서론
Numbers 6 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Numbers 6
In this chapter is given the law concerning Nazarites, Numbers 6:1; which directs what they were to abstain from, from drinking wine, or any strong liquors, from shaving their heads, and defiling themselves with the dead, Numbers 6:3; and in case of a defilement, directions are given what offerings a Nazarite should bring to be offered for him, Numbers 6:9; and when the time of his Nazariteship was up, an account is given of what rites and ceremonies should then be performed, Numbers 6:13; and the chapter is concluded with the form of blessing the children of Israel, to be used by Aaron and his sons, Numbers 6:22.
1
Numbers 6:1
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 곧 간음이 의심되는 여자에 관한 법이 주어진 것과 같은 때, 또는 그 직후였다. 어떤 유대 저술가들이 관찰하듯 나실인에 관한 다음의 법은 그 법과 긴밀히 이어져 있다고 볼 수 있으니, 여자도 남자와 마찬가지로 이 법에 관계되기 때문이다. 또 야르키가 관찰하듯 포도주가 간음으로 이끌므로, 나실인의 서원이 요구한 포도주 금지와 머리를 다듬고 손질하는 일의 절제, 그리고 하나님을 섬기는 일에 더욱 엄격하고 온전히 헌신하는 것은 부정한 행실과 그에 대한 의심에서 지켜 주는 매우 유력한 수단이었다:
이르시되; 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... At the same time, or immediately after the law concerning the woman suspected of adultery was given; with which the following law concerning Nazarites may be thought to have a close connection, as some Jewish writers observe, women being concerned in it as well as men; and as wine leads to adultery, as Jarchi observes, abstinence from it, which the Nazarite's vow obliged to, and forbearance of trimming and dressing the hair, and a being more strictly and closely devoted to the service of God, were very likely means of preserving from unchastity, and any suspicion of it:
saying; as follows.
2
Numbers 6:2
이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라,.... 다음의 법은 오직 그들에게만 관계되고 이방인에게는 관계되지 않았다. 유대인의 규정은 이러하다. “이방인에게는 나실인의 서원이 없다. 그들이 이스라엘 사람처럼 서원 예물과 자원 예물을 가져올 수는 있으나, 나실인의 서원을 서원한다 하더라도 나실인의 법이 그들을 구속하지 않으며 그들이 그 법에 매이지도 않는다. 도리어 그들은 자유로이 포도주를 마시고 주검으로 자신을 더럽힐 수 있다. 이는 ‘이스라엘 자손에게 말하라’고 기록되었기 때문이다”(q):
남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기를 구별하려 할 때에는; 혹은 “놀라운 일을 행하려 할 때에는”이다(r). 곧 흔치 않고 예사롭지 않은 일이며, 쾌락에 자신을 내어 주고 하나님을 예배하고 섬기는 일에는 거의 마음을 두지 않는 세상 사람들의 길에서 벗어난 일이다. 그러므로 남자든 여자든 한 사람이 포도주와 몸치장을 삼가고 다른 이들과 어울리는 일을 삼가며 하나님께 엄격하고 온전히 헌신하기로 스스로 서원하는 것은 유별나고 놀라운 일이었다. 이는 자기 자신을 스스로 처분할 수 있는 사람들을 두고 한 말로 이해해야 한다. 아직 미성년이어서 부모의 권한 아래 있는 자나 혼인한 여자는 서원하더라도 그 서원이 성립하지 않았고, 부모나 남편이 그것을 무효로 할 수 있었다. 다만 그들이 그 서원을 들었을 때 잠잠함으로 동의한 경우는 예외였다(Numbers 30:3). 나실인에는 여러 종류가 있었다. 어떤 이는 삼손처럼 하나님께서 세우신 자였고, 어떤 이는 사무엘처럼 부모가 바친 자였으며, 어떤 이는 스스로 바친 자였으니 이 법은 특히 이들에 관한 것이다. 어떤 이는 방금 말한 두 사람처럼 평생 나실인 곧 종신 나실인이었다. 다만 유대인들은 삼손형 나실인과 종신 나실인을 구별한다(s). 또 어떤 이는 자기가 서원한 대로 일정한 기간만 나실인이었다:
여호와께 자기를 구별하려 할 때에는; 요나단 타르굼은 “여호와의 이름에게”라고 하니, 곧 그 이름의 영광을 위하여라는 뜻이다. 그러한 사람들은 자기를 바치고 자기 시간을 따로 구별하여 다른 이들보다 더 엄격하고 정결한 방식으로 여호와를 섬겼고, 그러므로 크게 존중을 받았다(Lamentations 4:7). 그들은 그리스도의 모형이었다. 그리스도는 엄밀히 나실인이 아니라 나사렛 사람이셨으나, 아버지께서 신적 예정 가운데 그를 중보자의 직분에 구별하여 세우신 점에서, 또 자기를 거룩하게 하시고 자기 자신과 자기 시간과 자기 섬김을 아버지의 영광을 위하여 바치신 점에서, 또 그의 삶과 처신이 거룩하고 해가 없으며 죄인들과 구별되셨다는 점에서 나실인에 상응하셨다. 또 그들은 하나님의 특별한 백성을 나타내는 표상이었으니, 그 백성은 선택과 구속과 부르심에서, 또 그리스도의 중보에서 구별된 백성이며, 마지막 심판 때와 영원토록 그러할 것이고, 지금도 그 삶과 처신에서 다른 이들과 구별되어야 한다.
(q) Misn. Nazir, c. 9. sect. 1. Maimon & Bartenora in ib. (r) “mirificaverit”, Montanus; “si mirandum aliquid fecerit”, Munster; and some in Fagius and Vatablus; so Aben Ezra. (s) Misn. Nazir, c. 1. sect. 2.
영문 원문
Speak unto the children of Israel, and say unto them,.... Whom the following law only concerned, and not Gentiles; so runs the Jewish canon,"the Gentiles have no Nazariteship, though they may bring their vows and freewill offerings as an Israelite, yet if they vow the vow of a Nazarite, the law of the Nazarite is not obliging on them, or they bound by it; but it is free for them to drink wine, and defile themselves for the dead; for it is written, "speak unto the children of Israel" (q):"
when either man or woman shall separate themselves to vow a vow of a Nazarite; or "do a wonderful thing" (r); something unusual and uncommon, and what is out of the way of the men of the world, who give themselves up to pleasure, and have little regard to the worship and service of God; wherefore for a person, a man or woman, to vow abstinence from wine and dress, and from the company of others, and to oblige themselves to strict and close devotion to God, was something singular and surprising. This is to be understood of such persons who were at their own disposal; for such that were in their minority, and under the power of parents, or were married women, if they vowed, their vows did not stand, and their parents or husbands could disannul them, unless they had consented to them by their silence, when they heard them made, Numbers 30:3. There were various sorts of Nazarites; some were appointed by God, as Samson; some were devoted by their parents, as Samuel; and some by themselves, concerning whom is this law more especially; some were perpetual Nazarites, a Nazarite for life, as the two persons just mentioned; though the Jews distinguish between a Samsonian Nazarite, and a perpetual one (s); and some were only for a certain time, according as they vowed:
to separate themselves unto the Lord; the Targum of Jonathan is, "to the name of the Lord"; to the honour of his name. Such persons devoted themselves, and set apart their time to serve the Lord in a stricter and purer manner than others, and therefore were had in great account, Lamentations 4:7; they were types of Christ, who, though he was not strictly a Nazarite, but a Nazarene, yet answered to the Nazarites in his being set apart in divine predestination by his Father to the office of Mediator; in the sanctification of himself, and devoting himself, his time and service, to his Father's glory; and in his being holy and harmless in his life and conversation, and separate from sinners: and they were also emblems of the special people of God, who are a separate people in election, redemption, and calling, and in the intercession of Christ; and as they will be at the last judgment, and to all eternity, and should be now separate from others in their lives and conversations.
(q) Misn. Nazir, c. 9. sect. 1. Maimon & Bartenora in ib. (r) "mirificaverit", Montanus; "si mirandum aliquid fecerit", Munster; and some in Fagius and Vatablus; so Aben Ezra. (s) Misn. Nazir, c. 1. sect. 2.
3
Numbers 6:3
그는 포도주를 멀리하며,.... 벤 게르솜이 말하듯 묵은 것이든 새것이든 그러하며, 그것을 마시는 일 전부를 멀리하는 것이다. 이는 모든 사람이 삼가야 할 무절제하고 과도한 음주만이 아니라 아예 마시지 않는 것이니, 그리하여 하나님을 섬기는 일에 더 자유롭고 합당하게 되며, 기도와 묵상과 성경 읽기와 하나님을 예배하는 모든 부문에 힘쓰고, 죄의 유혹에 덜 빠지게 하려는 것이다. 아벤 에즈라가 관찰하듯 많은 범죄가 포도주로 인하여 일어나니, 무절제하게 마시면 마음을 취하게 하여 종교적 의무에 합당하지 못하게 하고 정욕을 일으키며 많은 악덕으로 이끌기 때문이다:
독주도 멀리할 것이요; 곧 포도주 외에 취하게 하고 정신을 흐리게 하는 온갖 술이며, 또 포도나무 열매로 만든 것 외의 온갖 술이니 석류주나 대추야자주 같은 것이다. 또는 보리로 만든 것, 곧 우리의 맥주, 또는 사과와 배로 만든 것, 곧 각각 사이다와 페리라 불리는 것이다:
포도주의 초나 독주의 초도 마시지 말며; 세 타르굼이 모두 이를 새 포도주의 초와 묵은 포도주의 초로 풀이하니, 이것들이 포도주와 독주 자체와 같은 방식으로 작용하기 때문이다:
포도로 만든 어떤 즙도 마시지 말며; 요나단 타르굼이 말하듯 포도를 담가 우려낸 온갖 즙이며, 혹은 포도를 짜 넣은 물이나 포도주 찌꺼기로 만든 것, 또는 포도를 짜고 난 뒤에 그 포도로 만드는 두 번째 포도주이니 우리는 이를 “티프”라 부른다:
생포도나 건포도도 먹지 말지니; 이것들은 포도주의 성질과 맛을 얼마간 지니고 있어 비슷한 효과를 얼마간 내며, 포도주를 마시고 싶은 욕구로 이끌 수 있기 때문이다. 그러므로 이것도 앞서 말한 다른 것들과 마찬가지로, 아벤 에즈라가 말하듯 포도주를 마시는 일에서 멀리 떨어져 있게 하는 일종의 울타리이다.
영문 원문
He shall separate himself from wine,.... Old or new, as Ben Gersom; from drinking it, any of it: not only from an immoderate and excessive drinking of it, which every man should abstain from, but from drinking of it at all, that he might be more free and fit for the service of God; for prayer, meditation, reading the Scriptures, and attendance on the worship of God in all its branches, and be less liable to temptations to sin; for, as Aben Ezra observes, many transgressions are occasioned by wine, which, if drank immoderately, intoxicates the mind, and unfits for religious duties, excites lust, and leads on to many vices:
and strong drink; any other intoxicating and inebriating liquor besides wine, or any other sort of wines besides such that is made of the fruit of the vine, as wines of pomegranates, dates, &c. or such as are made of barley, as our ale, or of apples and pears, called cider and perry, respectively:
and shall drink no vinegar of wine, or vinegar of strong drink; all the three Targums paraphrase it, vinegar of new wine, and vinegar of old wine, these operating in like manner as wine and strong drink themselves:
neither shall he drink any liquor of grapes; any liquor in which grapes are macerated, as the Targum of Jonathan; or water into which they are squeezed, or which is made of the lees of wine, or is a second sort of wine made of the grapes after they have been pressed, which we call "tiff":
nor eat moist grapes or dried; which have somewhat of the nature and taste of wine, and produce some of the like effects, and may lead to a desire after drinking it; wherefore this, as other things mentioned, are, as Aben Ezra says, a kind of an hedge, to keep at a distance from drinking wine.
4
Numbers 6:4
그가 구별된 모든 날 동안에는 포도나무 소산은 무엇이든 먹지 말지니,.... 곧 그 잎과 가지와 열매, 특히 열매를 어떤 음식에 넣거나 어떤 음료에 우려내거나 음식용 소스에 섞은 것을 먹지 말라는 것이다. 구별의 날 곧 그 기간은 서원한 대로 더 짧기도 하고 더 길기도 하였다. 다만 유대인들은(t) 서원이 기간을 명시하지 않은 채로 표현된 경우에는 언제나 삼십 일로 이해해야 한다고 말하며, 그 기간에 나실인은 포도나무에서 난 것이 조금이라도 들어간 어떤 조제물도 먹거나 마셔서는 안 되었다:
씨부터 껍질까지도 그러하니라; 유대인들은(u) 여기 쓰인 두 낱말 가운데 어느 것이 포도의 가장 바깥 부분을 뜻하고 어느 것이 가장 안쪽 부분을 뜻하는지를 두고 갈린다. 벤 게르솜은 우리와 견해가 같다. 그러나 둘 다 금지되었으므로 누가 옳은지는 그리 중요하지 않다. 이 법의 이 부분을 통하여 영적 나실인인 하나님의 백성은 절제하고 근신하며 살고, 죄로 보이는 모든 것을 삼가도록 배운다. 유대인들이 하는 말은(w) 꽤 주목할 만하니, 다윗의 자손이 오실 때에는 나실인이 안식일과 절기에는 포도주를 마셔도 되고 다만 평일에는 안 된다는 것이다. 여기서 드러나듯 그들은 그의 날에 의식법이 변할 것을 어느 정도 의식하고 있었던 듯하다.
(t) Misn. Nazir, c. 1. sect. 3. & c. 6. sect. 3.((u) Misn. Nazir, c. 6. sect. 2. Aben Ezra in loc. (w) T. Bab. Erubin, fol. 43. 1.
영문 원문
All the days of his separation shall he eat nothing that is made of the vine tree,.... Of its leaves, branches, and fruit, especially the latter, put into any sort of food, or infused into any liquor, or mixed with any sauce for food: the days or time of separation were according as the vow was made, for a shorter or longer time; though the Jews (t) say, where the vow is, absolutely expressed, it is always to be understood of thirty days, during which time the Nazarite was not to eat or drink of any composition that had anything the vine in it:
from the kernels even to the husk; the Jews (u) are divided about the two words here used, which of them signifies the outermost part of the grape, and which the innermost; Ben Gersom agrees with us, but it matters not much who are in the right, since both are forbidden: by this part of the law, the people of God, who are spiritual Nazarites, are taught to live temperately and soberly, and to abstain from all appearance of sin: it is pretty remarkable what the Jews (w) say, that when the son of David comes, it will be free for a Nazarite to drink wine on sabbath days and festivals, though not on week days; from whence it appears, they seem to be conscious of a change of the ceremonial law in his days.
(t) Misn. Nazir, c. 1. sect. 3. & c. 6. sect. 3.((u) Misn. Nazir, c. 6. sect. 2. Aben Ezra in loc. (w) T. Bab. Erubin, fol. 43. 1.
5
Numbers 6:5
그가 구별하기로 서원한 모든 날 동안에는,.... 벤 게르솜이 관찰하듯 그가 나실인이 되기로 서원한 기간이 한 주간이든 한 달이든 그 이상이든, 심지어 천 일이든 그러하나 삼십 일보다 짧지는 않았다:
삭도를 그 머리에 대지 말 것이라; 그는 수염을 깎을 수도 없었고, 머리털을 잘라 머리를 밀 수도 없었으며, 가위로 머리털을 짧게 자를 수도 없었고, 벤 게르솜이 말하듯 머리털을 없앨 수 있는 어떤 도구도 쓸 수 없었다. 또 마이모니데스가 말하듯(x) 손으로 머리털을 뽑을 수도 없었다. 도리어 구별된 기간 동안 자라는 대로 두어야 했으니, 이는 이 절의 뒷부분에 표현되어 있다:
그가 여호와께 자기를 구별한 그 날이 차기까지 그러하니; 곧 그분을 섬기는 일에 자기를 구별한 것이며, 그의 서원이 계속되는 동안 그는 온전히 그 일에 자신을 바쳤다:
그는 거룩한즉; 곧 다른 사람들과 그들의 행실과 관습에서 구별되어 거룩한 훈련에 자기 시간을 쓰며 경건한 길로 살고, 죄의 유혹이 될 만한 것이나 그의 헌신의 행위를 조금이라도 방해할 만한 것을 삼가는 것이다:
그 머리털을 길게 자라게 할 것이며; 파기우스는 이 법의 이 부분에 대하여 두 가지 이유를 든다. 하나는 그 신비한 뜻 때문이니, 머리털을 자라게 두는 것은 덕이나 은혜가 자라는 것을 뜻하였다. 삼손의 힘이 그의 머리털을 자르지 않는 동안 자라 매우 커졌던 것과 같다. 이와 같이 영적 나실인들도 자기 본분의 길에 있는 동안 은혜 안에서, 또 하나님과 그리스도와 모든 신적인 일에 관한 지식 안에서 자라며, 주 안에서 또 그의 힘의 능력 안에서 점점 더 강하여진다. 에인스워스도 같은 것을 시사하며, 또 이것이 성도들이 그리스도께 순복함을 나타내는 표상일 수 있다고 본다. 머리털을 길게 자라게 두는 것이 여자가 남자에게 순복함의 표였던 것과 같다는 것이다. 다른 하나는, 이스라엘 자손이 애굽에서 받아들인 오류와 미신에서 그들을 떼어 놓기 위하여 이 법이 제정되었다는 것이다. 곧 그들이 귀신을 섬기는 데 쓰던 그 예식과 절차를 참되신 하나님의 영광을 위하여 행하도록 명하셨다는 것이다. 이를 위하여 그는 키릴로스의 한 구절을 인용한다. 그러나 그러한 관습이 그토록 이른 시기에 애굽 사람들이나 다른 어떤 이방인들 사이에 있었다는 것은 어떤 믿을 만한 근거로도 드러나지 않는다. 후대에 그들 사이에서 쓰인 것들은 여기서 비롯되었고 이 법을 모방한 것이었다. 다만 이 나실인의 법과 이교도들의 관습 사이에 큰 유사성이 있어 보이지는 않는다. 그들은 자기 머리털을 자기 신들, 곧 아폴론과 헤라클레스와 바쿠스와 미네르바와 디아나에게 바치곤 하였다. 가장 잘 맞아 보이는 것은 루키아노스가 말한 바이니(y), 그는 젊은이들이 자기 수염을 바치고 머리털을 자라게 두는데 그것이 태어날 때부터 바쳐진 것이며, 후에 그것을 잘라 신전 안의 그릇에 담아 두는데 어떤 것은 금 그릇이고 어떤 것은 은 그릇이라고 관찰한다.
(x) Hilchot Nezirut, c. 5. sect. 11. (y) De Dea Syria.
영문 원문
All the days of the vow of his separation,.... Be the time he has vowed to be a Nazarite a week, a, month, or more, even a thousand days, but not less than thirty, as Ben Gersom observes:
there shall no razor come upon his head; he might not shave his beard, nor cut off his locks, and shave his head, nor cut short his locks with a pair of scissors, nor any with anything by which the hair may be removed, as Ben Gersom; nor pluck off his hair with his hands, as Maimonides says (x); but let it grow as long as it would during the time of his separation, which is expressed in the latter part of the verse:
until the days be fulfilled, in the which he separateth himself unto the Lord; to his service, to which he wholly addicted himself as long as his vow continued:
he shall be holy; separate from other men, and their practices and customs, and spend his time in holy exercises, in a religious way, and abstain from what might be a temptation to sin, or in the least hinder him in his acts of devotion:
and shall let the locks of his hair grow; two reasons Fagius gives of this part of the law, the one is, because of the mystery of it; letting the hair grow signified an increase of virtue or grace, as Samson's strength was increased and became very great while his hair was not cut; and so spiritual Nazarites, while they are in the way of their duty, grow in grace, and in knowledge of God and Christ, and all divine things, and grow stronger and stronger in the Lord, and in the power of his might; and Ainsworth hints at the same thing, and also supposes it might be an emblem of the subjection of the saints to Christ, as the letting the hair grow was a sign of the woman's subjection to man: the other is, that it was appointed to take the Israelites off of the errors and superstitious they had imbibed in Egypt, by ordering them to perform those rites and ceremonies to the honour of the true God, which they had used in the service of demons; and for this he cites a passage out of Cyrill; but it does not appear, by any good authority, that such a custom obtained among the Egyptians, or any other Gentiles so early; and what were used among them in later times took their rise from hence, and were imitations of this law; though there seems to be no great likeness between this law of Nazariteship and the customs of the Heathens, who used to consecrate their hair to their deities, Apollo, Hercules, Bacchus, Minerva, and Diana: what seems best to agree is what Lucian says (y), who observes, that young men consecrate their beards, and let their hair grow, consecrated from their birth, which they afterwards cut and lay up in vessels in the temple, some of gold, others of silver.
(x) Hilchot Nezirut, c. 5. sect. 11. (y) De Dea Syria.
6
Numbers 6:6
그가 여호와께 자기를 구별한 모든 날 동안에는,.... 이 표현은 나실인의 법의 새로운 항목과 부문이 나올 때마다 되풀이되는데, 이어지는 것이 그 세 번째이다. 이는 그 기간에 이 법의 각 부분을 엄격히 지켜야 함을 보여 준다:
주검을 가까이하지 말 것이요; 곧 어떤 주검에도 가까이 가지 말고, 주검이 있는 곳에 함께 있지도 말며, 주검에 닿지도 말고, 누구의 장례에도 참여하지 말며, 죽은 자를 장사하는 일에 조금도 관여하지 말라는 것이다. 그렇게 부정하게 된 자는 이레 동안 부정하였고 그 기간에는 성막에 들어갈 수 없었으므로, 나실인은 그러한 부정함을 엄히 삼가도록 경고받았다. 이는 그들이 자기를 바친 하나님을 섬기는 일에서 멀어지지 않게 하려는 것이었다. Numbers 19:11 을 보라.
영문 원문
All the days that he separateth himself unto the Lord,.... This phrase is repeated at every new article and branch of the law of the Nazarites, of which what follows is the third; showing that each part of it, during that time, was strictly to be observed:
he shall come at no dead body: not near to any, not even to be in the same place where a dead body lay, nor to touch one, nor to attend the funeral of any, nor be concerned at all about burying the dead; now, as such so defiled were unclean seven days, and during that time might not go into the tabernacle, the Nazarites were strictly cautioned against such pollution, that they might not be detained from the service of God they had devoted themselves unto; see Numbers 19:11.
7
Numbers 6:7
그의 부모나 형제자매가 죽은 때에라도 그로 말미암아 자기를 더럽히지 말 것이니,.... 아벤 에즈라는 그의 아내와 딸과 그 밖의 사람들도 덧붙인다. 여호와의 제사장들 곧 평범한 제사장들에게 허용된 일조차 나실인에게는 허용되지 않았으니, 자기 친족이 죽었을 때 가까이 나아가 그 몸에 닿거나 그 눈을 감기거나 그 몸을 씻기지 못하였고, 장례를 준비하거나 거기에 참여하지도, 그 자리에 있지도 못하였다. 이 점에서 그들은 같은 일이 금지되었던 대제사장과 같은 자리에 있었으니, 이는 이 사람들이 얼마나 거룩한 자였는지를 보여 준다. Leviticus 21:1 을 보라. 이는 영적 나실인들에게 허물과 죄로 죽은 죄인들의 무리와 사귐을 삼가고, 죽은 행실과 죄악된 행위를 삼가도록 가르쳐 준다. 그런 것들은 죽어 마땅한 것이므로 사람을 더럽히기 때문이다:
이는 그의 하나님께 구별한 표가 그의 머리에 있음이라; 혹은 그가 하나님께 구별되어 그분을 섬기는 일에 따로 세워졌음을 보여 주는 것이 그의 머리에 있다는 뜻이니, 곧 그의 긴 머리털이다. 요나단 타르굼은 이를 “그의 하나님의 면류관”이라고 옮긴다. 아벤 에즈라도 어떤 이들이 “나실인”이라는 말이 면류관을 뜻하는 “네제르”에서 나왔다고 말한다고 관찰하며, 그 증거로 이 구절을 든다. 이 점에서 나실인들은 우리의 왕이시며 대제사장이신 그리스도의 모형이었을 뿐 아니라 성도들의 모형이기도 하였다. 그리스도는 자기 보좌에 앉으신 제사장이시며 그 머리에 많은 관을 쓰고 계시고, 성도들은 죄의 권세와 지배에서 벗어나 하나님께 대하여 왕과 제사장이 되었기 때문이다.
영문 원문
He shall not make himself unclean for his father or for his mother, for his brother or for his sister, when they die,.... Aben Ezra adds also, for his wife, and for his daughter, and for others; what even the priests of the Lord, the common priests might do, a Nazarite might not, not come near any of his relations when dead, as to touch them, to close their eyes, or wash their bodies, and provide for their funeral, and attend that, or to be where they were; in this respect they were upon a level with the high priest, who was forbid the same, which shows how sacred these persons were; see Leviticus 21:1; this may instruct spiritual Nazarites to abstain from the company and conversation of sinners, dead in trespasses and sins, and from all dead works and sinful actions, which, as they are deserving of death, are defiling:
because the consecration of his God is upon his head; or that which shows him to be consecrated to God, and separated to his service, is upon his head, namely, his long hair: the Targum of Jonathan renders it, "the crown of his God"; so Aben Ezra observes, that some say that the word "Nazarite" is derived from "Nezer", a crown, in proof of which this passage is produced; and in this respect the Nazarites were not only types of Christ our King and high priest, who is a priest on his throne, and has on his head many crowns, but of the saints who are freed from the power and dominion of sin, and are made kings and priests unto God.
8
Numbers 6:8
그가 구별된 모든 날 동안 그는 여호와께 거룩한 자니라. 곧 그분을 섬기는 일에 따로 세워져 다른 모든 것에서, 특히 죽은 자에게서 구별되었고, 위의 것들을 삼갈 의무 아래 있었다. 곧 포도주를 마시는 일과 머리털을 미는 일과 주검으로 자기를 더럽히는 일을 삼가야 했으며, 그 서원이 그에게 있는 동안 거룩하고 경건한 훈련에 힘써야 했다.
영문 원문
All the days of his separation he is holy unto the Lord. Set apart for his service, separate from all others, especially the dead, and under obligation to abstain from the above things; from drinking wine, from shaving his hair, and from defiling himself for the dead, and to be employed in holy and religious exercises during the time his vow is upon him.
9
Numbers 6:9
누가 갑자기 그 곁에서 죽어,.... 곧 그가 있는 곳에서 죽는 것이니, 집이든 들이든, 공적인 장소든 사사로운 장소든, 야르키가 말하듯 그가 있는 장막 안에서든 그러하다. “갑자기”로 옮긴 말이 두 개인데, 많은 이들은 이를 같은 뜻으로 보아 같은 의미의 말을 둘 써서 뜻을 더한 것이라고 여긴다. 그러나 다른 이들은 이 둘에 서로 다른 뜻이 있다고 생각한다. 옹켈로스 타르굼과 요나단 타르굼은 이를 “갑자기 알지 못하는 중에”라고 옮기며, 이를 우연히 일어난 일로 이해한다. 곧 한 사람이 다른 사람에게 죽임을 당하되 고의나 악의에서가 아니라 의도와 계획 없이 그리된 경우이다. 야르키는 앞의 말을 폭력으로, 뒤의 말을 잘못이나 착오로 해석하니, 그렇다면 두 경우를 다 포함할 수 있다. 곧 사람이 병의 힘에 사로잡혀 단번에 죽는 경우, 또는 나실인이 있는 자리에서 어떤 사람이 폭력을 휘둘러 그를 찔러 죽이는 경우, 또는 그것이 알지 못하는 중에 착오로 일어나는 경우이다. 어느 쪽이든 나실인이 그 자리에 있었다면 그러하다:
그의 구별한 머리를 더럽히면; 혹은 그의 머리의 구별함 곧 그의 나실인 됨을 더럽히는 것이니, 곧 그의 머리털이다. 그가 주검이 있는 곳에 있음으로 주검으로 인하여 더럽혀졌기 때문이다:
그는 자기를 정결하게 하는 날에 그의 머리를 밀 것이니; 이는 그가 더럽혀진 날로부터 일곱째 날이며, 이어지는 말이 그러하다:
곧 일곱째 날에 밀 것이며; 주검에 닿았거나 주검이 있던 곳에 있었던 자는 그만큼 여러 날 동안 부정하였고 일곱째 날에 정결하게 되어야 했기 때문이다(Numbers 19:11). 이것이 나실인을 정결하게 하는 한 가지 방법이었으니, 곧 그를 나실인 되게 하려고 길게 자라게 두었던 머리털을 잘라 내는 것이었다. 주검으로 인한 부정 때문에 머리를 미는 일은 그의 나실인 기간을 끝냈고, 그는 다시 처음부터 시작해야 했다. 그의 머리털이 더럽혀졌으므로 그것을 밀어야 했고, 그를 다시 나실인이 되게 하려면 새 머리털이 자라야 했다. 이와 같이 사람은 하나님의 법을 단 한 번 어김으로 그 전체에 대하여 죄를 지은 자가 되고 그 저주 아래 놓이며, 그의 율법적 의는 하나님 앞에서 그를 의롭다 하기에 부족한 것이 된다. 그러므로 그는 의롭다 하심을 얻는 일에서 자기 자신의 의를 버려야 한다. 에인스워스는 나실인이 더럽혀졌을 때 그 머리를 미는 일의 신비한 뜻이 바로 이것이라고 제시한다.
영문 원문
And if any man die very suddenly by him,.... In the place where he is, whether house or field, a public or private place, in the tent where he is, as Jarchi; there are two words we render, "very suddenly", which many take to be synonymous; and that being of the same signification, two being used increase the sense, but others think they have a different meaning: the Targums of Onkelos and Jonathan render them,"suddenly through ignorance,''understanding it of a chance matter, as when one man is killed by another, not wilfully and through malice, but without intention and design: Jarchi interprets the first of them by violence, and the latter through error or mistake, and so may include both cases; as when a man dies at once, through the force of a disease seizing him, or he is killed by the violent hands of a man, who stabs him in the presence of a Nazarite; or else when this is done ignorantly and through mistake; be it which way it will, if a Nazarite was present:
and he both defiled the head of his consecration: or the consecration of his head, his Nazariteship, that is, his hair, he being polluted by the dead, through being where it was:
then he shall shave his head in the day of his cleansing; which was the seventh day from his defilement, as follows:
on the seventh day he shall shave it; for so many days was a person unclean that had touched a body, of had been where one was, and on the seventh day he was to be cleansed, Numbers 19:11; and this was one way of cleansing the Nazarite, cutting off his locks of hair, which were to grow long, and made him to be a Nazarite; and shave his head for his pollution by the dead, put an end to his Nazariteship; and he was obliged to begin again, and his hair being polluted, must be shaved, and new hair grow to make him a Nazarite again: thus by one single breach of the law of God a man becomes guilty of all, and liable to its curse, and his legal righteousness becomes insufficient to justify him before God, and therefore his own righteousness must be renounced by him in the business of justification; and which, Ainsworth suggests, is the mystery of the Nazarite's head being shaved when polluted.
10
Numbers 6:10
여덟째 날에 그는 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 제사장에게로 가져갈 것이요,.... 벤 게르솜이 관찰하듯 산비둘기 한 마리와 집비둘기 새끼 한 마리가 아니라, 두 종류 가운데 어느 한 종류로 두 마리를 가져가는 것이다. 이는 가난한 편에 속한 해산한 여인이 정결하게 될 때 드리는 예물이었고, 또 유출병이 있는 자 곧 남자나 여자가 드리는 예물이기도 하였다(Leviticus 12:8). 그리고 나실인의 이 경우는 부정에 해당하는 것이어서 제사로써가 아니고는 씻어 낼 수 없었다. 이 제사는 그리스도의 제사의 모형이었으니, 그 제사로 말미암아 저 부정한 것인 죄가 영원히 제거된다. 거룩한 것들에 딸린 죄조차 다른 어떤 방식으로도 제거될 수 없다. 이것들은 제사장에게로 가져가 그로 하여금 드리게 하여야 했다:
회막 문으로; 부정하게 되었으므로 나실인은 성막 안으로 들어갈 수 없었고, 그러므로 자기 예물을 그 문에까지 가져가야 했으며, 거기서 제사장이 그에게서 그것을 받았다.
영문 원문
And on the eighth day he shall bring two turtles or two young pigeons to the priest,.... Not a turtledove and a young pigeon, as Ben Gersom observes, but two of one of the sorts, which was the offering of the poorer sort of childbearing women at their purification, and of profluvious persons, men or women, Leviticus 12:8; and this case of the Nazarite's being an uncleanness, could not be purged away but by sacrifice; which was typical of the sacrifice of Christ, by which that unclean thing sin is put away for ever; even the sins of holy things can be moved in no other way; these were to be brought to the priest to be offered by him:
to the door of the tabernacle of the congregation; for being defiled, the Nazarite might not go into the tabernacle, and therefore was to bring his offering to the door of it, where the priest received it of him.
11
Numbers 6:11
제사장은 그 하나를 속죄제로, 다른 하나를 번제로 드릴 것이요,.... 곧 산비둘기나 집비둘기 새끼 가운데 하나는 이 종류의 제사로, 하나는 저 종류의 제사로 드리는 것이니, 둘 다 필요하였다. 하나는 죄를 속하기 위한 것이요, 다른 하나는 앞의 것이 받아들여진 데 대한 감사의 뜻으로 하나님께 드리는 예물이었다:
그를 위하여 속죄할 것이니 이는 그가 주검으로 말미암아 범죄하였음이라; 곧 주검이 있는 자리에 함께 있었던 일이니, 이는 도덕적인 의미에서는 죄가 아니었으나 의식적인 의미에서는 죄였고, 그러므로 그것을 속하기 위한 제사가 요구되었다. 그리고 이 속죄는 그리스도의 모형인 속죄제로 이루어졌으니, 그리스도께서는 죄를 위한 제물이 되셨다:
그 날에 그의 머리를 거룩하게 할 것이라; 곧 새로이 자기를 하나님께 바치는 것이며, 특히 그 머리털을 다시 자라게 하여 그의 나실인 됨을 새로 시작하는 것이다. 야르키도 이를 그렇게 풀이하여, 돌이켜 그의 나실인 기간의 셈을 새로 시작하는 것이라고 한다.
영문 원문
And the priest shall offer the one for a sin offering, and the other for a burnt offering,.... That is, one of the turtles or young pigeons for the one kind of sacrifice, and one for the other sort; both being necessary; the one to expiate sin, and the other as a gift to God by way of thankfulness for acceptance of the former:
and make an atonement for him, for that he sinned by the dead; by being where the dead body was, which, though not sinful, in a moral sense, was, in a ceremonial one, and therefore required a sacrifice to atone for it; and which atonement was made by the sin offering typical of Christ, who was made an offering for sin:
and shall hallow his head the same day; consecrate himself to God afresh, particularly the hair of his head, let that grow again and begin his Nazariteship anew; so Jarchi interprets it, to return and begin the account of his Nazariteship.
12
Numbers 6:12
그는 그의 구별의 날을 여호와께 구별하여 드릴 것이요,.... 그는 그의 머리를 민 때부터 그 셈을 다시 시작하여, 전에 서원한 날수만큼의 날을 여호와를 섬기는 일에 바쳐야 했다:
일 년 된 어린 양을 속건제로 가져올 것이라; 여기서 우리는 단 한 번의 부정한 일로, 그것도 본의 아닌 일로 얼마나 많은 수고와 비용이 따르게 되는지를 본다. 그렇다면 사람들의 죄 곧 그들의 모든 죄를 위한 속죄의 제사는 얼마나 더 필요하겠는가? 그리고 그 일에는 오직 그리스도의 제사만이 넉넉하지 않겠는가?
그러나 앞선 날들은 무효가 되리니; 곧 부정하게 되기 전의 날들이다. 나실인의 기간이 끝날 때가 아무리 가까웠다 하더라도, 그의 서원이 삼십 일이든 백 일이든 온 일 년이든, 그것이 무엇이든 간에 그 마지막 날에 부정한 일이 일어났다면 그 모든 날이 무효가 되었다. 그는 다시 시작하여 처음에 서원한 온 기간을 다시 채워야 했다. 그가 아주 적은 양의 포도주를 마셨거나, 머리털을 아주 조금이라도 밀었거나, 어떤 식으로든 주검으로 부정하게 되었을 경우에도 마찬가지였다. 이러한 엄격함은, 보기에 그러하듯, 그가 무슨 일로도 자기 서원을 깨뜨리지 않도록 조심하게 하려는 것이었다:
이는 그의 구별함이 더럽혀졌음이라; 여기 예로 든 경우에는 주검으로 말미암은 것이나, 나실인의 법의 다른 어느 항목이라도 어겼다면 마찬가지였다.
영문 원문
And he shall consecrate unto the Lord the days of his separation,.... He was to begin his account again, from the time of his shaving his head, and devote as many days to the service of the Lord as what he had vowed before:
and shall bring a lamb of the first year for a trespass offering; we see how much trouble and expense were brought by a single act of pollution, and that involuntary too; how much more need is there of an atoning sacrifice for the sins of men, even for all of them, and for which only the sacrifice of Christ is sufficient?
but the days that were before shall be lost; which were before the pollution, how near soever the time of Nazariteship being at an end was, whether his vow was for thirty days, or a hundred, or a whole year; be it what it will, and the pollution happened on the last of those days, all were lost; he was obliged to begin again, and go through the whole time he at first vowed; and this was the case if he drank the least quantity of wine, or shaved ever so little of the hair of his head, or was any ways polluted by the dead; and this severity, as it may seem, was used to make him cautious that he broke not his vow by any means:
because his separation was defiled; in the case instanced in, by the dead, but it was the same if he broke the law of Nazariteship in any of the other articles of it.
13
Numbers 6:13
나실인의 법은 이러하니라,.... 이는 앞에 나온 것을 가리키거나, 곧 나실인의 서원을 서원한 자가 지켜야 할 것들과 그 서원의 기간에 삼가야 할 것과 부정하게 되었을 경우에 행하여야 할 것을 가리키거나, 아니면 뒤에 이어지는 것 곧 그에게 매인 것과 그가 가져와야 할 예물, 그리고 그가 서원을 마쳤을 때 지켜야 할 예식과 절차를 가리킨다:
그의 구별의 날 곧 그의 나실인 기간이:
찼을 때에라; 그 날이 많든 적든, 그 기간이 온전히 다 차고 그가 자기 서원을 조금도 어기지 않고 다 지나왔을 때이다:
그를 회막 문으로 데려갈 것이요; 누가 그를 데려가야 하는지, 곧 그 자신인지 제사장인지는 말하지 않는다. 요나단 타르굼은 “그가 자기를 데려갈 것이라”고 하니, 곧 자기를 나아오게 한다는 뜻이며, 야르키와 아벤 에즈라도 그러하다. 뒤의 사람은 덧붙이기를, 혹은 그가 원하든 원하지 않든 제사장이 명령으로 그를 데려와 그의 예물을 드리게 한다고 한다.
영문 원문
And this is the law of the Nazarite,.... This has respect either to what goes before; those are the things he is obliged to that vows the vow of a Nazarite; what he is to abstain from during the time of his vow, and what he is to do in case of any defilement; or to what follows after, what is binding upon him, what offerings he is to bring, and what rites and ceremonies are to be observed by him when he has finished his vow:
when the days of his separation, or Nazariteship:
are fulfilled; whether more or fewer; when the time is quite up, and he has gone through his vow without any breach of it:
he shall be brought unto the door of the tabernacle of the congregation; it is not said by whom he should be brought, whether by himself or by the priest; the Targum of Jonathan is,"he shall bring himself;''that is, present himself; and so Jarchi and Aben Ezra; which latter adds, or the priest shall bring him by command, whether he will or not, to offer his offering.
14
Numbers 6:14
그는 그의 예물을 여호와께 드릴 것이니,.... 나실인은 성막 문에서 자기 예물을 제사장에게 가져와, 제사장이 그를 위하여 여호와께 드리게 하여야 했다:
일 년 된 흠 없는 숫양 새끼 하나는 번제로 드릴 것이요; 아벤 에즈라가 관찰하듯 번제의 법과 방식과 관례를 따른 것이니, 소 떼에서 가져오든 양 떼에서 가져오든 수컷이며 흠이 없고 한 살을 넘지 않아야 했다. Leviticus 1:3,
일 년 된 흠 없는 암양 새끼 하나는 속죄제로 드릴 것이요; 같은 저술가가 지적하듯 속죄제의 방식과 관례대로 암컷이어야 했다. Leviticus 4:32 을 보라,
흠 없는 숫양 하나는 화목제로 드릴 것이라; 이때에는 모든 종류의 제물이 드려졌다. “속죄제”가 드려졌으니, 비록 그 서원이 다 이행되었고 알려진 어떤 잘못이나 빠뜨린 일이 없었다 하더라도, 혹시 나실인의 법을 은밀히 알지 못하는 중에 어긴 일이 있을까 하여 속죄제가 요구되었다. 이는 가장 선한 사람들이라도 가장 거룩하고 엄숙한 예배에서 은밀하고 알지 못하는 죄를 범할 수 있음을 가르쳐 주며, 또 사람의 가장 좋은 행위로는 하나님 앞에서 칭의를 얻을 수 없고 가장 정결하고 가장 온전한 자라도 그리스도의 속죄의 제사가 필요함을 가르쳐 준다. “번제”도 드려야 했으니, 이는 보통 속죄제 뒤에 따랐고 여기서도 그러하였으나 다만 먼저 언급되었다. Numbers 6:16 을 보라. 이는 하나님께서 속죄제를 받으신 데 대한 감사의 뜻으로 행한 것이다. 그리고 “화목제”는 아벤 에즈라가 관찰하듯 그가 자기 서원을 이행한 기쁨으로 드린 것이다. 번제는 온전히 여호와의 것이었고, 속죄제는 제사장이 그 몫을 받았으며, 화목제는 나실인과 그의 친구들이 먹었으니, 이렇게 하여 각 사람이 이 제물들에서 저마다의 몫을 얻었다.
영문 원문
And he shall offer his offering unto the Lord,.... The Nazarite was to present his offering at the door of the tabernacle, to the priest, in order to be offered for him to the Lord:
one he lamb of the first year without blemish for a burnt offering; according to the law, manner, and custom of a burnt offering, as Aben Ezra observes, which, whether of the herd or of the flock, was to be a male and unblemished, and not more than a year old, Leviticus 1:3,
and one ewe lamb of the first year without blemish for a sin offering; as was the manner and custom of a sin offering, to be a female, as is remarked by the same writer, see Leviticus 4:32,
and one ram without blemish for peace offerings; all sorts of offerings were offered on this occasion; a "sin offering", though the vow was performed, and not any mistake made, or anything omitted that was known; yet, lest there should be any secret and unknown breach of the law of Nazariteship committed, a sin offering was required: this teaches us that there may be secret and unknown sins committed by the best of men, in their most sacred and solemn services; and that there is no justification before God by the best works of men, find that the purest and most perfect stand in need of the atoning sacrifice of Christ: a "burnt offering" was to be offered, which usually followed the sin offering, as it did here, though mentioned first, see Numbers 6:16; and which was done by way of thanksgiving to God for his acceptance of the sin offering: and "peace offerings" were, as Aben Ezra observes, for joy that he had performed his vow: the burnt offering was wholly the Lord's, the sin offering the priest had his part of, and the peace offerings the Nazarite and his friends ate of, and so everyone had their share in these oblations.
15
Numbers 6:15
무교병 한 광주리라,.... 아론과 그의 아들들을 위임할 때와 같다. Exodus 29:2; 다만 감사를 위한 화목제에는 유교병을 드렸다. Leviticus 7:13,
기름 섞은 고운 가루 과자와 기름 바른 무교전병이라; 야르키가 말하듯 각 종류마다 열 개씩이니, 과자 열 개와 전병 열 개이다. Exodus 29:9 을 보라,
그 소제물과 그 전제물이라; 이는 언제나 모든 제사에 따르는 것이었다.
영문 원문
And a basket of unleavened bread,.... As at the consecration of Aaron and his sons, Exodus 29:2; though for peace offerings for thanksgiving leavened bread was offered, Leviticus 7:13,
cakes of fine flour mingled with oil, and wafers of unleavened bread anointed with oil; ten of each sort, as Jarchi says, ten cakes and ten wafers, see Exodus 29:9,
and their meat offering and their drink offering; which always used to attend every sacrifice.
16
Numbers 6:16
제사장은 그것들을 여호와 앞으로 가져올 것이요,.... 곧 위의 모든 예물을 번제단으로 가져와, 거기서 나실인의 이름으로 그것들을 여호와께 드리는 것이다:
그의 속죄제와 그의 번제를 드릴 것이라. 여기서는 이 제사들이 실제로 드려진 순서대로 놓여 있다.
영문 원문
And the priest shall bring them before the Lord,.... All the above offerings to the altar of burnt offering, and there present them to the Lord in the name of the Nazarite:
and shall offer his sin offering, and his burnt offering: here they stand in the proper order in which they were offered.
17
Numbers 6:17
그는 그 숫양을 여호와께 화목제의 제물로 드릴 것이요,.... 다른 두 제사를 드린 뒤에 하는 것이다:
무교병 한 광주리와 함께라; 이는 그 제사에 함께 따르는 것이었다:
제사장은 또 그의 소제물과 그의 전제물도 드릴 것이라. 그중에서 제사장은 자기 몫을 받았고, 이것들은 다른 제사들에도 늘 따르는 부속물이었다. Numbers 28:1 을 보라.
영문 원문
And he shall offer the ram for a sacrifice of peace offerings unto the Lord,.... After he had offered the other two:
with the basket of unleavened bread; which went along with that:
the priest shall also offer his meat offering, and his drink offering: of which he had his part, and were the usual appendages of other sacrifices; see Numbers 28:1.
18
Numbers 6:18
나실인은 회막 문에서 그의 구별한 머리를 밀 것이요,.... 요나단 타르굼은 “나실인은 밖에서 그의 구별한 머리를 밀 것이라”고 하니, 곧 성막 밖 그 문에서이며 백성이 함께 모이는 곳이다. 그러므로 이 일은 공개적으로 행하여 모두가 알게 하여야 했으니, 나실인이 포도주를 마시고 죽은 자에 관한 일에 관여하며 장례에 참여하는 것을 두고 아무도 거리끼지 않게 하려는 것이었다. 이 행위로 그의 나실인 됨이 끝났음이 알려졌기 때문이다. 또 나실인의 머리털은 그의 서원으로 여호와께 구별하여 바쳐진 것이었고 그 서원이 어김없이 이행되었으므로 그것은 거룩한 것이어서 여호와께 드려야 했고, 그 자신이나 다른 이들에게 아무 쓸모나 소용이 되어서는 안 되었으며, 그러므로 남김없이 다 밀어야 했다. 마이모니데스가(z) 말하듯 머리털 두 올만 남아 있어도 아무것도 행한 것이 아니었고 미는 명령을 지킨 것도 아니었다:
그의 구별한 머리의 머리털을 취할 것이요; 곧 잘라 밀어 낸 것이다:
화목제물 아래에 있는 불에 둘 것이라; 요나단 타르굼이 말하듯 화목제로 드릴 숫양을 삶던 솥이나 가마 아래이다. 후대에는 이 일을 여인의 뜰에서 행하였는데, 그 동남쪽에 나실인의 방이라 불리는 방이 있어 거기서 그들은 자기 화목제물을 삶고 머리털을 밀어 솥 아래에 던졌다(a). 그리고 이것은 앞서 지적한 대로 다른 어떤 용도로도 쓸 수 없었다. 그중 얼마라도 털로 짠 자루를 만드는 데 쓰였다면 그 자루를 불살라야 했다고 전한다(b).
(z) Hilchot Nezirut, c. 8. sect. 6. (a) Misn. Middoth, c. 2. sect. 5. T. Bab. Yoma, fol. 16. 1.((b) Misn. Orlah, c. 3. sect. 3.
영문 원문
And the Nazarite shall shave the head of his separation, at the door of the tabernacle of the congregation,.... The Targum of Jonathan is,"and the Nazarite shall shave the head of his separation without,''without the tabernacle, the door of it, where the people assembled together; so that this was to be done publicly, that it might be known of all, and no offence taken at the Nazarite's drinking wine, and concerning himself for the dead, and attending funerals, for by this action it was known that his Nazariteship was at an end; and whereas the hair of the Nazarite was consecrated to the Lord by his vow, and this vow being punctually fulfilled, it was sacred, and to be presented to the Lord, and to be of no use and service to himself or others, and therefore to be all clean shaven off; for, as Maimonides (z) says, if two hairs only were left, nothing was done, and the command of shaving not kept:
and shall take the hair of the head of his separation; being cut off and shaved:
and put it in the fire which is under the sacrifice of the peace offerings; under the pot or cauldron, as the Targum of Jonathan, in which the ram for the peace offerings was boiled: this was done in the court of the women in later times, at the southeast of which was a chamber called the chamber of the Nazarites, where they bailed their peace offerings, and shaved their hair and cast it under the pot (a); and this might not be put, as before observed, to any other use; if any of it was made use of in a sack that was made of hair cloth, we are told (b) that sack was to be burnt.
(z) Hilchot Nezirut, c. 8. sect. 6. (a) Misn. Middoth, c. 2. sect. 5. T. Bab. Yoma, fol. 16. 1.((b) Misn. Orlah, c. 3. sect. 3.
19
Numbers 6:19
제사장은 그 숫양의 삶은 어깨를 취할 것이요,.... 곧 왼쪽 어깨이다. 오른쪽 어깨는 모든 화목제에서 거제로 드리는 어깨로서 다른 법에 의하여 제사장에게 속하였기 때문이다. 그런데 이 나실인의 법으로 제사장은 다른 쪽 어깨도 받아 둘 다 갖게 되었으니, 이는 이 경우에만 있는 특별한 일이었다. 나실인의 서원은 매우 거룩한 것이었고 그가 그것을 이행할 수 있게 되었으므로, 그에게는 그에 대한 더 큰 감사의 표현이 기대되고 요구되었다. 이 어깨는 그것을 삶던 솥에서 꺼낸 것이다:
광주리에서 무교병 과자 하나와 무교 전병 하나를 취할 것이라; 곧 열 개의 과자 가운데 하나와 열 개의 전병 가운데 하나이니, 둘 다 언급되어 있다. 이로써 이것들이 무교병 광주리 안에 함께 있었음이 드러나며, 이제 거기서 그것들을 취하는 것이다. 나머지는 다른 제사들과 함께 드려졌다:
그것들을 나실인의 손에 둘 것이라; 곧 삶은 어깨와 그 위에 얹은 과자와 전병이다:
그의 구별한 머리털을 민 뒤에라; 그리고 그것을 불에 던진 뒤이다. 이것들을 흔들어 드리는 일이 이 모든 일의 마지막이자 끝맺는 부분으로 보이기 때문이다.
영문 원문
And the priest shall take the sodden shoulder of the ram,.... The left shoulder, for the right shoulder, which is the heave shoulder of every peace offering, belonged to the priest by another law; and by this law of the Nazarite, he had also the other shoulder, and so had both, which was peculiar to this case; the vow of the Nazarite being a very sacred thing and he being enabled to perform it, a greater expression of gratitude for it was expected and required of him: this shoulder was taken out of the pot in which it was boiled:
and one unleavened cake out of the basket, and one unleavened wafer; one of the ten cakes, and one of the ten wafers, both are mentioned; and which appear by this to be together in the basket of unleavened bread, from whence they were now to be taken, the rest having been offered with the other sacrifices:
and shall put them upon the hands of the Nazarite; the boiled shoulder, and the cake and wafer upon it:
after the hair of his separation is shaven; and cast into the fire; for the waving of these seems to be the last and finishing part of this whole affair.
20
Numbers 6:20
제사장은 그것들을 여호와 앞에 흔들어 요제로 드릴 것이요,.... 이 예식이 쓰인 다른 경우들처럼 제사장이 자기 손을 나실인의 손 아래에 넣고, 그것들을 이리저리, 앞뒤로, 위아래로 움직이는 것이다. 이로써 하나님께서 그에게 베푸신 선하심과 그를 향한 그분의 주권적 통치를 증언하였으니, 곧 그가 가진 모든 것이 그분께 달려 있고 그분에게서 받은 것이며, 그가 행한 모든 일 특히 나실인의 서원을 지킨 일이 그분의 도우심으로 된 것임을 증언한 것이다. 그리하여 그는 위의 것들과 뒤따르는 것을 자기 제사장에게 넘겨줌으로 이 감사의 고백을 표하였다:
이는 흔들어 드린 가슴과 거제로 드린 어깨와 함께 제사장에게 거룩한 것이라; 다른 법으로 그에게 주어진 이것들 외에, 나실인의 숫양의 흔들어 드린 어깨도 그에게 먹으라고 주어졌다. 그것은 거룩한 것이었고 그의 몫으로, 오직 그만의 몫으로 구별되었으며, 그때 당번을 서던 제사장 반열에게 공동으로 속한 것이 아니라 이 특별한 예식을 집례한 자에게만 속하였다. 그래서 유대 저술가들도(c) 지적하기를, 나실인의 숫양과 다른 몇 가지는 아무 제사장에게나 주어진 것이 아니라 그 제사를 드린 자에게 주어졌다고 하니, 이는 “그가 흔들 것이요 이는 제사장에게 거룩한 것이라”고 하였기 때문이다. 이에 대하여 이르기를, 여기서 흔드는 제사장이 곧 그 제물을 먹는 자라는 결론이 따라 나온다고 한다:
그 후에는 나실인이 포도주를 마실 수 있느니라; 또 자기 머리털을 자르고 머리를 밀며 다른 사람들처럼 죽은 자로 말미암아 부정하게 될 수도 있었으니, 그의 나실인 서원이 다 이행되었기 때문이다.
(c) Maimon. in Misn. Challah, c. 4. sect. 9.
영문 원문
And the priest shall wave them for a wave offering before the Lord,.... Putting his hands under the Nazarite's, as in other cases where this ceremony was used; and so moving them to and fro, backwards and forwards, upwards and downwards, testifying hereby the goodness of God unto him, his sovereign dominion over him, that all he had depended on him, and was received from him; and that all he did, particularly in keeping his vow of Nazariteship, was through his assistance, and for which he made this grateful acknowledgment by delivering the above, together with what follows, to his priest:
this is holy for the priest, with the wave breast and heave shoulder; besides these which were given him by another law, the wave shoulder of the Nazarite's ram was given him to eat; it was holy, and set apart for his use, and his only, and it belonged not in common to the course of the priests then on duty, but to him only that officiated in this peculiar service; and so it is observed by the Jewish writers (c), that the Nazarite's ram and some other things were not given to every priest, but to him that offered the sacrifice, as it is said, "he shall wave this is holy to the priest"; upon which it is observed, that it follows from hence, that the priest that waves is he that eats the sacrifice:
and after that the Nazarite may drink wine; and cut his hair, and shave his head, and be defiled for the dead as other persons, the vow of his Nazariteship being fulfilled.
(c) Maimon. in Misn. Challah, c. 4. sect. 9.
21
Numbers 6:21
서원한 나실인의 법은 이러하니라,.... 곧 나실인의 서원이니, 그의 나실인 기간이 끝났을 때 그가 행하여야 할 일이다:
그의 구별함으로 인하여 여호와께 드리는 그의 예물에 관한 것이라; 곧 그가 나실인 기간을 다 지낸 것에 대하여, 또 그 일을 마치면서 여호와께 드리도록 그에게 요구된 여러 예물이니, 그의 번제와 속죄제와 화목제의 제물과 그의 소제물과 전제물이며, 무교병 광주리와 과자와 전병도 함께이다:
그의 손이 얻는 것은 그 외에 별도라; 위의 예물들은 가난한 사람이라도 하나님의 법에 의하여 반드시 드려야 할 것이었다. 그러나 이것들 외에, 재산이 있는 사람에게는 자기 능력과 나실인 기간의 길이에 따라 스스로 자원하여 더 드리는 일이 기대되었다:
그가 서원한 서원대로 그의 구별의 법을 따라 행할지니라; 그의 서원으로 말미암아 반드시 행하여야 할 일들이 있었고, 그가 서원한 대로 그것을 이행할 의무가 그에게 있었다. 곧 삼가기로 서원한 것들을 삼가되 그의 서원으로 정한 기간 동안 그리하고, 그 기간을 마쳤을 때에는 그에게 요구된 제사들을 드리는 것이다.
영문 원문
This is the law of the Nazarite, who hath vowed,.... The vow of a Nazarite; what he is obliged to do when his Nazariteship is up:
and of his offering unto the Lord for his separation; of the several offerings required of him, to offer to the Lord, for and upon his going through his Nazariteship, his burnt offering, sin offering, sacrifice of peace offerings, his meat offering and drink offering; together with the basket of unleavened bread, cakes and wafers:
besides that that his hands shall get; the above offerings were what he was obliged unto by the law of God, even though a poor man; but, besides these, it was expected of a man of substance, that he would voluntarily of himself offer more, according to his ability and the length of the time of his Nazariteship:
according to the vow which he hath vowed, so he must do after the law of his separation; there were some things he was obliged to do by his vow, and as he had vowed, there was a necessity upon him to fulfil it; as to abstain from the things he vowed so to do, and that as long a time as he fixed by his vow, and when finished to offer the sacrifices required of him.
22
Numbers 6:22
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,.... 아마도 나실인에 관한 위의 법이 주어진 것과 같은 때였을 것이다. 다만 어찌하여 이것이 그 뒤에 이어지는지, 또 이 둘 사이에 어떤 연관이 있는지는 말하기가 쉽지 않다. 나실인은 거룩한 자였고 제사장도 그러하였으니, 그러므로 아벤 에즈라와 다른 이들에 따르면 한쪽의 법이 다른 쪽의 법에 이어져 있다는 것이다:
이르시되; 다음과 같다.
영문 원문
And the Lord spake unto Moses,.... At the same time perhaps that the above law was given concerning the Nazarites; though why this should follow upon that, and what connection there is between the one and the other, it is not easy to say; the Nazarites were holy persons, and so were the priests; and therefore, according to Aben Ezra and others, the law of the one is joined to the law of the other:
saying; as follows.
23
Numbers 6:23
아론과 그의 아들들에게 말하여 이르라,.... 아론과 후대의 모든 세대에 걸쳐 그를 뒤이은 그의 아들들은 공적인 방식으로 이스라엘 백성을 축복할 자들이었으므로, 특별히 그들에게 말씀하신 것이다. Deuteronomy 10:8 을 보라,
이르시되 너희는 이같이 이스라엘 자손을 축복하여 이르라; 곧 뒤에 표현된 것과 같은 방식과 같은 말로 하라는 것이다. 높은 자리에 서서 손을 높이 들고 손가락을 펴며 목소리를 높이고, 백성을 향하여 얼굴을 두고 여호와의 이름으로 히브리 말로 축복을 선포하는 것이다. 유대 저술가들에 따르면(d) 이 모든 것을 엄격히 지켜야 했다:
그들에게 이르기를; 다음과 같다.
(d) Maimon. Hilchot Neshiut Cappim. c. 14. sect. 11. Gersom in loc.
영문 원문
Speak unto Aaron, and unto his sons,.... Aaron and his sons that succeeded him in all after generations, being the persons that were in a public manner to bless the people of Israel, they are particularly addressed, see Deuteronomy 10:8,
saying, on this wise ye shall bless the children of Israel; in such manner and with such words as after expressed; standing upon an eminence, lifting up their hands on high, spreading out their fingers, and raising their voices, and pronouncing the blessing in the Hebrew language, in the name of Jehovah, with their face towards the people; all which, according to the Jewish writers (d), were to be strictly observed:
saying unto them; as follows.
(d) Maimon. Hilchot Neshiut Cappim. c. 14. sect. 11. Gersom in loc.
24
Numbers 6:24
여호와는 네게 복을 주시고,.... 곧 여호와이신 아버지와 아들과 성령이시다. “여호와”라는 말이 세 번 쓰이고 각 낱말에 서로 다른 악센트가 붙어 있으니, 이는 Deuteronomy 6:4 을 따라 세 구별된 위격과 한 분 여호와를 나타낸다. 이 세 분은 각각 여호와의 백성 곧 하나님의 영적 이스라엘을 복 주시는 일에 관여하신다. 여호와 아버지께서는 모든 신령한 복으로 복 주시니, 곧 택하시고 양자 삼으시고 의롭다 하시고 용서하시는 은혜와, 거듭나게 하시고 부르시며 견디게 하시는 은혜와 영생으로 복 주신다. 여호와 아들께서는 특히 구속하시는 은혜로 복 주시며 다른 모든 복에도 관여하신다. 성도들은 그 안에서 그 복들을 받으며, 그 복들은 다 그의 손 안에 있고 그로 말미암아 얻어지고 그를 통하여 오며 그의 은혜의 선물이다. 그리고 여호와 성령께서는 거듭나게 하시고 거룩하게 하시는 영으로, 믿음의 영으로, 보혜사로, 양자의 영으로, 또 구속의 날까지 성도들의 보증이 되시고 인 치시는 분으로 복 주신다:
너를 지키시기를 원하며; 세상의 악에서, 악한 자 사탄에게서, 죄의 악과 그 힘과 성행함과 지배에서, 또 그것으로 말미암아 온전히 그리고 최종적으로 넘어지는 데서 지키시며, 영원한 구원에 이르기까지 은혜의 상태에 지키시는 것이다.
영문 원문
The Lord bless thee,.... Jehovah, Father, Son, and Spirit; the word "Jehovah" being three times used, and a different accent put to each word, denoting three distinct persons and one Jehovah, according to Deuteronomy 6:4; who are each of them concerned in the blessing of the Lord's people, the spiritual Israel of God; Jehovah the Father blesses with all spiritual blessings, with electing, adopting, justifying, and pardoning grace, with regenerating and calling, and persevering grace, and with eternal life: Jehovah the Son blesses particularly with redeeming grace, and has a concern in all the other blessings; the saints are blessed with them in him, they are all in his hands, they are procured by him, come through him, and are the gifts of his grace: and Jehovah the Spirit blesses as a spirit of regeneration and sanctification, as the spirit of faith, as a comforter, as the spirit of adoption, and as the earnest and sealer of the saints unto the day of redemption:
and keep thee; from, the evil of the world, from the evil one Satan, from the evil of sin, and the power, prevalence, and dominion of it, and from falling totally and finally by it, and keep in a state of grace unto everlasting salvation.
25
Numbers 6:25
여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사,.... 곧 의로운 해이신 자신을 그들 위에 떠올라 비추게 하셔서 그들에게 영적인 빛과 따스함을 다 주시는 것이다. 또 그의 은혜로우신 임재와 자신을 나타내 보이심과 그와의 교제와, 그의 사랑과 그 안에 있는 몫을 더 분명히 깨닫게 하심과, 그의 복음과 그 진리와 그의 뜻과 의향에 대한 영적 빛과 지식이 자라남을 베푸시는 것이다:
네게 은혜 베푸시기를 원하며; 곧 그의 충만하심에서 더 큰 분량의 은혜를 베푸시고, 더 풍성히 그 은혜로 이끄시며, 그것을 새롭고 잦게 적용하시는 것이다. 은혜는 아버지에게서만이 아니라 그리스도에게서도 자주 기원된다.
영문 원문
The Lord make his face to shine upon thee,.... Cause himself, the sun of righteousness, to arise and shine upon them, and give both spiritual light and heat unto them; grant his gracious presence, the manifestations of himself, communion with him, clearer discoveries of his love, of interest in him, and an increase of spiritual light and knowledge of his Gospel, and the truths of it, and of his mind and will:
and be gracious unto thee; by granting larger measures of grace out of his fulness, by leading more abundantly into it, and making fresh and frequent applications of it; grace is often wished for from Christ as well as from the Father.
26
Numbers 6:26
여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사,.... 곧 그의 얼굴과 은총을 보이시고, 자기 백성을 기쁘게 바라보시며, 그리스도 안에서 그들을 기뻐하신다고 선언하시고, 그를 통하여 그들에게 미소 지으시는 것처럼 나타나시며, 사랑의 찾아오심으로 그들을 누리게 하시고, 그의 구원의 기쁨을 그들에게 회복시키시며, 그의 자유로우신 영으로 그들을 붙드시는 것이다. 그리하여 그들이 하나님의 길에서 즐겁고 든든하게 행하며, 그리스도로 말미암은 하나님의 값없는 선물인 영생과 복락을 바라게 하시는 것이다:
네게 평강 주시기를 원하노라; 곧 밖으로 필요한 모든 형통과, 화평케 하시는 이요 화평을 주시는 이인 그리스도의 피와 의로 말미암은 내면의 마음의 평안과, 오는 세상에서의 영원한 평화이다.
영문 원문
And the Lord lift up his countenance upon thee,.... Show his face and favour, look cheerfully on his people, declare himself well pleased with them in Christ, and appear as smiling upon them through him, indulging them with visits of love, restoring to them the joys of his salvation, and upholding them with his free Spirit; and so causing them to walk pleasantly and comfortably in the ways of God, expecting eternal life and happiness, as God's free gift through Christ:
and give thee peace; all outward needful prosperity, internal peace of mind, through the blood and righteousness of Christ, the peacemaker, and peace giver, and eternal peace in the world to come.
27
Numbers 6:27
그들은 내 이름을 이스라엘 자손에게 둘지니,.... 곧 그들을 그의 이름으로 일컬어 여호와의 백성이라 하고, 그들을 축복하기 위하여 여호와의 이름을 부르며, 여호와의 이름으로 그들에게 축복을 선포하는 것이니, 야르키가 말하듯 이 축복의 형식에서 세 번 쓰인 여호와라는 이름 안에서 또는 그 이름으로 하는 것이다:
내가 그들에게 복을 주리라; 곧 참으로 진실로 그들에게 복을 주시되 참된 복으로 복을 주신다는 것이다. 세상적인 것이든 영적인 것이든 온갖 종류의 복, 곧 견고하고 실속 있는 복으로 복 주신다. 그렇게 복을 받은 자들은 복된 자이며 계속 그러할 것이니, 그들의 복은 취소될 수 없고 되돌릴 수 없다. 그리고 여호와께서 복 주지 않으시면 제사장들이 축복하는 것도, 그의 사역자 가운데 누가 축복을 선포하는 것도 헛되다. 그들의 것은 말과 소원에 있으나 그의 것은 실제 사실에 있다. 그들은 다만 그 복을 위하여 기도하고 소원할 수 있을 뿐이며, 그것을 주실 수 있는 분은 오직 그이시고, 그가 계시하신 말씀을 따라 그들이 선언하고 선포하는 것을 승인하고 확증하실 수 있는 분도 오직 그이시다. 어떤 이들은 “그들”이라는 관계사를 제사장들에게 돌려, 그 뜻이 “이스라엘을 축복하는 제사장들에게 내가 복을 주리라”인 것처럼 본다. 하나님께서는 자기 백성을 축복하는 자들에게 복 주시기 때문이다. 그러나 아벤 에즈라는 이것이 이스라엘과 제사장들 모두에게 해당한다고 생각한다. 곧 하나님께서 제사장들이 이스라엘에게 선포한 축복을 확증하고 굳게 세우실 것이며, 또한 제사장들에게도 복 주시리라는 것이다. 제사장들도 백성과 마찬가지로 하나님의 복이 필요하였고, 자기 직무의 길에 있었으니 그 복을 기대할 수 있었기 때문이다. 요나단 타르굼은 “내가 나의 말씀 안에서 그들에게 복을 주리라”고 한다. 곧 그의 본질적 말씀이신 그리스도이시니, 그 안에서 그의 택하신 자들이 모든 신령한 복을 받으며, 그는 약속된 씨로서 그 안에서 땅의 모든 민족이 복을 받을 것이다.
영문 원문
And they shall put my name upon the children of Israel,.... Call them by his name, the people of the Lord; call upon the name of the Lord to bless them, and pronounce the blessing on them in the name of the Lord, in or by the name Jehovah, as Jarchi, three times used in this form of blessing:
and I will bless them; really and truly bless them bless them with blessings indeed; with all sorts of blessings temporal and spiritual; with solid and substantial ones; and such are blessed, and will remain so, their blessings are irrevocable and irreversible; and unless the Lord blesses, in vain do the priests bless, or any of his ministers pronounce a blessing; theirs lies in words and wishes, his in real facts; they can only pray and wish for the blessing, it is he only that can give it, and can ratify and confirm what they declare and pronounce, according to his revealed word. Some refer the relative "them" to the priests, as if the sense was, I will bless the priests that bless Israel, for God will bless them that bless his people; but Aben Ezra thinks it belongs both to Israel, and to the priests, that God would confirm and establish the blessing of the priests pronounced on Israel, and bless the priests also, who needed the divine blessing as well as the people, and being found in the way of their duty, might expect it: the Targum of Jonathan is,"I will bless them in my Word;''his essential Word, Christ, in whom his chosen ones are blessed with all spiritual blessings, and who is the promised seed, in whom all nations of the earth shall be blessed.
민수기 6장 서론
이 장에는 나실인에 관한 법이 주어진다(Numbers 6:1). 이 법은 그들이 무엇을 삼가야 하는지를 지시하니, 곧 포도주나 독한 술을 마시는 일, 머리를 미는 일, 주검으로 자신을 더럽히는 일이다(Numbers 6:3). 또 부정하게 된 경우에 나실인을 위하여 어떤 제물을 가져와 드려야 하는지를 지시한다(Numbers 6:9). 나실인의 서원 기간이 다 찼을 때에는 어떤 예식과 절차를 행해야 하는지를 전하며(Numbers 6:13), 이 장은 아론과 그의 아들들이 이스라엘 자손에게 사용할 축복의 문구로 끝난다(Numbers 6:22).