서론
Numbers 22 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 22
The children of Israel being come into the plains of Moab, put the king of Moab into a panic, who expressed his fears to the elders of Midian, Numbers 22:1 and sent for Balaam the soothsayer to curse the people of Israel, but he, upon consulting the Lord refused to come, Numbers 22:5, on which the king of Moab sent to him a second time, making large promises of preferment to him, and who at this time got leave from the Lord to go with the messengers, Numbers 22:15, but was met with in the way by an angel of the Lord, who would have slain him had it not been for his ass, of which a very wonderful revelation is given, Numbers 22:22, and the chapter is closed with the interview between Balak king of Moab and Balaam, and an account of what passed between them, and what was done by them, Numbers 22:36.
1
Numbers 22:1
이스라엘 자손이 또 길을 떠나,.... 곧 우리가 마지막으로 그들에 관하여 읽은 바산 땅에서 떠난 것이니, 그들이 그 왕 옥과 또한 아모리 왕 시혼을 정복하고 두 나라에 몇 지파를 정착시킨 뒤였다. 그들의 여정 기록에 따르면 그들이 여기로 온 그 특정한 곳은 아바림 산이었다, Numbers 33:48,
모압 평지에 진 쳤으니 그들이 진 친 그 지역은 벧여시못에서 아벨싯딤까지 이르렀다, Numbers 33:49,
요단 이편 곧 여리고 맞은편이더라; 혹은 옹켈로스와 요나단의 탈굼이 말하듯 여리고의 요단이니, 여리고 가까이 흐르는 강으로 모압 평지와 여리고 평지 사이를 지나갔다. 요세푸스에 따르면 (u) 그것은 여리고에서 육십 스타디온 곧 칠 마일 반 거리였으나, 제롬에 따르면 (w) 오 마일에 불과하였다. 혹은 어떤 역본들이 옮기듯 오히려 "여리고 맞은편"이다 (x). 여리고는 요단 강 저편에 있었고, 모압 평지 곧 이스라엘이 지금 진 친 그 지역은 바로 그 성읍 맞은편이었기 때문이다. 요세푸스도 그렇게 말한다 (y).
(u) Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 4. (w) De locis Heb. fol. 87. G. (x) Sept. "ex opposito Heiricho", Tigurine version. (y) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 1.
영문 원문
And the children of Israel set forward,.... From the country of Bashan, where we read of them last, after they had conquered Og the king of it, and also Sihon king of the Amorites, and settled some of their tribes in both kingdoms; the particular place from whence they came hither, according to the account of their journeys, were the mountains of Abarim, Numbers 33:48,
and pitched in the plains of Moab the part of them they encamped in reached from Bethjesimoth to Abelshittim, Numbers 33:49,
on this side Jordan by Jericho; or Jordan of Jericho, as the Targums of Onkelos and Jonathan; a river that flowed near to Jericho, running between the plains of Moab and the plains of Jericho; according to Josephus (u) it was sixty furlongs, or seven miles and a half from Jericho; but, according to Jerome (w), it was but five miles: or rather, as some versions render it, "over against Jericho" (x); for Jericho was on the other side of the river Jordan, and the plains of Moab, or that part of them where Israel now pitched, were right against that city; and so Josephus says (y).
(u) Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 4. (w) De locis Heb. fol. 87. G. (x) Sept. "ex opposito Heiricho", Tigurine version. (y) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 1.
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Numbers 22:2
십볼의 아들 발락이 이스라엘이 아모리 사람에게 행한 모든 일을 보았으므로. "아모리 사람"이라는 말이 특별히 지목된 것은, 아벤 에스라가 지적하듯 시혼과 옥이 둘 다 뜻하는 바이며 가나안 땅의 왕들 가운데 그들만큼 큰 자가 없었음을 보여 준다. 그러므로 그때 모압 왕이었던 발락이 이스라엘이 그들에게 행한 일, 곧 그들을 정복하고 그 나라들을 차지한 것을 보았을 때에, 야르키가 그를 그리는 대로 그가 속으로 헤아려 말하기를, 그들이 이스라엘 앞에 서지 못하였다면 하물며 자기와 자기 백성이야 더욱 그러하리라고 하였다. 더욱이 이스라엘이 정복한 그 왕들은 모압 왕에게 너무 강한 자들이어서 그에게서 그 나라의 얼마를 빼앗았는데도, 이스라엘이 그들에게 너무 강하였기 때문이다.
영문 원문
And Balak the son of Zippor saw all that Israel had done to the Amorites. The word "Amorites" being particularly pointed, shows, as Aben Ezra observes, that Sihon and Og are both meant, and that there were not among the kings of the land of Canaan any so great as they; wherefore when Balak, who was the present king of Moab, saw what Israel had done to them, that they had conquered them, and seized upon their kingdoms: he reasoned within himself, and said, as Jarchi represents him, that if they could not stand before Israel, much less could he and his people; and the rather, since those kings Israel had subdued were too powerful for the king of Moab, and had taken part of his country from him, and yet Israel was too strong for them.
3
Numbers 22:3
모압이 그 백성을 심히 두려워하였으니,.... 그들이 자기 나라에 들어와 시혼과 옥과 그 나라들에게 행한 것같이 자기들에게 행할까 두려워한 것이다. 이런 까닭에 모압 왕과 그의 귀인들과 그 땅의 백성이 심히 큰 두려움에 사로잡혔으니, 이는 Exodus 15:15 에 있는 모세의 예언이 이루어진 것이다,
이는 그들이 많음이라 그들이 지금 있던 이곳 모압 평지에서 조금 뒤에 계수한 그들의 수는, 이만 사천 명이 재앙으로 죽은 뒤에도 육십만 천칠백삼십 명이었다, Numbers 25:9,
모압이 이스라엘 자손 때문에 근심하여; 그러할 까닭이 없었으니, 그들과의 관계를 헤아려 보았더라면 그러하다. 이스라엘은 롯의 삼촌인 아브라함의 후손이요 모압은 롯의 후손이었기 때문이다. 또 이스라엘 사람들은 그들의 나라 얼마를 빼앗았고 의심할 바 없이 계속 그들을 침범해 오던 그러한 나쁜 이웃에게서 그들을 건져 줌으로 그들에게 유익을 끼쳤기 때문이다. 특히 이스라엘 사람들이 여호와께 그들을 괴롭히지도 말고 싸움으로 그들과 다투지도 말라는 명을 받은 줄을 알았더라면 더욱 그러하다, Deuteronomy 2:9, 그러나 그들은 이것을 알지 못하였고, 이스라엘 사람들과 종교가 달랐으므로 그들을 몹시 싫어하고 역겨워하였으니 그 말이 그런 뜻이다. 다만 그 뜻은 오히려, 그들이 속이 메스껍고 뒤틀려 자기들에게 임한 이스라엘에 대한 두려움 때문에 음식을 먹을 수 없었다는 것으로 보인다. 혹은 야르키가 해석하듯 그들이 자기 목숨에 싫증이 났다는 것이니, 그 말이 그렇게 쓰인다, Genesis 27:46.
영문 원문
And Moab was sore afraid of the people,.... Lest they should enter into their country and do to them as they had done to Sihon and Og, and their countries; on this account the king of Moab, his nobles, and the people of the land, were in an exceeding great panic, which was a fulfilling of the prophecy of Moses in Exodus 15:15,
because they were many the number of them taken a little after in this place, where they now were, in the plains of Moab, even after 24,000 had died of the plague, was 601,730, Numbers 25:9,
and Moab was distressed because of the children of Israel; though they had no reason for it, had they considered their relation to them, being the descendants of Abraham, the uncle of Lot, whose posterity they were; and that the Israelites had done them service in delivering them from such bad neighbours, who had taken much of their country from them, and were doubtless making continual encroachments on them; and especially had they known the orders the Israelites had from the Lord not to distress them, nor contend with them in battle, Deuteronomy 2:9, but this they were ignorant of, and being of a different religion from the Israelites, had them in abhorrence, or loathed them, as the word signifies; though the meaning rather seems to be, that they had a nausea, a loathing in their stomachs, and could not eat their food, because of the dread of the Israelites that was upon them; or they were weary of their lives, as Jarchi interprets it, and as the word is used, Genesis 27:46.
4
Numbers 22:4
모압이 미디안 장로들에게 이르되,.... 모압 왕이 그들을 불러 이 경우에 두 백성의 유익과 안전을 위하여 무엇을 할지 의논한 것이다. 요나단의 탈굼에 따르면 그들은 이때까지 한 백성이요 한 나라였거나, 적어도 Genesis 36:35 에 말한 바로 보아 동맹을 맺고 있었다. 다만 야르키는 그들 사이에 언제나 서로 미워함이 있었고 이제 미디안이 모압을 치러 싸우러 왔으나 이스라엘에 대한 두려움 때문에 그들 사이에 화평이 맺어졌다고 생각하니, 다른 경우에 헤롯과 본디오 빌라도 사이에 그러하였던 것과 같다, Luke 23:12, 그러나 어쨌든 그들은 이제 이웃일 뿐 아니라 친구였다. 그리고 이로 보아 이 미디안이 이드로가 살던 그 미디안이 아님이 드러나니, 그곳은 홍해 가까이 시내 산 부근 아라비아 펠릭스에 있었다. 이 미디안은 아르논 강 가까이 있었고 모압 사람들은 아라비아 페트라이아에 있었다. 그리고 이쪽이나 저쪽이나 다 아브라함이 그두라에게서 낳은 아들 미디안에게서 나왔으나 그들이 널리 퍼졌거나, 혹은 한쪽이 다른 쪽에서 나온 이주민이었고 남쪽 미디안 사람과 북쪽 미디안 사람으로 나눌 수 있었을 것이다. 뒤의 사람들이 모압 가까이 있던 자들이다. 그리고 모압 왕이 말을 건넨 이 미디안 장로들은 부름을 받았든 아니든 이제 그의 조정에 있었으니, 아벤 에스라가 지적하듯 Numbers 31:8 에서 미디안의 다섯 왕 곧 지휘관이라 불리는 자들과 같은 이들이다:
이제 이 무리가 우리 사방에 있는 것을 다 핥아 먹으리로다; 곧 우리와 우리의 모든 백성과 우리에게 잇닿아 있고 우리에게 딸린 모든 것을 삼키리라는 것이다:
소가 밭의 풀을 뜯어 먹음같이 하리로다; 곧 그토록 쉽게, 그토록 빨리, 그토록 온전히 다 먹어 치우리라는 것이다. 또 밭의 풀이 소가 그것을 먹는 것을 막고 물리칠 수 없는 것과 마찬가지로 우리도 그들을 대적할 수 없다는 것이다:
그때에 십볼의 아들 발락이 모압 왕이었더라; 요나단의 탈굼에 따르면 미디안 사람과 모압 사람이 그토록 오래 번갈아 다스렸다고 하며, 발락은 미디안 사람이요 야르키도 그렇게 말하니, 그가 왕위에 합당하지 아니하였으나 부득이하여 한동안 그들 위에 세워졌다는 것이다. 그러나 오히려 그가 자기 아버지 십볼을 이어 왕이 된 것으로 보인다. 그리고 이 표현의 뜻은 다만, 앞서 언급한 그 사람이 Numbers 22:2 이 일이 있었을 때에 다스리던 왕이었음을 보이려는 것이다.
영문 원문
And Moab said unto the elders of Midian,.... Whom the king of Moab sent for to consult with what to do in the present case, for the good and safety of both people; for, according to the Targum of Jonathan, they were one people and one kingdom unto this time, at least had been confederates, by what is said Genesis 36:35 though Jarchi thinks there was always a mutual hatred of each other, and that Midian now came against Moab to war, but for fear of Israel a peace was made between them, just as it was with Herod and Pontius Pilate in another case, Luke 23:12, however, they were friends as well as neighbours now; and by which it appears, that this Midian was not that where Jethro lived, which was on the Red sea, near Mount Sinai, in Arabia Felix; this was near the river Arnon, and the Moabites in Arabia Petraea; and though both the one and the other descended from Midian, the son of Abraham by Keturah, yet they had spread themselves, or the one was a colony from the other, and might be distinguished into southern and northern Midianites; the latter were those near Moab; and these elders of Midian, addressed by the king of Moab, being now at his court, whether sent for or not, are the same with the five kings or princes of Midian, as they are called, Numbers 31:8 as Aben Ezra observes:
now shall this company lick up all that are round about us; consume us, and all our people, and all adjoining to us, and depending on us:
as the ox licketh up the grass of the field; as easily, and as soon, and as completely and entirely; nor are we any more able to oppose them than the grass of the field is to resist and hinder the ox from devouring it:
and Balak the son of Zippor was king of the Moabites at that time; according to the Targum of Jonathan, Midianites and Moabites reigned by turns so long a time; and that Balak was a Midianite, and so says Jarchi, and unfit for the kingdom, and was set over them through necessity for a time: but it seems rather that he was king in succession after his father Zippor; and the design of the expression is only to show, that he who was before mentioned, Numbers 22:2 was the then reigning prince when this affair happened.
5
Numbers 22:5
그가 브올의 아들 발람에게 사신을 보내되,.... 이는 모압 왕이 미디안 장로들과 의논한 결과였고, 아마도 그들이 내놓은 제안과 조언에 따른 것이었다. 발락은 두 백성의 사신들을 여기 그 이름과 혈통으로 밝힌 사람에게 보냈다. 그러나 그가 누구였는지는 말하기 쉽지 아니하다. 유대인들은 때로 그를 모세가 태어날 때에 바로의 조정에 있던 술사로 삼으나 (z) 이는 있을 법하지 아니하다. 또 여기 요나단의 탈굼과 1 Chronicles 1:44 에 대한 탈굼이 하듯 그를 아람 사람 라반이라 하는 것은 더욱 있을 법하지 아니하다. 다만 다른 이들은 (a) 그가 라반의 아들 브올의 아들이므로 라반의 손자라고 말한다. 또 제롬이 언급한 유대인의 전승을 따라 (b) 그를 욥에게 대답한 엘리후라 하는 것도 그만큼 있을 법하지 아니하다. 또 그가 언젠가 선한 사람이요 여호와의 참 선지자였다고 믿을 아무 까닭도 없다. 그는 명백히 점술가 곧 복술가라 일컬어지니, Joshua 13:22, 그런 부류는 하나님께 미움을 받았고 그분의 백성 가운데 있도록 용납되지 아니하였다, Deuteronomy 18:10 그러나 이방인들 사이에서는 크게 신임과 존경을 받았으니, 앞일을 예고하거나 잃은 물건을 찾아낸다고 자처하였기 때문이다. 또 주문으로 재앙을 물리치거나 저주를 내린다고 하였으니, 발람이 그것으로 이름났다. 그러므로 미디안 사람들의 조언을 따라 발락이 그를 부르러 사람을 보냈으니
곧 그 백성의 땅 강가 브돌에 보낸 것이라; 그가 나거나 거하던 그 백성의 땅은 아람 곧 시리아였다, Numbers 23:7 곧 아람 나하라임이니, 티그리스와 유프라테스 두 강 사이에 있었고 때로 메소포타미아라 불리는 곳이다. Deuteronomy 23:4 에서 이것이 분명하다. 그리고 그 땅의 강, 곧 뛰어나게 그렇게 불린 강은 유프라테스 강이니, 여기 요나단의 탈굼이 그렇게 표현한다. 그리고 그 강가에 브돌이 있었으니 발람이 이제 거기 살고 있었다. 어떤 이들은 이곳을 프톨레마이오스가 말한 파코리아와 같은 곳으로 생각하니 (c), 그것이 그 강가에 있었기 때문이다. 사신들이 보냄을 받은 것은
그를 부르려 함이었더라: 곧 그를 발락의 조정으로 청하려는 것이었다:
이르되, 보라 한 백성이 애굽에서 나왔는데; 발락은 그들이 누구인지 알지 못하는 것처럼 말하며, 다만 그들이 애굽에서 나왔고 정착할 새 거처를 찾고 있으니 그들이 자기 나라를 침범하여 거기 자리 잡을까 하여 그들에게서 위험을 느낀다고 한다:
보라 그들이 지면에 덮였고; 곧 온 땅의 지면이 아니니, 그들의 수효가 많음을 나타내려고 과장한 표현으로 보지 아니한다면 그러하다. 오히려 땅의 넓은 지역이요 거의 눈에 보이는 온 지역, 곧 모압 평지다:
내 맞은편에 거주하였고; 곧 그들이 그에게 매우 가까이 있어 그의 나라와 그의 수도 앞에 진 치고 있었으므로, 그들이 그토록 가까이 장막을 친 데서 그가 짐작한 대로 자기가 큰 위험에 처하였고 침략의 위협을 받고 있다고 여긴 것이다.
(z) Dibre Hayamim Shekmoaseh, fol. 3. 2. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2.((b) Quaest. "see Traditiones" in Gen. fol. 69. D. (c) Geograph. l. 5. c. 18.
영문 원문
He sent messengers therefore unto Balaam the son of Beor,.... In consequence of the consultation held by the king of Moab with the elders of Midian; and very probably through a motion of theirs, and by advice they gave, Balak dispatched messengers of both people to the person here described by his name and parentage; but who he was is not easy to say: the Jews sometimes make him to be a magician in Pharaoh's court, at the time when Moses was born (z), which is not probable; and it is still more improbable that he should be Laban the Syrian, as the Targum of Jonathan here, and the Targum on 1 Chronicles 1:44 though others say (a) he was the son of Beor, the son of Laban, and so was the grandson of Laban; and with as little probability is he said to be Elihu, that answered Job according to a tradition of the Jews, mentioned by Jerom (b); nor is there any reason to believe that he was ever a good man, and a true prophet of the Lord; he is expressly said to be a diviner or a soothsayer, Joshua 13:22, a sort of men abhorred of God, and not to be suffered to be among his people, Deuteronomy 18:10 but were of great credit and esteem among the Heathens, for their pretensions to foretell things to come, or to discover lost goods, and the like; and by their enchantments to drive away evils, or bring on curses, for which Balaam was famous: and therefore, by the advice of the Midianites, Balak sent for him
to Pethor, which is by the river of the land of the children of his people; the land of his people, of his birth or habitation, was Aram or Syria, Numbers 23:7 that is, Aram Naharaim, which lay between the two rivers Tigris and Euphrates, or what is sometimes called Mesopotamia, as is clear from Deuteronomy 23:4, and the river of that land, which was eminently so called, is the river Euphrates, as the Targum of Jonathan expresses it here, and by that river was Pethor, where Balaam now lived; and is by some thought to be the same with the Pacoria of Ptolemy (c), which was by that river: the messengers were sent
to call him: to invite him to Balak's court:
saying, behold, there is a people come out from Egypt; Balak speaks of them, as if he knew not who they were, only that they were come from Egypt, and were seeking a new habitation to settle in, and so were in danger from them, lest they should invade his country, and settle there:
behold, they cover the face of the earth; not the face of the whole earth, unless an hyperbolical expression is supposed, to set forth the greatness of their numbers; but a large part of the earth, all within sight almost, even the plains of Moab:
and they abide over against me; were very near him, lay encamped before his country, and his metropolis, and so he thought himself in great danger, and threatened with an invasion, as the pitching of their tents so near made him surmise.
(z) Dibre Hayamim Shekmoaseh, fol. 3. 2. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 7. 2.((b) Quaest. "see Traditiones" in Gen. fol. 69. D. (c) Geograph. l. 5. c. 18.
6
Numbers 22:6
그러므로 청컨대 이제 오라,.... 곧 내 나라와 내 성읍과 내 조정으로 오라는 것이다:
나를 위하여 이 백성을 저주하라; 곧 그들에게 저주를 비는 것이다. 이는 여러 예식과 의식을 곁들여 사람들에게 재앙을 가져오는 일이었으니, 발람과 같은 부류의 사람들이 그런 일을 할 힘이 있다고 여겨졌다:
그들은 나보다 강하니; 곧 무력으로는 맞서 무찌를 수 없다는 것이다. 그러므로 그는 자기가 통달한 그러한 술법과 방편에 의지할 수밖에 없었으니, 사람의 군대로 이룰 수 있는 것보다 자기 점술로 더 많은 일을 할 수 있다고 넌지시 말하는 것이다:
내가 혹 그들을 쳐서 이 땅에서 몰아내리라; 곧 그러한 방편을 씀으로 그들을 이기고 정복할 소망이 있다는 것이다. 또 당신의 저주와 내 군대가 함께하면 우리가 그들을 쳐서 멸할 수 있으리니, 당신은 혀로 나와 내 백성은 칼로 그리하여 그들을 이 땅에서 아주 몰아내고 그들에게서 온전히 벗어나리라는 것이다:
내가 알거니와 그대가 복을 비는 자는 복을 받고 저주하는 자는 저주를 받느니라; 모압 왕은 이 복술가요 점술가에 대하여 그토록 높은 견해를 가지고 있었으니, 그가 행하였다는 놀라운 일들에 관한 소문을 들었기 때문이다. 곧 그가 하늘에서 복을 구해 준 자들은 복을 받았고, 그가 재앙을 빌어 준 자들에게는 그 재앙이 임하였다는 것이다. 이것은 후대에도 이방인들 사이에, 특히 로마 사람들 사이에 널리 퍼진 관습이었다. 그들은 자기들이 싸우고 그 성읍을 에워싼 백성에게서 그들의 신들을 데려오려고, 그 신들이 그러한 장소와 성읍과 그 신전을 떠나기를 빌었을 뿐 아니라, 성읍과 군대에 재앙을 빌고 신들에게 그들을 도망과 두려움과 공포로 채워 달라고 기도하며 다른 이들에게 임하였던 그러한 재앙이 그들에게 임하기를 빌었다 (d).
(d) Vid. Macrob. Saturnal. l. 3. c. 9.
영문 원문
Come now, therefore, I pray thee,.... To my country, city, and court:
curse me this people; by imprecations on them; and which being attended with various rites and ceremonies, brought calamities on persons, which men of Balaam's character were supposed to have power to do:
for they are too mighty for me; to oppose and subdue by force of arms; and therefore was obliged to have recourse to such arts and methods he was master of; suggesting, that he was able to do more by his divinations than could be effected by an army of men:
peradventure I shall prevail, that we may smite them, and that I may drive them out of the land; there is hope, by taking such measures, that they may be prevailed over and conquered; and that, together with your curses, and my army, we may be able to smite them, and destroy them; you with your tongue, and I and my people with the sword, and so drive them quite out of the land, and get a clear riddance of them:
for I wot that he whom thou blessest is blessed, and he whom thou cursest is cursed; so high an opinion had the king of Moab of this soothsayer and diviner, from the report he had had of the mighty feats done by him; as, that those for whom he asked for blessings from heaven had them, and those on whom he imprecated evils, they came upon them; and this was a prevailing custom among the Heathens in later times, and particularly the Romans; not only to endeavour to get the gods of the people from them they were at war with, and whose cities they besieged, praying that they would leave such places, cities, and their temples; but also wished evils to cities and armies, and prayed the gods to fill them with flight, fear, and terror, and that such evils might come upon them, which had on others (d).
(d) Vid. Macrob. Saturnal. l. 3. c. 9.
7
Numbers 22:7
모압 장로들과 미디안 장로들이 떠나,.... 이로 보아 그들이 지휘관이요 귀인이었음이 드러나니, 이 일로 발람에게 보냄을 받은 장로들이 그러한 자들이었다. 또 이 일에 미디안과 모압 두 백성에게서 얼마씩 함께 갔음은 Numbers 22:14 을 보라. 이는 그들이 한 왕 아래 있는 한 백성이 아니었다 하더라도 — 그러할 법해 보이기는 하나 — 그럼에도 이 일을 함께 도모하였고 자기 나라를 구하려는 이 방편에 함께 나섰음을 보여 준다:
손에 복채를 가지고; 이는 아벤 에스라가 해석하듯 점술가들이 그들과 함께 발람에게 보내어져, 그가 그들을 속이거나 지금은 나가서 저주하기에 알맞은 날이나 때가 아니라고 하며 미루지 못하게 하고 이들이 그것을 반박할 수 있게 하였다는 것이 아니다. 만일 그들이 그와 마찬가지로 점술에 능하였다면, 그런 자들을 곁에 두고서 무엇하러 그에게 사람을 보냈겠는가? 또 야르키가 말하듯 점치는 도구도 아니니, 그토록 이름난 복술가가 그것을 갖추지 아니하였으리라고 생각할 수 없기 때문이다. 오히려 우리가 바르게 옮기듯 복채이니, 그것은 정해져 있거나 그러한 자들을 찾는 이들의 후한 마음에 맡겨진 것이었고, 그들이 자기들을 위하여 그 재주를 다해 주기를 바라며 가져오는 예물이었다. 이 뜻은 사도 베드로와 유다가 확증하니, 2 Peter 2:15 을 보라,
발람에게 이르러; 곧 브돌에 있는 그에게 이른 것이다:
발락의 말로 그에게 전하매; 곧 모압 왕이 자기들을 그에게 보낸 그 용건을 그에게 알린 것이다.
영문 원문
And the elders of Moab, and the elders of Midian, departed,.... By which it appears that they were princes and nobles; for such the elders were, that were sent on this errand to Balaam; and that they were some of both people, Midian and Moab, that went upon it, see Numbers 22:14 which shows, that if they were not one people, under one king, which yet seems likely, nevertheless they made a common cause of it, and joined in this expedient to save their country:
with the rewards of divination in their hands; not that diviners were sent along with them to Balsam, as Aben Ezra interprets it, that he might not deceive them, and put them off, by saying it was not a fit and proper day or hour to go out and curse, which these men would be able to refute; but if they were skilled in the art of divination as well as he, what need was there to send to him, when they had such at hand? nor instruments of divination, as Jarchi, which so famous a soothsayer could not be thought to be without; but, as we rightly render it, the rewards of divination, which were either fixed or left to the generosity of those that had recourse to such persons, and were presents which they brought them, in order to engage them to use the utmost of their art for them; and this sense is confirmed by the Apostles Peter and Jude, see 2 Peter 2:15,
and they came unto Balaam; at Pethor:
and spake unto him the words of Balak: told him the errand they were sent on to him by the king of Moab.
8
Numbers 22:8
발람이 그들에게 이르되 이 밤에 여기서 유숙하라,.... 이는 그가 그들의 일을 그들을 위하여 해 주려는 마음이 곧바로 있었고, 허락만 받을 수 있다면 기꺼이 그 일에 나서려 하였음을 보여 준다. 또 그가 무슨 일을 알게 되는 것이 밤이었던 것으로 보이니, 꿈으로든 부리는 영들로든 별을 살핌으로든, 혹은 그러한 때에 그가 쓰던 다른 방법으로든 그러하였다. 혹은 이 말은 다만 단호한 대답을 하기 전에 시간을 벌어, 그들이 구하는 일을 할 수 있는 허락을 얻어 보려고 한 것일 수 있으니, 그는 그 일에 마음이 기울어 있었다:
여호와께서 내게 이르시는 대로 너희에게 대답하리라; 이로 보아 그가 참 하나님을 얼마간 알고 있었으며, 자기를 더 우러르게 하려고 그분과 크게 친밀한 체하였음이 드러난다. 그리고 참으로 그는 놀랍게도 그분과 어느 정도 가까움을 누리는 은혜를 입었으니, 이스라엘을 위하여 이제 그것이 허락된 것이다. 다른 때나 다른 경우에도 그러하였는지는 확실하지 아니하다. 그러나 어쨌든 그는 지휘관들에게 이튿날 아침 자기에게 무슨 말씀이 있었는지, 또 그에 따라 자기가 무엇을 해야 하고 할 수 있는지 알려 주겠다고 약속하였다:
모압 지휘관들이 발람과 함께 유숙하니라; 곧 그날 밤이며, 아마도 미디안 지휘관들도 그러하였을 것이다. 다만 어떤 유대 저술가들은 (e) 그들이 발람이 이 일을 여호와께 여쭈어 보겠다고 하는 말을 듣자마자 떠났다고 생각한다. 거기서 그들은 성공을 바랄 여지가 없다고 결론지었으니, 그분이 자기에게 그토록 소중하고 그들을 위하여 그토록 많은 기적을 행하신 그 민족을 멸하는 데 결코 동의하지 아니하시리라고 여긴 것이다. 그러나 만일 그러하였다면 어찌하여 모압 지휘관들은 머물렀는가? 같은 반론이 그들에게도 해당하였을 터인데 말이다. 그러나 그들만 이름이 언급된 까닭은 아벤 에스라가 넌지시 말한 바일 것이니, 곧 이들이 그 사절단의 주요 인물이었고 나머지가 그 안에 포함되었기 때문이다. 그들을 보낸 왕 발락이 그 주요 인물이었던 것과 같다.
(e) Jarchi, Ramban, & Isaac Arama, apud Muis in loc.
영문 원문
And he said unto them, lodge here this night,.... Which shows that he was at once inclined to do their business for them, and would readily engage in it if he could be permitted; and it looks as if it was in the night season that he got knowledge of things, either in dreams, or by familiar spirits, or by consulting the stars, or other methods used by him at such seasons; or it may be, this was only said to get time before he gave them a peremptory answer, that he might, if he could, get leave to do what they desired, to which he showed a good inclination:
and I will bring you word again, as the Lord shall speak unto me; by which it appears he had some knowledge of the true God, and pretended great familiarity with him, thereby to make himself the more respectable; and indeed he was surprisingly favoured with some degree of intimacy with him, which, for the sake of Israel, he was now admitted to; whether at any other time, or on any other occasion, is not certain; however, he promised the princes he would let them know the next morning what was said to him, and so accordingly what he should or could do:
and the princes of Moab abode with Balaam; that is, that night, and so very probably the princes of Midian likewise; though some of the Jewish writers think (e) they departed as soon as they heard Balaam say he would consult the Lord about this matter; from whence they concluded there was no room to hope for success, since he would never consent to destroy a nation so dear unto him, and for whose sake he had wrought so many miracles; but if this was the case, how came the princes of Moab to stay, with whom the same objection would have place? but the reason why they only are named may be what Aben Ezra gives an hint of, that these were the principal persons in the embassy, in whom the rest were included, as Balak their king was the principal person that sent them.
(e) Jarchi, Ramban, & Isaac Arama, apud Muis in loc.
9
Numbers 22:9
하나님이 발람에게 임하여,.... 아마도 꿈으로 임하셨을 것이니, 아비멜렉과 라반에게 그리하신 것과 같다, Genesis 20:3,
이르시되 너와 함께한 이 사람들이 누구냐 하시니; 곧 그날 밤 그와 함께 유숙한 자들이다. 이 말씀은 그들이 누구인지, 어디서 왔는지, 무슨 일로 왔는지 모르셔서 하신 것이 아니라, 발람과 이야기를 나누시고 그에게서 그 사람들과 그들의 용건에 관한 설명을 들으시며 그가 이 일을 얼마나 정직하게 전하는지 시험하시려는 것이었다.
영문 원문
And God came unto Balaam,.... In a dream very probably, as he did to Abimelech and Laban, Genesis 20:3,
and said, what men are these with thee? who lodged with him that night. This he said, not as ignorant who they were, or from whence they came, or what they came about; but in order to lead on to a discourse with Balaam, and to have from him the account of the men, and their business, and to try his fidelity in relating the affair.
10
Numbers 22:10
발람이 하나님께 아뢰되,.... 곧 그분이 자기에게 물으신 말씀에 대답한 것이다:
모압 왕 십볼의 아들 발락이 내게 사람을 보내어; 곧 이 사람들과 그들 편에 전갈을 보낸 것이다:
이르기를; 다음과 같다.
영문 원문
And Balaam said unto God,.... In answer to the question he put to him:
Balak the son of Zippor, king of Moab, hath sent unto me; these men, and a message by them:
saying; as follows.
11
Numbers 22:11
보라 애굽에서 나온 백성이 있어,.... 이 절과 그 뒤에 이어지는 부분에서 그는 발락이 자기 사신들 편에 전한 말을 신실하고 정확하게 전한다. 그는 전능하신 하나님을 속일 수 없고 어떤 것도 그분에게서 감출 수 없음을 잘 알았기 때문이다. 다만 사람은 속일 수 있었고, 어떤 목적을 이루려고 그들에게 진실을 감출 수는 있었다. Numbers 22:5, Numbers 22:6 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
Behold, there is a people come out of Egypt,.... In this, and the following part of the verse, he faithfully and punctually relates the words of Balak to him by his messengers, as well knowing he could not deceive the omniscient God, or hide anything from him, though he could deceive men; and conceal the truth from them, to serve a purpose; See Gill on Numbers 22:5, Numbers 22:6.
12
Numbers 22:12
하나님이 발람에게 이르시되 너는 그들과 함께 가지 말라,.... 이는 발락이 구한 첫째 일 곧 "그러므로 이제 오라" 등을 물리치신 것이다, Numbers 22:6.
너는 그 백성을 저주하지 말라; 이것이 그가 원한 가장 중요한 일이었고, 그 일을 위하여 발람에게 사신들과 함께 가 달라고 간청한 것이다. 그러나 이것이 단호히 금지된다:
그들은 복을 받은 자들이니라; 곧 여호와께서 친히 물릴 수 없는 복으로 복 주신 자들이다. 그러므로 그가 그들을 저주하려고 하는 것은 헛되고 소용없을 뿐 아니라 위험한 일이었다, Genesis 12:3 이는 특별히 이삭이 야곱에게 준 복과 관계가 있을 수 있으니, 그 복은 에서의 간청으로도 되돌릴 수 없었고 야곱의 후손인 이스라엘 사람들에게 내려왔다, Genesis 27:33.
영문 원문
And God said unto Balaam, thou shalt not go with them,.... Which is a denial of the first thing Balak requested, "come now, therefore", &c. Numbers 22:6.
thou shall not curse the people; which was the principal thing desired, and in order to which he was solicited to go with the messengers; but this is absolutely forbidden:
for they are blessed; by the Lord himself, with an irrevocable blessing, and therefore it would be vain and fruitless, as well as dangerous for him to attempt to curse them, Genesis 12:3 this may have a special respect to the blessing of Jacob by Isaac, which could not be reversed by the solicitations of Esau, and which descended to Jacob's posterity, the Israelites, Genesis 27:33.
13
Numbers 22:13
발람이 아침에 일어나서,.... 그 꿈과 그 안에서 하나님과 자기 사이에 오간 일이 마음에 새겨진 채로 일어났다:
발락의 지휘관들에게 이르되; 이는 보냄받은 장로들이 어떤 자들이며 얼마나 존귀하고 높은 자들이었는지를 보여 주며, 모압과 미디안 양쪽의 지휘관들을 포함할 수 있다:
너희는 너희의 땅으로 돌아가라; 곧 될 수 있는 대로 빨리 길을 떠나라는 것이니, 여기 더 머물러야 아무 소용이 없다는 말이다:
여호와께서 내가 너희와 함께 가기를 허락하지 아니하시느니라; 그는 자기가 여호와께 받은 대답 가운데 자기가 그들과 함께 가는 일에 관한 부분만 전하고, 이스라엘을 저주하지 말라고 금하신 것과 그리해서는 안 되는 이유로 주신 말씀은 한마디도 하지 아니한다. 만일 이것을 전하였더라면 십중팔구 그에게 다시 청하는 일도, 그리하여 이 일을 이루려는 시도도 없었을 것이다. 발람은 이것을 알고 있었던 듯하다. 그러므로 이를 감춤으로 다시 간청과 부탁이 오기를 바랐고, 때가 되면 여호와께서 자기를 가서 그들을 저주하도록 허락하실지 모른다고 바란 것이다. 그는 발락의 조정에서 얻을 재물과 존귀와 승진을 탐내는 마음이 있었기 때문이다.
영문 원문
And Balaam rose up in the morning,.... With the impression of the dream upon his mind, and of what had passed between God and him in it:
and said unto the princes of Balak; which shows what the elders were that were sent, of what honour and dignity, and may include both those of Moab and of Midian:
get you into your land; as soon as you can; set forward on your journey, it is to no purpose to stay here:
for the Lord refuseth to give me leave to go with you; he only relates one part of the answer he had from the Lord, respecting his going with them, but says not a word of his being forbid to curse Israel, and of the reason given why he should not; had he reported this, in all probability it would have prevented any further application to him, and so any attempt to get this done, which Balaam seemed aware of; and therefore, by concealing this, hoped for fresh solicitations and entreaties, and that in time the Lord might be prevailed on to let him go and curse them; he having a covetous desire of riches, honour, and preferment, in Balak's court.
14
Numbers 22:14
모압 지휘관들이 일어나,.... 미디안 지휘관들도 그러하였으니, 그와 옥신각신하며 함께 가자고 설득하지도 아니하고 곧바로 그리하였다. 그의 대답으로 미루어 그리해도 아무 소용이 없으며 그가 여호와께서 지시하신 대로 하기로 마음을 굳혔음을 알아차렸기 때문이다:
발락에게로 가서 말하되 발람이 우리와 함께 오기를 거절하더이다; 발람이 하나님께서 자기에게 하신 말씀보다 적게 그들에게 전한 것같이, 그들도 발람이 자기들에게 한 말보다 적게 발락에게 전한다. 여호와께서 그가 그들과 함께 가는 것을 허락하지 아니하셨다는 말은 한마디도 하지 아니하고, 그것을 발람의 교만과 고집으로 나타내니 발락은 그렇게 알아들을 수밖에 없었다. 그리고 발락은 이것을 발람의 술수로, 곧 자기에게서 더 많은 돈이나 존귀나 그 둘 다를 얻어 내려는 것으로 이해한 듯하며, 뒤따르는 이야기가 이를 확증하는 듯하다.
영문 원문
And the princes of Moab rose up,.... And the princes of Midian also, immediately, without entering into a parley with him, to persuade him to go with them; perceiving by his answer that it would be to no purpose, and that he was determined to do as the Lord directed him:
and they went unto Balak, and said, Balaam refuseth to come with us; as Balaam told them less than what God had said to him, so they related less to Balak than what Balaam had said to them; saying nothing of the Lord's refusing to let him go with them, but represent it as a piece of pride and obstinacy in Balaam, and which Balak was left to understand; and it seems as if he did understand it as a piece of policy in Balaam, to get a larger offer of money or honour, or both, from him, and which the following account seems to confirm.
15
Numbers 22:15
발락이 다시 그들보다 더 높은 지휘관들을 더 많이 보내매. 곧 수효가 더 많고 지위가 더 높은 자들이니, 그의 조정에서 으뜸가는 지휘관들이었다. 그는 발람이 자기가 충분한 존중을 받지 못하였다고 여겼으리라고 생각한 것이니, 앞서 그에게 보낸 자들이 지위가 낮은 지휘관들이었고 그 수도 적었기 때문이다. 그는 이것이 그가 그들과 함께 오기를 거절한 까닭, 적어도 한 가지 까닭이라고 여겼다. 그 시대에는 발람과 같은 부류의 사람들이 크게 존경받았기 때문이다.
영문 원문
And Balak sent yet again princes more, and more honourable than they. More in number, and greater in quality, princes of the first rank in his court; supposing that Balaam thought he was not treated with respect enough, they being princes of the meaner sort, and but few, that were sent unto him before, which he imagined was the reason, at least one reason, why he refused to come with them; persons of Balaam's character in those days being highly revered.
16
Numbers 22:16
그들이 발람에게로 나아가서,.... 그토록 지위 높고 존귀한 자들이었으나 자기들의 왕이 보낸 일이므로 그 사명을 마다하지 아니하였다. 또 이 복술가를 찾아가 시중드는 일을 자기들에게 낮은 일로 여기지도 아니하였다:
그에게 이르되 십볼의 아들 발락의 말씀에; 곧 자기들의 주인을 대신하여 그의 이름으로 그의 사신으로서 그 점술가에게 말한 것이다. 동시에 그들이 존중하여 말하는 자기들을 보낸 발락에게도, 또 자기들이 보냄받아 찾아간 발람에게도 존귀를 돌리는 것이다:
청컨대 아무것에도 거리끼지 말고 내게로 오라; 곧 그가 맡고 있을 아무리 중대한 일도, 또 그가 자기에게 존중이 부족하다고 여길 만한 어떤 일도, 또 제시한 보수가 넉넉하지 아니하다고 여기는 것도, 또 그리하지 말라는 사람들의 어떤 설득도 거리끼지 말라는 것이다. 그리고 발락이 하나님께서 금하신 일을 조금이라도 알고 있었다고 볼 수 있다면 그것까지 포함될 것이다. 그가 그토록 간절히 그의 방문을 청하였다.
영문 원문
And they came to Balaam,.... Though men of such rank and dignity, they did not decline the embassy, being sent by their king; nor did they think it below them to wait upon this soothsayer:
and said unto him, thus saith Balak the son of Zippor; representing their master, and addressing the diviner in his name, as his ambassadors; at the same time doing honour to Balak that sent them, of whom they speak respectfully, and to Balaam, to whom they were sent:
let nothing, I pray thee, hinder thee from coming unto me; no business, though ever so important, that might be upon his hands; nor any want of respect to him he might imagine; nor if the rewards offered were not thought sufficient; nor any persuasions of men to the contrary; and if it could be thought he knew anything of the prohibition of God, that may be included; so urgent was he upon his coming to him.
17
Numbers 22:17
내가 그대를 높여 크게 존귀하게 하겠고,.... 곧 자기 조정에서 그를 어떤 큰 관리로, 아마도 자기의 재상으로 삼겠다는 것이다. 그리하여 앞서는 그의 탐심을 낚으려고 많은 예물과 복채를 보냈고, 여기서는 그의 교만과 야심을 낚으려고 조정의 벼슬을 약속한다. 다만 아벤 에스라는 이것을 재물이나 부로 해석하니, 발락이 그에게 엄청난 액수를 줄 수 있었다는 것이다. "내가 존귀하게 함으로 그대를 심히 존귀하게 하리라" (f) 곧 그대를 재물과 부로 가득 채우리라는 것이다. 발람도 그렇게 이해한 듯하니, 그가 대답하면서 "발락이 그 집에 가득한 은금을 내게 줄지라도"라고 말하기 때문이다. 세속의 존귀와 세상의 재물이 둘 다 헤아려질 수 있으니, 그 둘은 다 무겁고 묵직한 것이요 몹시 탐나며 사람을 옭아매는 것이기 때문이다:
그대가 내게 말하는 것은 무엇이든지 내가 시행하리니; 곧 그가 요구하는 돈은 무엇이든 주고, 그가 원하는 어떤 자리와 직분에든 앉히겠다는 것이다. 또 자기가 주권을 가진 왕이면서도 그의 손짓과 명령에 따르며, 이스라엘을 저주하는 그 일에 관한 것만이 아니라 자기 나라 안에서 그가 지시하는 무엇이든 행하겠다는 것이다. 실제로 그가 뒤에 제물과 그에 관련된 예식에서 그리한 것을 우리가 본다:
그러므로 청컨대 와서 나를 위하여 이 백성을 저주하라; 곧 첫 번째 사절단으로 청한 바를 큰 간청으로 다시 청하는 것이다, Numbers 22:6 다만 여기서는 "저주하다"에 다른 말을 쓴다. 뮌스터가 지적하듯 거기서는 그 말이 가볍게 저주한다는 뜻이나, 여기서는 신성모독하며 온전히 멸망에 붙인다는 뜻이다. 여기에 덧붙이자면, 이름을 들어 명백히 저주하고 꿰뚫어 관통하며 모든 유익을 빼앗고 온전히 멸한다는 뜻이다.
(f) "honorando honorabo te valde", Pagninus, Montanus, Piscator.
영문 원문
For I will promote thee unto very great honour,.... In his court, by making him some great officer there, perhaps his prime minister; so that as before he laid a bait for his covetousness, sending him large presents, and rewards of divination; here, for his pride and ambition, promising him court preferment; though Aben Ezra interprets it of mammon or riches, of which he could give him an immense sum: "in honouring I will exceedingly honour thee" (f); or load thee with wealth and riches; and so Balaam seems to understand it, since in his answer he says, "if Balak would give me his house full of silver and gold"; both civil honour and worldly wealth may be taken into the account, since they are both heavy and weighty things, and very desirable and ensnaring:
and I will do whatsoever thou sayest unto me; give him what money he should ask of him, put him into whatsoever place and office he should desire; and though he was a sovereign prince, would be at his beck and command, and do whatever he should direct him to do in his kingdom, as well as in what concerned the affair of cursing Israel; as we find he afterwards did, with respect to sacrifices and rites relative thereunto:
come therefore, I pray thee, curse me this people; renewing the request made in the first embassy with great importunity, Numbers 22:6 but using here a different word for "cursing"; there, as Munster observes, the word signifies to curse lightly; here, to blaspheme and utterly devote to ruin; to which may be added, to curse expressly and by name, to pierce through and through, to deprive of all benefits, and to destroy utterly.
(f) "honorando honorabo te valde", Pagninus, Montanus, Piscator.
18
Numbers 22:18
발람이 발락의 신하들에게 대답하여 이르되,.... 그들은 그 땅의 지휘관일 뿐 아니라 발락의 조정의 대신들이었다:
발락이 그 집에 가득한 은금을 내게 줄지라도 내가 능히 여호와 내 하나님의 말씀을 어겨 덜하거나 더하지 못하겠노라; 이는 그의 마음에서 나온 말이었다면 훌륭한 말이다. 그는 하나님을 매우 존중하여 말하며, 그분을 그 크고 다른 이에게 돌릴 수 없는 이름 여호와, 곧 존재들의 근원이신 분으로 부른다. 또 그분을 자기가 예배하고 경배하는 대상으로 나타내는데, 그는 다른 신들과 더불어 그분을 그렇게 섬겼을 수 있으니 그 시대 이방인들의 관습이 그러하였고 특히 발람이 살던 시리아 사람들이 그러하였다. 그 앞서 라반과 다른 이들도 그리하였다. 또한 그는 그분을 자기 신으로 고백하고 그분과의 관계를 주장하니, 이는 자기를 더 크게 보이려고, 곧 지극히 높으신 하나님의 종인 양 하려고 그리한 것일 수 있다. 그 시대에, 참으로 후대에도 이방인들은 다른 모든 신 위에 계신 한 최고의 신에 관한 관념을 가지고 있었고, 발람은 이 여호와를 자기 하나님이라고 주장하였다. 그는 하나님의 말씀에 관하여도 매우 훌륭하게 말하며, 그것을 그토록 엄격히 지키는 체하여 발락이 자기에게 줄 수 있는 모든 것을 준다 해도, 아니 세상의 모든 돈을 준다 해도 조금도 그것을 어기지 아니하겠다고 한다. 그러면서도 그때에 그의 마음은 자기 탐심을 좇고 있었고, 자기에게 제시된 이익을 손에 넣기를 간절히 바라며 탐하고 있었다. 그는 하나님께서 그 뜻을 바꾸시고 그 말씀을 고치셔서 자기가 가서 그 돈을 얻도록 허락하시기를 바랐으니, 다음에 나오는 말에서 드러나는 바와 같다.
영문 원문
And Balaam answered, and said unto the servant's of Balak,.... Who were not only princes of the land, but officers of state in the court of Balak:
if Balak would give me his house full of silver and gold, I cannot go beyond the word of the Lord my God, to do less or more; which is well spoken, had it been from his heart: he speaks very respectfully of God, calling him by his great and incommunicable name Jehovah, the Being of beings; representing him as the object of his worship and adoration, as he might be along with other gods, which was the practice of the Heathens in those times, particularly the Syrians, among whom Balaam lived; so did Laban and others before him: likewise he makes a profession of him, and claims an interest in him, which he might the rather do, to make himself look greater, as being the servant of the most high God; for the Gentiles in those times, and indeed in later times, had a notion of one supreme God, superior to all the rest; and this Jehovah Balaam claimed as his God: he speaks very well of the word of God, to which he pretended so strict a regard, that he would not transgress it in the least, for all that Balak could give him or more, no, not for all the money in the world; and yet his heart at the same time went after his covetousness, and he was eagerly desirous and greedy of getting the advantages into his hands that were offered him; for he hoped that God would change his mind, and alter his word, and give him leave to go and get the money, as appears by what follows.
19
Numbers 22:19
그러므로 이제 청컨대 너희도 이 밤에 여기서 유하라,.... 곧 앞의 사신들이 그리하였듯 하라는 것이다. 이는 그가 그들과 함께 가서 자기에게 요구된 일을 행하려는 강한 마음이 있었고, 허락만 받을 수 있다면 그리하려 하였음을 보여 준다. 그렇지 아니하였다면 그는 사신들에게 곧바로, 발락이 자기와 그들에게 그토록 수고를 끼칠 필요가 없다고 말할 수 있었고 또 마땅히 그리하였어야 하니, 그가 청하는 일을 해 줄 힘이 자기에게 없었기 때문이다. 또 그것이 하나님의 뜻에 어긋나므로 자기가 그 일을 시도하지도 아니하겠고, 그러므로 될 수 있는 대로 빨리 돌아가는 것이 그들에게 가장 좋은 길이라고 말하였어야 한다. 그러나 그렇게 하는 대신 그는 그들에게 그 밤을 유하라고 청하니, 이는 그들에게 자기들의 사명이 이루어지리라는 얼마간의 소망을 주었을 것이다:
여호와께서 내게 무슨 말씀을 더 하실는지 알아보리라; 그는 하나님께서 그 뜻을 바꾸시고, 전에 자기에게 밝히신 것과 다르고 그에 어긋나는 무언가를 말씀하시기를 바랐다. 하나님을 두고 그렇게 여기는 것은 크게 비열하고 악한 일이다. 재물과 존귀를 탐하는 그의 욕심이 그를 그 지경에까지 몰아갔다. 그는 이미 받은 대답으로 만족하였어야 하고 더 묻지 말았어야 한다.
영문 원문
Now therefore, I pray you, tarry ye also here this night,.... As the former messengers had; this shows his strong inclination to go along with them, and do what was desired of him, could he be permitted; otherwise he might and ought to have told the messengers at once that Balak needed not to have given himself and them so much trouble, since it was not in his power to do for him what he requested; nor would he attempt it, as being contrary to the will of God, and therefore it would be their best way to return as soon as they could; but instead of that, he desires them to stay that night, which must give them some hope of succeeding in their embassy:
that I may know what the Lord will say unto me more; he hoped he would change his mind, and say something to him different from, and contrary to what he had before declared unto him, which to suppose of God is great vileness and wickedness; to such a pitch did his greedy desire after riches and honour work him up into; he ought to have been satisfied with the answer already given him, and not to have inquired more.
20
Numbers 22:20
밤에 하나님이 발람에게 임하여,.... 곧 앞서와 같으니, Numbers 22:9 아마도 꿈으로 임하셨을 것이다. 요나단의 탈굼은 거기서와 같이 "여호와께로부터 말씀이 임하였다"고 한다:
그에게 이르시되 그 사람들이 너를 부르러 왔거든 일어나 그들과 함께 가라; 어떤 이들이 생각하듯 이 말씀은 진심으로 하신 것이 아니라 비꼬시는 말씀이거나, 오히려 노하여 하신 말씀이니, 가고 싶거든 가라고 하시며 그를 자기 마음의 정욕에 내버려 두신 것이다. 혹은 기껏해야 다만 그들과 함께 가는 것만 허락하시고 이스라엘을 저주하는 것은 허락하지 아니하신 것이다. 또 이 허락은 지휘관들이 먼저 그를 부르고 그에게 함께 가자고 간청할 경우라는 조건이 붙은 듯하다. 이는 발람에 대한 시험이었으니, 그가 가려고 안달할지 아니면 부름을 받을 때까지 참고 기다릴지를 보시려는 것이었다. 혹은 이 말씀을 "이미" 또는 "때문에" (g) 로 옮길 수도 있다:
그들이 너를 부르러 왔은즉; 그러나 내가 네게 이르는 말만 준행할지니라; 곧 그가 원하든 원하지 아니하든 야르키가 말하듯 그렇게 할 수밖에 없으리라는 것이다. 그러므로 이스라엘을 저주하려는 뜻으로는 가지 말라는 것이니, 그 일은 결코 이루어지지 아니할 것이었다. 그러므로 가는 것은 헛되고 소용없는 일이었으니, 그가 발락의 뜻에 도무지 부응할 수 없을 것이기 때문이다. 그러나 발람은 이 말씀이 앞서와 같이 온전하고 분명하게 표현되지 아니하였으므로, 자기가 이스라엘을 저주하지 못하리라고 하시더라도 하나님께서 다른 무언가를 자기에게 말씀해 주시기를 여전히 바랐다. 그럴 아무 까닭도 없고 도리어 그 반대였는데도 그러하였으니, 재물과 존귀를 탐하는 마음이 그토록 그의 눈을 멀게 하였다.
(g) "quandoquidem", Junius & Tremellius, Piscator; so Noldius, p. 88. & Ainsworth.
영문 원문
And the Lord came unto Balaam at night,.... As before, Numbers 22:9 it may be in a dream; the Targum of Jonathan is as there,"a word came from the Lord:"
and said unto him, if the men come and call thee, rise up, and go with them; this was said, as some think, not seriously, but sarcastically, or rather in an angry manner, bidding him go, if he would; so giving him up to his own heart's lusts, or, at most; only permitting him to go with them, but not to curse Israel; and this permission to go seems to be on this condition, if the princes first called him, and were urgent on him to go with them: this was a trial of Balaam, whether he would be eager and forward to go, or patiently wait until he should be called; or the words may be rendered, "seeing", or because (g):
they are come to call thee: but yet the word which I shall say unto thee, that shall thou do; whether he would or not, he should be forced to do it, as Jarchi; and therefore go not with any intention to curse Israel, which shall never be done; wherefore to go would be vain and fruitless, since he would never be able to answer the design of Balak: but still Balaam hoped, it not being so fully and clearly expressed as before, that he should not curse Israel; that God would say something else unto him, though he had no reason at all for it, but all the reverse; so blinded was he with a greedy desire of riches and honour.
(g) "quandoquidem", Junius & Tremellius, Piscator; so Noldius, p. 88. & Ainsworth.
21
Numbers 22:21
발람이 아침에 일어나서,.... 곧 이른 아침이며 지휘관들이 부르기를 기다리지도 아니하였으니, 이는 그가 얼마나 가기를 열망하였고 그 여정에 마음을 쏟았는지를 보여 준다:
자기 나귀에 안장을 지우고; 야르키가 넌지시 말하듯 그가 이 일을 손수 하였다면 이는 그가 얼마나 서둘렀는지를 더욱 증명한다. 다만 그에게 두 종이 함께 있었으므로 그들이 그의 명으로 그리하였을 개연성이 더 높다. 아브라함에 관하여도 같은 말이 있다, Genesis 22:3, 그 시대와 그 지방에서는 지위와 신분이 있는 사람들이 나귀를 타는 것이 예사였다, Judges 5:10 모압 지휘관들과 함께 가니; 곧 그들과 동행한 것이니, 야르키가 지적하듯 그의 마음과 그들의 마음이 같았으므로 그도 그들 못지않게 기꺼이 갔다. 다만 다음에 나오는 말로 보아 어떤 연유로든 그들이 곧 헤어진 듯하니, 나귀의 일이 일어났을 때에 발람은 홀로 있었고 다만 두 종만 그를 따르고 있었기 때문이다.
영문 원문
And Balaam rose up in the morning,.... Early, not waiting for the call of the princes, which showed how eager he was to be gone, and how intent upon the journey:
and saddled his ass; which, if he did himself, as Jarchi suggests, this is a further proof of the haste he was in; though, as he had two servants with him, it is more likely that they did it by his order: the same is said of Abraham, Genesis 22:3, it was usual for persons of note and figure, in those times and countries, to ride on asses, Judges 5:10 and went with the princes of Moab; in company with them, and with as good a will as they, his heart and theirs being alike, as Jarchi notes; though it seems by what follows that by some means or another they soon parted company; for when the affair of the ass happened, Balaam was alone, only attended by his two servants.
22
Numbers 22:22
그가 감으로 하나님이 진노하시므로,.... 그분이 그에게 가도 좋다고 하셨으나, 그것은 지휘관들이 그를 불러 함께 가자고 할 경우라는 조건이 붙은 것이었다. 그런데 그는 그들의 부름 없이, 그것을 기다리지도 아니하고 갔다. 게다가 그는 앞서 사신들에게 그리하지 아니하였듯 이번에도 하나님께서 자기에게 하신 말씀, 곧 이스라엘을 저주하지 말고 그분의 뜻에 어긋나는 아무 말도 하지 말라고 하신 것을 그들에게 알리지 아니하였다. 만일 그가 그것을 알렸더라면 그들이 그를 데려가지 아니하였을 것이다. 더욱이 그는 이스라엘을 저주하려는 뜻과 기꺼운 마음을 품고 갔으니, 이는 그의 마음을 아시는 하나님을 기쁘시게 하지 못하는 일이었을 수밖에 없다. 그리하여 요나단의 탈굼은 "그가 그들을 저주하러 갔으므로 여호와의 진노가 맹렬하였다"고 한다. 또한 그가 갈 허락을 받기는 하였으나 그것은 노하신 가운데 주신 것이었고 그가 가는 것이 여호와께 기꺼운 일이 아니었으므로, 그럼에도 그는 가지 말았어야 한다. 혹은 적어도 그는 신적 불쾌하심의 어떤 표를 예상할 수 있었다. 그리하여 야르키는, 그가 그 일이 여호와 보시기에 악하고 그분을 기쁘시게 하지 못하는 줄 알면서도 그것을 원하였다고 지적한다. 이는 아벤 에스라가 예로 드는 이스라엘 백성의 경우와 같으니, 여호와께서 그들에게 올라가 그 땅을 차지하라고 명하셨을 때에 그들은 먼저 사람들을 보내어 그 땅을 정탐하게 해 달라고 청하였고, 그것이 허락되었으나 그로 인하여 혹독한 대가를 치렀다. 하나님께서 허락하시는 것이 다 그분을 기쁘시게 하는 것은 아니기 때문이다. 게다가 이 말을 (h) "그가 갈 때에" 또는 "그가 가고 있을 때에"로 옮길 수도 있으니, 그렇다면 이는 여호와께서 진노하신 이유가 아니라 그 진노가 타오르고 터져 나온 때를 나타내는 것이다:
여호와의 사자가 그를 막으려고 길에 서니라; 이것이 지어진 천사, 곧 섬기는 영들 가운데 하나가 아니라 영원하신 분, 곧 여호와의 임재의 천사이심은 Numbers 22:35 에서 드러난다. 그분은 광야에서 이스라엘 백성 앞에 가시며 그들을 인도하실 뿐 아니라 지키고 보호하셨다. 또 그분은 그들의 대적에게 대적이 되셨고, 그들을 미워하고 대적하는 모든 자를 거슬러 언제나 그들을 도우려고 일어서셨다. 야르키는 그분을 자비의 천사라 부르니, 발람이 죄를 지어 멸망하지 않도록 그가 죄짓는 것을 막으려 하신 분이요, 그러므로 발람이 그분께 유의하였더라면 대적이라기보다 친구였을 것이다:
발람은 자기 나귀를 타고 그의 두 종은 그와 함께 있더니; 요나단의 탈굼은 그들이 애굽의 술사인 얀네와 얌브레였다고 말하니, 그들에 관하여는 2 Timothy 3:8 을 보라. 이들만 그와 함께 있었으니, 미디안 지휘관들은 어떤 연유로든 그와 떨어져 있었다.
(h) "quum iret", Noldius, p. 403.
영문 원문
And God's anger was kindled because he went,.... Though he had given him leave to go; but then it was upon condition that the princes called him to go with them, whereas he went without their call, and did not wait for it; and besides, he did not acquaint them, as he did not the messengers before, of what God had said, that he should not curse Israel, nor say anything contrary to this his will, which, had he told them, they would not have taken him with them; moreover, he went with an intention, with a good will to curse Israel, which must be displeasing to God, who knew his heart; so the Targum of Jonathan,"and the anger of the Lord was strong, because he went to curse them;''likewise, though he had a permission to go, it was in an angry manner, and was not agreeable to the Lord he should go, and therefore should not have gone notwithstanding; or, at least, he might expect some marks of the divine displeasure; so Jarchi observes, he saw that the thing was evil in the eyes of the Lord, or displeasing to him, and yet he desired it; just as the people of Israel, when the Lord bid them go up and possess the land, which case Aben Ezra instances in; they desired persons might be sent before hand to spy out the land, which, though permitted, they smarted for it: for not whatsoever God permits is well pleasing to him; besides, the words may be rendered (h), "when he went", or, "as he was going"; and so not a reason of the Lord's anger, but expresses when it was kindled or broke forth:
and the angel of the Lord stood in the way for an adversary against him; that this was not a created angel, one of the ministering spirits, but the eternal one, the angel of Jehovah's presence, appears from Numbers 22:35 that went before the people of Israel in the wilderness, not only to guide but to guard and protect them; and who was an adversary to their adversaries, and at all times stood up for their help and assistance against all those that hated and opposed them: Jarchi calls him an angel of mercy, who would have restrained Balaam from sinning, that he might not sin and perish, and so was rather a friend than an adversary, had he attended to him:
now he was riding upon his ass, and his two servants were with him; who, the Targum of Jonathan says, were Jannes and Jambres, the magicians of Egypt, of whom see 2 Timothy 3:8 these only were with him, the princes of Midian on some account or another being separated from him.
(h) "quum iret", Noldius, p. 403.
23
Numbers 22:23
나귀가 여호와의 사자가 칼을 빼어 손에 들고 길에 선 것을 보고,.... 발람은 그것을 보지 못하였으니, 하나님의 능력과 섭리로 그의 눈이 가려져 그를 보지 못한 것이다. 이는 야르키가 지적하듯 그가 자기 나귀에게 책망과 꾸지람을 받게 하시려는 것이었으니, 하나님께서 그보다 나귀에게 볼 수 있는 힘을 주셨기 때문이다. 그러므로 그가 자기의 환상과 계시를 자랑하고 자기가 눈을 뜬 사람이라고 자랑할 까닭이 거의 없었다. 그 사자는 나귀가 발람을 태우고 가던 바로 그 길 위에 서 있었다. 그리고 그 손에 칼을 빼어 들고 있었으니, 마치 그를 멸하려는 듯, 또 곧 그를 찌르려는 듯하였다. 이는 그가 죽어 마땅함을 나타낼 뿐 아니라 그가 어떤 죽음으로 죽을지, 곧 칼로 죽을 것을 나타내었으니 과연 그리되었다, Numbers 31:8.
나귀가 길에서 벗어나; 곧 큰길에서 벗어난 것이니, 자기를 보존하려는 본성의 원리에서 자기 주인과 자기를 구하려 한 것이다: 밭으로 들어간지라; 곧 길가에 잇닿아 있던 밭이다:
발람이 나귀를 길로 돌이키려고 채찍질하니; Numbers 22:27 에서와 같이 자기 지팡이로 그리한 것이니, 나귀를 다시 큰길로 데려오려는 것이었다.
영문 원문
And the ass saw the angel of the Lord standing in the way,.... Which Balaam did not; his eyes being held from seeing him by the power and providence of God, that he might be reproved and rebuked by his ass, to whom God gave power to see, more than to him, as Jarchi notes, so that he had little reason to boast of his visions and revelations, and that he was the man whose eyes were open: the angel stood in the very pathway on which the ass was carrying Balaam: and his sword drawn in his hand; as threatening to destroy him, and as if he was just about to push at him, and signifying hereby not only that he deserved to die, but what death he should die of, namely, by the sword, as he did, Numbers 31:8.
and the ass turned aside out of the way; out of the common road, to save its master and itself, from a natural principle of self-preservation: and went into the field; adjoining to, and that lay along the road side:
and Balaam smote the ass to turn her into the way; with his staff, as in Numbers 22:27 to bring her into the common road again.
24
Numbers 22:24
여호와의 사자는 포도원 사이 좁은 길에 섰고,.... 그 포도원들은 나귀가 들어간 그 밭에 있었다. 그리고 발람이 나귀를 돌이키기 전에 나귀가 요나단의 탈굼이 말하듯 포도원 사이의 좁은 길로 들어섰으니, 그 사이에 난 오솔길이거나, 여우가 다니며 굴을 두던 오솔길이었다. 여우는 흔히 포도원 가까이 또 그 안에 있었으니 Sol 1:14 을 보라. 어쨌든 그것은 매우 좁은 길이었고 여기 사자가 서 계셨으므로, 발람과 그의 나귀가 지나갈 길이 없었거나 적어도 큰 어려움과 위험 없이는 지나갈 수 없었다:
이쪽에도 담이 있고 저쪽에도 담이 있는지라; 그러므로 앞서 한 것처럼 어려움과 위험을 피하려고 밭으로 나갈 수도 없었다. 야르키가 지적하듯 이것은 양쪽에 있던 돌담이었다.
영문 원문
But the angel of the Lord stood in a path of the vineyard,..... Which were in the field into which the ass went, and before Balaam could turn her back she got into a narrow path, between the vineyards, as the Targum of Jonathan; a footpath which lay between them, or a footpath where foxes ran and had their holes, who used to lie near vineyards and among them, see Sol 1:14 however, it was a very narrow path, and here the angel placed himself, so that there was no passage for Balaam and his ass, at least not without great difficulty and danger:
a wall being on this side, and a wall on that side; and therefore there was no going out into the field, as before, to avoid the difficulty and danger; this being, as Jarchi observes, a stone wall that was on each side.
25
Numbers 22:25
나귀가 여호와의 사자를 보고,.... 앞서와 같은 자세로 손에 칼을 빼어 든 것을 보고 다시 놀랐으나, 좁은 길에 있어 비켜 갈 길이 없었다:
몸을 담에 대고 피하여; 곧 사자 곁을 지나가려고 될 수 있는 대로 한쪽 담에 바짝 붙은 것이다:
발람의 발을 담에 짓누르매; 그토록 바짝 담에 붙어 지나간 것이다:
발람이 다시 채찍질하니; 곧 앞서 이미 한 번 그리하였으므로 그러하다, Numbers 22:23 때린 횟수를 눈여겨 적은 것은, 뒤에 나귀가 한 말 때문이요 또 그 말을 확증하기 위함이다.
영문 원문
And when the ass saw the angel of the Lord,.... In the same position as before, with a drown sword in his hand, and being frightened again, and in a narrow path, and no way to turn aside:
she thrust herself unto the wall; to one of the walls, as close as she could, in order to get by the angel:
and crushed Balaam's foot against the wall; running up so very closely to it:
and he smote her again; having done it once before, Numbers 22:23 the times of smiting are observed, for the sake of what the ass after said, and for the confirmation of it.
26
Numbers 22:26
여호와의 사자가 더 나아가서 좁은 곳에 선지라,.... 곧 앞의 곳보다 더 좁은 곳이요 조금 더 떨어진 곳이다:
좌우로 피할 데가 없는지라; 그곳이 그토록 비좁고 답답하여 사자가 그 너비를 다 채우고 계셨으므로 그분 곁을 지나갈 수 없었다. 그리하여 앞으로도 뒤로도 갈 수 없었으니, 앞으로 갈 수 없음은 사자가 길을 막고 계셔서 그분 곁으로 빠져나갈 수 없었기 때문이요, 뒤로 갈 수 없음은 좌우로 몸을 돌릴 수 없었기 때문이다.
영문 원문
And the angel of the Lord went further, and stood in a narrow place,.... More narrow than the other, at a further distance:
where was no way to turn, either to the right hand or to the left; it was so strait and close a place that the angel filled the whole breadth of it, that there was no passing him; so that there was no getting forward nor backward; not forward, because the angel filled up the way, and there was no slipping by him; nor backward, because it could not turn itself to the right or left.
27
Numbers 22:27
나귀가 여호와의 사자를 보고,.... 곧 세 번째다. 그분이 늘 보이신 것은 아니었고 이 자리에서 저 자리로 옮기실 때에는 사라지신 듯하며, 그분이 서 계신 새 자리마다 나귀는 그분을 보았으나 그 주인은 보지 못하였기 때문이다:
발람 밑에 엎드리니; 곧 무릎을 꿇고 땅에 엎드린 것이니, 앞으로도 뒤로도 갈 수 없었고 좌우로 길을 비켜 갈 수도 없었기 때문이다:
발람이 노하여; 그는 나귀가 밭으로 들어갔을 때에도, 또 자기 발을 담에 짓눌렀을 때에도 이미 언짢고 심기가 상하여 나귀를 때렸다. 그러나 이제 나귀가 자기를 태운 채 엎드리자 격노하여 노발대발하였다:
지팡이로 나귀를 때리는지라; 곧 그가 타고 다니며 짚던 지팡이이니, 아마도 그의 점치는 지팡이였을 것이다. Hosea 4:12 을 보라. 앞서는 그가 무엇으로 때렸는지 말하지 아니하나 아마도 같은 것이었을 것이다. 아벤 에스라는 첫 번째와 두 번째에는 그가 작은 막대기나 가죽끈으로 때렸다고 말한다.
영문 원문
And when the ass saw the angel of the Lord,.... The third time; for it seems that he was not always in sight, but disappeared as he removed from place to place, and at every new place where he stood the ass saw him, though her master did not:
she fell down under Balaam; upon her knees on the ground, not being able to go backwards nor forwards, nor to turn out of the way to the right or left:
and Balaam's anger was kindled; he was displeased and out of humour before, when it turned into the field, and when it squeezed his foot against the wall, and therefore he smote it; but now falling down with him, he was in a fume and fury, quite enraged:
and he smote the ass with a staff; which he rode with, perhaps his divining staff, see Hosea 4:12, it is not said what he smote it with before but probably with the same: Aben Ezra says, at the first and second time he smote it with a small stick, or with a thong.
28
Numbers 22:28
여호와께서 나귀 입을 여시니 나귀가 발람에게 이르되,.... 이는 매우 이례적인 일이요 초자연적인 능력으로 이루어진 것이니, 말할 기관을 갖추지 못한 말 못 하는 짐승이 뒤에 표현된 대로 그토록 또렷하고 분명하게 말하였기 때문이다. 그러나 이것을 믿지 못할 일로 여겨서는 안 되니, 전능하심으로 하지 못하실 일이 무엇이겠는가? 그러므로 어떤 유대 저술가들이 하듯 (i) 이 모든 일이 환상으로 된 것이요 실제로 문자대로 일어난 것이 아니라고 말할 필요가 없다. 또 이방인들도 이 일의 진실성에 쉽사리 이의를 제기할 수 없으니, 바쿠스를 태우고 강을 건넌 나귀들 가운데 하나에 관하여 그들 자신이 전하는 바를 믿는다면 그러하다. 그 나귀에게 상으로 사람의 목소리로 말하는 힘을 주었다고 한다 (k). 다만 그 우화가 이 이야기에서 지어졌을 개연성이 매우 높다. 그리고 그들의 저술가들은 말하는 힘을 받은 다른 짐승들에 관하여 자주 말한다. 그리하여 호메로스는 (l) 아킬레우스의 말 크산토스가 유노에게서 말하는 재주를 받은 것으로 그린다. 플리니우스는 (m) 옛사람들의 놀라운 일들 가운데 소가 말하였다는 이야기가 널리 전한다고 말한다. 또 리비우스는 (n) 여러 곳에서 소가 말하였다고 자주 언급하며, 특히 어떤 소는 "로마여, 네 자신을 삼가라"고 말하였다고 한다. 아일리아누스와 다른 이들이 전하는 (o) 보코리스의 때에 애굽에서 말한 어린 양은 말할 것도 없고, 프릭소스의 숫양이나 아리미눔의 개나 인도에 있던 포루스의 코끼리와 그 밖에 보하르트가 (p) 모아 놓은 것들도 있다. 나귀가 한 말은 다음과 같다:
내가 당신에게 무엇을 하였기에 나를 이같이 세 번을 때리느냐? 곧 그가 나귀를 때린 횟수가 꼭 그만큼이었다, Numbers 22:23.
(i) Maimon. Moreh Nevochim, par. 2. c. 42. Ben Gersom in loc. (k) Hygin. Poet. Astronomic. l. 2. c. 23. "Lactant, de falsa Relig". l. 1. c. 21. (l) Iliad. 19. "prope finem". (m) Nat. Hist. l. 8. c. 45. (n) Hist. l. 24. c. 10. l. 27. c. 11. l. 28. c. 11. and l. 35. c. 21. (o) De Animal. l. 12. c. 3.((p) Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 14. col. 197, 198.
영문 원문
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam,.... This was a very extraordinary and miraculous affair, and effected by a supernatural power, that a dumb creature, which had not organs endued with speech, should speak so plainly and distinctly, as is after expressed; and yet it should not be thought incredible, for what is it that Omnipotence cannot do? wherefore there is no need to say, as some Jewish writers (i), that this was all done in a visionary way, and not really and literally performed; nor can Heathens well object to the verity of it, if they believe what they themselves report concerning one of the asses which carried Bacchus over a river, to which, for reward, he gave the power of speaking with an human voice (k); though it is very probable the fable was framed from this story, and frequently do their writers speak of other brute creatures endued with speech; so Homer (l) represents Xanthus, the horse of Achilles, having the faculty of speech given it by Juno: Pliny says (m), it is commonly reported among the wonderful things of the ancients, that an ox spoke; and Livy (n) frequently makes mention of an ox spoke speaking in divers places, and of one particularly that said,"Rome, take heed to thyself;''not to take notice of a lamb in Egypt in the times of Bocchoris that spoke, related by Aelianus (o) and others; nor of the ram of Phrixus, or the dog at Ariminum, and the elephant of Porus in India, with others Bochart (p) has collected together: the words spoken by the ass were as follow:
what have l done unto thee, that thou hast smitten me these three times? and just so many times she had been smitten by him, Numbers 22:23.
(i) Maimon. Moreh Nevochim, par. 2. c. 42. Ben Gersom in loc. (k) Hygin. Poet. Astronomic. l. 2. c. 23. "Lactant, de falsa Relig". l. 1. c. 21. (l) Iliad. 19. "prope finem". (m) Nat. Hist. l. 8. c. 45. (n) Hist. l. 24. c. 10. l. 27. c. 11. l. 28. c. 11. and l. 35. c. 21. (o) De Animal. l. 12. c. 3.((p) Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 14. col. 197, 198.
29
Numbers 22:29
발람이 나귀에게 말하되 네가 나를 거역하였으므로,.... 혹은 오히려 "나를 더럽혔으므로"이니, 그 말이 욥 16:15 에서 그렇게 옮겨졌다. 곧 그를 태운 채 담으로 달려들고 또 그를 태운 채 흙먼지와 진창에 엎드림으로 그리한 것이다. 그리하여 아라비아어 역본은 이를 "네가 나를 진창에 굴렸으므로"라고 옮긴다. 거역한다는 뜻은 이해하기 쉽지 아니하니, 다만 나귀가 길에서 벗어나고 엎드리며 그토록 다루기 어렵게 굶으로 그를 남들의 조롱과 웃음거리가 되게 하였다는 뜻이라면 모를 일이다. 그러나 그때에 그와 함께 있던 것은 그의 종들뿐이었고 그들 앞에서만 그렇게 될 수 있었으니, 그것이 그를 그토록 언짢게 하고 그런 격정에 빠뜨렸으리라고는 생각하기 어렵다. 이 말은 때로 트집이나 빌미를 찾는다는 뜻으로 쓰이며, 여기서도 그런 뜻일 수 있으니, 곧 나귀가 그를 내던지고 그리하여 죽이거나 적어도 해치려는 기회나 빌미를 찾았다는 것이다. Daniel 6:4 을 보라.
내 손에 칼이 있었더면 곧 너를 죽였으리라; 그가 그토록 격분하였고 그 격정이 그토록 컸으므로, 나귀가 말하는 것을 듣고도 조금도 놀라거나 두려워하지 아니하였다. 다만 요세푸스는 (q) 그가 그 일로 마음이 흔들리고 놀란 것으로 그린다. 그러나 어떤 이들은 그가 여러 짐승의 모습으로 나타나는 영들과 이야기하는 데 익숙하였으므로 나귀가 말하는 것을 듣는 것이 그에게 놀라운 일이 아니었다고 생각한다.
(q) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 3.
영문 원문
And Balaam said unto the ass, because thou hast mocked me,.... Or rather "defiled me", as the word is rendered in Job 16:15 by running with him against a wall, and by lying down with him in the dust and dirt, and so the Arabic version renders it,"because thou hast rolled me in the dirt;''the sense of mocking is not easy to be understood, unless it be that it exposed him to be mocked and laughed at by others, by turning aside, and lying down, and being so unruly; but then there were only his servants with him, to whom only he could be exposed in such a manner, which one would think would not have given him so much concern, and put him into such a passion: the word sometimes is used for seeking occasion, and such a sense it may have here, as that it sought an opportunity or occasion to throw him, and so to kill him, or at least to do him harm, see Daniel 6:4.
I would there were a sword in my hand, for now would I kill thee: so enraged was he, and his passion was so great, that he was not at all frightened and amazed to hear the ass speak, though Josephus (q) represents him as disturbed and astonished at it; but some think, he being used to converse with spirits in the shapes of various creatures, it was no surprise to him to hear it speak.
(q) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 3.
30
Numbers 22:30
나귀가 발람에게 이르되,.... 곧 그에게 대답한 것이니, 그가 하는 말을 알아듣고 말하는 재주만이 아니라 헤아리고 이야기하는 재주도 가진 듯하였다. 이는 매우 놀라운 일이다:
나는 당신이 오늘까지 나를 얻은 이래로 늘 타던 나귀가 아니냐? 혹은 오히려 "당신이 있은 이래로"이니, 그가 태어난 이래로가 아니라 아벤 에스라가 말하듯 그가 탈 수 있게 된 이래로다. 그에 따르면 이것이 그가 처음 탄 나귀요 늘 타던 나귀였던 것으로 보인다. 그러므로 요나단과 예루살렘의 탈굼은 이를 "당신이 젊을 때부터 오늘까지 타던"이라고 풀어 옮긴다. 그리고 발람이 나이가 꽤 든 사람이었다 하더라도, 나귀는 오래 사는 짐승이다. 플리니우스는 (r) 그것이 삼십 년을 산다고 말하며, 어떤 아라비아 저술가는 (s) 그 임자가 사십 년을 타고 다닌 나귀를 언급한다:
내가 언제 당신에게 이같이 하는 버릇이 있었더냐? 곧 길에서 벗어나거나 그를 태운 채 엎드린 일이 있었느냐, 그런 예를 하나라도 들 수 있느냐는 것이다. 이는 자기가 발이 단단한 짐승이요 언제나 그를 조심스럽고 안전하게 태워 왔음을 넌지시 말하며, 그 일로 그에게 호소하는 것이다:
그가 이르되 없었느니라; 나귀는 이제껏 그런 식으로 그를 섬긴 적이 없었으니, 그러므로 그는 무언가 예사롭지 아니한 일이 있음을 헤아렸어야 한다. 또 이러한 정황에 경종을 느껴, 지휘관들과 함께 오는 것이 잘못이었다고 그의 양심이 그를 책망하지 아니한 것이 이상하다. 그가 완악한 자가 아니었더라면, 적어도 재물과 존귀에 그토록 마음이 쏠려 있지 아니하였더라면 그러하였을 것이다.
(r) Nat. Hist. l. 8. c. 43. (s) Algiahid in Damir. apud Bochart, ut supra, (Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 14.) col. 195.
영문 원문
And the ass said unto Balaam,.... Made a reply to him, as if it understood what he said, and had the faculty of reasoning and discoursing, as well as of speaking, which is very amazing:
am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? or rather, "ever since thou wast"; not ever since he was in being, but ever since he could ride, so Aben Ezra; according to which, it seems that this was the first he rode upon, and which he had always been used to; hence the Targums of Jonathan and Jerusalem paraphrase it,"upon which thou hast rode from thy youth unto this day;''and be it that Balaam was a man pretty well advanced in years, an ass is a creature that lives a long time: Pliny says (r) it lives thirty years; and an Arabic writer (s) makes mention of an ass that the owner of it rode on forty years:
was I ever wont to do so unto thee? to start out of the way, or lie down with him, could anyone instance be given of it? suggesting that she was a sure footed creature, and had always carefully and safely carried him, for which it appeals to him:
and he said, nay; she had never been used to serve him in such a manner as she had now, and therefore he might have concluded that something more than ordinary was the matter; and it is much his conscience had not accused him that he was wrong in coming with the princes, taking the alarm from these circumstances, had he not been an hardened creature, or, at least, had he not been so eagerly bent on riches and honour.
(r) Nat. Hist. l. 8. c. 43. (s) Algiahid in Damir. apud Bochart, ut supra, (Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 14.) col. 195.
31
Numbers 22:31
그때에 여호와께서 발람의 눈을 밝히시매,.... 어떤 이들이 생각하듯 그가 소돔 사람들처럼 눈이 멀었던 것이거나, 오히려 그의 눈이 가려져 그 사자를 볼 수 없었던 것이다. 그는 자기 나귀 같은 다른 것은 볼 수 있었으나 그분은 볼 수 없었다. 엘리사의 종이 성읍을 에워싼 군대는 볼 수 있었으나 엘리사를 둘러싼 불 병거와 말은 그의 눈이 열리기까지 볼 수 없었던 것과 같다, 2 Kings 6:15 발람에게도 그러하였으니, 여호와께서 그의 눈을 열어 주시거나 그 위에 덮인 것을 걷어 내시고, 그분의 능력과 섭리로 그의 시야를 막고 있던 것을 없애시기까지 그러하였다:
여호와의 사자가 손에 칼을 빼어 들고 길에 선 것을 그가 보고; 곧 Numbers 22:23 에서와 같은 자세로 서 계신 것이다.
머리를 숙이고 엎드리니라; 곧 나귀에서 내려 땅에 엎드린 것이니, 자기 앞에 있는 그 찬란한 대상에 대한 경외심에서요, 또 그 손에 든 칼에 죽임을 당할까 두려워서였다.
영문 원문
Then the Lord opened the eyes of Balaam,.... Who either was struck with blindness, as the men of Sodom were, so some think, or rather his eyes were held, that he could not see the angel; he could see other objects, as his ass, but he could not see that; as Elisha's servant could see the host that compassed the city, but not the chariots and horses of fire about Elisha, till his eyes were opened, 2 Kings 6:15 and so it was with Balaam until the Lord uncovered his eyes, or rolled away the vail over them, or took that off which by his power and providence hindered his sight:
and he saw the angel of the Lord standing in the way, and his sword drawn in his hand; in the same position as in Numbers 22:23.
and he bowed down his head, and fell flat on his face; from off his ass upon the ground, in reverence of the illustrious object before him, and through fear of being slain by his sword in his hand.
32
Numbers 22:32
여호와의 사자가 그에게 이르되,.... 곧 그가 일어나 그분 앞에 섰을 때다:
너는 어찌하여 네 나귀를 이같이 세 번을 때렸느냐? 말 못 하는 짐승을 까닭 없이 때려서는 안 되며, 사람이, 그것도 그 임자가 그것을 함부로 다루고 학대해서도 안 된다:
보라 내가 너를 막으려고 나왔노니; 나귀가 길에서 벗어나거나 엎드린 일로 책망받거나 매를 맞을 것이 아니었으니, 길에 서서 그 나아감을 막은 것은 나였고, 이는 너를 막고 멈추게 하려고 내가 일부러 행한 일이었다:
네 길이 내 앞에 패역함이니라; 곧 그가 떠난 여정이 그분 마음에 들거나 그분이 인정하신 것이 아니었으니, 특히 그가 될 수만 있다면 발락을 섬기고 이스라엘을 저주하려는 뜻을 품고 갔기 때문이다. 그의 마음의 길이 악하였고 여호와께서 그것을 아셨다. 그것이 그분의 뜻을 따라 놓이지 아니하고 거기서 벗어나 있었다. 요나단의 탈굼은 "네가 가서 그 백성을 저주하기를 구하는 것이 내 앞에 드러났으니, 그 일이 내 마음에 들지 아니하노라"고 한다.
영문 원문
And the angel of the Lord said unto him,.... When risen up, and standing before him:
wherefore hast thou smitten thine ass these three times? the brute creatures are not to be beaten without cause, nor to be misused and abused by men, even their owners:
behold, I went out to withstand thee; the ass was not to be blamed, nor to be beaten for turning aside, or lying down, it was I that stood in the way, and hindered its going forward, and this was done by me on purpose to oppose and stop thee:
because thy way is perverse before me; the journey he took was not with his good liking and approbation, and especially seeing he went with an intention, if possible, to serve Balak, and curse Israel; the way of his heart was bad, which the Lord knew; it was not directed according to his will, but swerved from it; the Targum of Jonathan is,"it is manifest before me that thou seekest to go and curse the people, and the thing is not agreeable to me.''
33
Numbers 22:33
나귀가 나를 보고 이같이 세 번을 돌이켜 내 앞에서 피하였느니라,.... 발람이 보지 못할 때에 나귀가 그 사자를 보았고, 그것이 나귀가 길에서 벗어난 까닭이었다. 그리고 나귀가 그리한 것이 그에게 잘된 일이었으니, 그러므로 그가 나귀를 때려서는 안 되었다:
나귀가 내 앞에서 피하지 아니하였더면; 곧 나귀가 밀고 나아가 길을 뚫으려 하였더라면 그러하다:
내가 벌써 너를 죽이고 나귀는 살렸으리라; 곧 확실히 그만 죽이고 나귀는 죽이지 아니하였으리라는 것이다. 여기서 유대 저술가들은 (t) 나귀가 이제 죽임을 당하였다고 추론하니, 이것이 말한 그 나귀라고 하며 그것을 우상으로 삼는 일이 없게 하려는 것이었다.
(t) Bemidbar Rabba, sect. 20. fol. 227. 4. Aben Ezra in loc.
영문 원문
And the ass saw me, and turned from me these three times,.... The ass saw the angel when Balaam did not, and that was the reason of its turning aside; and it was well for him it did, and therefore he should not have smote it:
unless she had turned from me; if she had pushed on, endeavouring to make her way:
surely now also I had slain thee, and saved her alive; had certainly and only slain him, and not the ass; and from hence the Jewish writers (t) gather, that the ass was now slain, lest it should be said, this is the ass that spoke, and so be made an idol of.
(t) Bemidbar Rabba, sect. 20. fol. 227. 4. Aben Ezra in loc.
34
Numbers 22:34
발람이 여호와의 사자에게 말하되 내가 범죄하였나이다,.... 곧 나귀를 때린 일에서 그러하다. 자기 탐심의 죄와 마음의 악한 성향을 깨달았다는 것도 아니요, 될 수만 있다면 이스라엘을 저주하고 발락의 예물과 벼슬을 얻으려고 지휘관들과 함께 간 그 악한 의도를 깨달았다는 것도 아니다:
당신이 나를 막으려고 길에 서신 줄을 내가 알지 못하였나이다; 이는 자기가 그것을 알았더라면 나귀를 때리지 아니하고 그 사자의 뜻에 순복하였으리라는 말이다:
당신이 이를 기뻐하지 아니하시면 나는 돌아가겠나이다; 이 말을 그는 매우 미지근하고 힘없이 하였으니, 억지로 그리해야 할 것이 아니라면 진심으로 돌아가고 싶어 하지 아니한 것이다. 그가 손에 빼어 든 칼을 보았으므로 자기 여정을 고집하면 목숨이 위태로울까 두려워하였을 것이며, 그러므로 돌아갈 뜻이 있는 체하되 자기가 앞으로 나아가는 것이 기뻐하시지 아니하는 일이라는 조건을 달아 그것을 미룬 것이다. 그러나 그는 그것이 기뻐하시지 아니하는 일임을, 특히 할 수만 있다면 이스라엘을 해치려는 악한 마음으로 가는 것이 그러함을 알고 있었다.
영문 원문
And Balaam said unto the angel of the Lord, I have sinned,.... That is, in beating the ass; not that he was sensible of his sin of covetousness, and of the evil disposition of his mind, and of his wicked intention in going along with the princes to curse Israel, if possible, and get Balak's presents and preferments:
for I knew not that thou stoodest in the way against me; signifying, that if he had known it, he should not have smitten the ass, but submitted himself to the will of the angel:
now therefore, if it displease thee, I will get me back again; which he spoke very coldly and faintly, not caring heartily to go back, unless forced to it; for seeing a drawn sword in his hand, he might be afraid of his life should he persist in his journey, and therefore feigns a readiness to go back, quitting it on condition that his going forwards was displeasing; whereas he knew it was, especially his going with an evil mind to hurt Israel if possible.
35
Numbers 22:35
여호와의 사자가 발람에게 이르되 그 사람들과 함께 가라,.... 이는 명령이 아니라 용인이요 오히려 허용이니, 그가 원하면 가도록 내버려 두시고 자기 마음의 정욕을 좇도록 두시며 그것에 넘기셔서 스스로 멸망에 이르게 하신 것이다. 게다가 그가 가는 것 자체가 하나님을 기쁘시게 하지 못한 것이 아니라, 그토록 악한 의도를 품고 가는 것이 그러하였다:
내가 네게 이르는 말만 말할지니라; 이는 그가 마땅히 행해야 할 바를 말할 뿐 아니라, 그가 그리할 수밖에 없게 되리라는 것도 나타낸다. 곧 그의 뜻과 달리, 그 마음은 저주하려 하는데도 그 백성을 축복할 수밖에 없으리라는 것이니, 저주하는 것이 그의 세속적 이익에 맞았기 때문이다. 그러므로 아예 가지 않는 편이 낫다고 넌지시 말씀하시는 것이니, 그가 결코 자기 뜻을 이루지 못할 뿐 아니라 도리어 발락과 그 귀인들 앞에서 부끄러움과 낭패를 당하게 될 것이기 때문이다. 그 사자가 앞서 하나님께서 발람에게 하신 것과 같은 말씀을 하시는 것은, Numbers 22:20 여기서 뜻하는 이가 지어진 천사가 아니라 신적 위격이심을 보여 준다:
발람이 발락의 지휘관들과 함께 가니라; 곧 그가 이 일 후에 곧 그들을 따라잡았거나, 그들이 그를 따라잡았거나, 아니면 그들이 어떤 정해진 곳에서 만나 함께 여정을 이어 간 것이다.
영문 원문
And the angel of the Lord said unto Balaam, go with the men,.... Which was not a command, but a concession, or rather a permission, leaving him to go if he would, suffering him to follow his own heart's lusts, and giving him up to them to his own destruction; and besides, it was not his going barely that was displeasing to God, but his going with such a bad intention:
but only the word that I shall speak unto thee, that thou shalt speak; which expresses not only what he ought to do, but what he should be obliged to do, even to bless the people against his will, when his mind was to curse them, it being for his worldly interest; and therefore it is suggested he had better not go at all, since he never would be able to carry his point, yea, would be brought to shame and confusion before Balak and his nobles: the angel speaking in the same language as God did before to Balaam, Numbers 22:20 shows that not a created angel, but a divine Person, is here meant:
so Balaam went with the princes of Balak; whom after this he quickly overtook, or they him, or they met together at some appointed place, and proceeded on in their journey.
36
Numbers 22:36
발락은 발람이 온다 함을 듣고,.... 곧 발람이 보냈든 지휘관들이 보냈든 사람을 보내어 그에게 알린 것이다:
영접하러 나가서; 자기 지휘관들이 일을 이루었다는 소식에 크게 기뻐하고, 그에게 존중과 존귀를 나타내려 한 것이니, 이 모든 것이 그가 자기를 위하여 힘을 다하도록 북돋우려는 것이었다:
모압 변경 끝 아르논 가에 있는 성읍까지 이르렀더라; 그 위치로 보아 아르논 강가에 있었고, 이 강은 모압의 맨 끝에 있어 모압 사람과 아모리 사람 사이를 갈랐다. 그러므로 이곳은 대체로 아르 성읍 곧 "모압의 아르"라 불리는 곳으로 여겨진다. Numbers 21:13 을 보라. 그리고 왕이 자기 영토의 가장 먼 경계까지 발람을 맞으러 나온 것은 그에게 더 큰 존중을 나타낸 것이다.
영문 원문
And when Balak heard that Balaam was come,.... Messengers being sent to acquaint him with it, either by Balaam, or by the princes:
he went out to meet him; overjoyed at the news that his princes had succeeded, and to show him respect, and do him honour, and all to encourage him to do his utmost for him:
unto a city of Moab, which is in the border of Arnon, which is in the utmost coast; by the situation of it, being on the border of the river Arnon, which river was in the extreme parts of Moab, and divided between the Moabites and Amorites, it is generally thought to be the city Ar, called "Ar of Moab", see Numbers 21:13, and the king coming to meet Balaam so far as the uttermost border of his dominions showed the greater respect to him.
37
Numbers 22:37
발락이 발람에게 이르되,.... 곧 그들이 서로 만났을 때다:
내가 특별히 사람을 보내어 그대를 부르지 아니하였느냐? 혹은 "보내고 또 보내지" 아니하였느냐이다 (u). 처음 사신들은 매우 간곡하게, 큰 간청으로 내게로 오라는 청을 그대에게 전하였고 그들은 지위와 신분이 있는 사람들이었으며 손에 복채를 들고 있었는데도 그 청이 물리쳐졌다. 그 뒤에 다른 사신들을 보냈으니 수효가 더 많고 지위가 더 높은 자들이었으며 더 큰 것을 제시하고 약속하였다. 이제 참으로 그대가 왔으나 그토록 어렵게 왔으니, 이 모든 것이 무슨 뜻이냐?
어찌하여 내게로 오지 아니하였느냐? 곧 처음부터 그토록 무관심하고 내키지 아니하는 기색을 보이지 아니하고 왔어야 하지 아니하냐, 그 때문에 내가 그대에게 또 다른 전갈을 보낼 수밖에 없지 아니하였느냐 하는 것이다:
내가 그대를 높여 존귀하게 하지 못하겠느냐? 곧 그대에게 재물과 부를 주고 존귀와 이익이 있는 높은 자리에 앉히지 못하겠느냐 하는 것이다. 내가 그리할 능력이 있는지, 혹은 그리할 뜻이 있는지 그대 마음에 무슨 의심이라도 있었느냐 하는 말이다.
(u) "mittendo misi", Pagninus, Montanus.
영문 원문
And Balak said unto Balaam,.... Upon their meeting together:
did I not earnestly send unto thee to call thee? or "in sending send" (u); the first messengers in a very pressing manner, with great importunity, to give thee an invitation to come to me, and those men of rank and quality, with rewards of divination in their hands, and yet the invitation was rejected; and after them other messengers, more in number and greater in dignity, with larger offers and promises; and now indeed thou art come, but with much ado, what is the meaning of all this?
wherefore camest thou not unto me? at first, without showing so much indifference and reluctance, and which obliged me to send another message to thee:
am I not able to promote thee to honour? to give thee wealth and riches, and put thee into high places of honour and profit? hadst thou any doubt in thy mind about it, either concerning my ability or will to do it?
(u) "mittendo misi", Pagninus, Montanus.
38
Numbers 22:38
발람이 발락에게 이르되 내가 당신에게로 왔으나,.... 그러므로 지나간 일은 더 말하지 말라는 것이다. 그리고 앞으로의 일에 관하여는:
내가 이제 무슨 말을 할 능력이 있으리이까? 곧 왕의 마음에 들고 그가 자기를 부른 목적, 곧 이스라엘 백성을 저주하는 일에 부응할 만한 말을 할 능력이 있겠느냐는 것이다. 그는 자기에게 그런 능력이 없으며 하나님의 강력한 제어 아래 있음을 넌지시 말한다. 그는 자기가 말하고 싶은 것도, 왕이 자기에게 말하기를 바라고 또 그러리라고 기대하는 것도 말할 수 없었다. 그는 Psalm 12:4 의 어떤 자들처럼 말할 수 없었다. 그 말은
하나님이 내 입에 주시는 그것을 내가 말하리이다; 곧 그것이 발락의 뜻과 계획에 맞든 아니든, 또 이스라엘을 위한 것이든 거스르는 것이든 그러하다. 그러나 이 말이 그토록 막연하게 표현되었으므로, 발락에게는 그것이 자기 기대와 소원에 부응하리라는 바람의 여지가 남아 있었을 것이다.
영문 원문
And Balaam said unto Balak, lo, I am come unto thee,.... And therefore let nothing more be said of what is past: and as for future things:
have I now any power at all to say anything? that would be agreeable to the king, and answer his purpose in sending for him, namely, to curse the people of Israel; he suggests that he had not, he was under the powerful restraint of God; he could not say what he himself was inclined to say, and what the king would have him say, and he expected he should; he could not say as some in Psalm 12:4, the word
that God putteth in my mouth, that shall I speak; whether agreeable to Balak's will and design or not, and whether for or against Israel: however, it being expressed in such indefinite terms might leave room for Balak to hope it might answer his expectations and wishes.
39
Numbers 22:39
발람이 발락과 동행하여,.... 곧 모압의 아르에서, 아니면 어쨌든 그들이 만난 곳에서 발락이 자기 궁을 둔 왕성으로 간 것이니, 다음에 나오는 곳으로 보인다:
기럇후솟에 이르러서는; 야르키는 이를 거리로 가득한 성읍, 곧 그 거리에 남자와 여자와 어린아이가 넘치는 인구 많은 곳으로 해석한다. 또 같은 저자는 발락이 이렇게 한 뜻이 발람의 동정을 자아내어, 그토록 많은 사람이 뿌리 뽑혀 멸망하지 않게 하려는 데 있었던 것처럼 넌지시 말한다.
영문 원문
And Balaam went with Balak,.... From Ar of Moab, or, however, from the place where they met, to the royal city where Balak had his palace, and seems to be the place following:
and they came to Kirjathhuzoth; which Jarchi interprets a city full of streets, a populous place, having a multitude of men, women, and children in the streets of it; and the same writer suggests as if Balak's view in this was to move the pity of Balaam, that such a number of people might not be rooted out and destroyed.
40
Numbers 22:40
발락이 소와 양을 잡아,.... 혹은 그것들을 "죽여" (w) 제물로 삼은 것이다. 그렇다면 발락이 제사를 드린 자였으니, 왕이 제사장 노릇을 하는 것이 예사였기 때문이다. 그리고 부름받아 온 발람은 제사를 드리는 때에 어떤 징조를 살피고 풀이하는 선지자였으니, 헬라의 우두머리들이 제사를 드릴 때에 칼카스가 그리한 것과 같다 (x). 혹은 오히려 뒤따르는 말이 보여 주는 듯이 잔치를 위한 것이었다. 다만 그 둘 다였을 수도 있으니, 우상에게 제물을 드릴 때에 그 일부를 잔치하듯 먹는 것이 예사였고, 이는 유대인의 화목제물을 흉내 낸 것이었다. Numbers 25:2 을 보라,
발람과 그와 함께한 지휘관들에게 보내니라; 곧 그 일부를 그들에게 보냈거나, 그들을 불러 잔치에 참여하게 한 것이니, 그와 그를 데리러 갔다가 여전히 그를 수행하던 모압과 미디안의 지휘관들이다. 그리고 왕이 이렇게 한 것은 기뻐하는 뜻에서였으니, 발람이 온 것을 기뻐하고 지휘관들의 처사와 그들이 이룬 일을 흡족히 여김을 나타내며, 또한 발람의 기분을 한껏 돋우어 그를 통하여 자기 뜻이 이루어지기를 바란 것이다.
(w) "cuinque occidisset", V. L. (x) Homer. Iliad. 1.
영문 원문
And Balak offered oxen and sheep,.... Or "slew" (w) them, either for sacrifice; and if so Balak was the sacrificer, as it was common for kings to be priests; and then Balaam, who was sent for, was the prophet, that was to observe and explain any omen at the time of sacrificing, as Calchas did, when the chiefs of Greece sacrificed (x): or rather for a feast, as the following words seem to show; though it might be for both, it being usual, when sacrifices were offered to idols, to eat part of them in a festival way, in imitation of the peace offerings of the Jews, see Numbers 25:2,
and sent to Balaam, and to the princes that were with him; either part of it to them, or he sent for them to come, and partake of the feast, he and the princes of Moab and Midian, that had been to fetch him, and still attended him; and this the king did in a way of rejoicing, being glad that Balaam was come, and as expressing his well pleasedness with the conduct of the princes, and their success, as well as to keep Balaam in high spirits, hoping to have his end answered by him.
(w) "cuinque occidisset", V. L. (x) Homer. Iliad. 1.
41
Numbers 22:41
이튿날에,.... 곧 발람이 발락의 왕도에 이르고 그와 지휘관들에게 잔치를 베푼 다음 날이니, 그 말이 뜻하는 대로 그날 "아침" (y) 이다. 아마도 이른 아침이었을 것이니, 왕이 일을 서둘러 시작하여 될 수만 있다면 되도록 빨리 이스라엘 백성을 저주받게 하려고 안달하였기 때문이다:
발락이 발람을 데리고 바알의 산당에 올라가매; 거기에는 수풀이 심겨 있고 그 "우상"에게 제단이 세워져 있었으니, 요나단의 탈굼은 그것을 우상 브올이라 부르며 이는 바알브올과 같다, Numbers 25:3 그것이 그들의 신 그모스였을 수 있고, 이는 바쿠스나 프리아포스와 같은 것이다:
발람이 거기서 이스라엘 백성의 진 끝을 보니라; 곧 이스라엘의 온 무리요 그 맨 끝까지 본 것이다. 요나단의 탈굼이 말하듯 맨 뒤를 따르던 단의 진영이다. 발락이 그를 이 산당으로 데려간 것은 백성의 온 무리를 더 잘 보고 그들이 어떻게 진 쳤는지 알아 저주를 그들에게 겨누게 하려는 것이요, 또 그곳이 종교 예식을 행하는 곳이었으므로 그 일이 이루어지게 하려는 것이었다. 요세푸스는 (z) 이 산당이 이스라엘 진영에서 육십 스타디온 곧 칠 마일 반 거리였다고 말한다.
(y) in matutino, Montanus; mane, V. L. Junius & Tremellius, Piscator. (z) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 4.
영문 원문
And it came to pass on the morrow,.... The day after the arrival of Balaam at Balak's royal seat, and after the entertainment given him, and the princes, "on the morning" (y) of that day, as the word signifies; and perhaps early in the morning, the king eager to be about business, and get the people of Israel cursed if possible as soon as could be:
that Balak took Balaam and brought him up into the high places of Baal; where groves were planted, and altars erected to that "idol" and which the Targum of Jonathan calls the idol Peor, the same with Baalpeor, Numbers 25:3 which might be their god Chemosh, the same with Bacchus or Priapus:
that thence he might see the utmost part of the people; the whole host of Israel, even to the extreme part of it; the camp of Dan, as the Targum of Jonathan, which brought up the rear; he had him to those high places, both that he might have a better view of the whole body of the people, and know how they lay, and to direct his curses at them, and that success might attend the undertaking, these being places of religious worship. Josephus says (z) those high places were sixty furlongs or seven and one half miles from the camp of Israel.
(y) in matutino, Montanus; mane, V. L. Junius & Tremellius, Piscator. (z) Antiqu. l. 4. c. 6. sect. 4.
민수기 22장 서론
이스라엘 자손이 모압 평지에 이르매 모압 왕이 두려움에 사로잡혀 미디안 장로들에게 자기 두려움을 말한다(Numbers 22:1). 그리고 점술가 발람을 불러 이스라엘 백성을 저주하게 하려 하였으나, 그가 여호와께 여쭈고는 오기를 거절한다(Numbers 22:5). 이에 모압 왕이 그에게 두 번째로 사람을 보내어 큰 영예를 주겠다고 약속하매, 그가 이때에 여호와께 그 사신들과 함께 가도 좋다는 허락을 얻는다(Numbers 22:15). 그러나 길에서 여호와의 천사를 만나니, 그의 나귀가 아니었더라면 천사가 그를 죽였을 것이다. 이에 관하여 매우 놀라운 일이 밝혀진다(Numbers 22:22). 그리고 이 장은 모압 왕 발락과 발람의 만남과 그들 사이에 오간 말과 그들이 행한 일에 관한 이야기로 마친다(Numbers 22:36).