서론
Numbers 20 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 20
In this chapter is an account of the children of Israel coming to the wilderness of Zin, where Miriam died, and where wanting water they murmured, Numbers 20:1, upon which Moses and Aaron applied to the Lord, who ordered Moses to speak to a rock, which should give forth water, and which being smitten by him, accordingly did, Numbers 20:6, but Moses and Aaron, in their conduct of this affair, displeased the Lord, Numbers 20:12, after this, Moses sent to the king of Edom to desire a passage through his country, which request was refused, Numbers 20:14, upon Israel's coming to Mount Hor, Aaron, by order, went up to the mount, and, when stripped of his clothes, which were put on his son Eleazar, he died, lamented by all the people, Numbers 20:22.
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Numbers 20:1
이스라엘 자손 곧 온 회중이 이르니라,.... 이는 앞의 여러 장에 기록된 위의 일들, 곧 가나안 땅에 정탐꾼을 보낸 일과 그들의 보고, 고라의 사건, 제사장직과 백성의 정결에 관한 여러 법을 주신 일이 있은 직후가 아니라 삼십팔 년 뒤였다. 또 이들은 애굽에서 나온 그 회중이 아니었으니, 위협하신 대로 그때까지 그들의 시체가 광야에 엎드러졌고 다만 얼마가 남았을 뿐이므로 이들은 새로운 세대였다. 그동안 무슨 일이 있었는지는 그들이 이곳저곳으로 옮겨 다닌 여정 외에는 알려진 바가 매우 적으니 Numbers 33:1 에 나온다. 그것으로 보아 정탐꾼을 보낼 때에 그들이 진 쳤던 곳과 이제 그들이 이른 이곳 사이에 열여덟 정거장이 있었음이 드러난다. 그리고 그들이 여기로 온 곳은 에시온게벨이었고 거기서 그들이 길을 떠났다:
신 광야에 이르러; 이는 Exodus 16:1 의 신 광야(Sin)와 다른 곳이니, 그 이름이 다르고 이스라엘의 정거장들로도 그것이 드러난다, Numbers 33:11, 그들이 여기 이른 것은
첫째 달이라; 곧 니산월이니 요나단의 탈굼에 따르면 그달 십일이며, 이는 그들이 애굽에서 나온 지 사십 년째 되는 해의 첫째 달이었다. 아벤 에스라도 그러하고, 유대인 연대기 저자도 이와 일치하여 (u) 이때가 사십 년째 되는 해요 니산월 초라고 말한다:
백성이 가데스에 거하였더니: 어떤 이들은 이곳이 정탐꾼을 보낸 가데스바네아와 다르다고 생각하니, 그곳은 가나안 땅 남쪽에 있었으나 이곳은 에돔 경계에 있었기 때문이다. 그러나 라이트풋 박사는 (w) 이 둘이 같은 곳임을 보여 준다. 이곳은 시내 산에서 북쪽 또는 북북서로 여덟 시간 거리로 여겨지니, 약 이십 마일쯤으로 헤아릴 수 있다 (x). 여기서 이스라엘 사람들은 넉 달쯤 머물렀으니 Numbers 33:38 을 보라. 위의 유대인 연대기 저자는 석 달이라 하나 잘못이다:
미리암이 거기서 죽으매 거기 장사되니라; 유대인들은 (y) 그가 니산월 십일에 죽었다고 말하니, 이는 이스라엘 사람들이 이곳에 온 지 열흘 뒤였다. 다만 요나단의 탈굼에 따르면 그들이 거기 이른 바로 그날이었다. 아라비아 저술가 파트리키데스는 (z) 그가 니산월 칠일에 백스물일곱 살로 죽었다고 말한다. 아론을 위하여, Numbers 20:29 또 모세를 위하여 애곡한 것처럼, Deuteronomy 34:8 백성이 그를 위하여 애곡하였다는 언급은 없다. 아마도 다음에 나오듯 그들이 물이 없어 곤경에 처하였기 때문일 것이다.
(u) Seder Olam Rabba, c. 9. p. 25. (w) Chorograph. Cent. in Matt. c. 7. p. 8, 9. (x) Pococke's Travels, p. 157. (y) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2. Schulchan Aruch, par. 1. c. 580. sect. 2.((z) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 457.
영문 원문
Then came the children of Israel, even the whole congregation,.... Not immediately after the transaction of the above things, recorded in the preceding chapters; as the sending of the spies into the land of Canaan, and their report of it; the business of Korah, and the giving of several laws respecting the priesthood, and the purification of the people; but thirty eight years after: nor was this the congregation that came out of Egypt; their carcasses, by this time, had fallen in the wilderness, as had been threatened, excepting some few, so that this was a new generation: what passed during this time we have very little account of, excepting their journeyings from place to place, in Numbers 33:1, by which it appears, there were eighteen stations between the place they encamped at when the spies were sent, and this they now came to; and that the place from whence they came hither was Ezion Geber; from hence they journeyed:
and came unto the desert of Zin; which is different from the wilderness of Sin, Exodus 16:1 as appears by their names, which are different, and by the stations of the Israelites, Numbers 33:11, hither they came
in the first month; the month of Nisan, on the tenth day of it, according to the Targum of Jonathan, which was the first month of the fortieth year of their coming out of Egypt, so Aben Ezra; with which agrees the Jewish chronologer (u), which says, this was the fortieth year, and the beginning of the month Nisan:
and the people abode in Kadesh: which is by some thought to be different from Kadeshbarnea, from whence the spies were sent, and lay to the south of the land of Canaan, whereas this was upon the borders of Edom; but Doctor Lightfoot (w) shows them to be the same: it is supposed to be eight hours north or northnorth-west of Mount Sinai, which may be computed to be about twenty miles (x); here the Israelites abode about four months, see Numbers 33:38 the above Jewish chronologer says three months, wrongly:
and Miriam died there, and was buried there; the Jews say (y) she died there the tenth day of the month Nisan, which was ten days after the Israelites came to this place; though, according to the Targum of Jonathan, it was the same day they came thither: Patricides, an Arabian writer, says (z) she died on the seventh day of Nisan, aged one hundred and twenty seven; no mention is made of the people mourning for her as for Aaron, Numbers 20:29 and for Moses, Deuteronomy 34:8 perhaps because of their distress for want of water, as follows.
(u) Seder Olam Rabba, c. 9. p. 25. (w) Chorograph. Cent. in Matt. c. 7. p. 8, 9. (x) Pococke's Travels, p. 157. (y) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2. Schulchan Aruch, par. 1. c. 580. sect. 2.((z) Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 457.
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Numbers 20:2
회중이 물이 없으므로,.... 이는 이 새로운 세대를 시험하시려고 그렇게 되게 하신 것이니, 그들이 애굽에서 나온 첫해에 그 조상들이 같은 상황에서 행한 것보다 조금이라도 나은 처신을 할지 보시려는 것이었다, Exodus 17:1.
모여서 모세와 아론을 대적하니라; 곧 그들의 조상들이 앞서 행한 그대로이니, 같은 기질과 성향을 지녔기 때문이다.
영문 원문
And there was no water for the congregation,.... Which was so ordered, for the trial of this new generation, to see whether they would behave any better than their fathers had done in a like circumstance, the first year they came out of Egypt, Exodus 17:1.
and they gathered themselves together against Moses and against Aaron; just as their fathers had done before them, being of the like temper and disposition.
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Numbers 20:3
백성이 모세와 다투어,.... 곧 시비를 걸고 트집을 잡는 태도로 그와 다툰 것이니, 그의 직분의 존귀함과 그들이 그에게서 받은 많은 은혜를 생각하여 그의 인격에 아무 경외나 존경도 나타내지 아니하였다. 그리고 이 일이 벌어진 때는, 그와 다투기는커녕 그의 누이를 잃은 일로 그를 위로해야 마땅하였고, 자기들에게 여선지자요 인도자였던 이를 잃은 자기들의 손실도 슬퍼해야 마땅하였던 때다, Micah 6:4.
이르되, 우리 형제들이 여호와 앞에서 죽을 때에 우리도 죽었더라면 좋을 뻔하였도다 하고; 곧 다베라에서 불로 죽은 자들이든, 고라와 그 무리처럼 그렇게 죽은 자들이든, 만 사천칠백 명이 전염병으로 죽은 것이든 그러하니, Numbers 11:1 그들은 그중 어느 죽음이든 목말라 죽는 것보다 훨씬 쉬운 죽음이라고 여겼다. 그들이 그들을 형제라 부른 것은 마땅하니, 같은 민족이요 가까운 친족이었기 때문만이 아니라 같은 기질과 성향을 지녔고 참으로 죄악에서 형제였기 때문이다. 또 그들이 이 호칭을 쓴 것은 자기들이 그들과 같은 생각을 품고 그들을 두둔하기 때문인 듯하며, 거의 그들의 말 그대로를 가져다 쓴다. Numbers 14:2 을 보라.
영문 원문
And the people chode with Moses,.... Contended with him in a wrangling and litigious manner, showing no reverence nor respect unto his person on account of the dignity of his office, and the many favours they had received from him; and this at a time, when, instead of quarrelling with him, they should have condoled him on the loss of his sister, and bewailed their own loss also of one who had been a prophetess to them, and a leader of them, Micah 6:4.
and spake, saying, would God that we had died when our brethren died before the Lord; either at Taberah by fire, or as Korah and his company in like manner, or as the fourteen thousand and seven hundred by a pestilence, Numbers 11:1 which they thought a much easier death, either of them, than to die of thirst: they might well call them brethren, not only because of the same nation, and nearly related to them, but because they were of the same temper and disposition, and indeed brethren in iniquity; and they seem to use this appellation, as being of the same sentiments with them, and in vindication of them, and adopt almost their very language; see Numbers 14:2.
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Numbers 20:4
너희가 어찌하여 여호와의 회중을 이 광야로 인도하여 올려서,.... 곧 신 광야이니, 그들이 여러 행군과 여정을 거쳐 여러 정거장을 지나 마침내 이른 곳이다:
우리와 우리 짐승이 여기서 죽게 하느냐? 곧 목말라 죽는 것이다. 그들은 이것이 모세와 아론이 자기들을 거기로 데려온 목적이요 의도요 뜻인 것처럼 나타낸다. 그들의 말은 같은 상황에서 그 조상들이 한 말과 거의 같으니, 이는 본보기의 나쁜 영향을 보여 주며, 부모가 자기 말과 행실을 얼마나 조심하여 그 후손이 그로 해를 입지 않게 해야 하는지를 보여 준다. Exodus 17:3 을 보라.
영문 원문
And why have ye brought up the congregation of the Lord into this wilderness,.... The wilderness of Zin, whither by various marches and journeys, and through different stations, they were at length come:
that we and our cattle should die there? with thirst; they seem to represent it, as if this was the end, design, and intention of Moses and Aaron in bringing them thither; their language is much the same with their fathers on a like occasion; which shows the bad influence of example, and how careful parents should be of their words and actions, that their posterity be not harmed by them; see Exodus 17:3.
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Numbers 20:5
어찌하여 우리를 애굽에서 나오게 하여,.... 그들은 그 일을 마치 모세와 아론이 자기들의 뜻을 거슬러 억지로 애굽에서 몰아낸 것처럼, 아니면 적어도 자기들이 원하지도 아니하던 일 곧 애굽에서 나오는 일을 그들의 설득에 넘어가 한 것처럼 나타낸다. 그들이 극심한 속박과 종살이 가운데 있었고 그로 인하여 그들의 삶이 괴로웠으며 그 압제와 겪는 고난 때문에 부르짖었는데도 이 모든 것을 다 잊어버린 것이다. 아벤 에스라는 여기 쓰인 말이 이상한 낱말이라고 말하니, 이는 그들이 처한 혼란을 보여 준다:
이 나쁜 곳으로 인도하였느냐; 곧 메마르고 척박한 곳이니, 다음과 같이 먹을 것도 마실 것도 없었다:
이 곳에는 파종할 데가 없고; 혹은 요나단의 탈굼이 말하듯 씨를 뿌리기에 알맞지 아니한 곳이니, 밀이나 보리나 호밀이나 쌀 등 어떤 씨앗도 그러하다:
무화과도 없고 포도도 없고 석류도 없고; 이런 나무를 심기에 알맞은 땅이 아니요, 심는다 하여도 자라지 아니할 것이다:
마실 물도 없도다; 곧 그들과 그들의 짐승을 위한 물이니, 그러므로 이토록 큰 무리의 백성이 살아가기에 비참한 곳일 수밖에 없었다.
영문 원문
And wherefore have ye made us to come up out of Egypt,.... They represent that affair in such a light, as if they were forced out of Egypt by Moses and Aaron against their wills; or at least were overpersuaded by them to do what they had no inclination to, namely, to come out of Egypt; though they were in the utmost bondage and slavery, and their lives were made bitter by it, and they cried by reason of their oppression, and the hardships they endured; but this was all forgot. Aben Ezra says, it is a strange word which is here used, which shows the confusion they were in:
to bring us unto this evil place; dry and barren, where there were neither food nor drink, as follows:
it is no place of seed; or fit for sowing, as the Targum of Jonathan, any sort of seed, as wheat, barley, rye, rice, &c.
or of figs, or vines, or pomegranates; it is not a soil fit to plant such trees in, nor would they grow were they planted:
neither is there any water to drink; for them and their cattle, and therefore must be a miserable place for so large a body of people to subsist in.
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Numbers 20:6
모세와 아론이 회중 앞을 떠나,.... 아벤 에스라가 말하듯 도망하는 자들처럼 그리하였다. 그들은 두려워 그들에게서 물러났으니, 그들이 일어나 자기들에게 달려들어 돌로 칠까 함이었다. 그들의 조상들도 비슷한 경우에 그리하려 하였다, Exodus 17:4. 이 회중이 모세와 아론의 장막 둘레에 모였을 개연성이 매우 높으며, 두 사람은 거기서 회막 문으로 갔으니, 거기서 여호와께서 모세를 만나 그에게 말씀하시겠다고 약속하셨다, Exodus 29:42.
엎드리매; 곧 아벤 에스라가 말하듯 기도하려 함이니, 하나님께서 백성의 죄를 용서하시고 전에 여러 번 그리하셨듯이 또 그들의 죄가 마땅히 받을 바와 같이 진노를 터뜨리지 마시며, 그들에게 필요한 것을 주시기를 구한 것이다. 불가타 라틴어 역본에는 그들의 기도로 다음의 말이 덧붙어 있다. "그리고 그들이 여호와께 부르짖어 이르되, 주 하나님이여 이 백성의 부르짖음을 들으시고 그들에게 주의 보고 곧 생수의 샘을 여시어 그들이 배불러 그 원망이 그치게 하옵소서." 그러나 이 말은 히브리어 본문에도, 헬라어 역본에도, 칼데아어 의역들에도 없다:
여호와의 영광이 그들에게 나타나며; 이는 모세와 아론에게 나타나 그들의 기도가 응답되리라고 기대하도록 격려하신 것이거나, 백성에게 나타나 그들을 두렵게 하고 그 원망을 잠잠하게 하신 것이다. Numbers 16:19 을 보라.
영문 원문
And Moses and Aaron went from the presence of the assembly,.... Like fugitives, as Aben Ezra; they fled from them through fear, lest they should rise and fall upon them, and stone them, as their fathers were ready to do in a like case, Exodus 17:4. It is very likely this assembly gathered about the tents of Moses and Aaron, who went from thence unto the door of the tabernacle of the congregation; where the Lord had promised to meet Moses, and speak unto him, Exodus 29:42.
and they fell upon their faces; to pray, as Aben Ezra, that God would forgive the sin, of the people, and not break forth in his wrath against them, as he sometimes had done, and as their sin deserved, and that he would grant them what was needful for them. In the Vulgate Latin version the following words are added as their prayer,"and they cried unto the Lord, and said, Lord God, hear the cry of this people, and open to them thy treasure, the fountain of living water, that they being satiated, their murmuring may cease.''But they are not neither in the Hebrew text, nor in the Greek version, nor the Chaldee paraphrases:
and the glory of the Lord appeared unto them; either to Moses and Aaron, to encourage them to expect their prayers would be answered; or to the people, to terrify them, and silence their murmurings; see Numbers 16:19.
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Numbers 20:7
여호와께서 모세에게 말씀하여,.... 곧 그분의 영광의 표였던 것에서 말씀하신 것이니, 아마도 그것은 예사롭지 아니한 광채와 밝음이 있는 구름이었을 것이다: 이르시되; 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... Out of what was the token of his glory, which perhaps was the cloud, with an uncommon lustre and brightness in it: saying; as follows.
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Numbers 20:8
지팡이를 가지고,.... 요나단의 탈굼이 말하듯 기적의 지팡이다. 어떤 유대 저술가들이 생각하듯 꽃이 피고 열매를 맺어 기이하게 된 아론의 지팡이가 아니라 모세의 지팡이다. 그것으로 그가 애굽과 홍해와 광야에서 많은 기이한 일을 행하였으니, 특히 이스라엘 사람들이 지금처럼 물이 없었을 때에 호렙에서 반석을 쳐서 그리하였다:
너는 네 형 아론과 함께 회중을 모으고; 곧 백성의 우두머리들만이 아니라 그 몸 전체이니, 이 기적을 보고 그 유익을 받으려고 모일 수 있는 만큼 모으는 것이다:
그들의 목전에서 너희는 반석에게 말하라; 그 반석은 가까이 있었으나 조금 떨어져 있었고 눈에 보였으므로 가리킬 수 있었다. 이것은 전에 친 그 반석이 아니었으니, 그것은 호렙에 있었고 이것은 아벤 에스라가 지적하듯 에돔 땅 끝에 있었다. 이 반석에게는 말을 해야 하였고, 말 한마디로 그것이 물을 내리라는 것이었다. 이는 백성만이 아니라 모세와 아론의 믿음을 시험하는 일이었으니, 백성 앞에서 공개적으로 그 반석이 마치 지각이 있고 온전히 넉넉한 것인 양 그것에게 말을 걸어야 하였기 때문이다:
그리하면 그것이 물을 내리리니; 이는 그 안에 샘이 있었다는 것이 아니라 거기서 물이 흘러나오리라는 것이요, 혹은 하나님께서 그것으로 물을 주시리라는 것이다:
너는 그들을 위하여 반석에서 물을 내어; 곧 그것에게 말함으로 그리하는 것이다. 그리하여 회중과 그들의 짐승에게 마시게 할지니라; 곧 그 둘 다에게 넉넉하게 하는 것이다.
영문 원문
Take thy rod,.... The rod of miracles, as the Targum of Jonathan; not the rod of Aaron, miraculous for its blossom and fruit, as some Jewish writers think; but the rod of Moses, with which he had done many wonders in Egypt, and at the Red sea, and in the wilderness, and particularly by smiting the rock at Horeb, when the Israelites wanted water, as they did now:
and gather thou the assembly together, thou, and Aaron thy brother; not only the heads of the people, but the body of them, as many as could be got together to see the miracle, and to receive the benefit of it:
and speak ye unto the rock before their eyes; which was near, but a little way off, within sight, and might be pointed to: it was not the same rock that was smote before; that was in Horeb, this in the extremity of the land of Edom, as Aben Ezra observes; this was to be spoken to, and by a word speaking it would give out water; which was a trial of the faith of Moses and Aaron, as well as of the people, before whom, in a public manner, the rock was to be addressed, as if it was intelligent and all-sufficient:
and it shall give forth his water; not as though there was a fountain of water in it, but that water should flow from it, or God by it give water:
and thou shalt bring forth to them water out of the rock; by speaking to it: so thou shalt give the congregation and their beasts drink; sufficient for them both.
9
Numbers 20:9
모세가 여호와 앞에서 그 지팡이를 가지니라.... 곧 아론의 지팡이와 마찬가지로 성소 어딘가에 간직해 둔 것이다, Numbers 17:7,
그가 명하신 대로 하였더라; 그는 자기를 세우신 이에게 언제나 신실하고 순종하였다.
영문 원문
And Moses took the rod from before the Lord..... Which was laid up somewhere in the sanctuary, as well as the rod of Aaron, Numbers 17:7,
as he commanded him; being always faithful and obedient to him that appointed him.
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Numbers 20:10
모세와 아론이 회중을 그 반석 앞에 모으고,.... 곧 그들이 지시받은 대로 말을 걸어야 할 반석이다. 이에 앞서 그들은 백성의 장로들만이 아니라 함께 모일 수 있는 만큼 회중의 많은 사람을 모았다:
그가 그들에게 이르되; 곧 모세이니, 지팡이를 가지라는 명을 받았고 이 일에 주로 관련된 사람이었다:
반역한 너희여 들으라; 그들의 조상들이 그러하였고 이제 그들도 그러하니, 그가 그들을 안 이래로 반역하는 세대였다. 그들은 자기들의 최고 통치자인 그를 거슬러서만이 아니라 여호와 자신을 거슬러 반역하여 그분을 원망하고 불평하며 불순종하였다. Deuteronomy 9:23 을 보라,
우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴? 이는 그러한 기적이 그들을 위하여 행해지기에 그들이 합당하지 아니함을 뜻하고, 또 그것을 시도하기를 어느 정도 꺼리는 마음을 보이며, 또한 그 일에 대한 미심쩍음을 나타낸다. 반석에서 물을 내시는 하나님의 능력을 의심한 것이 아니라, 이토록 반역하는 백성을 위하여 그것을 행하려 하시는 그분의 뜻을 의심한 것이다. 혹은 그들을 위하여 무슨 일이 행해지리라고 기대하는 그들의 부당함을 나타낸 것이다. 그들이 그토록 악한데 어찌 그러한 기적이 자기들을 위하여 행해지리라고 생각할 수 있었겠는가? 그리하여 요나단의 탈굼은 "이 반석에서 우리가 너희를 위하여 물을 내는 것이 가능하겠느냐?"라고 한다. 아벤 에스라도 그러하여, 우리에게 거기서 너희에게 물을 내어 줄 힘이 있느냐고 한다. 이 말은 격한 감정에서 나온 것이니 그 말투가 그것을 보여 준다. Psalm 106:32 을 보라 함께 모일 수 있는 만큼 회중의 많은 사람을:
영문 원문
And Moses and Aaron gathered the congregation together before the rock,.... To which they were directed, and were to speak unto; before this they gathered not only the elders of the people, but as many of the congregation as could be well assembled together:
and he said unto them; Moses, who was bid to take the rod, and was the principal person concerned in this affair:
hear now, ye rebels; such their fathers had been, and such they now were, a rebellious generation ever since they were known by him; not only rebellious against him their chief magistrate, but against the Lord himself, murmuring against him, being discontented and disobedient, see Deuteronomy 9:23,
must we fetch you water out of this rock? not only signifying their unworthiness of having such a miracle wrought for them, and as showing some degree of reluctance to attempt it, but as expressing diffidence about it; not of the power of God to bring water out of the rock, but of his will to do it for such a rebellious people; or else their unreasonableness to expect any such thing should be done for them: when they were so wicked, how could they think that such a miracle should be wrought for them? so the Targum of Jonathan,"out of this rock is it possible for us to fetch out water for you?''so Aben Ezra, have we power to bring out water to you from it? This was said in a passion, as the manner of speaking shows; see Psalm 106:32 many of the congregation as could be well assembled together:
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Numbers 20:11
모세가 그의 손을 들어 그 지팡이로 반석을 두 번 치니,.... 야르키가 추측하듯 처음에는 몇 방울만 나왔으므로 모세가 다시 쳤고, 그때에 물이 넉넉하게 나왔다. 요나단의 탈굼은 "첫 번째에는 피가 방울졌고 두 번째에는 많은 물이 나왔다"고 한다. 이것을 믿을 수 있다면 이 반석과 그리스도 사이의 일치가 매우 분명하게 드러날 것이다. 그분의 옆구리가 창에 찔렸을 때에 피와 물이 나왔으니, John 19:34 칭의와 성화를 위함이었다. 이 반석이 호렙의 다른 반석과 마찬가지로 어떤 점에서 그리스도의 모형이었는지, 또 그것을 친 것이 하나님의 법을 따라 공의의 매로 그리스도께서 맞으심의 표상이 되고, 거기서 물이 넉넉히 흘러나온 것이 매 맞고 상하신 구주로 말미암아 오는 은혜와 그 복의 풍성함의 모형이 되는지에 관하여는 Exodus 17:6 에 대한 Gill 의 주석을 보라. 거기서 다른 반석에 관하여 이와 같은 것들이 말해지며, 둘 다 그리스도의 모형이다:
물이 많이 솟아나오므로 회중과 그들의 짐승이 마시니라; 그들과 그들의 가축에게 넉넉하였으니, 큰 분량으로 큰 물줄기를 이루어 나와 강처럼 흘렀고 큰 바다에서 내듯 그들에게 마실 것을 주었다, Psalm 78:15, 거기서 시편 기자는 반석을 복수형으로 언급하니, 서로 다른 두 곳에서 서로 다른 두 때에 맞은 반석이 둘이었기 때문이다. 하나는 르비딤에 있었고 다른 하나는 여기서와 같이 가데스에 있었으며, 하나는 이스라엘이 애굽에서 나온 첫해에, 이것은 그 사십 년째 되는 해에 있었다. 그것은 한 번만 쳤으나 이것은 두 번 쳤다. 이 둘째 반석에 관하여는 한 사람 외에는 아무 여행자도 언급하지 아니하였는데 (a), 그는 시내 산에서 오면서 이렇게 말한다. "우리는 왼편에 있는 큰 바위를 지나갔는데, 모세가 자기 지팡이로 친 다른 바위에서와 같이 그 바위에도 아래에서 위까지 물이 솟아 나온 갈라진 틈들이 보인다."
(a) See a Journal from Cairo to Mount Sinai, 1722. p. 42, 43. Ed. 2.
영문 원문
And Moses lifted up his hand, and with his rod he smote the rock twice,.... At first it only brought out some drops, as Jarchi conjectures, and therefore Moses smote again, when it brought forth water plentifully: the Targum of Jonathan says,"at the first time it dropped blood, at the second time came out much water.''Could this be credited, it would make the agreement between this rock and Christ appear very manifest, from whom, when his side was pierced with a spear, there came out blood and water, John 19:34 for justification and sanctification. In what respect this rock was a type of Christ, as the other at Horeb, and the smiting of it an emblem of Christ being smitten with the rod of justice, according to the law of God, and of the abundance of water flowing from it, as typical of the abundance of grace, and the blessings of it, as coming through a smitten wounded Saviour; see Gill on Exodus 17:6, where the same things are said of another rock as of this, and both types of Christ:
and the water came out abundantly, and the congregation drank, and their beasts also; there was enough for them and their cattle; for it came out in great quantities, in large streams, so that it ran down like a river, and which gave them drink as out of the great depths, Psalm 78:15, where the Psalmist makes mention of rocks in the plural number, for there were two that were smitten in two different places, and at two different times; the one was at Rephidim, the other, as here, in Kadesh; the one was in the first year of Israel's coming out of Egypt, this in the fortieth year of it; that was struck but once, this twice; of this second stone no mention is made by any traveller but one (a), who coming from Mount Sinai, says,"we passed by a large rock on our left hand, in which, as in the other rock which Moses struck with his rod, appear, from the bottom to the top, openings where water hath gushed out.''
(a) See a Journal from Cairo to Mount Sinai, 1722. p. 42, 43. Ed. 2.
12
Numbers 20:12
여호와께서 모세와 아론에게 이르시되,.... 곧 그분의 영광이 나타나 여전히 머물러 있던 구름에서 말씀하신 것이다:
너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에서 내 거룩함을 나타내지 아니한 고로; 모세와 아론이 여호와를 기쁘시게 하지 못한 악을 저지른 것은 확실하나, 그것이 무엇이었는지는 여러 가지로 설명된다. 어떤 이들은 그들의 죄가, 명령은 반석에게 말하라는 것이었는데 그것에게 말하지 아니하고 친 데 있다고 말한다. 그러나 그렇다면 어찌하여 모세에게 지팡이를 가지고 가라고 명하셨겠는가? 전에 호렙에서 그리하였듯 그것으로 치라는 것이 아니었다면 말이다. 게다가 이것은 모세의 죄일 뿐 아론의 죄는 아니었을 것이다. 다른 이들은 여호와를 노엽게 한 것이 이스라엘 사람들을 "반역한 자들"이라 부른 데 있다고 생각한다. 그러나 이것은 여호와께서 친히 그들에게 붙이신 이름이요, Numbers 17:10, 그들이 마땅히 받을 만한 이름이었다. 또 이 일 후에 모세가 그들을 두고 하는 말도 그러하니, 만일 그것이 문제였다면 그가 그런 말을 삼가려고 조심하였을 것이다, Deuteronomy 9:24. 다른 이들은 여호와를 기쁘시게 하지 못한 것이, 반석에서 물을 내는 일을 그분께 돌리지 아니하고 자기들에게 돌린 데 있다고 여긴다. 곧 "우리가 너희를 위하여 물을 내랴" 등이다. 또 다른 이들은 그 죄가 반석을 두 번, 그것도 노하여 친 데 있다고 생각한다. 그러나 이것도 기껏해야 모세의 잘못일 뿐이다. 라이트풋 박사는 (b) 그 특정한 잘못이 이러하다고 생각한다. 곧 모세가 이스라엘 사람들에게 자기의 불쾌함과 분함을 드러낸 것이니, 그들이 원망함으로 새 반석이 열리게 되었고 이는 광야에서 새로이 오래 머물게 되리라는 조짐이었기 때문이다. 호렙에서 첫 반석이 열렸을 때에도 그러하였으니, 그때에 그와 아론은 곧 광야를 벗어나리라고 기대하고 있었다. 그런데 이제 그들은 광야에서의 거주를 새로 시작하는 것이 아닌가 두려워하였다. 그러나 본문으로 보아 그들의 죄가 불신앙이었음은 확실하다. 그들은 그토록 반역하는 백성을 위하여 반석에서 물을 내시려는 하나님의 뜻을 미심쩍어하였고, 자기들의 믿음을 북돋우려고 하나님께서 이전에 행하신 기적들을 마음에 떠올리지 아니하였다. 그리하여 여호와께서 백성 앞에서 마땅히 받으셔야 할 거룩함을 그들에게서 받지 못하셨다:
그러므로 너희는 이 회중을 내가 그들에게 준 땅으로 인도하여 들이지 못하리라; 곧 가나안 땅이니, 그들의 조상들에게, 특별히 이 세대에게 주시겠다는 허락이 있었고 그들이 반드시 그리로 인도되어 들어갈 것이었다. 그러나 모세와 아론이 인도하지는 못하리니, 그들의 불신앙 때문에 제외되었기 때문이다. 그리하여 두 사람은 백성이 그 땅에 들어가기 전에 죽었다. 요나단의 탈굼과 야르키에 따르면 이것은 맹세로 하신 말씀이었다. Hebrews 3:18 을 보라.
(b) See his Works, vol. 1. p. 36.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses and Aaron,.... Out of the cloud, where his glory appeared, and still continued:
because ye believed me not, to sanctify me in the eyes of the children of Israel; that Moses and Aaron committed an evil which was displeasing to the Lord is certain, but what that was is variously represented. Some say their sin was, that the order was to speak to the rock, whereas it was smitten, and not spoken to; but why then was Moses bid to take the rod with him, if it was not to smite with it, as he had done before at Horeb? and besides, this would only have been the sin of Moses, and not of Aaron; others think, that what provoked the Lord was, that the Israelites were called "rebels"; but this is a name the Lord himself gave them, Numbers 17:10, and was what they justly deserved; and what after this Moses says of them, which, had this been the case, he would have been careful to have abstained from, Deuteronomy 9:24. Others are of opinion, that what was displeasing to the Lord was, that the bringing the water out of the rock was ascribed to themselves, and not to him; "must we fetch you water", &c. Others suppose the sin was in smiting the rock twice, and in anger; but this could only be the fault of Moses at most. Dr. Lightfoot (b) thinks the particular fault was this, that Moses expressed his displeasure and resentment to the Israelites, that on their murmuring a new rock was opening, which portended a new and long stay in the wilderness, as the opening of the first rock at Horeb did when he and Aaron were in expectation of being soon out of the wilderness, and now they feared they were beginning anew their abode in it; but it is certain from the text that unbelief was their sin; they were diffident about the will of God to bring water out of the rock for such a rebellious people, and they did not put them in mind of the miracles God had wrought in former time, to encourage their faith; and so the Lord was not sanctified by them before the people, as he ought to have been:
therefore ye shall not bring this congregation into the land which I have given them; the land of Canaan, a grant of which was made to their fathers, and particularly to this generation, and into which they would certainly be brought; but not by Moses and Aaron, who were excluded because of their unbelief, and accordingly both died before the entrance of the people into the land. This, according to the Targum of Jonathan, and Jarchi, was said with an oath; see Hebrews 3:18.
(b) See his Works, vol. 1. p. 36.
13
Numbers 20:13
이것이 므리바 물이니,.... 혹은 "다툼"이다. 이는 이곳에서 이 반석으로부터 난 물이 얻은 이름이다. 또 이것은 호렙의 그 장소에 붙여진 것과 같은 이름이니, 거기서도 그들이 애굽에서 나온 첫해에 반석이 맞고 지금처럼 물이 흘러나왔다. 그리고 이것을 그것과 구별하려고 이것을 때로 므리바 가데스라 부르니, Deuteronomy 32:51, 이는 저것이 르비딤에 있었던 것과 달리 이것이 가데스에 있었기 때문이다:
이스라엘 자손이 여호와와 다투었으므로; 그들이 모세와 다투며 시비를 건 것은 해석상 여호와 자신과 다툰 것이었으니, 그들이 그분의 사역자요 종이었기 때문이다:
여호와께서 그들 중에서 거룩함을 나타내셨더라; 곧 그분의 신적 완전하심의 영광이 그들 안에 나타난 것이다. 이는 반석에서 낸 물에 나타난 것이니 전능하신 하나님의 능력과 그분의 약속에 대한 진실하심과 신실하심의 증거였거나, 아니면 이스라엘 자손 안에 나타난 것이니 그들의 목전에서 그들을 위하여 이 기적이 행해졌기 때문이다. 요나단의 탈굼은 명백히 모세와 아론 안에서라고 하니, 그분이 이 성도들을 아끼지 아니하시고 그들의 죄에 대하여 엄격함을 나타내신 것이다. 야르키와 아벤 에스라도 그렇게 해석한다.
영문 원문
This is the water of Meribah,.... Or "strife": this is the name by which the water had in this place, and from this rock, was called; and which is the same name given to the place at Horeb, where a rock had been smitten, and water had flowed, as now, the first year they came out of Egypt; and to distinguish this from that, this is sometimes called Meribah-Kadesh, Deuteronomy 32:51, this being at Kadesh, as that was at Rephidim:
because the children of Israel strove with the Lord: for their chiding and striving with Moses was interpretatively striving with the Lord himself, whose ministers and servants they were:
and he was sanctified in them; that is, the glory of his divine perfections was displayed in them; either in the waters fetched out of the rock, which was a proof of the almighty power of God, and of his truth and faithfulness to his promises; or in the children of Israel, in whose sight, and for whose sake this miracle was wrought: the Targum of Jonathan expressly says, in Moses and Aaron, in not sparing these his saints, but expressing severity towards them for their sin; so Jarchi and Aben Ezra interpret it.
14
Numbers 20:14
모세가 가데스에서 에돔 왕에게 사신을 보내며,.... 이 나라는 때로 왕들이 다스렸고 때로 "족장들"이 다스렸다. Genesis 36:14 을 보라. 이스라엘 사람들이 홍해를 건널 때에 우리는 에돔의 족장들에 관하여 읽으며, Exodus 15:15, 여기서는 그 삼십구 년 뒤에 에돔 왕에 관하여 읽으나 그가 누구였는지는 확실하지 아니하다. 어셔 주교는 그를 Genesis 36:39 에 언급된 왕들의 계보 가운데 마지막 사람인 하달과 같은 인물로 여긴다. 모세는 그에게 사신을 보내어 어떤 청을 하였는데, 그 청 앞에 서두가 놓여 있다. 그 사신들이 누구였는지는 말하지 아니한다. 그들이 보냄을 받은 곳은 에돔 땅 경계에 있는 성읍 가데스다. 그러나 아벤 에스라는 이것이 가데스바네아가 아니라고 말하며, 다만 어떤 이들은 같은 곳이라고 여긴다. Numbers 20:1 을 보라,
당신의 형제 이스라엘이 이같이 말하기를; 이스라엘 사람과 에돔 사람은 쌍둥이 형제인 야곱과 에서 두 사람에게서 나왔다. 이 말은 에돔 사람들의 호의를 얻고 자기들의 청을 이루려고 그들과의 혈연을 내세우는 것이다:
우리가 당한 모든 고난을 당신도 아시거니와; 곧 그들이 여러 해 동안 처하였던 비참한 형편이다. 이는 이웃 나라인 에돔에 잘 알려져 있었으리라고 보는 것이 합당하다. 이스라엘 자손이 애굽에서 나와 홍해를 건너고 그토록 오래 광야에 있었다는 소문이 사방에 퍼졌기 때문이다. 이 말은 그들의 동정을 불러일으키려고 한 것이다.
영문 원문
And Moses sent messengers from Kadesh unto the king of Edom,.... This country was sometimes governed by kings, and sometimes by "dukes", see Genesis 36:14. At the time of the passage of the Israelites through the Red sea, we read of the dukes of Edom, Exodus 15:15, and here, thirty nine years after, of a king of Edom, but who he was is not certain. Bishop Usher takes him to be the same with Hadar, the last of the race of kings mentioned in Genesis 36:39, to him Moses sent messengers with a request, which follows after a preamble to it; who were the messengers is not said; the place from whence they were sent is Kadesh, a city on the borders of the land of Edom; but not Kadeshbarnea, Aben Ezra says, though some are of opinion it is the same, see Numbers 20:1,
thus saith thy brother Israel; the Israelites and Edomites springing from two men, Jacob and Esau, who were twin brothers, and is observed to ingratiate themselves to the Edomites, and gain their request, pleading relation to them:
thou knowest all the travail that hath befallen us; what an uncomfortable condition they had been in for many years, which was well known to Edom, a neighbouring country, as is reasonable to suppose; since the fame of the children of Israel coming out of Egypt, passing through the Red sea, and being so long in the wilderness, was spread everywhere; this was said to move their pity.
15
Numbers 20:15
우리 조상들이 애굽으로 내려갔으므로,.... 곧 야곱과 그의 열두 아들과 그 자녀들이다:
우리가 애굽에 오래 거주하였더니; 곧 사백삼십 년의 기간이다, Exodus 12:40.
애굽인이 우리와 우리 조상들을 괴롭혔으므로; 곧 그들을 학대하고 종살이하게 하며 그들의 삶을 괴롭게 하고 무거운 과업과 짐을 지웠으며, 또한 그들의 사내아이를 죽였다. Exodus 1:7 을 보라.
영문 원문
How our fathers went down into Egypt,.... Jacob and his twelve sons, with their children:
and we have dwelt in Egypt a long time; even the space of four hundred and thirty years, Exodus 12:40.
and the Egyptians vexed us and our fathers; used them ill, brought them into bondage, and made their lives bitter, laid heavy tasks and burdens upon them, as well as slew their male children, see Exodus 1:7.
16
Numbers 20:16
우리가 여호와께 부르짖었더니,.... 곧 그들의 종살이 때문이요 거기서 건짐을 받으려 함이었다, Exodus 2:24,
그가 우리 소리를 들으시고; 곧 요나단의 탈굼이 말하듯 도움과 건지심을 구한 그들의 기도를 들으신 것이다, Exodus 2:24,
천사를 보내사 우리를 애굽에서 인도해 내셨나이다; 곧 같은 탈굼이 말하듯 섬기는 천사들 가운데 하나이며 아벤 에스라도 그러하다. 다만 그는 어떤 이들이 이것을 모세로 해석한다고 지적하니, 야르키와 벤 게르솜과 벤 멜렉이 그러하다. 그러나 이는 있을 법하지 아니하다. 모세가 바로 이 전갈을 에돔 왕에게 보낸 사람인데, 만일 그런 뜻이었다면 왕이 그것을 모세를 두고 한 말로 쉽게 알아듣지 못하였을 것이기 때문이다. 또 그것을 언급하는 것이 왕에게 아무 무게도 없고 소용도 없었을 것이다. 반면에 이것을 여호와께서 그토록 중대한 일에 보내신 어떤 신적이고 하늘에 속한 사자로 이해하면, 그것이 더욱 주목할 만하여 왕이 유념할 만하였을 것이다. 그리고 참으로 여기서 뜻하는 이는 하나님의 임재의 천사 외에 다른 이가 아니니, 그분은 떨기나무에서 모세에게 나타나셨고 그를 바로에게 보내어 이스라엘 자손을 보내라고 요구하게 하셨으며, 그를 통하여 애굽에서 기이한 일들을 행하시고 이스라엘을 거기서 이끌어 내셨으며 구름 기둥과 불기둥으로 그들 앞에 가셨다:
보소서 우리가 당신의 변방 끝에 있는 성읍 가데스에 있사오니; 이는 그들이 정확히 그 성읍 안에 있었다는 것이 아니라 그 가까이 있었다는 것이니, 그들은 광야에서 장막에 거하였기 때문이다. 또 그 성읍이나 어느 한 성읍도 그토록 많은 그들의 수를 담을 수 없었을 것이다.
영문 원문
And when we cried unto the Lord,.... By reason of their bondage, and to be delivered from it, Exodus 2:24,
he heard our voice; their prayer to him, as the Targum of Jonathan, for help and deliverance, Exodus 2:24,
and sent an angel, and hath brought us forth out of Egypt; one of the ministering angels, as the same Targum, and so Aben Ezra; though he observes that some interpret it of Moses, as do Jarchi, Ben Gersom, and Ben Melech, which is not likely; since Moses is the person that sent this message to the king of Edom, who would not easily understand it of him, if so he meant; nor would the mention of it be of any consequence and avail with him; whereas to understand it of some divine and heavenly agent, sent by the Lord on so important an affair, might make it the more remarkable, and to be regarded by him: and indeed no other is meant than the Angel of God's presence, who appeared to Moses in the bush, and sent him to Pharaoh to demand the dismission of the children of Israel; and who, by him, wrought the wonders in Egypt, and brought Israel from thence, and went before them in a pillar of cloud and fire:
and, behold, we are in Kadesh, a city in the uttermost of thy border; not that they were properly in the city, but near it, for they dwelt in tents in the wilderness; nor would that, or anyone city, hold so large a number as they consisted of.
17
Numbers 20:17
청컨대 우리에게 당신의 땅을 지나가게 하소서,.... 곧 그들이 지금 있는 곳에서 가나안 땅으로 가는 가장 가깝고 짧은 길이었다:
우리가 밭으로나 포도원으로 지나가지 아니하고; 곧 그것들을 해치거나, 철이 되었을 때에 그 열매를 따거나 짓밟음으로 사사로운 재산에 손해를 끼치지 아니하겠다는 것이다:
우물물도 마시지 아니하고; 곧 사사로운 사람들이 자기 밭과 포도원에 물을 대려고, 또 다른 용도로 판 우물이니, 적어도 값을 치르지 아니하고는 마시지 아니하겠다는 것이다. 혹은 모든 나그네에게 열린 강물만 마시겠다는 것이다. 이로 보아 에돔 나라가 그때에는 후대와 같이, 또 여행자들이 (c) 지금 전하는 바와 같이 그토록 척박한 땅이 아니었음이 드러난다. Malachi 1:3 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
우리가 왕의 큰길로 가고; 이는 아벤 에스라가 말하듯 왕이 다니던 길이나 왕이 그들에게 다니라고 명할 길이 아니라, 그의 모든 백성과 나그네가 그의 허락으로 다닐 수 있는 공공의 길이다. 그러한 길을 이제 우리는 왕의 큰길이라 부른다:
우편으로나 좌편으로나 치우치지 아니하고; 곧 아무의 재산에도 해를 끼치지 아니하고 곧장 나아가겠다는 것이다:
당신의 지경을 다 지나가기까지 그리하리이다; 곧 이 경계에서 저 경계까지 그 나라를 온전히 지나갈 때까지다.
(c) See Shaw's Travels, 4. 438. Ed. 2.
영문 원문
Let us pass, I pray thee, through thy country,.... That being the nearest and shortest way to the land of Canaan, from the place where they now were:
we will not pass through the fields, or through the vineyards; to harm them, and injure any man in his private property, by gathering the fruit of them, if the season of the year for it, or by trampling them down:
neither will we drink of the water of the wells; which private persons had dug, for the watering of their fields and vineyards, and for other uses, at least without paying for it; or only of the waters of the rivers, common to all passengers; from hence it appears, that the country of Edom was not then such a barren country as in later times, and as travellers (c) now report it is; See Gill on Malachi 1:3.
we will go by the king's highway; not the way in which the king used to walk, or which he should order them to walk in, as Aben Ezra; but the public roads, common to all his subjects, and travellers to walk in by his allowance; and such roads are now called by us the king's highway:
we will not turn to the right hand, or to the left; to do any injury to any person's property, but go straight forward:
until we have passed thy borders; from one to another, and got quite through the country.
(c) See Shaw's Travels, 4. 438. Ed. 2.
18
Numbers 20:18
에돔 왕이 그에게 이르되,.... 곧 에돔 왕이 그들의 이름으로 보냄받은 사신들로 대표된 이스라엘에게 대답한 것이다:
너는 우리 가운데로 지나가지 못하리라; 곧 내 나라를 지나가지 못하리라는 것이다:
내가 칼을 가지고 나아가 너를 대적할까 하노라; 혹은 옹켈로스와 요나단의 탈굼이 말하듯 칼을 쓰는 자들을 데리고 나아간다는 것이니, 곧 칼을 빼어 든 군사들의 군대로 그들을 원수로 여겨 죽이려는 것이다.
영문 원문
And Edom said unto him,.... The king of Edom replied to Israel, represented by the messengers sent in their name:
thou shall not pass by me; through my country:
lest I come out against thee with the sword; or with those that use the sword, as the Targums of Onkelos and Jonathan; that is, with an army of soldiers with their drawn swords in their hands, to slay them as enemies.
19
Numbers 20:19
이스라엘 자손이 그에게 이르되,.... 곧 이스라엘 자손이 보낸 사신들이 에돔 왕에게 대답한 것이다:
우리가 큰길로 지나가겠고; 곧 공공의 길 외에는 아무 은혜도 구하지 아니하며, 울타리를 치고 경작한 땅의 어느 부분으로도 지나가 거기 손해를 끼치려 하지 아니한다는 것이다:
나와 내 가축이 당신의 물을 마시면 그 값을 내리이다; 곧 홍해 가까운 그 지방에서 물이 귀하여 그것을 사는 일이 예로부터 있었고 지금도 있는 것과 같다. 전하는 바에 따르면 (d), 홍해 끝에 있는 성읍 수에스에는 북동쪽으로 예닐곱 시간 거리보다 가까운 데에 물이 없어서 거기서 낙타로 물을 실어 온다. 그리고 작은 그릇 하나에 삼사 메디나에, 큰 그릇 하나에 팔 내지 십 메디나에 팔리니 수요에 따라 값이 달라진다. 메디나는 애굽의 화폐로 우리 영국 돈으로 약 일 페니 반의 값이다:
나는 다른 아무 일도 하지 아니하고 다만 걸어서 지나가리이다; 곧 될 수 있는 대로 빨리, 주민들에게 겁을 주거나 괴롭히는 아무 말도 하지 아니하고 그들에게 아무 해도 끼치지 아니하고 지나가겠다는 것이다. 어떤 이들은 이것을 "내 보병과 함께" (e) 지나가겠다는 것으로 옮기니, 곧 이스라엘이 그러하였듯 보병 곧 걸어 다니는 군대다.
(d) See a Journal from Cairo to Mount Sinai, p. 10, 11. Ed. 2.((e) "cum meo exercitu pedestri"; so some in Fagius & Vatablus.
영문 원문
And the children of Israel said unto him,.... The messengers sent by the children of Israel made answer to the king of Edom:
we will go by the highway; we desire no other favour but that of the public road; we propose not to go through any part of the country that is enclosed and cultivated, to do any damage to it:
if I and my cattle drink of thy water, then I will pay for it; as it was usual, and still is, to buy water in those countries near the Red sea, where it is scarce. We are told (d), that at Suess, a city on the extremity of the Red sea, there is no water nearer than six or seven hours journey towards the north east, which is brought from thence on camels; and a small vessel of it is sold for three or four medinas, and a larger vessel for eight or ten, according to the demand for it; a medina is an Egyptian piece of money, worth about three halfpence of our English money:
I will only (without doing anything else) go through on my feet; as fast as I can, without saying anything to the inhabitants to terrify and distress them, and without doing them any injury. Some render it, I will only go "with my footmen" (e); foot soldiers, an army on foot, as Israel were.
(d) See a Journal from Cairo to Mount Sinai, p. 10, 11. Ed. 2.((e) "cum meo exercitu pedestri"; so some in Fagius & Vatablus.
20
Numbers 20:20
그가 이르되 너는 지나가지 못하리라 하고,.... 이는 절대적이고 단호한 거절이다:
에돔 왕이 많은 백성을 거느리고 강한 손으로 나와서 그를 막으니; 왕이 자기 나라의 군대를 일으켜 강한 군대를 이끌고 나와 그들이 그 나라에 들어오는 것을 막았다. 이는 그들이 그토록 큰 무리였으므로 자기 나라를 빼앗거나 약탈할까 두려워하고 시기하였기 때문이니, 그들의 약속을 믿지 아니한 것이다. 그리고 이것은 야곱에 대한 에서의 오랜 원한에서 나온 것일 수도 있으니, 그 원한이 그의 후손에게 이어져 왔고 이제 그들이 야곱과 그 후손에게 주어진 땅의 복을 차지하러 가나안으로 가는 일로 다시 살아났을 수 있다. 그러나 에돔 사람들이 이스라엘로 자기 나라를 지나가게 하지는 아니하였어도 그들에게 돈을 받고 먹을 것과 마실 것을 주었던 것으로 보인다, Deuteronomy 2:28.
영문 원문
And he said, thou shall not go through,.... Which is an absolute and peremptory denial:
and Edom came out against him with much people, and with a strong hand; the king raised the militia of his country, and came at the head of a powerful army to hinder their passing into it; being fearful and jealous, lest such a large body as they were should seize on his country, or spoil it, not relying on their promises; and this might arise also from the old grudge of Esau against Jacob, and which continued in his posterity, and might now be revived upon their going to Canaan to possess the earthly blessing conferred on Jacob and his seed: however, it seems, though the Edomites would not let Israel pass through their country, yet they furnished them with food and drink for their money, Deuteronomy 2:28.
21
Numbers 20:21
이처럼 서로 가까운 친족 관계였고 이스라엘이 좋은 말로 약속하였음에도 그러하였다:
그러므로 이스라엘이 그에게서 돌이키니라: 곧 그 거절을 참고 견디며 분해하지 아니한 것이다. 요나단의 탈굼이 표현하듯 하늘의 말씀으로 명을 받아 그들과 싸우지 말라고 하셨으니, 아직 그들의 손으로 에돔에 보복하실 때가 이르지 아니하였기 때문이다. 예루살렘 탈굼도 같은 취지로 말한다.
영문 원문
Notwithstanding their near relation to each other, and the fair promises Israel made:
wherefore Israel turned away from him: patiently bearing the refusal, and not resenting it; being ordered, as the Targum of Jonathan expresses it, by the Word of heaven, not to make war with them, because the time was not yet come to take vengeance on Edom by their hands; and to the same purpose the Targum of Jerusalem.
22
Numbers 20:22
이스라엘 자손 곧 온 회중이 가데스에서 길을 떠나,.... 곧 곧바로가 아니라 거기에 얼마간 머물러 에돔 사람들에게서 사들인 여정의 양식을 갖춘 뒤였다. Judges 11:17 을 보라. "온 회중"이 거기서 길을 떠났다고 한 것은, 에돔 왕이 그들을 대적하여 나왔음에도 그들 가운데 하나도 잃지 아니하였음을 뜻한다. 그들은 온전하고 흠 없이, 무사하고 성하게 나아갔다:
호르 산에 이르렀더니; 번팅에 따르면 (f) 이곳은 가데스에서 사십팔 마일 거리였다. 이 이름은 호리 사람 곧 호리족에게서 온 것도 아니요 그들이 이 이름에서 나온 것도 아니니, 그 이름은 다른 글자로 쓰이기 때문이다. 오히려 산을 뜻하는 하라르에서 온 것이니, 그 말 자체가 산을 뜻하기 때문이다. 그러므로 이것을 "산 중의 산"으로 옮길 수 있으며, 야르키는 이것을 산꼭대기에 있는 산으로 해석한다. 요세푸스는 (g) 여기에 성읍이 있었으니 전에는 아르케라 불렸고 그 후에는 페트라라 불렸으며 높은 산으로 둘러싸여 있었고, 아론이 거기 올라가 죽었다고 말한다. 그리고 플리니우스는 (h) 페트라에 관하여 그것이 오를 수 없는 산들로 에워싸여 있다고 말한다.
(f) Travels of the Patriarchs, &c. p. 83. (g) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 7. (h) Nat. Hist. l. 6. c. 28.
영문 원문
And the children of Israel, even the whole congregation, journeyed from Kadesh,.... Not directly, but after they had continued there some time, and had furnished themselves with provisions for their journey, which they bought of the Edomites, see Judges 11:17, "the whole congregation" is observed to Journey from hence, not one of them being lost by the king of Edom's coming out against them; these went out complete and perfect, safe and sound:
and came unto Mount Hor; which, according to Bunting (f), was forty eight miles from Kadesh; this had not its name from the Horim or Horites, nor they from that, their name being written with a different letter, but from Harar, a mountain, for the word itself signifies a mountain; wherefore it may be rendered, "a mountain of the mountain", which Jarchi interprets a mountain on the top of a mountain. Josephus (g) says, that here stood a city, formerly called Arce, since Petra, surrounded with an high mountain, where Aaron went and died; and Pliny says (h) of Petra, that it is encompassed with inaccessible mountains.
(f) Travels of the Patriarchs, &c. p. 83. (g) Antiqu. l. 4. c. 4. sect. 7. (h) Nat. Hist. l. 6. c. 28.
23
Numbers 20:23
여호와께서 호르 산에서 모세와 아론에게 말씀하시니라,.... 곧 그들이 그 산기슭 곧 거기 잇닿은 골짜기에 있었을 때다:
에돔 땅 변경에서 하신 말씀이라; 그들은 아직 그 경계에 있었고, 그 나라를 지나가도록 허락받지 못하였으므로 그 둘레를 돌아가고 있었다:
이르시되; 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses and Aaron in Mount Hor,.... When they were at the foot of that mountain, in the valley adjoining to it:
by the coast of the land of Edom; which they were still upon the borders of, and were going round it, not being permitted to go through it:
saying; as follows.
24
Numbers 20:24
아론은 그 조상들에게로 돌아가리니,.... 곧 죽으리라는 것이니, 이 말은 죽음을 에둘러 표현한 것이요 선한 사람에게나 악한 사람에게나 두루 쓰이며, 사람들이 죽을 때에 가는 인물이나 장소와 상관없이 죽음 일반을 가리킨다:
이는 내가 이스라엘 자손에게 준 땅에 그가 들어가지 못할 것임이니라; 곧 가나안 땅이다. 그리고 제사장 아론과 또한 율법을 준 모세가 그 땅에 들어가도록 허락받지 못한 것은, 율법과 레위 계열 제사장직의 약함과 불완전함을 보여 주며, 또 그것들과 그것들에 순종함이 사람을 하늘의 영광으로 인도하여 들이기에는 넉넉하지 못함을 보여 준다. 그 일은 다른 이, 곧 여호수아의 원형이신 예수께서 하신다:
너희가 므리바 물에서 내 말을 거역한 까닭이니라; 곧 너희 모세와 아론이다. 그들의 불신앙을 여호와의 말씀을 거스른 반역이라 부르며, 그 일로 그들이 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하여 들이지 못하리라는 위협을 받았다. 이제 그 위협이 이루어지기 시작한다. Numbers 20:12 을 보라.
영문 원문
Aaron shall be gathered unto his people,.... That is, shall die, for this phrase is a periphrasis of death, and is used in common both of good and bad men, and designs death in general, without regard to persons and places men go to at death:
for he shall not enter into the land which I have given unto the children of Israel; the land of Canaan; and Aaron the priest, and so Moses the lawgiver, not being suffered to enter into that land, show the weakness and imperfection of the law, and of the Levitical priesthood, and the insufficiency of them, and of obedience to them to bring men to, and give them an entrance into the heavenly glory; that is done by another person, the antitype of Joshua, even Jesus:
because ye rebelled against my word at the water of Meribah; that is, you Moses and Aaron; their unbelief is called a rebelling against the word of the Lord, for which it was threatened them, that they should not bring the people of Israel into the land of Canaan, and now the threatening begins to take place, see Numbers 20:12.
25
Numbers 20:25
너는 아론과 그의 아들 엘르아살을 데리고,.... 곧 그의 맏아들이니, 그를 이어 제사장직을 맡을 자였고 과연 그리하였다:
호르 산에 올라; 곧 그 꼭대기로 오르는 것이니, 그들이 이제 그 산기슭에 있었고 거기 이스라엘 백성이 진을 치고 있었다.
영문 원문
Take Aaron and Eleazar his son,.... His eldest son, who was to succeed him in the priesthood, and did:
and bring them up unto Mount Hor; to the top of it, they being now at the foot of it, where the people of Israel lay encamped.
26
Numbers 20:26
아론의 옷을 벗겨,.... 곧 요나단의 탈굼과 야르키가 말하듯 그의 제사장 옷이다:
그의 아들 엘르아살에게 입히라; 그리하여 그가 그 아버지를 대신하여 대제사장임을 선포하는 것이다:
아론은 거기서 그 조상들에게로 돌아가 죽으리라; 조상들에게로 돌아간다는 말이 여기서 그가 죽는 것으로 설명되어 있다.
영문 원문
And strip Aaron of his garments,.... His priestly garments, as the Targum of Jonathan, and so Jarchi:
and put them upon Eleazar his son; thereby declaring him to be high priest in his father's stead:
and Aaron shall be gathered unto his people, and shall die there; the phrase of gathering to his people is here explained of his dying.
27
Numbers 20:27
모세가 여호와의 명대로 행하여,.... 이는 그에게 매우 아프고 괴롭고 마음을 짓누르는 일이었을 것이니, 자기에게 그토록 소중한 형제요 여러 해 동안 자기의 동무였으며 이스라엘 백성을 돌보고 다스리는 일에 동역자였던 이와 헤어지는 일이었기 때문이다. 그러나 그것이 여호와의 뜻이었으므로 그가 거기 순복하였고, 언제나 그리하였듯 신실하고 기꺼이 그분의 명령에 순종하였다:
온 회중의 목전에서 그들이 호르 산에 오르니라; 곧 모세와 아론과 엘르아살이다. 그리고 아마도 그들과 함께 종으로 따라간 이들이 얼마 있어 그들을 시중들고 행할 일들, 특히 아론을 장사하는 일에서 그들을 도왔을 것이다. 그들이 다 아론이 올라가는 것을 보았으나 그는 다시 내려오지 아니하였다. 그리고 이 일이 이렇게 공개적으로 이루어지도록 정해진 것은, 그들이 제사장직이 아론에게서 엘르아살에게 옮겨진 것의 증인이 되게 하려는 것이었다. 엘르아살은 이 일이 끝난 뒤에 모세와 함께 내려왔다.
영문 원문
And Moses did as the Lord commanded,.... Though it must be very cutting, distressing, and afflicting to him, to part with a brother so dear to him, and who had been so many years a companion of him, and a partner with him in the care and government of the people of Israel; but it being the Lord's will, he submits unto it, and faithfully and readily obeyed his orders, as he always did:
and they went up into Mount Hor, in the sight of all the congregation; that is, Moses, Aaron, and Eleazar, and perhaps there might be some others that went with them as servants, to attend them and assist them in some things to be done, particularly in the burial of Aaron; they all saw Aaron go up, but he came down no more, and so it was ordered in this public manner, that they might be witnesses of the translation of the priesthood from Aaron to Eleazar, who, after this affair was over, came down with Moses.
28
Numbers 20:28
모세가 아론의 옷을 벗겨,.... 곧 그의 제사장 옷이니, 아마도 이 일을 행하려고 산기슭에서 일부러 입혔을 것이다. 그 옷은 평소에 입는 것이 아니라 직무를 행할 때에만 입었기 때문이다. 처음에 아론에게 그 옷을 입힌 바로 그 손이 그것을 벗겼고, 그 둘 다 하나님의 명으로 이루어졌다. 그 옷을 벗기는 것이 아론에게서 그 직분을 거두는 일이었듯, 이는 메시아가 다른 계열의 제사장으로 오실 때에 그의 제사장직이 폐하여질 것의 표상이었다:
그의 아들 엘르아살에게 입히매; 이는 그를 그 아버지의 자리에서 대제사장의 직분에 세우는 일이었다. 이는 아론이 죽기 전에 자기 아들이 자기 직분에 세워지는 것을 보는 기쁨과 만족을 주었을 뿐 아니라, 그 직분이 그의 후손에게 계승되어 이어지리라는 것을 뜻하였고 그것을 확증하였다. 또 모세와 이스라엘 백성에게도 제사장직의 계승을 마련하시는 하나님의 돌보심과 신실하심을 보는 것이 기쁜 일이었을 것이다:
아론이 그 산 꼭대기에서 죽으니라; 조용하고 편안하고 만족한 가운데, 조금도 원망하거나 불평하지 아니하고 죽었다. 이는 다섯째 달 첫째 날이었으니 Numbers 33:38 에서 드러나는 바와 같고, 곧 여기 요나단의 탈굼이 말하듯 아브월이다. 이 점에서 유대 저술가들도 (k) 대체로 일치하며, 이 달은 우리의 칠월 얼마와 팔월 얼마에 해당한다. 그리고 그가 죽은 바로 그곳에 장사되었으니 Deuteronomy 10:6 에서 분명하다. 그러므로 아라비아 사람들의 말은 믿을 것이 못 되니, 그들은 시내 산에서 멀지 아니한 곳에 땅에서 약 두 자 높이의 돌 하나를 보이며 그 위에 알 수 없는 글자들이 보인다고 하고, 그것을 선지자 예레미야가 거기 묻힌 모세와 아론을 기려 새겼다고 말한다 (l):
모세와 엘르아살이 산에서 내려오니라; 곧 아론이 죽어 장사된 뒤다.
(k) Seder Olam Rabba, c. 10. p. 29. Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2. Schulchan Aruch, par. 1. c. 580. sect. 2.((l) Journal from Cairo to Mount Sinai, p. 40. Ed. 2.
영문 원문
And Moses stripped Aaron of his garments,.... His priestly garments, which, very probably, were put on at the foot of the mountain, on purpose for the transaction of this affair, since they were not in common worn, but only when in service; the same hands that clothed Aaron with them at first, stripped him of them, and both were done at the command of God; as the stripping of those garments was a divesting Aaron of his office, so it was a figure of the disannulling of his priesthood, when the Messiah should come, a priest after another order:
and put them upon Eleazar his son; which was an investing him with the office of high priest in his father's room; and which, as it must give Aaron pleasure and satisfaction to see his son put into his office before he died, so it signified the continuance of it in succession in his posterity, and was a confirmation of it; and it must be pleasing to Moses and the people of Israel to observe the care and faithfulness of God in providing for the succession of the priesthood:
and Aaron died there in the top of the mount; quietly, comfortably, and contentedly, without the least murmuring or repining: this was on the first day of the fifth month, as appears from Numbers 33:38, that is, of the month Ab, as the Targum of Jonathan here says; and in this the Jewish writers (k) agree in general, which month answers to part of July and part of August; and in this same place where he died he was buried, as is evident from Deuteronomy 10:6, wherefore no credit is to be given to the Arabs, who show a stone not far from Mount Sinai, about two feet high from the ground, on which are seen some unknown characters, which, they say, were engraven by Jeremiah the prophet, in honour of Moses and Aaron, who were buried there (l):
and Moses and Eleazar came down from the mount; after Aaron was dead and buried.
(k) Seder Olam Rabba, c. 10. p. 29. Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2. Schulchan Aruch, par. 1. c. 580. sect. 2.((l) Journal from Cairo to Mount Sinai, p. 40. Ed. 2.
29
Numbers 20:29
온 회중이 아론이 죽은 것을 보고,.... 이는 그들이 그의 시체를 보았다는 것이 아니라, 모세의 전함으로 또 여러 정황으로 알아차렸다는 것이다. 곧 그들이 올라가는 것은 보았으나 아론이 내려오는 것은 보지 못하였고, 엘르아살이 아론의 옷을 입고 있는 것을 보았으며, 아마도 모세와 엘르아살에게 애도의 표가 있었을 것이다. 그리하여 요나단과 예루살렘의 탈굼은, 그들이 옷을 찢고 머리에 재를 쓰고 울며 애곡하면서 산꼭대기에서 내려오는 것을 보았다고 말한다:
그를 위하여 삼십 일 동안 애곡하였더라; 곧 한 달 내내다. 요세푸스가 (m) 전하는 대로 유대인들의 공적 애곡은 그만큼 지속되었다:
곧 이스라엘 온 족속이 그리하였으니; 요나단의 탈굼과 야르키가 말하듯 남자와 여자가 다 그리하였다. 의심할 바 없이 이는 그 안에 있던 사랑스러운 덕과 넘치는 은혜 때문이요, 그가 제사장 직분을 맡기 전에도 후에도 그들을 위하여 행한 많은 섬김 때문이었다. 그리고 흔히 선한 사람이 죽은 뒤에 그러한 일들의 기억이 되살아나니, 그가 살아 있을 때에는 그토록 주목받지 못하고 그 일로 감사를 받지도 못하며 존경과 존중을 받지도 못한다. 그러나 죽은 뒤에는 그와 그가 행한 일이 좋게 이야기되고 그의 죽음이 애석하게 여겨진다.
(m) De Bello Jud. l. 3. c. 8. sect. 5.
영문 원문
And when all the congregation saw that Aaron was dead,.... Not that they saw his dead body, but they perceived by the relation of Moses, and by various circumstances, as not seeing Aaron come down, whom they saw go up, and seeing Eleazar with Aaron's garments on him, and perhaps by tokens of mourning in Moses and Eleazar; so the Targums of Jonathan and Jerusalem say, they saw them come down from the top of the mountain, with their garments rent, and ashes on their heads, weeping and lamenting:
they mourned for Aaron thirty days; the whole month out; so long public mourning with the Jews lasted, as Josephus (m) relates:
even all the house of Israel; men and women, as the Targum of Jonathan, and so Jarchi: no doubt it was for the amiable virtues and abundant grace that were in him, and the many services he had done for them, both before and since he was invested with the priestly office; and oftentimes the memory of such things is revived after the death of a good man, which are not so much taken notice of in his life, nor he be thanked for them, or have honour and respect shown him on account of them; but when dead, he, and what he has done, are spoken well of, and his loss lamented.
(m) De Bello Jud. l. 3. c. 8. sect. 5.
민수기 20장 서론
이 장에는 이스라엘 자손이 신 광야에 이른 일이 전해지니, 거기서 미리암이 죽었고 그들이 물이 없어 원망하였다(Numbers 20:1). 이 일로 모세와 아론이 여호와께 나아가매, 그분이 모세에게 명하여 반석에게 말하라 하시고 그리하면 그것이 물을 내리라 하셨다. 그런데 그가 그것을 침으로 과연 물이 나왔다(Numbers 20:6). 그러나 모세와 아론은 이 일을 처리하는 데서 여호와를 기쁘시게 하지 못하였다(Numbers 20:12). 그 후에 모세가 에돔 왕에게 사람을 보내어 그의 땅을 지나가게 해 달라고 청하였으나 그 청이 거절되었다(Numbers 20:14). 이스라엘이 호르 산에 이르렀을 때에 아론이 명을 따라 그 산에 올라갔고, 그의 옷을 벗겨 그 아들 엘르아살에게 입히니 그가 죽으매 온 백성이 그를 위하여 슬퍼하였다(Numbers 20:22).