서론
Psalm 3 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Psalm 3
A Psalm of David, when he fled from Absalom his son. This is the first of the psalms that has a title, and is called a Psalm; the word for which, "mizmor", comes from one which signifies to "cut" or "prune" (r), as trees are lopped of their superfluous branches; showing this to be a composition of even feet, in proper metre, formed for the modulation of the voice, to some tune or musical instrument; and it is said to be "a psalm of David", which may be rendered "a psalm for" or "to David" (s), as if it was wrote by another for his use, and inscribed to him; or rather that it was given to him by the Holy Spirit, who was the author of it, though he was the penman. It is observed by some, that wherever the dative case is used in the title of the psalm, as it most frequently is, as such a psalm to David, or to Asaph, it may signify that it came from the Lord to him, or was divinely inspired; just as it is said, the word of the Lord came to the prophets; though some render it "a psalm concerning David" (t), his troubles, his faith and security in God, his victory over his enemies, and salvation from the Lord. However, David was the composer of this psalm, under the inspiration of the Holy Ghost, occasioned by his flight from Absalom; who, having stolen away the hearts of the people of Israel, entered into a conspiracy with them to dethrone his father and place himself in his stead; and the people so increased continually with him, that David thought it advisable to flee from Jerusalem, 2 Samuel 15:12; and at the time of his flight, or after it, he penned this psalm on account of it, and as suitable to it. And now was fulfilled what God had said, by Nathan the prophet, should befall him, because of the affair of Bathsheba and Uriah; see 2 Samuel 12:11. David was an eminent type of Christ, and so he was in his troubles, and in these; as one of his sons conspired against him to dethrone him, and take away his life; so Judas, one of Christ's disciples or children, for disciples were called children, his familiar friend, that did eat of his bread, lifted up his heel against him, and sought to betray him, and did; and who, though he knew the designs of Judas against him, and did not flee from him, but rather went to meet him, yet it is easy to observe that he took the same route from Jerusalem as David did. At this time he went over the brook Kidron, and to the mount of Olives; see John 18:1; compared with 2 Samuel 15:23; And indeed the whole psalm may be applied to Christ; and so as the second psalm sets forth the dignity of Christ's person, as the Son of God, and the stability and enlargement of his kingdom, notwithstanding the opposition made to him; this expresses his troubles from his enemies, his death and resurrection from the dead, his victory over his enemies, and the salvation he wrought out for his people. In short, it may be understood of David as the type, of Christ as the antitype, and of the people of God, being suited to their experiences, more or less, in all ages; and in this large and extensive way I shall choose to interpret it.
(r) "a radice" "praescidit", Gejerus. (s) "psalmus Davidi", "sub. datus", Genebrardus. (t) "De Davide, vel in Davidem"; so some in Mariana.
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Psalm 3:1
여호와여, 나를 괴롭히는 자들이 어찌 그리 늘어났는가.... 다윗의 원수들은 그를 대적하는 모반 가운데 늘어났다. 2 Samuel 15:12; 이스라엘 사람들의 마음이 압살롬을 따르고 다윗을 대적했다. 그리스도의 원수들은 유다가 무리와 함께 그를 잡으러 왔을 때 늘어났다. 일반 백성의 무리가 그를 십자가에 못 박으라고 외쳤을 때, 악인들의 회중이 그를 둘러싸고 그의 손과 발을 찔렀을 때에도 그러했다. 하나님의 백성의 원수들도 많다. 이 세상의 사람들이 그들을 대적하고, 마귀들의 군단이 그들을 반대하며, 그들 자신의 마음속에는 죄들의 무리가 있다. 이 모든 것이 괴로움을 준다. 다윗의 원수들은 그를 괴롭혔다. 자기 아들이 자기를 멸하려 한다는 것, 그가 오랫동안 온유하게 다스렸고 그들의 방어를 위해 전쟁에서 자기 몸을 위태롭게 하며 그들의 시민적·종교적 권리를 보호하려 했던 자기 백성이 그를 거슬러 반역한다는 것을 생각하며, 그는 언덕을 올라가면서 울었다. 그리스도의 원수들은 그를 결박하여 행악자처럼 끌고 갔을 때, 그에게 침을 뱉고 때리며 주먹으로 쳤을 때, 그를 채찍질하고 십자가에 못 박으며 조롱했을 때 그를 괴롭혔다. 성도들의 원수들도 그들을 괴롭히는 자들이다. 세상에서, 또 세상 사람들에게서 그들은 환난을 겪는다. 사탄의 시험은 그들에게 큰 불안과 고통을 주며, 그들 안에 거하는 죄들은 그들로 “오, 우리는 비참한 사람들이다!”라고 부르짖게 한다. 이 호소는 여호와께 드려진다. 그는 전지하신 주 하나님으로서 사정이 실제로 그러함을 아셨고, 그것이 그의 뜻 없이 된 것이 아니라 그의 뜻에 따라 된 일이므로 그 일에 관련을 가지셨다. 그는 그것을 미리 말씀하셨고, 또한 오직 그만이 그 상황에서 건져 내실 수 있는 분이시다. 시편 기자는 이것을 탄식하는 방식으로, 또 항변하는 방식으로 말한다. 왜 이 일이 이렇게 되어야 하는지, 그 이유가 무엇인지, 어떤 끝과 목적을 위한 것인지를 논하면서, 동시에 그것을 이상히 여기고 자기의 무죄함과 자신이 그런 방식으로 대우받을 만하지 않음을 암시한다.
나를 대적하여 일어나는 자들이 많다. 수량으로도 많고, 성격으로도 큰 자들이다. 야르키가 해석하듯이, 율법에서, 지혜에서, 재물에서, 키에서 큰 자들이다. 아히도벨과 다른 이들 같은 자들이 적대적인 방식으로 다윗을 대적하여 일어났고, 그의 왕국을 빼앗으며 그의 생명을 멸하려 했다. 그리스도를 대적하여 일어난 자들도 많았다. 무리는 몽둥이와 막대기를 들고 도둑을 잡듯 그를 치러 왔다. 이 세상 사람들은 혀로 성도들을 대적하여 일어나며, 때로는 노골적인 힘과 폭력으로 그렇게 한다. 사탄은 우는 사자처럼 그들을 삼키려고 찾고, 그들 자신의 육체적 욕망도 그들을 거슬러 싸운다.
영문 원문
Lord, how are they increased that trouble me?.... David's enemies increased in the conspiracy against him, 2 Samuel 15:12; the hearts of the men of Israel were after Absalom, and against him. Christ's enemies increased when Judas with a multitude came to take him; when the body of the common people cried out, Crucify him; when the assembly of the wicked enclosed him, and pierced his hands and his feet. And the enemies of God's people are many; the men of this world are against them; legions of devils oppose them; and they have swarms of sins in their own hearts; and all these give trouble. David's enemies troubled him; he wept as he went up the hill, to think that his own son should seek to destroy him; that his subjects, whom he had ruled so long with clemency, and had hazarded his person in war for their defence, and to protect them in their civil and religious rights, should rebel against him. Christ's enemies troubled him, when they bound and led him away as a malefactor; when they spit upon him, smote and buffeted him; when they scourged and crucified him, and mocked at him. The enemies of the saints are troublers of them; in the world, and from the men of it, they have tribulation; Satan's temptations give them much uneasiness and distress; and their indwelling sins cause them to cry out, "Oh wretched men that we are!" This address is made to the Lord, as the Lord God omniscient, who knew the case to be as it was, and who had a concern in it not being without his will, but according to it, he having foretold it, and as he who only could help out of it: and the psalmist delivers it in a complaining way, and in an expostulatory manner; reasoning the case why it should be so, what should be the reason of it, for what end and purpose it was; and as wondering at it, suggesting his own innocence, and how undeserving he was to be treated in such a way;
many are they that rise up against me; many in quantity, and great in quality, great in the law, in wisdom, in riches, and in stature, as Jarchi interprets it; such as Ahithophel and others, who rose up against David in an hostile manner, to dispossess him of his kingdom, and to destroy his life. And many were they that rose up against Christ; the multitude came against him as a thief, with clubs and staves: the men of this world rise up against the saints with their tongues, and sometimes with open force and violence; Satan, like a roaring lion, seeks to devour them, and their own fleshly lusts war against them.
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Psalm 3:2
내 영혼에 대하여 말하는 자들이 많다.... 또는 “내 영혼에게” (u), 곧 다음에 나오는 예리한 말들을 말한다. 그 말들은 급소를 찌르고 그의 바로 마음에 닿았으며, 칼처럼 그것을 꿰뚫었다.
그에게는 하나님 안에 도움이 없다. 또는 “구원이 없다” (w). 킴히가 설명하듯이, 이 세상에서도 없고 장차 올 세상에서도 없다는 뜻이다. 다윗의 원수들은 그의 처지를 절망적인 것으로 보았다. 그가 그 처지에서 벗어나는 것은 불가능하며, 참으로 하나님 자신도 그를 구원할 수 없거나 구원하려 하지 않으신다고 여겼다. 그리스도의 원수들도 그를 십자가에 달았을 때 같은 방식으로 말했다. Matthew 27:43을 보라. 세상 사람들이 성도들을 정죄받을 상태에 있는 자들로 묘사하고, 마치 그들에게는 구원이 없는 것처럼 저주받은 무리와 세대라고 부르는 일이 얼마나 빈번한가! 또 사탄은 그들에게 소망이 없으니 모든 죄악된 정욕과 쾌락에 자신을 내맡겨도 좋다고 얼마나 자주 암시하는가! 또 그들 자신의 믿지 않는 마음은, 다른 이들에게는 있어도 그들에게는 그리스도 안의 구원이 없고, 그들에게는 하나님의 은총에 대한 몫이 없으며, 영원히 잃어버려져 멸망할 것이라고 얼마나 자주 말하는가! 그리고 이 진술은 다음 말로 끝난다.
셀라. 어떤 이들은 이것을 음악적 표지로 본다. 칠십인역도 그렇게 옮기며, 수이다스 (x)는 그것을 노래의 변화, 곧 그 음표나 곡조의 변화로 해석한다. 이 말이 시편과, 곡조에 맞추어져 지휘자를 향해 지정된 하박국의 기도에서만 쓰인다는 점에서 더욱 그렇게 생각될 수 있다. 킴히는 이것을 “들어 올리다”를 뜻하는 어근에서 끌어내며, 이 단어가 놓인 자리에서 목소리를 높이거나 팽팽하게 내도록 표시하고 지시한다고 본다. 다른 이들은 이것을 잠시 멈추는 쉼, 곧 완전한 정지로 이해한다. 또한 주의를 환기하는 표지로 보는데, 여기처럼 현저히 악하고 고통스러운 것에 대한 주의일 수도 있고, Psalm 3:4에서처럼 현저히 선하고 기쁨의 소재가 되는 것에 대한 주의일 수도 있다. 또 다른 이들은 이것을 선한 것이든 악한 것이든 어떤 일의 진실성을 확언하는 말로 보며, “진실로”, “참으로”라고 옮긴다. 이는 “아멘”에 대응하여, 그렇게 되라, 그것이 그러하다, 또는 그렇게 될 것이다, 그것은 그 일의 진실이라는 뜻이다. 이 뜻에는 아벤 에스라가 동의한다. 그러나 다른 이들은 갈대아 의역처럼 이것을 “영원히”라고 옮긴다. 유대인들의 전승 (y)에 따르면, “netzach”, “selah”, “ed”라고 말하는 곳마다 그침이 없고 영원무궁하다고 한다. 그렇다면 이 규칙에 따르면 다윗의 원수들의 뜻은, 그에게 하나님 안의 도움이 영원히 없다는 것이다. 매우 박식한 한 사람 (z)은 이 단어에 관한 논문을 썼다. 그 논문에서 그는 이것이 하나님의 이름이며, 문맥이 요구하는 대로 호격, 속격, 여격 등에서 달리 쓰인다는 것을 증명하려 한다. 곧 오 셀라여, 오 하나님이여, 또는 하나님에게 속한 것, 하나님께 드리는 것 등으로 쓰인다는 것이다.
(u) , 칠십인역. “나의 영혼에게”, V. L. 파기누스, 몬타누스, 무스쿨루스, 게예루스, 미카엘리스. 탈굼도 그렇게 한다. (w) “구원이 없다”, V. L. 파기누스, 몬타누스; “아무 구원도 없다”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 에인스워스. (x) 해당 단어 항목에서. (y) T. Bab. Erubin, fol. 54. 1. 해당 구절의 벤 멜렉을 보라. (z) Paschii Dissertatio de Selah, p. 670. in Thesaur. Theolog. Philolog. par. 1.
영문 원문
Many there be which say of my soul,.... Or "to my soul" (u), the following cutting words, which touched to the quick, reached his very heart, and like a sword pierced through it:
there is no help for him in God; or "no salvation" (w): neither in this world, nor in that which is to come, as Kimchi explains it. David's enemies looked upon his case to be desperate; that it was impossible he should ever extricate himself from it; yea, that God himself either could not or would not save him. And in like manner did the enemies of Christ say, when they had put him upon the cross; see Matthew 27:43; and how frequent is it for the men of the world to represent the saints as in a damnable state! and to call them a damned set and generation of men, as if there was no salvation for them? and how often does Satan suggest unto them, that there is no hope for them, and they may as well indulge themselves in all sinful lusts and pleasures? and how often do their own unbelieving hearts say to them, that there is no salvation in Christ for them, though there is for others; and that they have no interest in the favour of God, and shall be eternally lost and perish? And this account is concluded with the word
selah, which some take to be a musical note; and so the Septuagint render it which Suidas (x) interprets the change of the song, of the note or tune of it; and the rather it may be thought to be so, since it is only used in this book of Psalms, and in the prayer of Habakkuk, which was set to a tune, and directed to the chief singer. Kimchi derives it from a root which signifies "to lift up", and supposes that it denotes and directs to an elevation, or straining of the voice, at the place where this word stands. Others understand it as a pause, a full stop for a while; and as a note of attention, either to something that is remarkably bad and distressing, as here; or remarkably good, and matter of rejoicing, as in Psalm 3:4. Others consider it as an affirmation of the truth of anything, good or bad; and render it "verily", "truly", as, answering to "Amen"; so be it, so it is, or shall be; it is the truth of the thing: to this sense agrees Aben Ezra. But others render it "for ever", as the Chaldee paraphrase; and it is a tradition of the Jews (y), that wherever it is said, "netzach", "selah", and "ed", there is no ceasing, it is for ever and ever; and so then, according to this rule, the sense of David's enemies is, that there was no help for him in God for ever. A very learned man (z) has wrote a dissertation upon this word; in which he endeavours to prove, that it is a name of God, differently used, either in the vocative, genitive, and dative cases; as, O Selah, O God, or of God, or to God, &c. as the sense requires.
(u) , Sept. "animae meae", V. L. Pagninus, Montanus, Musculus, Gejerus, Michaelis; so the Targum. (w) "non est salus", V. L. Pagninus, Montanus; "non ulla salus", Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth. (x) In voce (y) T. Bab. Erubin, fol. 54. 1. Vid. Ben Melech in loc. (z) Paschii Dissertatio de Selah, p. 670. in Thesaur. Theolog. Philolog. par. 1.
3
Psalm 3:3
그러나 여호와여, 주는 나를 위한 방패이시다.... 또는 “내 주위에” (a) 계셔서 나를 보호하고 방어하시는 분이라는 뜻이다. 다윗은 군사적인 사람이었고, 군사 문제를 자주 암시한다. 또 거기서 말을 빌려와 여호와께로부터 얻는 그의 큰 안전을 표현한다. Psalm 18:2를 보라. 이처럼 아버지이신 여호와께서는 그리스도의 유아기에 헤롯의 격노와 분노로부터 그에게 방패가 되셨고, 그 뒤에는 바리새인들의 모욕과, 정해진 때가 되기 전에 그의 생명을 빼앗으려는 그들의 시도들로부터 그에게 방패가 되셨다. 그의 고난과 죽음 가운데서도 그렇게 하셔서, 그가 하나님께 대한 믿음과 확신을 계속 지니게 하셨고, 죄와 사탄과 세상에 대해 승리를 얻게 하셨다. Psalm 22:9를 보라. 또한 주는 그의 모든 백성에게 방패이시다. Genesis 15:1. 그들은 그의 능력으로 지켜지고, 방패로 둘러싸이듯 그의 은총으로 둘러싸인다. 그의 약속들 안에 있는 그의 진실하심과 신실하심, 그리고 그의 진리가 그들의 방패와 작은 방패이다. 특히 그의 아들 주 예수 그리스도는 믿음이 사용하는 방패이며, 특별히 그의 피와 의, 그리고 그를 통한 구원이 그러하다. 믿음은 그것을 들어 올리고, 율법의 고발과 양심의 고소와 사탄의 시험을 대항하여 그것으로 자신을 방어한다. 또한 그것은 하나님의 공의와 장차 올 진노로부터 안전을 준다.
나의 영광. 그는 다윗을 양 우리에서 데려다가 이스라엘의 왕으로 삼으셨고, 그가 누렸던 모든 영광으로 그를 높이셨다. 다윗은 그분을 자신의 언약의 하나님으로 삼아 자랑했고 그분을 자기의 자랑으로 삼았지, 자신의 힘과 용맹과 지혜와 재물과 명예를 자랑하지 않았다. 이처럼 아버지 하나님은 그리스도의 영광이시며 그를 영화롭게 하시는 분이다. 그리스도께서 고난 아래 있을 때 그를 붙드시고, 그를 죽은 자들 가운데서 일으키시며, 그를 자기 오른편에 앉히셔서 거기서 영광과 존귀로 관을 쓰게 하심으로 그렇게 하셨다. 그는 자기 백성의 영광이시다. 그들은 그분 안에서 자랑하고, 그분으로 말미암아 영원한 영광으로 부르심을 받는다. 그는 그것을 그들에게 주시고 그들 안에 드러내실 것이다. 그것은 참으로 영원한 무게의 영광이며, 이 생애의 고난은 그것과 비교할 만한 가치가 없다.
또 내 머리를 들어 올리시는 자. 이는 투구와 같은 것이다. 여호와께서는 다윗을 왕좌로 이끄셨을 때, 그리고 그 뒤에 그의 원수들에 대한 승리를 주셨을 때 다윗의 머리를 들어 올리시는 분이었다. 머리를 들어 올린다는 표현은 그런 뜻을 지닌다. 2 Kings 25:27을 보라. 또한 그는 그리스도를 죽은 자들 가운데서 일으키셨을 때, 그리고 그를 자기 오른편에, 또 자기 오른손으로 높여 통치자와 구주가 되게 하시고 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨을 때, 그리스도의 머리를 들어 올리시는 분이었다. 그는 회심에서 자기 백성의 머리를 들어 올리시는 분이다. 그들을 낮은 처지에서 일으키시고 통치자들 가운데 두어 영광의 보좌를 상속하게 하실 때 그렇게 하신다. 또 그들에게 위로와 평안과 기쁨을 주셔서 머리를 들게 하실 때도 그렇게 하신다. 반대로 슬픔과 애통과 고통 가운데서는 머리가 갈대처럼 숙여진다. Isaiah 58:5. 또한 그는 지금 은혜의 보좌 앞에서, 그리스도의 피 뿌림이 그들 위에 있기 때문에 그들에게 담대함과 확신을 주실 때 그렇게 하신다. 장차 심판대 앞에서도, 그리스도의 의가 그들에게 입혀졌기 때문에 그들이 부끄러움을 당하거나 당황하지 않도록 그렇게 하실 것이다. Luke 21:28을 보라. 그리고 그는 부활의 아침에, 또 그들이 그리스도와 함께 영광 가운데 나타날 때 그들의 머리를 들어 올리시는 분이 되실 것이다.
(a) “내 주위에”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 뮈스, 에인스워스, 코케이우스, 미카엘리스.
영문 원문
But thou, O Lord, art a shield for me,.... Or "about me" (a) protecting and defending me. David was a military man, and often alludes to military affairs; and borrows words from thence, expressive of his great security from the Lord; see Psalm 18:2. So Jehovah the Father was a shield to Christ, in his infancy, from Herod's rage and fury; and afterwards from the insults of the Pharisees, and their attempts to take away his life before the time; and in his sufferings and death, so as that his faith and confidence in him were kept up, and he got the victory over sin, Satan, and the world; see Psalm 22:9. And the Lord is a shield unto all his people, Genesis 15:1. They are kept by his power, and encompassed about with his favour, as with a shield; his veracity and his faithfulness in his promises, and his truth, are their shield and buckler: and especially his Son, the Lord Jesus Christ, is the shield which faith makes use of, particularly his blood and righteousness, and salvation by him; which it holds up, and defends itself with, against the charges of the law, the accusations of conscience, and the temptations of Satan; and which are a security from the justice of God, and wrath to come;
my glory; who took David from the sheepfold, and made him king over Israel, and raised him to all the glory he had enjoyed; and in whom he gloried as his covenant God, and of whom he made his boast; and not of his strength, valour, wisdom, riches, and honour. So God the Father is the glory of Christ, the glorifier of him, by supporting him under his sufferings, raising him from the dead, and setting him at his own right hand, where he is crowned with glory and honour: he is the glory of his people, in whom they glory, and by whom they are called to eternal glory; and who will give it to them, and reveal it in them, even an eternal weight of it, which the sufferings of this life are not worthy to be compared unto;
and the lifter up mine head; such as the helmet is: the Lord was lifter up of David's head when he brought him to the throne, and afterwards gave him victory over his enemies; for so the phrase of lifting up the head signifies; see 2 Kings 25:27. And he was the lifter up of Christ's head when he raised him from the dead; and exalted him, both with and at his right hand, to be a Prince and a Saviour, and gave him a name above every name. And he is the lifter up of the heads of his people in conversion, when he raises them from a low estate, and sets them among princes to inherit the throne of glory; and when he gives them comfort, peace, and joy, which causes them to lift up their heads; whereas in sorrow, and mourning, and distress, the head is bowed down like a bulrush, Isaiah 58:5; and when he gives them boldness and confidence, as at the throne of grace now, through the sprinkling of the blood of Christ upon them; so at the bar of judgment hereafter, through the righteousness of Christ put upon them, as that they shall not be ashamed nor confounded; see Luke 21:28; and he will be the lifter up of their heads in the resurrection morn, and when they shall appear with Christ in glory.
(a) "circa me", Junius & Tremellius, Piscator, Muis, Ainsworth, Cocceius, Michaelis.
4
Psalm 3:4
내 목소리로 여호와께 부르짖었다.... 시편 기자가 기도에서 들으심을 받은 경험은, 원수들이 자기 주위에서 그토록 늘어났을 때 하나님 안에 있는 자기 몫과 그분을 통한 구원에 관하여 그의 믿음에 큰 격려를 준 것이었다. 여기서 부르짖음은 기도로 이해해야 한다. 이 시편에서 자주 그렇게 쓰이기 때문이다. 탈굼도 그것을 “내가 기도하였다”라고 옮긴다. 이것은 소리를 내는 기도를 가리킨다. 때로는 기도 가운데 부르짖음이 있어도 들리는 목소리는 없을 수 있다. 모세에 관해 Exodus 14:15에서 그렇게 말하고, 한나의 경우도 1 Samuel 1:13에서 그러했다. 그러나 이것은 목소리로 한 것이며, Psalm 55:17에서처럼 큰 소리로 한 것이었다. 이는 열심과 뜨거움과 간절함을 나타낸다. 그런 기도는 하나님께 크게 역사한다. 기도에서 부르는 대상은 여호와, 곧 그의 생명의 하나님이시며, 그를 구원하실 수 있고 그의 모든 필요를 채우실 수 있는 분이다.
그가 자기의 거룩한 산에서 나를 들으셨다. 이는 교회, 곧 시온의 거룩한 산에서 들으셨다는 뜻일 수 있다. Psalm 2:6. 거기서 다윗이 기도했고 하나님께서 자기 임재를 허락하시며 그의 기도들에 응답을 주셨다. 또는 다윗이 자기의 성읍, 곧 시온 산으로 가져온 속죄소와 궤에서 들으셨다는 뜻일 수도 있다. 그것은 속죄소이신 그리스도의 예표였다. 또는 하나님의 거룩하심의 거처인 하늘에서 들으셨다는 뜻일 수도 있다. 다윗은 기도의 사람이었고, 하나님께 자주 들으심과 응답을 받았다. 이것은 그리스도께도 참되다. 그는 자신을 구원하실 수 있는 하나님께 큰 부르짖음과 눈물로 기도와 간구를 드리셨다. Hebrews 5:7. 그리고 그는 하나님께 들으심을 받았다. 참으로 아버지는 언제나 그를 들으셨다. 또한 하나님은 자기 백성의 기도들을 들으시고 응답하시는 하나님이시다. 더 이르게든 더 늦게든, 때로는 그들이 그분께 부르짖기 전에, 때로는 부르짖는 바로 그때에, 때로는 그 뒤에 응답하신다.
셀라. 이 말에 대해서는 Psalm 3:2에 대한 Gill 의 주석을 보라.
영문 원문
I cried unto the Lord with my voice,.... The experience which the psalmist had of being heard in prayer, was what gave great encouragement to his faith, as to his interest in God and salvation by him, when his enemies were so increased about him; for crying here is to be understood of prayer, as it is often used in this book of Psalms: and so the Targum renders it, "I prayed"; and this designs vocal prayer. Sometimes there is a crying in prayer and no voice heard, as it is said of Moses, Exodus 14:15; and was the case of Hannah, 1 Samuel 1:13; but this was with a voice, and a loud one, as in Psalm 55:17; denoting ardour, fervency, and importunity; and such prayer avails much with God. The object addressed in prayer is the Lord, the God of his life, and who was able to save him, and supply all his wants;
and he heard me out of his holy hill; either out of the church, the holy hill of Zion, Psalm 2:6; where David prayed and God granted his presence, and gave an answer to his prayers; or out from the mercy seat and ark, which was a type of the propitiatory, Christ, and which David had brought to his own city, the hill of Zion; or from heaven, the habitation of God's holiness: David was a man of prayer, and he was often heard and answered by God. And this also is true of Christ, he offered up prayers and supplications with strong crying and tears to God Hebrews 5:7, that was able to save him; and he was heard by him, yea, the Father always heard him: and God is a God hearing and answering the prayers of his people, sooner or later: sometimes before, sometimes at, and sometimes after their crying to him.
Selah; on this word; see Gill on Psalm 3:2.
5
Psalm 3:5
내가 누워 잤다.... 아벤 에스라는 압살롬의 사람들과 다윗의 사람들 사이의 전투가 끝난 뒤의 일이라고 말한다. 그러나 오히려 이것은 그의 고난과 고통 한가운데서 있었던 일이다. 그가 뒤이어 구원을 위해 기도하기 때문이다. 그리고 이 잠은, 야르키가 관찰하듯이, 그의 마음이 슬픔에 압도되었기 때문에 온 잠이었을 수 있다. 엘리야와 요나와 그리스도의 제자들처럼, 슬픔 때문에 잠든 사람들의 사례가 있었기 때문이다. 1 Kings 19:4. 그러나 이것은 오히려 그의 고난 가운데서도 그의 마음이 차분하고 평온했음을 표현한다. 그는 평안히 누웠고, 조용하고 편안하게 잤다. 그는 밤의 쉼을 잃지 않았으며, 그의 잠은 그에게 달았다. 이것은 모든 사람이 누리는 것이 아닌, 여호와께로부터 오는 생명의 복이었다. Psalm 127:2를 보라.
내가 깨어났다. 아침에 살아 있고 기쁜 상태로 일어났다는 뜻이다. 어떤 이들은 누워서 다시는 깨어나지 못한다. 야빈의 군대 장관 시스라와 사울의 아들 이스보셋이 그러했다. 다윗이 처한 상황을 생각하면 그의 경우도 그렇게 되었을 수 있었다. 또 다른 이들은 복잡한 생각과 염려, 몸의 고통, 또는 불편한 꿈 때문에 피곤하고 괴로운 상태로 일어난다. 그러나 다윗은 몸의 건강과 마음의 평온 가운데, 편안하게 새 힘을 얻어 일어났다.
이는 여호와께서 나를 붙드셨기 때문이다. 시편 기자는 자신을 하나님의 돌보심과 보호에 맡겼다. 그는 하나님의 팔 안에 자신을 눕혔고, 거기서 안전하게 잤다. 졸지도 주무시지도 않는 이스라엘의 지키시는 이, 곧 여호와께서 그를 보존하셨다. 그리고 그는 아침에 하나님의 오른손으로 붙들려 건강하고 기쁘게 일어났다. 이것은 그런 상황에서 잠자리에 눕고 기쁘게 깨어난 일이 무모함이나 우둔함이나 무감각 때문이 아니라 신적 붙드심 때문이었음을 보여 준다. 이 말들은 일부 고대인들이 해석한 것처럼, 그리스도의 죽음과 하나님의 능력으로 죽은 자들 가운데서 부활하신 일에 관하여 해석될 수 있다. 죽음은 자주 잠으로 표현되고, 죽은 자들의 부활은 잠에서 깨어남으로 표현된다. Daniel 12:2. 그리스도의 죽음이 눕고 잠자는 것으로 표시된 것은 그 두 가지를 모두 나타낼 수 있다. 곧 그가 자유롭고 기꺼이 자기 생명을 내놓으셨다는 자발성과, 죽음의 권세 아래 머무신 기간이 짧았다는 사실이다. 그것은 한밤의 잠과 같았을 뿐이다. 또 그가 죽은 자들 가운데서 부활하신 일이 여호와께서 그를 붙드심으로 깨어나는 것으로 표현된 것은, 그것이 하나님의 능력, 곧 그의 능력의 지극히 큰 위대함으로 된 것임을 보여 준다. 이 전체 내용은 성도들과 하나님의 백성의 경우와 상태에도 적용될 수 있다. 그들은 때때로 원수들 가운데서도 안식과 평안을 가진다. 세상에서는 환난을 겪지만 그리스도 안에서는 평안을 가진다. 사탄의 시험과 자기 마음의 부패에도 불구하고, 그들은 그리스도를 믿음으로 기쁨과 위로를 가진다. 주께서는 귀한 약속들로 그들을 붙드시고, 그의 사랑을 드러내심으로 그들을 지지하시며, 그의 의의 오른손으로 그들을 떠받치신다.
영문 원문
I laid me down and slept,.... After the battle was over between Absalom's men and his, says Aben Ezra; but rather this was in the midst of his trouble and distress, since he afterwards prays for salvation: and this sleep was either, as Jarchi observes, through his heart being overwhelmed with grief; for there have been instances of persons sleeping through sorrow, as Elijah, Jonah, and the disciples of Christ, 1 Kings 19:4; or rather this is expressive of the calmness and serenity of his mind amidst his troubles; he laid himself down in peace, and slept quietly and comfortably; he did not lose a night's rest, his sleep was sweet unto him; which was a blessing of life from the Lord that everyone does not enjoy; see Psalm 127:2;
I awakened; in the morning, alive and cheerful, Some lay themselves down and never awake more, as Sisera the captain of Jabin's army, and Ishbosheth the son of Saul; and this might have been David's case, considering the circumstances he was in: and others, through perplexing thoughts and cares, or pains of body, or uneasy dreams, rise fatigued and distressed; but David arose in good health of body, and tranquillity of mind, and comfortably refreshed;
for the Lord sustained me; the psalmist committed himself to the care and protection of God; he laid himself down in his arms, and there slept in safety; the Lord preserved him, who is Israel's keeper, that neither slumbers nor sleeps: and he rose in health and cheerfulness in the morning, supported by his right hand. This shows, that lying down to sleep, when in such circumstances, and awaking with cheerfulness, were not owing to rashness, stupidity, and insensibility, but to divine supports. These words may be interpreted, as they are by some of the ancients, of the death of Christ, and of his resurrection from the dead by the power of God; death is often expressed by sleep, and the resurrection of the dead by an awaking out of sleep, Daniel 12:2; and Christ's death being signified by lying down and sleeping, may denote both the voluntariness of it, that he laid down his life freely and willingly; and his short continuance under the power of death, it was but like a night's sleep; and his resurrection from the dead, being expressed by an awaking through the Lord's sustaining him, shows that it was by the power of God, even the exceeding greatness of his power: and the whole of this may be applied to the case and state of the saints and people of God, who at times have rest and peace amidst their enemies; though they have tribulation in the world, they have peace in Christ; and notwithstanding the temptations of Satan, and the corruptions of their own hearts, they have joy and comfort through believing in Christ; the Lord sustains them with precious promises, and supports them with the discoveries of his love, and upholds them with the right hand of his righteousness.
6
Psalm 3:6
내가 만만의 백성을 두려워하지 않을 것이다.... 다윗은 젊을 때부터 용기 있는 사람이었다. 아버지의 양을 지킬 때 사자와 곰을 공격한 사례, 골리앗과 맞선 일, 그의 군사적 공적들이 그것을 보여 준다. 지금 수많은 사람들이 무기를 들고 그를 대적하여 일어났고, 그의 자기 아들이 그들의 선두에 있었으며, 이스라엘의 모든 지파가 그에게서 돌아서고 그는 오직 몇몇 친구들만을 거느리고 있었지만, 그는 두려워 낙심하지 않았다. 그가 이 반란을 가리킨다는 것은 이어지는 말에서 드러난다.
나를 대적하여 사방에 진 친 자들. 이것은 그 자신에게서 난 것이 아니라 여호와께서 그를 붙드신 데서 난 것이다. Psalm 27:1을 보라. 그의 원형인 메시아께서는 이와 같은 용기와 영혼의 위대함을, 더 큰 정도로 나타내셨다. 유다가 자기 군대와 함께, 또 무리가 몽둥이와 막대기를 들고 그를 붙잡으려고 동산에 들어왔을 때, 이 세상의 임금이 그에게 다가오고 있었을 때, 그가 어둠의 모든 권세와 맞서고 있었을 때, 죽음의 고통들이 그를 에워쌌을 때에도 그는 쇠하지 않았고 낙심하지 않았다. 참된 신자들 안에도 이런 영의 어떤 모습이 나타난다. 그들이 믿음을 행사하고 하나님의 임재와 그의 사랑의 드러남을 가질 때, 그들은 사람이 자기들에게 무엇을 할 수 있는지 두려워하지 않는다. 마귀들 자체도 두려워하지 않고 오히려 그들과 씨름한다. 또한 그 어떤 원수도, 모든 원수도 두려워하지 않는다. 그들은 하나님께서 그리스도를 통해 주신 승리를 그들 위에 가지고 있기 때문이다.
영문 원문
I will not be afraid of ten thousands of the people,.... David was a man of courage from his youth; the instances of his attacking the lion and the bear, when he kept his father's sheep, his engaging with Goliath, and his military exploits, show it; and though there were now many thousands up in arms against him, and his own son at the head of them; all the tribes of Israel were revolting from him, and he was only attended with a few of his friends, yet he was not dismayed; for that he refers to this insurrection appears by what follows,
that have set themselves against me round about; and this was owing not to himself; but to the Lord's sustaining of him; see Psalm 27:1; and such courage and greatness of soul did his antitype the Messiah express, and to a greater degree, when Judas, with his band of soldiers, and the multitude with clubs and staves, entered the garden to apprehend him; and when the prince of this world was marching towards him, and when he was engaged with all the powers of darkness, and when the sorrows of death compassed him about, yet he failed not, nor was he discouraged: and something of this spirit appears in true believers, When they are in the exercise of faith, have the presence of God, and the discoveries of his love; they are then not afraid what man can do unto them; nor are they afraid of devils themselves, but wrestle against them; nor of any nor all their enemies, they having victory over them, given by God through Christ.
7
Psalm 3:7
일어나소서, 여호와여. 나를 구원하소서, 나의 하나님이여.... 하나님은 때때로 그의 백성의 이해 속에서 마치 잠드신 것처럼 보인다. 그들에게 나타나지 않으시고 그들을 위하여 나타나지 않으시며, 그들을 위해 자기 능력을 행사하지 않으실 때, 그들은 그분께 깨어 일어나시라고 부르짖는다. Psalm 44:23을 보라. 이것은 궤가 출발할 때 모세가 한 말들을 어느 정도 염두에 둔 것일 수 있다. Numbers 10:35. 또한 다윗이 마음에 그토록 큰 평안과 고요함을 누렸고, 만만의 사람들도 두려워하지 않을 만큼 높은 기개 가운데 있었음에도, 구원과 안전의 바른 수단인 하나님께 대한 기도를 소홀히 하지 않았다는 점을 관찰할 수 있다. 그는 하나님이 자기 하나님이심을 알았고, 그분을 그렇게 부르며, 그분 안에 있는 자기 언약적 몫을 논거로 삼아, 일어나 자기 원수들에게서 자기를 구원해 달라고 구했다. 그분은 그렇게 하실 수 있고, 구원이 그분께 속하기 때문이다. 이처럼 그의 원형인 그리스도께서도 하나님을 자기 하나님으로 삼아 자신을 구원해 달라고 기도하셨고, 같은 방식으로 그분께 들으심을 받았다. 성도들도 환난의 날에 하나님을 부르고, 고통 가운데서 그분께 부르짖어 그 고통에서 건짐받기를 구한다.
이는 주께서 내 모든 원수의 턱뼈를 치셨기 때문이다. 누군가의 뺨을 치는 것은 모욕적인 일로 여겨지며 그들에게 멸시를 던지는 것이다. Job 16:10을 보라. 그 뜻은 하나님께서 지나간 때에 그의 원수들에게 멸시를 부으셨고, 그들을 수치와 혼란에 이르게 하셨다는 것이다. 그러므로 그는 하나님의 선하심에 대한 과거 경험 위에 세워진 구원을 위한 믿음의 기도로 위의 기도를 드린다. 그는 자기 하나님이 일어나 자기를 구원해 주시기를 기도했고, 그분이 그렇게 하실 것을 믿었다. 이는 지금까지 하나님께서 그를 위하여, 그리고 그의 원수들을 대적하여 나타나셨기 때문이다.
주께서 경건하지 않은 자들의 이를 부러뜨리셨다. 그들은 맹수들과 같았고, 그런 짐승들의 힘은 그 이빨에 있으며, 그 이빨로 해를 끼친다. 그들의 이를 부러뜨린다는 것은 그들에게서 해칠 능력을 빼앗는다는 뜻이며, 하나님께서 다윗에게 블레셋 사람들, 에돔 사람들, 시리아 사람들 및 다른 이들에 대해 주신 승리들을 가리킨다. 이것은 그리스도께 적용될 수도 있고, 죄와 사탄과 세상과 죽음이 그에게 정복되고 폐하여졌음을, 또 성도들이 그를 통해 같은 원수들에 대해 가지는 승리를 표현할 수도 있다.
영문 원문
Arise, O Lord; save me, O my God,.... God sometimes, in the apprehension of his people, seems to be as if he was asleep: when he does not appear to them and for them, and does not exert his power on their behalf, then they call to him to awake and arise; see Psalm 44:23; and it may be some respect is had to the words of Moses when the ark set forward, Numbers 10:35; and it may be observed, that though David enjoyed so much peace and tranquillity of mind, and was in such high spirits as not to be afraid of ten thousands of men, yet he did not neglect the right means of deliverance and safety, prayer to God, who he knew was his God; and he addresses him as such, and uses his covenant interest in him, as an argument with him to arise and save him from his enemies, who was able to do it, and to whom salvation belongs: so Christ, his antitype, prayed to God as his God to save him, and was heard by him in like manner; so the saints call upon God in a day of trouble, cry to him in their distresses, to be delivered out of them;
for thou hast smitten all mine enemies upon the cheekbone; to smite anyone upon the cheek is reckoned reproachful, and is casting contempt upon them; see Job 16:10 and the sense is, that God had poured contempt upon his enemies in time past, and had brought them to shame and confusion: hence he puts up the above prayer as a prayer of faith for salvation, founded on past experience of God's goodness; he prayed that his God would arise and save him, and he believed he would because he had hitherto appeared for him, and against his enemies;
thou hast broken the teeth of the ungodly; who were like to beasts of prey, whose strength lies in their teeth, whereby they do the mischief they do; and the breaking of their teeth signifies the taking away from them the power of hurting, and refers to the victories which God had given David over the Philistines, Edomites, Syrians, and others; and maybe applied to Christ, and be expressive of sin, Satan, the world, and death, being overcome and abolished by him, and of the victory which the saints have through him over the same enemies.
8
Psalm 3:8
구원은 여호와께 속한다.... 그분이 그것의 저자이시기 때문이다. 현세적 구원도 그분에게서 난다. 성도들이 자기들의 고난에서 건짐받는 모든 구출은 그분에게서 오며, 그들의 영적이고 영원한 구원도 그분께 빚지고 있다. 이 구원은 여호와, 곧 아버지와 아들과 성령께 속한다. 아버지이신 여호와께서는 그것을 정하셨고, 영원부터 사람들을 그것에 이르도록 선택하셨으며, 자기의 무한한 지혜 가운데 그 계획을 마련하셨고, 자기 아들과 언약을 맺으셨다. 그 언약 안에서 그는 그 구원을 확고히 하셨고, 아들을 그 구원의 저자로 세우셨으며, 때가 찼을 때 그것을 이루도록 그를 보내셨다. 하나님의 아들이신 그리스도께서는 그 일을 위해 자격을 갖추시고 구원하기에 능하신 분으로서, 바로 그 목적을 위해 이 세상에 오셨고 영원한 구원의 저자가 되셨다. 그 길에는 많은 어려움이 있었지만, 그의 자신의 팔이 그 구원을 그에게 가져왔다. 그 어려움들은 율법을 성취하는 것, 공의를 만족시키는 것, 죄를 끝내는 것, 어둠의 모든 권세와 겨루는 것, 저주받은 죽음을 겪는 것과 같은 것들이었다. 또한 하나님의 성령께서는 사람들로 이 구원의 필요를 느끼게 하신다. 그는 그 구원을 그들에게 가까이 가져오시고, 그들이 그것을 붙잡도록 그들 안에 믿음을 역사하시며, 그들에게 그 구원 안에 있는 자기들의 몫을 보여 주신다. 이 모든 것의 결과로 구원의 영광은 주, 곧 아버지와 아들과 성령께 속하며, 그것을 고안하신 분으로서 아버지께, 그것의 저자로서 아들께, 그것을 적용하시는 분으로서 성령께 돌려져야 한다. Revelation 7:10을 보라.
주의 복이 주의 백성 위에 있다. 또는 기도의 방식으로 보아, “주의 복이 주의 백성 위에 있게 하소서” (b)라고 할 수도 있다. 이는 다윗 편에 있던 사람들 위에 있기를 구하는 말일 수도 있고, 다른 이들이 해석하듯이 분별없이 압살롬에게 가담한 사람들 위에 있기를 구하는 말일 수도 있다. 뒤의 뜻이 옳다면, 시편 기자가 자기 원수들을 위해 기도할 만큼 얼마나 신적인 마음의 틀과 성향 가운데 있었는지를 보여 준다. 또는 이 말들은 여호와의 복이 그의 언약 백성에게 임했고, 그들이 은혜로 부르심을 받을 때 그들 위에 내려온다는 선언이다. 그것은 모든 영적 복, 곧 의롭다 하시는 의의 복, 죄 사함의 복, 그리스도의 피로 말미암은 화해와 평화의 복, 양자 됨의 복, 영생의 복이다. 은혜의 복이며 영광의 복이다.
셀라. 이 말에 대해서는 Psalm 3:2에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(b) “주의 복이 있게 하소서”, 유니우스와 트레멜리우스, 타르노비우스, 게예루스, 미카엘리스.
영문 원문
Salvation belongeth unto the Lord,.... As the author of it; temporal salvation is of him; all the deliverances of the saints out of their troubles are from him; and to him is owing their spiritual and eternal salvation; this belongs to Jehovah, Father, Son, and Spirit: Jehovah the Father resolved upon it, chose men to it from everlasting, contrived the scheme of it in his infinite wisdom, made a covenant with his Son, in which he secured it, and appointed him to be the author of it, and sent him in the fulness of time to effect it; and Christ the Son of God, being qualified for it, being mighty to save, came into this world for that purpose, and is become the author of eternal salvation; his own arm has brought it to him, though there were many difficulties in the way; such as fulfilling the law, satisfying justice, making an end of sin, grappling with all the powers of darkness, and undergoing an accursed death: and the Spirit of God, he makes men sensible of their need of this salvation; he brings it near to them, and works faith in them to lay hold upon it, and shows them their interest in it; and in consequence of all this the glory of salvation belongs to the Lord, Father, Son, and Spirit, and should be given to the Father as the contriver of it, to the Son as the author of it, and to the Spirit as the applier of it; see Revelation 7:10;
thy blessing is upon thy people; or it may be considered prayer wise, let "thy blessing be upon thy people" (b); either upon those that were on the side of David, or on those, as others interpret it, who had imprudently joined themselves to Absalom; which latter sense, if right, shows in what a divine frame and disposition of mind the psalmist was, to pray for his enemies: or the words are an assertion, that the blessing of the Lord was come upon his covenant people, and does descend upon them as they are called by grace; even all spiritual blessings, the blessings of a justifying righteousness, of pardon of sin, of reconciliation and peace by the blood of Christ, of adoption, and of eternal life; the blessing of grace, and the blessing of glory.
Selah; on this word; see Gill on Psalm 3:2.
(b) "sit benedictio tua", Junius & Tremellius, Tarnovius, Gejerus, Michaelis.
Psalm 3 서론
다윗의 시, 그의 아들 압살롬을 피해 도망할 때에. 이것은 표제를 가진 시편들 가운데 첫 번째이며, ‘시’라고 불린다. 그 말에 해당하는 “mizmor”는 나무의 불필요한 가지를 잘라 내듯이 “자르다” 또는 “가지치다”를 뜻하는 말에서 온다 (r). 이것은 이 작품이 일정한 운율 안에서 균등한 박자로 구성되어, 어떤 곡조나 악기에 맞추어 목소리를 조절하도록 형성되었음을 보여 준다. 그리고 이것은 “다윗의 시”라고 불리는데, 이는 “다윗을 위한” 또는 “다윗에게 주어진 시”로 옮길 수 있다 (s). 마치 다른 사람이 그의 사용을 위해 쓰고 그에게 헌정한 것처럼 볼 수도 있다. 그러나 오히려 이것은 성령께서 그에게 주신 것으로 보는 편이 더 타당하다. 성령이 그 저자이시고, 다윗은 그것을 기록한 필자였기 때문이다. 어떤 이들은 시편 표제에서 여격이 쓰이는 곳마다, 그것이 매우 자주 그러하듯이 “다윗에게 주어진 어떤 시” 또는 “아삽에게 주어진 어떤 시”라는 식으로 쓰이면, 그것이 여호와께로부터 그에게 왔거나 신적으로 영감되었음을 뜻할 수 있다고 본다. 이는 여호와의 말씀이 선지자들에게 임했다고 말하는 방식과 같다. 그러나 어떤 이들은 이것을 “다윗에 관한 시”라고 옮긴다 (t). 곧 그의 고난, 하나님 안에서의 그의 믿음과 안전, 원수들에 대한 그의 승리, 그리고 여호와께로부터 오는 구원에 관한 시라는 뜻이다. 어떠하든 다윗은 성령의 영감 아래 이 시를 지은 사람이며, 그 계기는 압살롬에게서 도망한 일이었다. 압살롬은 이스라엘 백성의 마음을 빼앗은 뒤 그들과 함께 모반을 일으켜 자기 아버지를 왕좌에서 끌어내리고 자신이 그 자리에 앉으려 했다. 백성이 그에게 계속 불어나자, 다윗은 예루살렘에서 도망하는 것이 좋겠다고 판단했다. 2 Samuel 15:12; 그리고 도망하던 때에, 또는 그 뒤에, 그는 그 일 때문에, 또 그 상황에 알맞게 이 시를 기록했다. 그때 밧세바와 우리아의 일 때문에 나단 선지자를 통해 하나님께서 그에게 닥칠 것이라고 말씀하신 일이 이루어졌다. 2 Samuel 12:11을 보라. 다윗은 그리스도의 탁월한 예표였으며, 그의 고난 가운데서도, 또 이 고난 가운데서도 그러했다. 그의 아들들 중 하나가 그를 왕좌에서 몰아내고 그의 생명을 빼앗으려고 모반했듯이, 그리스도의 제자들 또는 자녀들 중 하나였던 유다도, 제자들이 자녀라 불렸기 때문에 그렇게 말할 수 있는데, 그의 친밀한 친구요 그의 떡을 먹던 자로서 그를 향해 발꿈치를 들었고, 그를 넘겨주려 했으며 실제로 그렇게 했다. 그리스도께서는 유다가 자신을 해하려는 계획을 아셨지만 그에게서 도망하지 않으시고 오히려 그를 맞으러 가셨다. 그러나 그가 예루살렘에서 떠나신 길이 다윗이 간 길과 같았다는 것은 쉽게 관찰할 수 있다. 그때 그는 기드론 시내를 건너 감람산으로 가셨다. John 18:1을 2 Samuel 15:23과 비교하라. 참으로 이 시편 전체는 그리스도께 적용될 수 있다. 둘째 시편이 하나님의 아들이신 그리스도의 인격의 존엄과, 그에게 가해진 반대에도 불구하고 그의 나라가 견고하고 확장됨을 제시하듯이, 이 시편은 원수들로부터 온 그의 고난, 그의 죽음과 죽은 자들 가운데서의 부활, 원수들에 대한 그의 승리, 그리고 그가 자기 백성을 위해 이루신 구원을 표현한다. 요컨대 이 시는 예표인 다윗에 관하여, 원형인 그리스도에 관하여, 그리고 각 시대에 많든 적든 하나님의 백성의 경험에 알맞은 것으로 이해될 수 있다. 나는 이 넓고 포괄적인 방식으로 그것을 해석하고자 한다.
(r) “어근에서”, “잘라 냈다”, 게예루스. (s) “다윗에게 주어진 시”, “주어진 것으로 보충”, 주네브라르두스. (t) “다윗에 관하여, 또는 다윗 안에서”; 마리아나의 어떤 이들도 그렇게 본다.