서론
Leviticus 24 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Leviticus 24
This chapter treats of the oil for the lamps, and the ordering of them, Leviticus 24:1; of the making of the shewbread cakes, and the setting of them on the table, Leviticus 24:5; and an Israelite having blasphemed the name of the Lord, and inquiry being made what should be done to him, he, and so any other person guilty of the same, is ordered to be stoned to death, Leviticus 24:10; on occasion of which several laws are repeated concerning killing a man or a beast, or doing injury to any man, Leviticus 24:17.
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Leviticus 24:1
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 제사장의 정결함과 그들이 드릴 제물의 온전함에 관한 법과 백성이 지킬 절기에 관한 법을 그에게 주신 뒤에, 백성과 제사장 모두에게 관계되는 다른 몇 가지 일에 관하여 모세에게 말씀하셨다.
이르시되; 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... After he had delivered to him the laws concerning the purity of the priests, and the perfection of the sacrifices they were to offer, and concerning the feasts the people were to keep, he spoke to Moses of some other things which concerned both people and priests:
saying; as follows.
2
Leviticus 24:2
이스라엘 자손에게 명령하여,.... 모세는 하나님 아래에서 으뜸가는 관원이었고 그분에게서 권위를 입었으므로, 여호와께서 이스라엘 자손에게 요구하시는 바를 행하라고 명령할 권한이 있었다.
등불을 위하여 찧어 낸 순수한 감람유를 네게로 가져오게 하고; 이는 공적인 비용으로 마련하는 것이었고, 성전 안 등잔대의 등불에 쓸 기름을 제사장들에게 공급하는 일은 온 공동체의 몫이었다(Exodus 25:6). 이 기름은 아무 기름이나 되는 것이 아니어서, 물고기 기름이나 호두 기름이나 아몬드 기름 따위가 아니라 감람유여야 하였고, 감람유 가운데서도 아무것이나 아니라 가장 순수한 것 곧 처음 짜낸 것이어야 하였다. 세 등급이 있었던 듯한데 그 첫째 것이 순수한 것이었고, 이것은 맷돌에 갈아서 낸 것이 아니라 절구에 찧어서 낸 것이었다. Exodus 27:20 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
끊이지 않게 등불을 켤지며; 곧 금 등잔대의 등불이니 일곱이었다(Exodus 25:37). 또는 원문 그대로 단수로 "그 등불"이라 할 수도 있으니, 늘 켜 두었다고 하는 서쪽 등불이며 다른 등불이 꺼지면 거기서 다시 불을 붙였다. 그러나 이 기름은 의심할 것 없이 모든 등불에 공급하기 위한 것이었으니, 밤낮으로 끊이지 않고 타게 하려는 것이요, 야르키의 말대로 밤에서 밤까지 타게 하려는 것이며, 요나단 탈굼의 말대로 안식일에나 평일에나 그러하게 하려는 것이었다.
영문 원문
Command the children of Israel,.... Moses was the chief magistrate under God, and being clothed with authority from him, had power to command the children of Israel to do what the Lord required of them:
that they bring unto thee pure oil olive, beaten, for the light; this was to be at the public expense, and it belonged to the community to supply the priests with oil for the light of the candlestick in the temple, Exodus 25:6; and this oil was not to be any sort of oil, as train oil, or oil of nuts, almonds, &c. but oil of olives, and not any sort of that, but the purest, which was the first that was taken from them; it seems there were three sorts, the first of which was pure, and this beaten in a mortar, and not ground in a mill; See Gill on Exodus 27:20,
to cause the lamps to burn continually; the lamps in the golden candlestick, which were seven, Exodus 25:37; or "the lamp", in the singular number, as it is in the original text; the western lamp, which is said to be always kept lighted, from which the rest were lighted when out; though the oil was undoubtedly for the supply of the lamps, that they might burn always, night and day; or from night tonight, as Jarchi; and both on sabbath days and working days, as the Targum of Jonathan.
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Leviticus 24:3
증거궤 휘장 밖,.... 곧 성소와 지성소를 나누는 휘장의 바깥쪽이니, 그 휘장은 증거 곧 율법이 담긴 법궤 앞에 있었다.
회막 안에서; 사도는 이를 첫 장막이라 부르니, 곧 등잔대와 그 등불이 서 있던 성소다(Hebrews 9:2).
아론은 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 항상 그것을 정돈할지니; 곧 등불이나 여러 등불, 또는 그것들이 놓인 등잔대, 다시 말해 그 빛을 정돈하는 일이다. 그와 그를 이은 모든 제사장이 할 일은 등불에 기름을 채우고 손질하며 심지를 잘라, 그 불이 맑게 타고 늘 타게 하는 것이었으며, 그것도 여호와 앞에서 곧 여호와의 임재 안에서 하는 일이었다.
이는 너희가 대대로 지킬 영원한 규례라; 곧 참 빛이신 메시아께서 오시기까지이니, 그분은 이 모든 모형적인 빛을 그치게 하시고 자기 복음으로 온 세상 모든 교회에 빛을 퍼뜨리실 것이었다. Exodus 27:20 에 대한 Gill 의 주석과 Exodus 27:21 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Without the vail of the testimony,.... That is, on the outside of the vail which divided between the holy and holy of holies, and which was before the ark in which the testimony or law was:
in the tabernacle of the congregation; which the apostle calls the first, namely, the holy place in which the candlestick, with its lamps, stood, Hebrews 9:2,
shall Aaron order it from the evening unto the morning, before the Lord continually, that is, the lamp or lamps, or candlestick, in which they were, or the light of them; his business was, and so every priest's that succeeded him, to supply the lamps with oil, to dress, him, and snuff them, that they might burn clear, and burn always, and that before the Lord, in the presence of the Lord:
it shall be a statute for ever in your generations; until the Messiah should come, the true light, which would put out all such typical ones, and by his Gospel spread light in all his churches throughout the world; See Gill on Exodus 27:20 and See Gill on Exodus 27:21.
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Leviticus 24:4
그는 순결한 등잔대 위의 등불을 정돈할지니,.... 야르키가 시사하듯 그렇게 부른 데는 두 가지 까닭이 있다. 하나는 그것이 순금으로 만들어졌기 때문이요, 다른 하나는 제사장이 그것을 재 없이 정하고 깨끗하게 지켜야 하였기 때문이다. Exodus 25:31 을 보라.
여호와 앞에 항상; 이는 등잔대가 놓인 자리와 그것을 돌보는 일을 다 가리키니, 아론은 그 일을 여호와 앞에서 그분의 임재 가운데 늘 행해야 하였다. 야르키는 이 정돈하는 일이 밤마다 쓸 기름의 분량과 관계있다고 보는데, 지혜자들에 따르면 등불 하나에 반 로그였다고 하니 이는 대략 사분의 일 파인트의 기름이다.
영문 원문
He shall order the lamps on the pure candlestick,.... So called, as Jarchi suggests, for these two reasons, partly because it was made of pure gold, and partly because it was to be kept pure and clean, and free from ashes, by the priest; see Exodus 25:31,
before the Lord continually; which both respects the situation of the candlestick, and the work about it, which Aaron was to do continually before and in the presence of the Lord. Jarchi thinks this ordering respects the measure of oil for every night, which he says, according to the wise men, was half a log for every lamp, which was about a quarter of a pint of oil.
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Leviticus 24:5
너는 고운 가루를 취하여,.... 곧 밀의 가루요 그 가운데서도 가장 고운 것이다.
그것으로 과자 열둘을 구울지니; 요나단 탈굼의 말대로 열두 지파에 상응하는 것이요, 그 지파들은 하나님의 영적 이스라엘의 모형이었다.
한 과자에는 십분의 이를 쓸지니; 곧 한 에바의 십분의 이요 이는 두 오멜이니, 그 하나는 사람이 만나를 하루에 먹을 수 있는 분량이었다. 그러므로 이 과자 하나는 두 사람이 하루에 먹을 수 있는 떡의 분량이었다. 각 과자는 길이가 열 손바닥 너비요 너비가 다섯이며 그 뿔은 일곱 손가락이었으니, 곧 그만큼 높았다 (g).
(g) Menachot, c. 11. sect. 4.
영문 원문
And thou shalt take fine flour,.... Of wheat, and the finest of it:
and bake twelve cakes thereof; answerable to the twelve tribes, as the Targum of Jonathan, which were typical of the spiritual Israel of God:
two tenth deals shall be in one cake; that is, two tenth parts of an ephah, which were two omers, one of which was as much as a man could eat in one day of the manna: so that one of these cakes was as much as two men could eat of bread in one day; each cake was ten hands' breadth long, five broad, and seven fingers its horns, or was so high (g).
(g) Menachot, c. 11. sect. 4.
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Leviticus 24:6
너는 그것들을 두 줄로 놓을지니,.... 곧 그 열두 과자다.
한 줄에 여섯이니; 서로 나란히 늘어놓는 것이 아니라 여섯을 포개어 놓는 것이다.
순결한 상 위에; 곧 진설병의 상이니, 순금을 입혔고 깨끗하고 빛나게 간수하였으므로 그렇게 부른 것이다(Exodus 25:24).
여호와 앞에; 이는 그 상이 성소 안, 곧 등잔대가 서 있던 그 자리에 있었기 때문이니, 등잔대도 같은 위치를 차지한다(Leviticus 24:4). 이 과자들의 신비적이고 모형적인 뜻에 관하여는 Exodus 25:30 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And thou shalt set them in two rows,.... The twelve cakes:
six on a row; not by the side of each other, but six upon one another:
upon the pure table; the shewbread table, so called because overlaid with pure gold, and kept clean and bright, Exodus 25:24,
before the Lord; for this stood in the holy place, in the same place as the candlestick did, which has the same position, Leviticus 24:4; of the mystical and typical sense of these cakes; see Gill on Exodus 25:30.
7
Leviticus 24:7
너는 순결한 유향을 각 줄 위에 둘지니,.... 야르키가 말하는 대로 유향을 담은 잔이 둘이 있어 그 각각에 한 움큼씩 담았고, 이를 과자의 각 줄 곁에 두었다.
이는 그 떡 위에 있어 기념물이 되게 하려 함이니; 또는 "그 떡을 위하여" 곧 그것을 대신하여 그것의 기념물이 되게 하려 함이다. 떡은 제사장들이 먹을 것이요, 이 유향은 아래에 이어지는 대로 여호와께 제단 위에서 불사를 것이었다.
곧 여호와께 드리는 화제라; 이는 얼마 뒤에 물려 내어 제사장들이 먹은 그 떡이 아니라 그 유향이다.
영문 원문
And thou shalt put pure frankincense upon each row,.... Two cups of frankincense, in each of which was an handful of it, and which were set by each row of the cakes, as Jarchi observes:
that it may be on the bread for a memorial; or "for the bread", instead of it, for a memorial of it; that being to be eaten by the priests, and this to be burned on the altar to the Lord, as follows:
even an offering made by fire unto the Lord; not the bread that was after a time taken away, and eaten by the priests, but the frankincense.
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Leviticus 24:8
안식일마다 그는 여호와 앞에 항상 그것을 진설할지니,.... 곧 그때에 섬기는 제사장이나 제사장들이니, 그들은 묵은 것을 물려 낸 뒤에 새 과자를 가져다가 위에 말한 차례대로 놓아야 하였다. 그 일은 이러한 방식으로 이루어졌다. 제사장 넷이 들어가는데, 둘은 손에 (떡의) 두 줄을 들었고 둘은 손에 (유향의) 두 잔을 들었다. 이들보다 앞서 넷이 나아가는데, 둘은 (묵은 떡의) 두 줄을 물려 내려 함이요 둘은 (유향의) 두 잔을 물려 내려 함이었다. 들여오는 자들은 북편에 서서 그 얼굴을 남편으로 향하였고, 내가는 자들은 남편에 서서 그 얼굴을 북편으로 향하였다. 이들이 (묵은 떡을) 물려 내면 저들이 (새 것을) 놓았으니, 한편의 손이 다른 편의 손과 마주 대하였다. 이는 "항상 내 앞에"라고 한 말씀과 같다(Exodus 25:30) (h). 곧 한편의 손이 물려 내는 일에 쓰이는 바로 그때에 다른 편의 손은 진설하는 일에 쓰였으니, 그리하여 상 위에는 늘 떡이 있었다.
이는 이스라엘 자손에게서 취하는 것이요 영원한 언약이니라; 하나님께서 그들에게 이를 요구하셨고 그들은 이를 드리기로 동의하여 실제로 그리하였으니, 가루로 드리기도 하고 돈으로 드리기도 하였다. 이는 온 공동체의 비용으로 마련한 것이었기 때문이다.
(h) Menachot, c. 11. sect. 7.
영문 원문
Every sabbath he shall set it in order before the Lord continually,.... That is, the priest or priests then ministering, who should bring new cakes and place them in the above order, having removed the old ones, which was done in this manner; four priests went in, two had in their hands the two rows (of bread), and two had in their hands two cups (of frankincense); four went before these, two to take away the two rows (of the old bread), and two to take away the two cups (of frankincense); and they that carried in stood in the north, and their faces to the south and they that brought out stood in the south, and their faces to the north; these drew away (the old bread) and they put them (the new), and the hand of the one was over against the hand of the other, as it is said, "before me continually", Exodus 25:30 (h); that is, at the same time the hands of the one were employed in taking away, the hands of the other were employed in setting on; so that there was always bread upon the table:
being taken from the children of Israel by an everlasting covenant; God requiring it of them, and they agreeing to give it, as they did, either in meal or in money; for this was at the expense of the community.
(h) Menachot, c. 11. sect. 7.
9
Leviticus 24:9
이는 아론과 그 아들들에게 돌아갈지니,.... 곧 진설병의 상에서 물려 낸 묵은 떡 열두 과자다. 이것은 들여오고 내가는 제사장의 반열들 사이에 나누었고, 대제사장은 각 반열에서 절반을 받았다. 그리하여 그 절반은 아론 곧 대제사장의 몫이었고 나머지 절반은 그 아들들 곧 섬기는 제사장들의 몫이었다 (i).
그들은 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니; 곧 성막이나 그 어느 뜰에서 먹을 것이요 자기들의 집에서 먹을 것이 아니었다. 진설병은 아홉째 날보다 이르게 먹지 않았고 열한째 날보다 늦게 먹지도 않았다고 한다. 어떻게 그러한가? 그것은 안식일 저녁에 구웠고 안식일 곧 아홉째 날에 먹었다. 만일 절기가 안식일 전날에 들면 열째 날에 먹었고, 새해 초의 두 절기가 그렇게 들면 열한째 날에 먹었다 (k). 그것을 오직 거룩한 곳에서만 먹은 까닭은 이러하다.
이는 그에게 지극히 거룩함이니라; 이것은 지극히 거룩한 것들 가운데 하나였으니, 그러한 것들은 오직 남자들만이, 그것도 성소 안에서 먹을 수 있었다. 가벼운 거룩한 것들과 같지 아니하니, 그것들은 제사장의 집과 그 가족 가운데서 먹었고 그 아내와 딸들도 먹었다.
여호와의 화제 중에서니 영원한 규례니라; 이는 그 떡이 번제였다는 말이 아니라, 그 위에 또는 그 곁에 있던 유향이 그러하였고 그리하여 떡이 유향과 연결되었으므로 그 전체를 화제라 일컬은 것이다. 하나는 여호와의 제사장들에게 주어 먹게 하였고 다른 하나는 제단 위에서 살랐으니, 둘 다 여호와께 드리는 제물이었다. 또 유향이 떡을 대신하여 여호와께 화제로 드려졌으므로 그 떡도 그렇게 드려진 것으로 여겨졌다.
(i) Maimon. Hilchot Tamidin, c. 4. sect. 12, 14. (k) Menachot, c. 11. sect. 9.
영문 원문
And it shall be Aaron's and his sons',.... The twelve cakes of the old bread, when taken off the shewbread table; these were divided between the courses of the priests that carried in and brought out; and the high priest had half from each course, so that the half was for Aaron or the high priest, and the other half for his sons, or the priests that ministered (i):
and they shall eat it in the holy place; in the tabernacle or some court of it, and not in their own houses: it is said the shewbread was not eaten sooner than the ninth day, nor after the eleventh; how? it was baked on the evening of the sabbath, and it was eaten on the sabbath, the ninth day; if a feast day happened to be on the eve of the sabbath, it was eaten on the tenth; if the two feast days of the beginning of the year so fell, it was eaten on the eleventh day (k): the reason why it was only eaten in the holy place is:
for it is most holy unto him; it was one of the most holy things, which were only to be eaten by males, and in the sanctuary not as the light holy things, which were eaten in the houses and families of the priests, and by their wives and daughters also:
of the offerings of the Lord made by fire, by a perpetual statute; not that the bread was a burnt offering, but the frankincense upon it, or by it, and so having a connection with it, the whole is said to be an offering by fire: the one was given to the priests of the Lord to eat, and the other was consumed on the altar; and both were an offering to the Lord; and the frankincense being offered by fire unto the Lord, instead of the bread it was reckoned as if that was so offered.
(i) Maimon. Hilchot Tamidin, c. 4. sect. 12, 14. (k) Menachot, c. 11. sect. 9.
10
Leviticus 24:10
이스라엘 여인의 아들이,.... 그 이름과 그 어머니의 이름은 뒤에 밝혀진다.
그 아버지는 애굽 사람이라; 야르키는 이 사람이 모세가 죽인 그 애굽 사람이라고 말하며(Exodus 2:12), 아벤다나가 인용한 다른 이들도 그러하다.
이스라엘 자손 중에 나가서; 요나단 탈굼에 따르면 그들과 함께 애굽에서 나온 것이니, 그리하여 그들과 함께 거기서 나온 잡족 가운데 하나였다는 것인데 이는 있을 법하지 않은 일이 아니다. 어떤 이들은 그가 모세의 재판정에서 나갔다고 하나, 아벤 에스라의 말대로 그가 자기 장막에서 나와 진 한가운데로 들어가 이스라엘 백성 가운데서 자기 서열과 자리를 주장하였다는 뜻일 가능성이 더 크다. 그러나 야르키와 아벤 에스라 같은 유대 저술가들은 "이스라엘 자손 중에"라는 이 어구를 그가 개종자였고 유대인이 되었다는 것, 곧 모든 면에서 유대 종교를 받아들였다는 뜻으로 본다.
이 이스라엘 여인의 아들이 진중에서 어떤 이스라엘 사람과 서로 싸우니; 요나단 탈굼에 따르면 그 이스라엘 사람은 단 지파 사람이었고, 그와 싸운 자의 어머니도 그러하였다. 그들이 무슨 일로 다투었는지는 말하기 쉽지 않다. 아벤 에스라는 이 일이 위의 법들과 이어져 있는 까닭에, 마치 이 사람이 진설병과 기름과 제물에 관하여 비방하는 투로 무슨 말을 하였고 그리하여 그 일들을 두고 그들 사이에 논쟁이 일어난 것처럼 본다. 그러나 야르키는 그것이 진의 일에 관한 것이었다고 하며, 더 널리 받아들여지는 바는 이 사람이 자기 어머니의 권리를 따라 단 지파 가운데 자기 장막을 칠 자리를 요구하였다는 것이다. 그러나 다른 편은 장막을 치는 차례가 족보를 따르고 그 아비의 집 깃발을 따르는 것이니, 그의 아버지가 애굽 사람인즉 그에게는 그들과 나란히 설 권리가 없다고 주장하였다. 아마도 말다툼에서 주먹다짐으로 번졌을 것이다. Exodus 21:22 을 보라. 그러나 유대 저술가들은 이를 그들이 다툰 일로, 적어도 그것이 재판정 앞에서 소송의 방식으로 귀결된 것으로 이해한다. 그리하여 이렇게 전한다. 이스라엘이 광야에 거할 때에 그(애굽 사람의 아들)가 단 지파 가운데 자기 장막을 치려 하였으나 그들이 이를 용납하지 아니하였으니, 이스라엘 자손의 대열은 각 사람이 자기 서열을 따랐고 깃발은 그 조상의 족보를 따랐기 때문이다. 그들이 진중에서 다투기 시작하였으므로 재판정으로 나아갔으니, 곧 이스라엘의 딸인 그 여인의 아들과 단 지파에 속한 이스라엘 사람의 아들인 그 사람이었다 (l).
(l) Targum Jon. in loc.
영문 원문
And the son of an Israelitish woman,.... Whose name, and the name of his mother, are afterwards given:
whose father was an Egyptian; Jarchi says, this is the Egyptian whom Moses slew, Exodus 2:12; and so others in Abendana:
went out among the children of Israel; went out of Egypt with them, according to the Targum of Jonathan, and so was one of the mixed multitude, which came from thence with them, which is not improbable; some say he went out of Moses's court of judicature; but it is more likely that the meaning is, he went out of his tent, so Aben Ezra, into the midst of the camp, to claim his rank and place among the people of Israel; though the Jewish writers, as Jarchi and Aben Ezra, take this phrase, "among the children of Israel", to signify that he was a proselyte, and became a Jew, or had embraced the Jewish religion in all respects:
and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp; which man of Israel, according to the Targum of Jonathan, was of the tribe of Dan, as was the mother of the man he strove with; what they strove about is not easy to say; Aben Ezra suggests, because this stands connected with the above laws, as if this man had said some things in a reviling way about the shewbread, the oil, and the offerings, and so a dispute arose between them, concerning them; but Jarchi says, it was about the business of the camp, and it is more commonly received that this man claimed a place to fix his tent on in the tribe of Dan, in right of his mother; but the other urged, that the order of fixing tents was according to the genealogies, and with the ensigns of their father's house, and therefore he had no right to rank with them, his father being an Egyptian, and perhaps from words they came to blows, see Exodus 21:22; though the Jewish writers understand it of their contending, at least of its issuing in a judiciary way, before a court of judicature: so it is said, when Israel dwelt in the wilderness, he (the son of the Egyptian) sought to spread his tent in the midst of the tribe of Dan, and they would not suffer it, because the ranks of the children of Israel were, every man according to his rank, with the ensigns according to the genealogy of their fathers; and they began and contended in the camp, wherefore they went into the court of judicature, the son of the woman of the daughter of Israel, and the man, a son of Israel, who was of the tribe of Dan (l).
(l) Targum Jon. in loc.
11
Leviticus 24:11
그 이스라엘 여인의 아들이 여호와의 이름을 모독하며 저주하니,.... 그들이 서로 싸우는 중에, 또는 재판이 끝나 그가 패소하였을 때에, 그는 이스라엘의 시민 통치를 위하여 그러한 법들을 세우신 하나님을 향하여 극심한 모독에 빠졌고 자기에게 불리한 판결을 내린 재판관들을 저주하였다. 요나단 탈굼이 그러하다. 또 유대인들은 대개 모독당한 그 "이름"을 여호와라는 이름으로 이해하니, 그가 이 이름을 드러내 놓고 발설하였다는 것이다. 그들의 말로는 이 이름은 입에 담을 수 없는 것이어서 성소 안에서 대제사장 외에는 발음해서는 안 되는 것이다. 그러나 이 사람은 그 이름을 본래의 음대로 발음하였고, 그것을 사용하여 자기와 싸운 사람이나 자기를 재판한 재판관을 저주하였다. 그리하여 미쉬나에 이르기를 (d), "모독하는 자는 그 이름을 발음하기까지는 죄가 없다"고 하였다. 그러나 이는 의심할 것 없이 어떤 이름으로든 하나님 자신을 모독하는 것을 뜻한다.
그들이 그를 모세에게로 데려오니; 그의 모독을 들었으므로 모세 앞에서 그 일로 그를 고발하려 함이요, 또는 그에게 합당한 형벌을 내리게 하려 함이었다. 그와 그 이스라엘 사람 사이의 다툼에 관하여는 이미 하급 재판정에서 판결이 났으니, 곧 이드로의 조언을 따라 세운 그러한 재판정이었다. 그러나 그의 모독과 저주에 대한 충분한 증거가 있었고 아마도 그것이 공개된 법정에서 발설되었을 터이나, 그들은 그토록 끔찍한 죄에 대하여 어떤 형벌을 내려야 할지 알지 못하였을 것이다. 아마도 그들에게는 전에 그러한 사례가 없었을 것이므로 그를 모세에게 보냈으니, 무거운 일들을 듣고 판결하는 일이 모세에게 속하였기 때문이다. Exodus 18:22 을 보라.
그의 어머니의 이름은 슬로밋이니 단 지파 디브리의 딸이라; 이를 밝힌 것은 보건대 이 일이 어느 지파에서 일어났는지, 또 그 다툼이 처음에 무엇을 두고 일어났는지 곧 이 지파 안에서의 자리와 서열을 두고 일어났음을 보이려 함인 듯하다.
(d) Sanhedrin, c. 7. sect. 5.
영문 원문
And the Israelitish woman's son blasphemed the name of the Lord, and cursed,.... As they were striving together, or when the trial was over, he being cast, fell into outrageous blasphemies against God, who made such laws for the civil polity of Israel, and cursed the judges that had given sentence against him; so the Targum of Jonathan; and so the Jews generally understand by the "name" blasphemed, the name Jehovah, which he spake out plainly, and which, they say, is ineffable, and ought not to be pronounced but by the high priest in the sanctuary; but this man expressed it in its proper sound, and made use of it to curse the man that strove with him, or the judge that judged him; so it is said in the Misnah (d),"a blasphemer is not guilty until he expresses the name;''but it undoubtedly means blaspheming God himself, by whatsoever name:
and they brought him unto Moses; having heard his blasphemy, to charge him with it before him, or in order to have due punishment inflicted on him: as to the matter of contest between him and the Israelite, that had been decided in a lesser court of judicature, such an one as had been set up by the advice of Jethro; but though there was full proof of his blasphemy and cursing, which, perhaps, were expressed in open court; they might not know what punishment to inflict upon him for so horrid a crime, of which, perhaps, they had never had an instance before, and therefore sent him to Moses, to whom the hearing and decision of weighty matters belonged; see Exodus 18:22,
and his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan; which is observed, as it should seem, to show in what tribe this affair happened, and what the quarrel was first about, even a place and rank in this tribe.
(d) Sanhedrin, c. 7. sect. 5.
12
Leviticus 24:12
그들이 그를 가두어 두니,.... 아벤 에스라가 말하는 대로 어느 옥에 가둔 것이니 진중에 알려진 곳이었다.
여호와의 뜻이 그들에게 보이기를 기다림이라; 이는 셋째 계명을 어긴 일이었고 그 계명에서 하나님은 그러한 자를 죄 없다 하지 아니하리라 선언하셨으나(Exodus 20:7), 특정한 형벌이 명시되지 아니하였으므로 여호와께서 친히 손을 곧바로 내리쳐 벌하실 것인지 아니면 시민 관원을 통하여 벌하실 것인지, 또 후자라면 어떤 방식으로 하실 것인지가 분명하지 아니하였다. 부모를 저주하는 것도 죽을 죄였은즉(Exodus 21:17) 하나님을 모독하는 것은 더욱 그러하므로 그가 죽어 마땅하다는 것은 주저 없이 결론지을 수 있었으나, 그를 어떤 죽음으로 처형할지는 알기 어려웠을 것이다. 또는 그것이 돌로 치는 것으로 이해되었다면, 이 죄는 더 무거운 형벌을 받아 마땅하다고 여겼을 수도 있으므로 이 일에 관하여 하나님께 여쭌 것이다.
영문 원문
And they put him in ward,.... In some prison, a place known in the camp, as Aben Ezra observes:
that the mind of the Lord might be shewed them; for, though this was a breach of the third command, in which God declares he would not hold such an one guiltless, Exodus 20:7; yet no particular punishment being expressed, it was not a clear case whether the Lord would punish for it himself, by an immediate stroke of his hand, or whether by the civil magistrate; and if by the latter, in what manner; for though it might be concluded, without any hesitation, that he was worthy of death, since cursing father or mother was death, Exodus 21:17; and much more blaspheming God, yet what death to put him to they might be at a loss about; or if that was understood of stoning, they might think this deserved a sorer punishment, and therefore consulted God about it.
13
Leviticus 24:13
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 지성소 안 속죄소 위에서 말씀하셨으니, 거기서 그를 만나 그가 여쭙는 모든 일에 관하여 그와 말씀하시겠다고 약속하신 곳이며 이때에도 그리하셨다.
이르시되; 아래와 같이 말씀하셨다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... From off the mercy seat in the holy of holies, where he had promised to meet him and commune with him about anything he should inquire of him, as he did at this time:
saying; as follows.
14
Leviticus 24:14
저주한 자를 진 밖으로 끌어내라,.... 이는 그가 이스라엘 안에서 분깃도 몫도 없음을, 또 그들의 시민 공동체나 교회 조직의 일원이 될 자격이 없음을 보이려 함이다. 그뿐 아니라 돌로 치는 장소, 곧 죄인들이 어떤 종류의 죽음이든 당하던 곳은 진 밖이었으니, 뒷날에 성 밖이었던 것과 같다. Hebrews 13:12 을 보라.
그 말을 들은 모든 자가 그의 머리에 안수하고; 요나단 탈굼은 "그리고 재판관들도"라는 말을 덧붙인다. 야르키도 "그의 말을 들은" 자들은 증인들이요 "모든"이라는 말은 재판관들을 포함한다고 말한다. 마이모니데스도 같은 말을 하며 (e), 모독한 자 외에는 어떤 죄인에게도 안수하지 않았다고 말한다. 이렇게 한 것은 한편은 신실한 증언을 하였고 다른 편은 그에게 의로운 판결을 내렸음을 보이려 함이요, 또 그가 자기 죄로 말미암아 이 죄책과 형벌을 스스로 자초하였음을 보이려 함이었다. 그러므로 같은 저술가들이 말하는 대로 그들은 이렇게 말하곤 하였다. "네 피가 네 머리로 돌아갈지니, 우리는 네 죽음으로 말미암아 벌을 받지 아니하리라. 이는 네가 스스로 그 원인이 되었음이라."
온 회중은 그를 돌로 칠지니라; 아벤 에스라는 이를 이스라엘의 존귀한 자들로 해석한다. 백성의 낱낱 사람이 다 그에게 돌을 던질 수 있었으리라고는 생각할 수 없으니, 그들 가운데 몇 사람이 온 백성이 보는 앞에서, 곧 그것을 보려고 편히 모일 수 있는 만큼의 사람들 앞에서 행하였을 것이다. 이렇게 한 것은 그 죄를 몹시 미워함을 나타내고 그 죄를 범하지 못하게 막으려 함이었다. 이는 자기 아버지나 어머니를 저주한 자에게 내리도록 명하신 것과 같은 종류의 형벌이었으니(Leviticus 20:9), 자비의 하나님이신 하나님께서는 자기를 거스른 그러한 죄에 대하여 보통 부모를 거스른 죄에 대한 것보다 더 가혹한 형벌을 요구하지 아니하셨다. 비록 그것이 더 큰 죄를 막는 것이었으나 그러하였다.
(e) Hilchot Obede Cochabim, c. 2. sect. 10.
영문 원문
Bring forth him that hath cursed without the camp,.... To show that he had no part nor lot in Israel, and that he was unworthy to be a member of their civil community, or of their church state; and, besides, the place of stoning, or where malefactors suffered any kind of death, was without the camp, as afterwards without the city, see Hebrews 13:12,
let all that heard him lay their hands upon his head; the Targum of Jonathan adds,"and the judges;''so Jarchi remarks, that they that "heard him" are the witnesses, and the word "all" comprehends the judges: Maimonides says (e) the same, and observes that hands were laid on no malefactor but the blasphemer; and this was done to show that the one had bore a faithful testimony, and the other had pronounced a righteous sentence on him; and that he had brought this guilt and punishment upon himself by his sin; wherefore it was usual for them to say, as the same writers observe,"thy blood be upon thine own head, and we not punished for thy death, which thou hast been the cause of to thyself:"
and let all the congregation stone him; which Aben Ezra interprets of the great men of Israel; nor can it be thought that every individual of the people could cast a stone at him, but it was to be done by some of them, in the presence of them all, or as many as could conveniently get together to behold it; and this was done to show their detestation of the sin, and to deter from the commission of it: it was the same kind of punishment that was ordered to be inflicted on him that cursed his father or mother, Leviticus 20:9; God, the God of mercy, requiring no sorer punishment, though it deterred a greater, for such a sin against himself, than against a common parent.
(e) Hilchot Obede Cochabim, c. 2. sect. 10.
15
Leviticus 24:15
너는 이스라엘 자손에게 말하여,.... 이 일을 계기로 위의 사건과 그 밖의 일들에 관하여 몇 가지 법과 규칙을 그들에게 주셨다.
이르시되, 누구든지 자기 하나님을 저주하면 그 죄를 담당할 것이요; 어떤 이들은 이를 다른 민족에 속한 사람이 자기 본국에서 섬기던 신을 저주하는 경우로 이해한다. 그러나 홀로 살아 계신 참 하나님께서 자기 영광에 대하여 그토록 질투하시면서 거짓 신들의 명예와 위신을 보전하시려고 법을 세우셨으리라고는 생각하기 어렵다. 또 그러한 신들은 성경에서 극도의 멸시로 언급되어 똥더미 신이라 불리며 실제로 저주를 받는다(Jeremiah 10:11). 오히려 이는 재판관들과 모든 시민 관원을 가리키는 것으로 해석해야 하니, 아벤 에스라가 말하는 대로 이들이 때로 엘로힘 곧 신들이라 불리기 때문이다(Psalm 82:1). 더욱이 이 사람이 자기 재판관들을 저주하였을 개연성이 크므로 이는 뒤에 이어지는 죄와 구별되는 죄다. 또 그것을 표현하는 방식뿐 아니라 그에 대한 형벌도 다른 듯하다. 이는 "그 죄를 담당하다"라는 어구가 형벌이 명시적으로 선언되지 않은 곳에 쓰이며, 야르키와 다른 이들은 이를 그 백성 중에서 끊어지는 것으로 해석하나 어떤 방식인지는 확실하지 않기 때문이다. 반면에 하나님을 모독하는 자에 대한 형벌은 앞뒤에서 분명하게 표현되어 있다. Leviticus 20:19 을 보라.
영문 원문
And thou shalt speak unto the children of Israel,.... On this occasion, and gave them some laws and rules concerning the above affair, and other things:
saying, whosoever curseth his God shall bear his sin; which some understand of anyone of another nation, that cursed the God he used to serve in his own country; but it can hardly be thought that a law should be made by the one only living and true God, to preserve the honour and credit of false gods, when he is so jealous of his own glory; and those are spoken of in Scripture with the greatest contempt, as dunghill deities, and are actually cursed, Jeremiah 10:11; but they are rather to be interpreted of judges and all civil magistrates, who, as Aben Ezra observes, are sometimes called Elohim or gods, Psalm 82:1; and the rather, as it is probable this man had cursed his judges, and so this is a distinct sin from what follows; and not only the manner of expressing it, but the punishment of it, seem to be different; for the phrase, "to bear his sin", is used where the punishment is not expressly declared, and is by Jarchi and others interpreted of cutting off from his people, but in what way is not certain; whereas the punishment of a blasphemer of God is before and after clearly expressed; see Leviticus 20:19.
16
Leviticus 24:16
여호와의 이름을 모독하는 자는,.... 또는 "그러나 모독하는 자는" 등이다. 여기서 유대인들은 여호와라는 이름을 발음해야 하며 그렇지 않으면 모독이 아니라고 결론짓는다. 야르키가 그러하다. 그러나 여호와라는 말을 단지 사용하거나 발음하는 것이 모독이 아니라, 그분의 어떤 이름이나 칭호나 호칭에 관하여, 또는 그분의 어떤 완전하심이나 길이나 일에 관하여 하나님을 악하게 또 멸시하는 투로 말하는 것이 모독이다.
그는 반드시 죽임을 당할지니; 그에게 아무 자비도 베풀지 않을 것이요 형의 유예나 사면도 허락되지 않을 것이다. 그러므로 이르기를 (f), 이 죄에는 회개로도 징계로도 속죄일로도 속죄가 없다고 하였다. 그와 같이 성령을 거스르는 모독은 이 세상에서도 오는 세상에서도 사함을 받지 못한다(Matthew 12:31).
온 회중이 반드시 그를 돌로 칠지니; 그를 불쌍히 여기지도 아끼지도 말고 그가 죽기까지 돌로 칠 것이다.
거류민이든 본토에서 난 자든 여호와의 이름을 모독하면 죽임을 당할지니; 곧 성문의 개종자, 다시 말해 그들 가운데 우거하며 할례를 받지 않고 유대 종교를 고백하지 않은 이방인도 의의 개종자나 본토에서 난 이스라엘 사람과 마찬가지였다. 그러할지라도 그가 이스라엘의 하나님을 모독하면 아무 자비도 입지 못하고 목숨을 잃어야 하였다.
(f) R. Alphes, par. 1. Yoma, c. 1. fol. 261. 1.
영문 원문
And he that blasphemeth the name of the Lord,.... Or, "but he that blasphemeth", &c. from whence the Jews gather, that the name Jehovah must be expressed, or it is no blasphemy; so Jarchi; but it is not bare using or expressing the word Jehovah that is blasphemy, but speaking ill and contemptuously of God, with respect to any of his names, titles, and epithets, or of any of his perfections, ways, and works:
he shall surely be put to death; no mercy shall be shown him, no reprieve or pardon granted him: hence it is said (f), there is no atonement for it, by repentance, or chastisements, or the day of atonement: so blasphemy against the Holy Ghost is not forgiven, neither in this world nor in that which is to come, Matthew 12:31,
and all the congregation shall certainly stone him; shall have no pity on him, nor spare him, but stone him till he dies:
as well the stranger as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the Lord, shall be put to death; even a proselyte of the gate, a Gentile that sojourned among them, uncircumcised, and did not profess the Jewish religion, as well as a proselyte of righteousness, and an Israelite born; yet, if he blasphemed the God of Israel, was to lose his life without any mercy shown him.
(f) R. Alphes, par. 1. Yoma, c. 1. fol. 261. 1.
17
Leviticus 24:17
사람을 쳐죽인 자는 반드시 죽일지니라. 요나단 탈굼이 덧붙이는 대로 칼로 죽일 것이다. 그 탈굼은 이를 이스라엘 자손에 속한 사람으로 한정하나 이는 잘못이다. 본래의 법은 어떤 사람이든 다 가리키며(Genesis 9:6) 여기서도 그러하다. Exodus 21:12 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And he that killeth any man shall surely be put to death. With the sword, as the Targum of Jonathan adds; which restrains it to any man of the children of Israel, but wrongly; for the original law respects any man whatever, Genesis 9:6; and so it does here; See Gill on Exodus 21:12.
18
Leviticus 24:18
짐승을 쳐죽인 자는 그것을 물어줄지니,.... 곧 그 값을 치르거나 그 값어치를 내주거나 그 대신에 그만큼 좋은 다른 것을 주는 것이니 아래와 같다.
짐승은 짐승으로 갚을지니라; 또는 "영혼은 영혼으로"라 할 것이니 곧 생명은 생명으로다. 다시 말해 그 생명을 빼앗긴 것을 대신하여 살아 있는 것을, 그것도 모든 면에서 그만큼 좋은 것을 주어야 한다.
영문 원문
And he that killeth a beast shall make it good,.... Pay for it, give the value of it, or another as good as that instead of it, as follows:
beast for beast; or "soul for soul"; life for life, that is, a living one for that the life of which is taken away, and one every way as good as that.
19
Leviticus 24:19
사람이 만일 그 이웃에게 상해를 입히면,.... 곧 그에게 어떤 해나 손상을 가하거나 그를 쳐서 신체의 훼손이나 불구를 초래하는 것이다.
그가 행한 대로 그에게 행할 것이라; 이는 그에게 같은 손상이나 상해를 가하라는 뜻이 아니라 그가 금전으로 이를 배상하여야 한다는 뜻이다. 곧 그의 치료비와 허비한 시간에 대하여 값을 치르고, 그가 견딘 고통과 그 불구나 훼손으로 말미암아 그에게 돌아간 수치와 치욕을 참작하여, 또 그로 말미암아 그가 입을 어떤 손실에 대하여도 값을 치러야 한다. Exodus 21:18 에 대한 Gill 의 주석과 Exodus 21:19 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
And if a man cause a blemish in his neighbour,.... Does him any hurt or mischief, causes any mutilation or deformity in him by striking him:
as he hath done, so shall it be done unto him: not that a like damage or hurt should be done to him, but that he should make satisfaction for it in a pecuniary way; pay for the cure of him, and for loss of time, and in consideration of the pain he has endured, and the shame or disgrace brought on him by the deformity or mutilation, or for whatever loss he may sustain thereby; See Gill on Exodus 21:18 and See Gill on Exodus 21:19.
20
Leviticus 24:20
상해는 상해로, 눈은 눈으로, 이는 이로 갚을지니,.... 이는 엄밀하게 또는 문자 그대로 취할 것이 아니라 그것들의 값이나 값어치로 취할 것이니, 그 값은 금전으로 치러야 한다. Exodus 21:24, Exodus 21:25 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
그가 사람에게 상해를 입힌 대로 그에게도 그렇게 행할 것이라; 다만 그가 배상하고 그에 상응하는 값을 치르는 경우는 그러하지 아니하다.
영문 원문
Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth,.... Which is not to be taken strictly or literally, but for the price or value of those, which is to be given in a pecuniary way; See Gill on Exodus 21:24, Exodus 21:25,
as he hath caused a blemish in a man, shall it be done to him; unless he gives satisfaction, and pays a valuable consideration for it.
21
Leviticus 24:21
짐승을 쳐죽인 자는 그것을 물어줄 것이요,.... Leviticus 24:18 에 있는 것과 같으니, 이를 확증하고 또 지키게 하려고 되풀이한 것이다. 다만 야르키는 이를 다른 법으로 여긴다. 그의 말로는 앞에서는 짐승을 죽인 자를 말하고 여기서는 짐승에게 어떤 상처나 타박상을 입힌 자를 말하니, 그 사람이 이를 물어주어야 한다는 것이다. 그 표현 방식이 다르다는 것은 인정하여야 한다. 거기서는 짐승의 생명을 쳐서 죽게 한 자라 하였고, 여기서는 다만 짐승을 친 자라 하였으니, 그 짐승이 죽지 않았더라도 어떤 손상을 입었으면 배상하여야 한다.
사람을 쳐죽인 자는 죽일지니라; 또는 야르키가 말하는 대로 사람을 친 자이니, 그를 죽이지는 아니하고 다만 그에게 상처나 타박상을 입힌 자다. 이는 앞에서와 달리 사람의 생명이라 말하지 않았기 때문이다. 그러나 그러한 손상은 죽음을 요구하지 아니하고 다른 방식의 배상을 요구하였으니 Leviticus 24:19 과 같다.
영문 원문
And he that killeth a beast, he shall restore it,.... The same as in Leviticus 24:18, which is repeated for the confirmation of it, and that it might be observed, though Jarchi takes it to be a different law; before, he says, it speaks of him that kills a beast, here of him that makes any wound or bruise in it, which he must make good; and it must be allowed that the manner of expression is different; there it is, he that smites the soul of a beast so that it dies, here only he that smites a beast, though it dies not, yet having some damage done it, satisfaction must be made:
and he that killeth a man, he shall be put to death; or he that smites a man, though he does not kill him, as Jarchi observes, only makes a wound or bruise in him, because it is not said, the soul of a man, as before; but such damages did not require death, but satisfaction in another way, as in Leviticus 24:19.
22
Leviticus 24:22
너희는 한 가지 법도를 가질지니,.... 곧 위의 일들에 관한 것이니, 하나님의 이름을 모독하는 일과 사람이나 짐승의 생명을 빼앗는 일과 그 둘 중 어느 것에 손상을 입히는 일에 관한 것이다.
거류민에게나 본토인에게나 같이 할지니; 위의 법들은 이스라엘 사람뿐 아니라 개종자들에게도 매이는 것이었으니, 곧 성문의 개종자에게도 의의 개종자에게도 그러하였다. 다만 유대인들은 대개 이를 후자에게로 한정한다.
나는 여호와 너희 하나님이니라; 그분의 이름은 거룩하고 존귀하여 모독을 받아서는 안 된다. 또 그분은 사람과 짐승을 지으시고 보존하시는 이시니, 그들에 관하여 이 법들을 세우시고 이 법들이 지켜지기를 기대하셨다. 특별히 이스라엘 자손이 그리하기를 기대하셨으니, 그분은 그들의 언약의 하나님이시요 아버지이셨고 그들은 그분을 섬기고 순종할 가장 큰 의무 아래 있었기 때문이다.
영문 원문
Ye shall have one manner of law,.... Respecting the above things, blaspheming of the name of God, taking away the life of man, or of any beast, and of doing damage to either:
as well for the stranger as for one of your own country; the above laws were binding upon proselytes as well as Israelites, and proselytes of the gate as well as proselytes of righteousness, though the Jews commonly restrain it to the latter:
for I am the Lord your God; whose name is holy and reverend, and ought not to be blasphemed; and who is the Maker and preserver of man and beast, and made these laws respecting them, and expected they should be obeyed, especially by the children of Israel, whose covenant God and Father he was, and they under the greatest obligation to serve and obey him.
23
Leviticus 24:23
모세가 이스라엘 자손에게 말하니,.... 여호와께서 그에게 명하신 대로였다.
저주한 자를 진 밖으로 끌어내어 돌로 치라 하니; 이는 모세가 이 일에 관하여 하나님의 뜻을 여쭈었을 때에 하나님께서 그에게 주신 지시였다.
이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명하신 대로 행하였으니; 그들이 그 모독한 자를 붙들어 진 밖으로 끌어내고 그에게 안수한 뒤에 그가 죽기까지 돌로 쳤다.
영문 원문
And Moses spake unto the children of Israel,.... As the Lord had commanded him:
that they should bring forth him that had cursed out of the camp, and stone him with stones; which were the instructions God had given to Moses upon inquiring his mind and will about this matter:
and the children of Israel did as the Lord commanded Moses; they took the blasphemer, and led him out of the camp, put their hands on him, and stoned him with stones till he died.
레위기 24장 서론
이 장은 등불에 쓸 기름과 그 등불을 정돈하는 일을 다루고(Leviticus 24:1), 진설병 과자를 만들어 상 위에 진설하는 일을 다룬다(Leviticus 24:5). 또 한 이스라엘 사람이 여호와의 이름을 모독하여 그를 어떻게 처리할지 물었을 때, 그와 같은 죄를 지은 다른 어떤 사람도 돌로 쳐 죽이라고 명하신 일을 다룬다(Leviticus 24:10). 이 일을 계기로 사람이나 짐승을 죽이는 일과 다른 사람에게 상해를 입히는 일에 관한 여러 법이 되풀이된다(Leviticus 24:17).