이나 딸을 함께 잡는 일은 금지되었으나 수컷에 관하여는 그런 규정이 없으므로, 아비와 그 새끼를 함께 잡는 것은 합법이라는 것이다.
너희는 어미와 새끼를 같은 날에 잡지 말지니라; 또는 "그것과 그 아들"이니(g), 그 새끼는 암소의 것이든 암양의 것이든, 수컷이든 암컷이든 그러하다. 다만 게르솜은 이 법이 어미와 그 암컷 새끼에게만 해당하고 아비와 그 새끼에게는 해당하지 않는다고 지적한다. 많은 짐승에게는 누가 그 아비인지 분명하지 않으므로, 아비와 그 새끼를 한날에 잡았다 하여도, 심지어 그것이 그 아비인 줄 알았다 하여도 매질을 당할 죄가 되지 않는다는 것이다. 이 법의 이유는 긍휼과 불쌍히 여기는 마음을 북돋우고 잔인함을 막으려는 데 있는 듯하다. 그래서 요나단 탈굼은 이렇게 말한다. "내 백성 이스라엘 자손아, 하늘에 계신 우리 아버지께서 긍휼히 여기시는 것같이 너희도 땅에서 긍휼히 여기라. 암소나 양이나 운운."
(f) "bovem vel pecus", Pagninus, Montanus, &c. (g) "ipsum et filium ejus", Pagninus, Montanus, &c.
영문 원문
And whether it be cow or ewe,.... Or "an ox or sheep" (f), for this law, as Aben Ezra says, respects both male and female, and neither the one nor the other with their young might be slain; though Jarchi says, the custom is concerning the female, for it is forbidden to slay the dam and its son, or daughter; but it is not the custom concerning males, wherefore it is lawful to slay the father and the son:
ye shall not kill it and her young both in one day; or, "it and its son" (g), the young, whether of a cow or ewe, and whether it be male or female; though Gersom observes, that this law takes place only in the dam and its female young, and not in the father and the son; for it is not manifest, in many animals, who is their father, wherefore he is not guilty of stripes, if the father and his son are slain in one day, even though it is known it is its father: the reason of the law seems to be, to encourage mercy and pity, and to discourage cruelty: hence the Targum of Jonathan is,"and my people, the children of Israel, as our Father is merciful in heaven, so be ye merciful on earth: a cow, or a sheep, &c.''
(f) "bovem vel pecus", Pagninus, Montanus, &c. (g) "ipsum et filium ejus", Pagninus, Montanus, &c.
29
Leviticus 22:29
너희가 감사제물을 여호와께 드리려거든,.... 이는 화목제물의 한 종류로서 앞에서 말한 자원제물이나 서원제물과 구별된다.
너희가 기쁘게 받으심이 되도록 드릴지니; 곧 그들이 원하는 대로 수소든 양이든 염소든, 수컷이든 암컷이든 드릴 수 있었으니 이는 그들의 선택에 맡겨졌다. 또는 요나단 탈굼과 야르키가 옮긴 대로 "너희를 위하여 받으심이 되도록" 드리라는 것이다. 곧 그렇게 하는 것이 그들에게 옳은 일이었으니, 그것에 관하여 주신 규례, 특히 이어지는 말씀을 지킴으로써 하나님께 받으실 만한 방식으로 드리도록 조심해야 하였다.
영문 원문
And when ye will offer a sacrifice of thanksgiving unto the Lord,.... Which was a sort of peace offering, distinct from freewill offerings and vows before spoken of:
offer it at your own will; just what they pleased, whether a bullock, a sheep, or a goat, and whether a male or female; these were left to their own option, or for acceptation to you, as the Targum of Jonathan, and so Jarchi; that is, it was right in them, and they ought to be careful to offer it in such manner, that it might be acceptable to God, by observing the rules given concerning it, particularly what follows.
30
Leviticus 22:30
그 날에 먹고,.... 이것이 그에 관한 법이다. Leviticus 7:15 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
이튿날 아침까지 두지 말라; 불가타 라틴어역이 덧붙이듯 다음 날 아침까지 두지 말라는 것이다. 벤 게르솜이 지적하듯 그 기름과 지성물은 더욱 그러하니, 앞의 것은 제단 위에서 불사를 것이요 뒤의 것은 제사장들이 먹을 것이기 때문이다.
나는 여호와니라; 곧 이 법을 만드시고 그것이 지켜지기를 요구하시는 분이시다.
영문 원문
On the same day it shall be eaten up,.... Which is the law concerning it; See Gill on Leviticus 7:15,
ye shall leave none of it till the morning; of another day, as the Vulgate Latin version adds, and much less the fat of them, and the most holy things, as Ben Gersom observes, the one being to be burnt upon the altar, the other to be eaten by the priests
I am the Lord; who has made this law, and expect it will be observed.
31
Leviticus 22:31
그런즉 너희는 내 계명을 지키며 행하라,.... 곧 제사장이든 백성이든 그러하니, 이때에 주신 모든 계명뿐 아니라 다른 모든 계명도 그러하다. 그들은 이것들을 지켜 살피고 기억에 두며 실행에 옮겨야 하였다.
나는 여호와니라; Leviticus 22:30 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Therefore shall ye keep my commandments, and do them,.... Both priests and people, even all the commandments delivered at this time, as well as all others; these they were to observe and take notice of, and keep them in memory, and put them in practice:
I am the Lord; See Gill on Leviticus 22:30.
32
Leviticus 22:32
너희는 내 성호를 욕되게 하지 말라,.... 곧 하나님의 법을 어김으로써 그리하지 말라는 것이니, 특히 흠 있는 제물을 드리거나 정한 때 전에 드림으로써, 또는 어미와 그 새끼를 한날에 잡음으로써 그리하지 말라는 것이다. 아벤 에스라가 지적하듯 이 말씀은 아론의 자손에게 하신 것이기 때문이다.
나는 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 함을 받으리라; 곧 그들 가운데 있는 자기 제사장들로 말미암아, 또 그들 자신으로 말미암아 그러하니, 모든 규례를 지킴으로써, 특히 그들에게 해당하는 방금 말한 규례 곧 화목제물을 그 날에 다 먹는 일을 지킴으로써 그러하다.
나는 너희를 거룩하게 하는 여호와요; 곧 그들을 다른 모든 백성에게서 구별하시고 그들이 따라 행할 거룩한 법을 주셨으니, 그 법을 지킴으로써 그들이 적어도 겉으로는 거룩하게 될 것이었다.
영문 원문
Neither shall ye profane my holy name,.... By transgressing the laws of God, particularly by offering blemished sacrifices, or before the proper tithe; or by slaying the dam and its young on one day; for, as Aben Ezra observes, this is said to the sons of Aaron:
but I will be hallowed among the children of Israel; by his priests among them, and by themselves, conforming to all the precepts, and particularly the last mentioned, which respects them, and their eating up the peace offerings the same day:
I am the Lord which hallowed you; had separated them from all other people, and had given them holy laws to walk by, through the observance of which they would be at least externally holy.
33
Leviticus 22:33
너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 자니,.... 이로써 그분은 자기가 그들의 언약의 하나님이시요 아버지이심을 나타내셨으니, 그들을 인자하고 은혜롭게 돌보신 분이시다. 이것이 그들에게 그분을 자기들의 하나님으로 경외하고 섬기며 예배할 의무를 지웠다.
나는 여호와니라; 곧 그들에 대하여 지극히 높은 권리와 주장을 가지신 분이시니, 그러므로 그들은 마땅히 그분의 뜻에 복종하고 그분의 법과 규례를 지켜야 하였다.
영문 원문
That brought you out of the land of Egypt, to be your God,.... Whereby he showed himself to be their covenant God and Father, who had a kind and gracious regard unto them, and which laid them under obligation to fear, serve, and worship him as their God:
I am the Lord; that hath sovereign right unto them, and claim upon them, and therefore they ought to be subject to his will, and observe his laws ordinances.
레위기 22장 서론
이 장에서는 여러 법이 주어진다. 곧 제사장이 어떤 부정한 상태에 있을 때 거룩한 것을 먹는 일과, 언제든지 스스로 죽었거나 짐승에게 찢긴 것을 먹는 일을 금하고(Leviticus 22:1), 또 제사장에게 딸린 자들 가운데 누가 거룩한 것을 먹을 수 있고 누가 먹을 수 없는지 밝힌다(Leviticus 22:10). 다른 법들은 이스라엘 자손이 가져오는 제물이 무엇이든 온전하여 흠이 없어야 한다고 요구하며(Leviticus 22:17), 또 짐승을 제물로 드릴 때 그 나이가 얼마여야 하는지와 감사제물을 언제 먹어야 하는지를 밝힌다(Leviticus 22:26). 그리고 하나님의 계명을 지키고 그분을 거룩하게 하며 그분의 이름을 욕되게 하지 말라는 권면으로 마친다(Leviticus 22:31).