서론
Psalm 4 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO Psalm 4
To the chief Musician on Neginoth, a Psalm of David. This psalm is inscribed "to the chief musician", or "conqueror" (d): who excelled others in the art of music, and carried the glory from them; who was very skilful, and instructed others in it, and was the master of the song, as Chenaniah, 1 Chronicles 15:22; who set the tune, led on the psalm, and had the whole direction and management of it; and so the Jewish doctors (d) generally understand it of one that presided over the rest of the musicians and singers; and to such an one was this psalm sent, to be sung in public worship: for the psalms of David were not composed for private use only, but for public service; and were committed into the hands and care of the chief of the singers, as Asaph and others; see 1 Chronicles 16:7; by whom they were preserved and transmitted to future ages for the use of the church, not only in the former but in the present dispensation. The Septuagint interpreters, and after them the Vulgate Latin and Ethiopic versions, render it "unto the end", or for ever; to this agrees the sense of R. Saadiah Gaon (e), who says,
"this is a psalm of David, who gave it to one of the singers to sing it continually,''
as if it was "for ever"; but the former sense is best, to understand it of the chief musician, or precentor, who is said to be "on neginoth": the singular; "neginah", is used in the title of Psalm 61:1, and it is sometimes rendered "a song", as in Job 30:9; hence the Vulgate Latin version here renders it "in songs"; and the Septuagint renders it "in psalms"; and then the meaning is, that this person was the chief man that presided over the songs and psalms: though the Jewish writers (f), for the most part, interpret it of a musical instrument so called; not such an one as was blown, as the pipe and trumpet, but what was played upon with the hand; see 1 Samuel 16:16; a stringed instrument, which was touched with the fingers as an harp, or struck with a quill or bow as a violin. And as there were various instruments of music used in the temple service, so there were persons set over them, some over one sort, and some over another; and this man presided over the instruments that were played with the hand: and it looks as if this psalm was to be sung to such an instrument, by its being inscribed and sent to him. Aben Ezra takes the word to be, "the beginning of a song"; and the Targum renders the whole, "to sing upon the chorus" or "dances". It is called "a Psalm of David", being written by him, under the inspiration of the Spirit of God; the occasion of it was Absalom's rebellion; and it was written when he fled from him, as the preceding, as Kimchi thinks; but, according to Lightfoot and others, it was the rebellion of Sheba, 2 Samuel 20:1, though others refer it to the time of his distresses and persecutions by Saul; according to the Jewish Rabbins (g), where there are the words , as they are both in this title, the psalm belongs to future time, to the world to come, to the times of the Messiah.
(d) "victori", Pagninus, Montanus, Vatablus; "vincenti", Munster. (d) Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, & Ben Melech in loc. (e) Apud Aben Ezra in loc. (f) Kimchi & Ben Melech in loc. and others in Aben Ezra in loc. (g) Kimchi Praefat. in Psalm.
1
Psalm 4:1
내가 부를 때 내게 응답하소서, 내 의의 하나님이여.... 또는 “나의 의로우신 하나님” (h)이라는 뜻이다. 그는 본성과 길과 일들에서 의로우시고, 온 땅의 의로운 재판장이시며, 바른 일을 행하실 분이다. 또는 시리아 역본이 옮기듯이 “내 의의 변호자”라는 뜻이다. 곧 여호와께서 아시고 증인이 되신 그의 무죄와 정직함의 변호자라는 뜻이다. 그리고 그분이 그의 언약의 하나님이셨기 때문에, 그는 하나님께서 그것을 빛처럼 드러내시고, 그의 의로운 송사를 호의적으로 보시며, 그의 원수들 위에 그에게 공의를 행하실 것을 의심하지 않았다. 또는 시편 기자가 하나님을 이런 방식으로 부르는 것은, 하나님이 그의 의의 저자이시고 자기 아들의 의를 그에게 전가하심으로 그를 의롭다 하시는 분이셨기 때문이다. 이처럼 그리스도께서도 자기 아버지께 말씀하신다. John 17:26. 그는 아버지께서 자신을 의롭다 하실 것을 아셨고, 죽은 자들 가운데서 살아나셨을 때 자기 백성의 보증으로서 아버지께 의롭다 하심을 받으셨다. 이와 같이 성도들도 그리스도의 의를 통해 모든 이의 재판장이신 하나님께 가까이 나아갈 수 있다. 그들은 하나님께서 의로우시며 예수를 믿는 자를 의롭다 하시는 분임을 알고, 또한 그리스도의 피 때문에 그들의 죄를 용서하시고 모든 불의에서 그들을 깨끗하게 하시기에 의롭고 신실하신 분임을 안다. 시편 기자가 드린 간구는 그가 부를 때 들으심을 받는 것, 곧 그의 기도를 들어 달라는 것이다. 이것은 절의 뒷부분에서 설명된다. 하나님은 기도를 들으시는 하나님이시며, 다윗과 그리스도와 모든 성도들은 그분이 그러하심을 발견했다. 들으심을 받을 소망으로 여호와께 기도하도록 격려한 것은, 신적 선하심에 대한 과거 경험에서 일어났다.
주께서 내가 곤경에 있을 때 나를 넓히셨다. 사울이 그에게 창을 던져 거의 죽임을 당할 뻔했을 때, 또 사울이 세운 사람들이 그의 집을 지키고 있었고 그가 창문으로 내려져 도망했을 때, 또 사울이 그를 안전하게 잡았다고 생각한 그일라에 그가 갇혔을 때, 그리고 여기서 그가 가리킬 수 있는 다른 때들에 그러했다. Psalm 18:19에서처럼 말이다. 이것은 메시아께도 적용될 수 있다. 그가 동산에서 슬픔들에 둘러싸였을 때 천사가 그에게 힘을 더했고, 십자가 위에서 여러 원수들에게 둘러싸였을 때 그들을 정복했으며, 죽음과 무덤 가운데 있었을 때 그 고통과 줄에서 풀려 넓은 곳에 세워졌기 때문이다. 또한 이것은 성도들의 경험과도 일치한다. 그들이 죄와 사탄과 율법으로 말미암아 곤경에 있을 때, 복음이 그런 원수들에게 사로잡힌 자들에게 자유를 선포하고, 그들에게 묶여 있던 자들에게 감옥의 열림을 선포함으로써 자유롭게 되었다. 그들이 자기 안에서 그토록 갇히고 좁아져 의무 수행과 은혜의 행사 가운데 나아갈 수 없었을 때에도, 자유의 영이신 주의 영을 통해 기도와 찬송의 의무에서, 그리고 믿음과 사랑의 행사에서 넓혀졌다. 또 그들을 향한 하나님의 사랑이 드러남으로 그들의 마음이 넓혀져, 그의 계명의 길들 안에서 기쁘게 달리게 되었다. 또한 하나님은 그들에게 마음의 넓어짐, 그리스도에 대한 지식의 증가, 하나님 사랑의 증가를 주시고, 믿음 안에서 기쁨과 평안으로 그들을 채우시며, 그의 이름과 그에 대한 기억을 향해 그들의 영혼의 갈망을 이끌어 내신다.
내게 긍휼을 베푸소서. 시편 기자는 자기 자신의 공로나 합당함을 주장하지 않고, 하나님의 은혜와 긍휼에 호소한다. 그는 원죄와 실제 죄 모두에 대해 자기 죄를 의식하면서, 용서하시는 은혜와 긍휼이 드러나기를 간청한다. 이 말들은 “내게 은혜로우소서” (i), 또는 “내게 호의를 보이소서”라고 옮길 수 있다. 은혜의 복들을 베푸시고, 더 큰 은혜의 분량과 그것의 새로운 공급을 허락해 달라는 뜻이다. 이처럼 자기 죄를 의식하는 모든 죄인들은 긍휼을 얻기 위해 하나님께 나아간다. 모든 성도들도 현세적이고 영적인 모든 긍휼을 얻기 위해 긍휼의 아버지요 모든 위로의 하나님이신 그분께 의지한다. 이것은 사람이며 중보자이신 메시아께도 부적절하지 않다. 하나님은 자기 백성의 머리와 보증이신 그와 더불어 자기 긍휼을 영원히 지키시며, 사람으로서 그 위에는 하나님의 은혜가 있었다. 그는 키에서처럼 하나님과 사람에게 호의 안에서도 자라셨다. 그리고 그것은 의심할 바 없이 그에게 바랄 만한 것이었다.
내 기도를 들으소서. 이것은 절의 시작에 있는 간구와 같은 것이다. 부름과 기도는 같은 일이기 때문이다.
(h) . (i) “내게 은혜로우소서”, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르, 코케이우스.
영문 원문
Hear me when I call, O God of my righteousness,.... Or, "my righteous God" (h), who is righteous in his nature, ways, and works, the just Judge of the whole earth, who will do right; or "the vindicator of my righteousness", as the Syriac version renders it; that is, of his innocence and uprightness, which the Lord knew and was a witness of: and since he was his covenant God, he doubted not but he would bring it forth as the light, and favour his righteous cause, and do him justice upon his enemies: or the psalmist addresses God in this manner, because he was the author of his righteousness, and was the justifier of him, by imputing the righteousness of his Son unto him. So Christ addresses his Father, John 17:26; who he knew would justify him, and by whom he was justified as the surety of his people, when he, rose from the dead: and so the saints can draw nigh to God the Judge of all, through the righteousness of Christ; knowing that he is just, and the justifier of him that believes in Jesus; and that he is just and faithful to forgive their sins, and cleanse them from all unrighteousness, on account of his blood. The petition put up by the psalmist is, to be heard when he called, that is, to hear his prayer, as it is explained in the latter part of the verse: and God is a God hearing prayer; and so David, Christ, and all the saints, have found him to be: and the encouragement to pray to the Lord, in hope of being heard, arose from past experience of divine goodness;
thou hast enlarged me when I was in distress; when he had like to have been killed by Saul casting a javelin at him; and when his house was watched by men that Saul set there, and he was let down through a window and escaped; and when he was shut in at Keilah, where Saul thought he had him safe; and at other times, to which he may here refer, as in Psalm 18:19; and this may be applied to the Messiah, when in the garden, beset with sorrows, and an angel strengthened him; and when on the cross, surrounded by various enemies, whom he conquered; and when in death and the grave, from the pains and cords of which he was loosed, and set in a large place. And this agrees also with the experience of the saints; who, when in distress through sin, Satan, and the law, have been set free, through the Gospel proclaiming liberty to the captives to such enemies; and the opening of the prison to them that have been bound by them: and when they have been so shut up and straitened in themselves, that they could not come forth in the discharge of duty, and in the exercise of grace; through the Spirit of the Lord, who is a spirit of liberty, they have been enlarged in the duty of prayer and of praise, and in the exercise of faith and love; and their hearts have been enlarged through the discoveries of the love of God towards them, so that they have run cheerfully in the ways of his commandments; who also gives them largeness of heart, an increase of the knowledge of Christ, and of the love of God, and tills them with joy and peace in believing, and draws out the desires of their souls to his name, and the remembrance of him;
have mercy upon me: the psalmist pleads no merit nor worthiness of his own, but applies to the grace and mercy of God; and sensible of his sin, both original and actual, he entreats a discovery of pardoning grace and mercy. The words may be rendered, "be gracious unto me" (i), or "show me favour"; bestow the blessings of grace, grant larger measures of grace, and fresh supplies of it: and so all sensible sinners apply to God for mercy; and all the saints have recourse to him as the Father of mercies, and the God of all comfort, for every mercy, both temporal and spiritual. Nor is this unsuitable to the Messiah, as man and Mediator; with whom, God keeps his mercy for evermore, as the head and surety of his people, and upon whom, as man, the grace of God was; and who increased, as in stature, so in favour with God and man; and which, no doubt, was desirable by him;
and hear my prayer: the same petition with that in the beginning of the verse; invocation and prayer being the same thing.
(h) . (i) "gratiosus esto mihi", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius.
2
Psalm 4:2
사람들의 아들들아.... 이는 큰 사람들, 곧 이스라엘의 귀족들을 뜻한다. 유대 해석자들 (k)도 일반적으로 그렇게 설명한다. 아히도벨과 다른 이들처럼 압살롬과 함께 모반한 자들이 그러했다. 2 Samuel 15:12. 또한 그들은 땅의 왕들과 방백들, 유대 산헤드린의 통치자들, 대제사장들과 장로들이었으며, 그리스도의 원수들이었다. 일반적으로 말해 그런 자들이 성도들의 박해자들이 되어 왔다. 권세와 권위, 위엄과 명예를 가진 사람들, 높은 자리에 있으며 자기들의 칭호와 웅대함을 자랑하던 이들에게 시편 기자는 이어지는 말들로 항변하듯 말한다.
너희가 언제까지 나의 영광을 수치로 바꾸려 하느냐? 이는 그의 영광이신 하나님을 뜻할 수 있다. Psalm 3:3. 그들이 하나님 안에는 그를 위한 도움이 없다고 말했을 때, 그들은 그분을 모욕했다. 또는 그의 혀, 곧 찬양의 도구와 그 혀로 표현한 찬양의 노래들을 뜻할 수도 있다. Psalm 7:8. 그들은 그것들을 조롱하고 비웃었다. 그러나 오히려 이것은 그의 왕적 영광과 위엄을 뜻한다. 그들은 그를 그의 탁월함에서 끌어내리고, 그를 왕좌에서 몰아내며, 그의 자리에 압살롬을 세움으로 그것을 가리려 했다. 이처럼 유대인들은 그리스도의 영광을 수치로 바꾸려 힘썼다. 그 영광은 그가 아버지의 독생자라는 데 있었는데, 그들은 그의 아들 되심을 부인하고, 그가 하나님의 아들이라고 말했다는 이유로 그를 죽음에 정죄했으며, 십자가 위에서 바로 그 성격 아래 있는 그를 조롱했다. 또한 영광의 주께 침 뱉고 주먹으로 치며 십자가에 못 박음으로, 그의 복음과 사역자들과 백성을 비방함으로, 그를 메시아로 인정하지 않고 그의 의에 복종하지 않음으로 그렇게 했다. 악인들도 자기들 안에 있는 만큼 성도들의 영광을 수치로 바꾸려 한다. 그들의 인격을 헐뜯고, 사람들 가운데서 그들의 좋은 이름과 평판을 빼앗으며, 그들을 비난하고 욕하며, 그들에 대해 온갖 악을 말하고, 가장 폭력적인 방식으로 그들을 박해함으로 그렇게 한다.
너희가 언제까지 헛된 것을 사랑하려 하느냐? 또는 “헛된 일” (l)을 사랑하려 하느냐는 뜻이다. 그들의 마음이 향해 있던 압살롬을 왕좌에 앉히는 일이 그런 것이었다. 예수가 죽고 그의 이름이 사라질 것이라고 스스로 기뻐했던 유대인들의 헛된 상상도 그런 것이었다. 그리스도의 백성과 그의 권익을 무너뜨리고 멸하려는 악인들의 모든 시도도 그런 것이다. 그들을 치려고 만들어진 어떤 무기도 형통하지 못할 것이기 때문이다.
그리고 거짓을 찾으려 하느냐? 또는 “거짓말” (m), 곧 거짓말이 그렇듯 실패하고 속이는 것을 찾으려 하느냐는 뜻이다. 다윗을 대적한 이스라엘 큰 사람들의 모든 계략과 계획들이 그러했다. 또한 유대인들이 나사렛 예수 외에 다른 메시아를 찾을 때, 그들은 거짓을 찾는다고 말할 수 있다. 다른 모든 이는 결국 “바르 코즈비”, 곧 거짓의 아들임이 드러나기 때문이다. 하드리아누스 시대의 거짓 메시아를 그들 자신이 그렇게 불렀다. 거짓 교리와 오류와 이단들을 찾고 받아들이며, 그것들을 믿도록 내버려진 모든 사람들도 그러하다. 이제 시편 기자는 이 큰 사람들이 완고하여 이런 죄악된 행위들을 계속하고 있으며, 그 결과 그들의 모든 노력은 헛되고 열매 없을 것임을 암시한다. 그리고 이어지는 것을 그들에게 관찰하게 함으로 이 점을 더욱 강화한다.
셀라. 이 말에 대해서는 Psalm 3:2에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(k) 해당 구절의 야르키, 아벤 에스라, 킴히, 벤 멜렉. (l) “헛된 것”, 파기누스, 몬타누스, 바타블루스, 코케이우스; “헛된 일”, 피스카토르. (m) “거짓말”, 파기누스, 몬타누스, 티구리누스 역본, 유니우스와 트레멜리우스, 피스카토르 등.
영문 원문
O ye sons of men,.... Meaning great men, the nobles of Israel; and so the Jewish interpreters (k) generally explain it; such as Ahithophel, and others, who were in the conspiracy with Absalom, 2 Samuel 15:12, and so they were the kings and princes of the earth, and the rulers of the Jewish sanhedrim, the chief priests and elders, who were the enemies of Christ; and such, generally speaking, have been the persecutors of the saints; these men of power and authority, of dignity and honour, and who were in high places, and boasted of their titles and grandeur, the psalmist addresses by way of expostulation in the following words;
how long will ye turn my glory into shame? Meaning either God, who was his glory, Psalm 3:3; whom they reproached when they said there was no help for him in him; or his tongue, the instrument of praise, and the songs of praise he expressed by it, Psalm 7:8; which they jeered and scoffed at: or rather his royal glory and majesty, which they attempted to vail by casting him down from his excellency, by dethroning him, and setting up Absalom in his room. So the Jews endeavoured to turn the glory of Christ into shame, which lay in his being the only begotten of the Father; by denying his sonship, by condemning him to death; because he said he was the Son of God; and by mocking at him under that character on the cross; and also by their spitting upon, buffeting, and crucifying the Lord of glory; by reproaching his Gospel, ministers, and people; and by not acknowledging him as the Messiah, and submitting to his righteousness. And wicked men do as much as in them lies to turn the glory of the saints into shame, by aspersing their character, taking away their good name and reputation among men; by reproaching and reviling them, and speaking all manner of evil of them; and by persecuting them in the most violent manner;
how long will ye love vanity; or "a vain thing" (l). Such as the placing of Absalom upon the throne, on which their hearts were set; and such was the vain imagination of the Jews, with which they pleased themselves, that Jesus should die, and his name perish; and such are all the attempts of wicked men to ruin and destroy the people and interest of Christ; for no weapon formed against them shall prosper;
and seek after leasing? Or "a lie" (m); or that which fails and deceives, as a lie does: and such were all the counsels and designs of the great men of Israel against David: and so the Jews may be said to seek after a lie, when they seek after another Messiah besides Jesus of Nazareth: for every other proves a "Bar Cozbi", that is, the son of a lie; as the false Messiah in Adrian's time was called by themselves. And so do all such as seek after and embrace false doctrines, errors, and heresies, and are given up to believe them. Now the psalmist suggests that these great men were obstinate, and continued in these sinful practices; and that in the issue all their efforts would be vain and fruitless; and which he further strengthens by observing to them what follows.
Selah; on this word; see Gill on Psalm 3:2.
(k) Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, & Ben Melech in loc. (l) "inane", Pagninus, Montanus, Vatablus, Cocceius; "inanem rem", Piscator. (m) "mendacium", Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator, &c.
3
Psalm 4:3
그러나 알라.... 그것에 주목하고, 그것을 생각하며, 그 진리를 확신하라는 말이다. 그것은 사실로 의지할 수 있다.
여호와께서 경건한 자를 자신을 위하여 따로 세우셨다는 것을. 이것은 다윗 자신에 대해 이해될 수 있다. 그는 거룩하고 선한 사람, 하나님의 마음에 맞는 사람이었다. 여호와께서는 그를 선택하시고 놀라운 방식으로 그의 다른 형제들 가운데서 구별하셨으며, 그를 양 우리에서 데려다가 이스라엘의 왕좌에 앉히셔서 자기의 위대한 이름의 영광을 위하게 하셨다. 그러므로 그를 대적하는 원수들의 시도는 성공하지 못할 것이다. 또한 이것은 메시아, 곧 하나님의 거룩한 자에 대해서도 이해될 수 있다. 하나님께서는 자기 은혜의 영광을 위하여 그를 백성 가운데서 선택하여 그들의 구주와 구속자로 삼으셨다. 그러므로 여호와의 일이 그의 손에서 형통했다. 마찬가지로 이것은 모든 성도들과 그들의 선택에도 해당한다. 이 행위는 그들이 따로 세워지거나, 나머지라고 불리는 다른 이들로부터 구별되는 것으로 표현된다. 그리고 이것은 은혜의 놀라운 행위이다. 그 말은 “그가 놀랍게 따로 세우셨다” (n)라고 옮길 수도 있기 때문이다. 하나님께서 한 사람을 다른 사람과 다르게 만드시고, 그들을 모태에서부터 구별하시며, 자기 은혜로 부르신다는 것은 은혜의 놀라운 사례이다. 이 행위의 대상은 “경건한 자” 또는 “거룩한 자” (o)이다. 그러나 어떤 이들이 그들의 경건이나 거룩함 때문에 하나님께 따로 세워지거나 선택되었다는 뜻은 아니다. 그들은 성령의 거룩하게 하심을 통해 선택되었지, 그들이 거룩했거나 거룩할 것이 미리 보였기 때문에 선택된 것이 아니다. 거룩함, 믿음, 경건, 선한 행위들은 선택의 열매이지 그 원인이 아니다. 그러나 “경건한”으로 옮겨진 말은 “선한”과 “긍휼히 여기는” (p)을 뜻하며, 하나님께서 선하시고 은혜로우시며 긍휼을 베푸시는 대상인 사람을 가리킨다. 그는 하나님의 값없는 은혜와 호의의 대상이다. 그러므로 하나님은 자기 은혜와 긍휼로, 또 자기의 주권적 뜻과 기쁘신 뜻에 따라 그를 선택하고 따로 세우신다. 그리고 그것은 “자신을 위하여”이다. 곧 자기의 사용과 섬김, 자기 찬양과 명예, 그리고 자기 은혜의 영광을 위한 것이다. 이것이 예정과 선택과 모든 영적 복들에서 하나님의 큰 목적이다. 이제 그런 사람들을 대적하는 모든 시도는 헛되다. 그들을 고발하는 모든 고소는 아무 효력이 없다. 박해자들의 노골적인 힘이든, 속이려고 숨어 기다리는 거짓 교사들의 교활함이든, 그들을 이기려는 모든 방법은 실패로 드러난다. 하나님은 밤낮 자기에게 부르짖는 자기 택하신 자들의 원한을 갚아 주실 것이다. 다음 말과 같다.
내가 그에게 부를 때 여호와께서 들으실 것이다. 그리고 원수들의 손에서 건져 내시며, 그들을 끊어 버리실 것이다. 그러므로 사람들이 그리스도와 그의 백성을 대적하여 스스로 나서는 것은 헛된 일이다.
(n) 에인스워스도 그렇게 본다. “놀랍게 하셨다”, V. L.; “놀라운 자로 만드셨다”, 게예루스. (o) “거룩한 자”, V. L., 뮈스, 드 디외. (p) “그가 은혜롭게 받아들인 사람”, 유니우스와 트레멜리우스; “은혜를 입은 자”, 게예루스, 미카엘리스; “하나님께 은혜 또는 호의를 받은 자”, 해먼드.
영문 원문
But know,.... Take notice of it, consider it, be assured of the truth, of it; it may be depended upon as fact,
that the Lord hath set apart him that is godly for himself: which may be understood of David himself, an holy good man; a man after God's own heart; whom the Lord chose, and in a marvellous manner separated from the rest of his brethren; took him from the sheepfold, and set him upon the throne of Israel, for the glory of his great name; and therefore the attempts of his enemies against him would be without success: and also of the Messiah, God's Holy One, whom he has chosen out from among the people to be their Saviour and Redeemer, to the glory of his grace; wherefore the work of the Lord has prospered in his hands: and likewise of all the saints, and of their election; which act is expressed by their being set apart, or separated from others, who are called the rest; and which is a marvellous act of grace: for the word may be rendered, "he hath wonderfully set apart" (n). It is an amazing instance of grace that God should make one to differ from another, and separate them from their mother's womb, and call them by his grace. The object of this act is "him that is godly", or "holy" (o): not that any are set apart or chosen by God for their godliness, or holiness; for they are chosen through sanctification of the Spirit, and not because they were or it was foreseen they would be holy. Holiness, faith, godliness, and good works, are the fruits of election, and not the causes of it: but the word rendered "godly", signifies "good" and "merciful" (p); and designs one, that God is good, and gracious, and merciful unto; who is an object of his free grace and favour; and therefore he chooses and sets him apart of his own grace and mercy, and according to his sovereign will and pleasure: and that "for himself"; for his own use and service, for his praise and honour, and to the glory of his grace; which is his grand end in predestination, election, and in all spiritual blessings. And now all attempts against such persons are in vain; all charges against them are of no avail; all methods, whether by open force of persecutors, or by the cunning of false teachers, that lie in wait to deceive, to prevail against them, prove failures: and God will avenge his elect, that cry unto him day and night; as follows;
the Lord will hear when I call unto him; and deliver out of the hands of enemies, and cut them off: wherefore it is a vain thing for men to set themselves against Christ and his people.
(n) So Ainsworth. "mirificavit", V. L. "mirabilem effecit", Gejerus (o) "sanctum", V. L. Muis, De Dieu. (p) "Eum quem benigne acceperit", Junius & Tremellius; "beneficiarium", Gejerus, Michaelis; "gratia vel favore a Deo affectum", Hammond.
4
Psalm 4:4
두려워 떨고 죄짓지 말라.... 곧 하나님과 그의 의로운 심판들을 두려워하라는 뜻이다. 그를 두려워하고 그 앞에서 떨며, 그를 너희의 두려움과 경외의 대상으로 삼고, 그를 대적하여 죄짓는 일을 더 이상 계속하지 말며 더 나아가지 말라는 말이다. 칠십인역, 라틴 불가타, 시리아 역본, 아랍어 역본, 에티오피아 역본은 이것을 “분을 내되 죄짓지 말라”라고 옮긴다. 이것은 사도의 말이다. Ephesians 4:26. 그는 이곳을 가리키고 있으며, 의심할 바 없이 이것이 이 역본들이 그렇게 옮긴 이유이다. 죄악된 분노가 있다. 그것은 원인 없이 있거나 마땅한 한계를 넘어서며, 선한 목적을 향하지 않고, 말이나 행위로 악한 결과를 낳을 때 그러하다. 또한 그것이 빨리 일어나거나 오래 지속될 때도 그러하다. 반면 죄가 아닌 분노도 있다. 그것은 하나님과 신앙을 위한 참된 열심에서 일어나며, 사람들의 인격이 아니라 죄를 향해 불붙고, 선한 목적에 응답하도록 지속될 때 그러하다. 곧 우리가 분노하는 대상들의 유익, 하나님의 영광, 그리스도의 나라와 권익의 증진과 같은 목적이다.
너희 침상에서 너희 자신의 마음과 말하라. 사람들과 일들에서 물러나 생각하고 묵상할 여유가 있을 때, 너희 행위들을 되돌아보고 그것들을 진지하게 숙고하라는 뜻이다. 너희 마음에 적절하고 깊이 찌르는 질문들을 던지고, 너희가 행동하는 원리들과, 너희가 가지고 행동하는 관점들을 면밀하고 철저하게 살피라는 말이다.
그리고 잠잠하라. 나를 대적하고, 여호와를 대적하며, 그의 백성을 대적하는 너희의 모든 격노와 분노를 그치라는 뜻이다. 또는 이어지는 말처럼 “너희 자신의 마음속에서 말하라” (q)는 뜻이다.
셀라. 이 말에 대해서는 Psalm 3:2에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(q) “너희 마음속에서 말하라”, 몬타누스, 코케이우스, 구세티우스; “말하라”, 파기누스, 피스카토르.
영문 원문
Stand in awe, and sin not,.... That is, stand in awe of God, and his righteous, judgments; be afraid of him, and tremble before him; make him your fear and your dread, and go on no longer and proceed no further in sinning against him. The Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, render it, "be ye angry, and sin not": which are the words of the apostle, Ephesians 4:26; referring to this place; and which doubtless is the reason of these versions. There is an anger that is sinful, when it is without a cause, or exceeds due bounds, and is not directed to a good end, and is productive of bad effects, by words or deeds; and when it is soon raised, or long continued; and there is an anger that is not sinful; when it arises from a true zeal for God and religion; when it is kindled, not against the persons, but sins, of men; and when it is continued to answer good purposes; as the good of those with whom we are angry, and the glory of God, and the promoting of the kingdom and interest of Christ;
commune with your own heart upon your bed: when retired from men and business, and you are at leisure to think and meditate then reflect upon your actions, seriously consider them; ask your heart some proper and close questions; examine narrowly and thoroughly the principles on which, and the views with which, you act;
and be still; cease from all your rage and fury against me, against the Lord, and against his people; or "say in your own hearts" (q), as follows.
Selah; on this word; see Gill on Psalm 3:2.
(q) "dicite in corde vestro", Montanus, Cocceius, Gussetius; "loquimini", Pagninus, Piscator.
5
Psalm 4:5
의의 제사를 드리라.... 제물로 드리는 것들을 의롭게 얻은 것들로 드리라는 뜻이다. 여호와께서는 번제를 위한 강탈을 미워하시기 때문이다. Isaiah 61:8. 이것은 압살롬과 그의 사람들의 불의한 취득을 어느 정도 염두에 둔 것일 수 있다. 그들은 이제 예루살렘과 여호와의 제단들을 차지하고 있었고, 그 위에서 제사를 드리고 있었으며, 그것을 자랑했다. 이 말은 그에 대립되는 것일 수 있다. 또한 의의 제사들은 율법에 따른 제사들이며 바른 방식으로 드려진 제사들이다. 그것들은 불구가 아니고 아무 흠도 없는 것이었다. Malachi 1:13을 보라. 특히 큰 제사이신 그리스도를 믿는 믿음 안에서 드려진 제사들을 가리킨다. 믿음이 없이는 어떤 제사로도 하나님을 기쁘시게 하는 것이 불가능하기 때문이다. 그리고 이 뜻은 이어지는 절, 곧 여호와를 신뢰하라고 요구하는 절에 의해 확증된다. 더 나아가 유대인들에게서 의는 구제, 선행, 궁핍한 자들에게 긍휼을 보이는 것을 뜻한다. 후하게 베푸는 행위들은 하나님께서 기뻐하시는 제사들이며, 하나님께서는 그것들을 의식법의 제사들보다 더 좋아하신다. Hebrews 13:16. 또한 상한 마음과 통회하는 영의 제사들도 하나님께서 귀하게 여기시는 것들이다. 그는 그런 것들을 가진 자들을 돌아보시고 그들과 함께 거하신다. 갈대아 의역은 이 뜻으로 기울며, 거기서 이 말들은 이렇게 의역된다.
“너희 부패들을 굴복시키라. 그러면 그것이 너희에게 의의 제사로 여겨질 것이다.”
그리고 받은 긍휼들, 특히 그리스도의 의에 대한 찬양의 제사가 적어도 포함되지 않는다고, 아니면 주된 의도로 가리킨 것이 아니라고 왜 말해야 하겠는가? 의식법 아래에서 이런 제사들은 다른 것들보다 하나님께 더 기쁘게 여겨졌고, 우리 주 예수 그리스도를 통해 언제나 그분께 받아들여지기 때문이다. 이와 일치하게 아벤 에스라는 감사의 방식으로 드려지는 화목제들이 의도되었다고 생각한다. 그것들은 속죄제와 속건제와 번제에 대립된다. 그 마지막 제사와 의의 제사들은 Psalm 51:19에서 구별된다.
그리고 너희 신뢰를 여호와께 두라. 너희 힘이나 말과 병거와 많은 사람 수를 신뢰하지 말라는 뜻이다. 지혜로운 계략이나 재물이나 육체적 특권이나 의의 행위들, 또는 의의 제사들을 신뢰하지 말라는 말이기도 하다. 그것들은 수행되어야 하지만, 신뢰의 대상이 되어서는 안 된다. 또한 너희 자신의 마음도 신뢰하지 말아야 한다. 시편 기자가 자신이 말하고 있는 사람들의 아들들의 거짓 확신을 치고 있는 동안, 동시에 자기와 함께 있던 자들에게 여호와, 곧 앞서 그가 신뢰의 대상으로 말했던 하나님의 아들이신 주를 신뢰하도록 격려하고 있다고 볼 수도 있다. Psalm 2:12. 그들의 인격과 의의 제사들이 받아들여지기 위해 그의 인격을 신뢰하고, 의롭다 하심을 위해 그의 의를 신뢰하며, 죄 사함을 위해 그의 피를 신뢰하고, 죄의 속죄를 위해 그의 제사를 신뢰하며, 날마다의 공급을 위해 그의 충만함을 신뢰하고, 보호와 안전을 위해 그의 능력을 신뢰하라는 것이다. 언제나 그를 신뢰하는 것은 옳다. 고난과 시험과 버림받음의 때에도 그러하다. 그는 언제나 동일하시고, 그 안에는 영원한 힘이 있다. 그는 돕고 구원할 능력뿐 아니라 마음도 가지고 계시며, 그를 신뢰하고도 당황하게 된 사람은 아무도 없었다. 그런 사람들은 평안과 안전을 가지고 있으며, 어떤 좋은 것도 부족할 수 없다.
영문 원문
Offer the sacrifices of righteousness,.... Offer for sacrifice things righteously gotten, for the Lord hates robbery for burnt offering, Isaiah 61:8. Some respect may be had to the unrighteous acquisitions of Absalom and his men, and who were now in possession of Jerusalem, and of the altars of the Lord, and were sacrificing on them; in which they gloried; and to which this may be opposed. Likewise sacrifices of righteousness are such as were according to the law, and were offered in a right manner; which were not maimed, nor had any blemish in them; see Malachi 1:13; and particularly such as were offered up in the faith of the great sacrifice, Christ; for, without faith, it is impossible to please God by any sacrifice. And this sense is confirmed by the following clause, which requires trust in the Lord. Moreover, righteousness, with the Jews, signifies alms, beneficence, showing mercy to the indigent; and acts of liberality are sacrifices, with which God is well pleased; and which are preferred by him to the sacrifices of the ceremonial law, Hebrews 13:16. The sacrifices also of a broken heart, and of a contrite spirit, are such as God esteems of; he looks to those that have them, and dwells with them. And to this sense the Chaldee paraphrase inclines, in which the words are thus paraphrased;
"subdue your corruptions, and it shall be reckoned to you as a sacrifice of righteousness?''
and why may not the sacrifice of praise for mercies received, especially for the righteousness of Christ, be at least included, if not principally designed; since these are sacrifices which, under the ceremonial law, were more pleasing to God than others; and are always acceptable to him through Jesus Christ our Lord? Agreeably to this, Aben Ezra thinks the peace offerings are intended, which were in a way of thanksgiving; and are opposed to sin offerings, and trespass offerings, and burnt offerings; from the last of which sacrifices of righteousness are distinguished in Psalm 51:19;
and put your trust in the Lord: not in your strength, in horses and chariots, and numbers of men; nor in wise counsels, nor in riches, nor in fleshly privileges, nor in works of righteousness, or sacrifices of righteousness: for though they are to be performed, they are not to be trusted in; nor in your own hearts. And while the psalmist is striking at the false confidence of the sons of men he is addressing, he may at the same time be thought to be encouraging those that were with him to trust in the Lord, Jehovah, the Son of God, before spoken of by him as the object of trust, Psalm 2:12; to trust in his person for the acceptance of their persons and sacrifices of righteousness; and in his righteousness for justification; in his blood for pardon; in his sacrifice for expiation of sin; in his fulness for daily supplies; and in his power for protection and safety. And it is right to trust in him at all times; in times of affliction, temptation, and desertion: he is always the same; in him is everlasting strength; he has an heart as well as an ability to help and succour, and none ever trusted in him and were confounded. Such have peace and safety, and can want no good thing.
6
Psalm 4:6
누가 우리에게 어떤 좋은 것을 보이겠느냐고 말하는 자들이 많다.... 이들은 세상 사람들, 곧 현세적 선을 찾고 그 안에서 자기 안식과 만족을 취하는 육적이고 세속적인 마음의 사람들로 여겨질 수 있다. 시편 기자는 이어지는 말들에서 자기의 소원과 요청을 그들에게 대립시킨다. 또는 이것은 다윗과 함께 있던 사람들의 말일 수 있다. 그들은 집과 가족에게 돌아가 전에 가지고 있던 삶의 좋은 것들을 누리기를 바랐던 것이다. 그러나 오히려 이것은 Psalm 3:1에서 말한, 다윗의 원수들인 바로 그 많은 사람들의 말이다. 킴히가 관찰하듯이, 그들은 압살롬의 반역이 형통하기를, 다윗이 죽고 그의 아들이 그를 대신하여 다스리기를 바라고 있었다. 그러므로 그들이 다윗에게 바란 악은 그들에게는 선이었다. 또는 이것은 같은 사람들이 다윗과 그의 친구들이 처한 절망적인 상태를 표현하는 말일 수도 있다. 시편 기자는 그것을 “누가 우리에게 어떤 좋은 것을 보이겠느냐?”라는 방식으로 제시한다. 그들은 아무도 그들에게 어떤 선도 보이지 않을 것이라고, 하나님도 사람도 그렇게 하지 않을 것이라고 말한다. 하나님 안에는 그를 위한 도움이 없으며, 그와 그의 친구들은 피할 수 없이 멸망해야 한다는 것이다. 그리고 이것이 다음 간구를 낳는다.
여호와여, 주의 얼굴 빛을 우리 위에 들어 올리소서. 이는 그의 은혜로운 임재, 자기 자신을 나타내심, 그의 사랑을 드러내심, 그와의 교제, 그의 성령의 위로들, 그의 구원의 기쁨들을 뜻한다. 이 말은 이런 것들을 누리는 데 그들의 선과 행복, 또한 그들의 안전이 있음을 암시한다. 그의 얼굴과 호의, 사랑과 은혜가 그들을 에워싸는 방패와 같고, 그들 위의 깃발과 같기 때문이다. Psalm 5:12. 그래서 야르키도 여기 사용된 말이 깃발로 들어 올린다는 뜻을 지닌다고 관찰한다 (r). 또한 제사장들의 축복 형식도 어느 정도 염두에 둔 것으로 보인다. Numbers 6:24. 이 말들은 육적인 사람들이 바라는 선에 대립되며, 성도들의 참된 행복을 표현한다. Psalm 89:15. 이것은 다윗만이 아니라 그의 원형인 메시아께서도 바라신 복이다. Matthew 27:46. 또한 모든 신자들이 바라는 복이다.
(r) 구세티우스도 그렇게 본다, Ebr. Comment. p. 515, 518.
영문 원문
There be many that say, who will show us any good?.... These may be thought to be the men of the world; carnal worldly minded men, seeking after temporal good, and taking up their rest and contentment in it; to whom the psalmist opposes his wish and request, in the following words. Or these are the words of the men that were along with David, wishing themselves at home and in their families, enjoying the good things of life they before had; or rather these are the words of the same many, the enemies of David, spoken of in Psalm 3:1; who were wishing, as Kimchi observes, that Absalom's rebellion might prosper; that David might die and his son reign in his stead, so the evil they wished to him was good to them: or they may be the words of the same men, expressing the desperate condition that David and his friends were in, which the psalmist represents in this manner, "who will show us any good?" none, say they, will show them any good, neither God nor man; there is no help for him in God; he and his friends must unavoidably perish: and this produces the following petition,
Lord, lift thou up the light of thy countenance upon us; meaning his gracious presence, the manifestations of himself, the discoveries of his love, communion with him, the comforts of his Spirit, and the joys of his salvation; suggesting that in the enjoyment of these things lay their good and happiness, and their safety also; his face and favour, love and grace, being as a shield to encompass them, and as a banner over them, Psalm 5:12; and so Jarchi observes, that the word here used signifies to lift up for a banner (r); so, me respect seems to be had to the form of the priests blessing, Numbers 6:24; and the words are opposed to the good desired by carnal men, and express the true happiness of the saints, Psalm 89:15; this is a blessing wished for not only by David, but by his antitype the Messiah, Matthew 27:46; and by all believers.
(r) So Gussetius, Ebr. Comment. p. 515, 518.
7
Psalm 4:7
여호와께서 내 마음에 기쁨을 두셨다.... 에티오피아 역본은 이것을 “우리 마음에”라고 읽는다. 이는 위의 요청이 허락된 데서 온 것이다. 하나님의 백성의 마음을 기쁘게 하는 것은 하나님의 얼굴빛, 곧 그의 은혜로운 임재를 누리는 것보다 더 큰 것이 없기 때문이다. 이것은 그리스도 자신에게도 지극한 기쁨의 일이었다. Psalm 21:6. 그의 모든 지체에게도 그러하다. 이것은 내적인 기쁨, 곧 마음의 기쁨을 일으키며, 악인들과 위선자들의 외적인 즐거움에 대립된다. 그리고 이것은 하나님께서 마음에 두시는 것이다. 참으로 상처 입은 양심에든, 자기 죄를 의식하는 죄인의 마음에든, 하나님의 임재와 그와의 교제를 갈망하는 영혼에든, 하나님 자신 외에는 아무도 기쁨을 둘 수 없다.
그들의 곡식과 포도주가 많아진 때보다 더하게. 이는 곡식 수확과 포도 수확의 때를 뜻한다. 곡식과 포도가 풍성하게 수확될 때 사람들 가운데 기쁨이 있고, 그렇지 않을 때는 그 반대가 있다. Isaiah 9:3. 이런 것들은 널리 쓰이는 것이므로 백성 가운데 보편적인 기쁨을 퍼뜨린다. 땅의 것들 가운데 이것들보다 더 큰 기쁨을 일으키는 것은 거의 없다. 그러나 그런 경우의 기쁨도 영적 기쁨과 비교될 수 없다. 영적 기쁨은 말할 수 없고 영광으로 가득한 기쁨이다. 어떤 이들은 이 말을 비교의 의미가 아니라 원인의 의미로 받아들여, “그들의 곡식 등이 많아진 때로부터 여호와께서 내 마음에 기쁨을 두셨다” (s)라고 옮긴다. 갈대아 의역과 시리아 역본도 그렇게 하며, 아랍어 역본은 “열매들이 풍성하기 때문에” 등으로 옮긴다. 그렇다면 그 뜻은 다윗이 자기 원수들에 관해 이렇게 말하는 것과 같다.
“나는 그들의 번영을 결코 시기하지 않았다. 그들이 곡식이나 포도를 풍성하게 수확했을 때 나는 언제나 기뻐했고 지금도 그러하다. 그런데도 그들은 나를 대적하여 일어나 반역했고, 선을 악으로 갚았다.”
유대 주석가들 (t)도 이 뜻을 받아들인다. 이것은 시편 기자가 얼마나 훌륭한 영을 지녔고 얼마나 아름다운 마음의 성향 가운데 있었는지를 보여 준다. 원수들이 그의 생명을 찾고 있을 때에도 그는 그들의 번영을 기뻐하고 있었기 때문이다. 이것은 그들의 사악함을 더욱 심각하게 만든다. 또한 이것은 성도들의 영적 번영, 곧 이런 외적 것들로 표시되는 은혜와 영적 지식과 기쁨의 증가를 두고 다윗과, 참으로 메시아와, 모든 선한 사람들이 기뻐하는 것으로 이해될 수도 있다. Jeremiah 31:12에서처럼 말이다. 칠십인역, 라틴 불가타, 시리아 역본, 아랍어 역본, 에티오피아 역본은 곡식과 포도주에 “기름”을 더한다.
(s) “a vel ex tempore quo frumentum eorum”, 등. 파기누스, 몬타누스, 무스쿨루스, 코케이우스. (t) 야르키, 아벤 에스라, 킴히, in loc.
영문 원문
Thou hast put gladness in my heart,.... The Ethiopic version reads it "into our heart"; in granting the above request; for, nothing so rejoices the hearts of God's people as the light of his countenance, or the enjoyment of his gracious presence: this was matter of exceeding joy to Christ himself, Psalm 21:6; and so it is to all his members; this causes inward gladness, gladness of heart, and is opposed to the external rejoicings of wicked men and of hypocrites: and this is of God's putting into the heart; and indeed none can put gladness either into a wounded conscience, into the heart of a sensible sinner, or into the soul of one that is panting after the presence of God, and communion with him, but God himself;
more than in the time that their corn and their wine increased: meaning the time of harvest and of vintage; when there is a good harvest, and a good vintage, there is joy among men, and the contrary when it is otherwise, Isaiah 9:3; these things being of general use, spread an universal joy among people; there is scarce any earthly thing that occasions more joy than these do: and yet the joy on such occasions is not to be compared with spiritual joy, that is a joy unspeakable and full of glory. Some take the to be not comparative, but causal, and render the words (s), "thou hast put gladness in ray heart from the time that their corn", &c. as do the Chaldee paraphrase and Syriac versions; and the Arabic version renders it, "because of the multitude of fruits", &c. and then the sense is, as if David should say concerning his enemies,
"I never envied their prosperity, I always rejoiced when they had a good harvest, or vintage, and still do; and yet they have rose up and rebelled against me, and requited me evil for good.''
And this sense is given into by the Jewish commentators (t), and shows of what an admirable spirit, and in what a sweet disposition of mind, the psalmist was; that while his enemies were seeking his life he was rejoicing in their prosperity; and is a sad aggravation of their wickedness: and this may also be understood of the rejoicing of David, and even of the Messiah, and likewise of all good men, at the spiritual prosperity of the saints, at any increase of grace, spiritual knowledge, and joy, signified by these outward things, as in Jeremiah 31:12; the Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, add "oil" to corn and wine.
(s) "a vel ex tempore quo frumentum eorum", &c. Pagninus, Montanus, Musculus, Cocceius. (t) Jarchi, Aben Ezra, & Kimchi in loc.
8
Psalm 4:8
나는 평안히 눕고 또한 잠들리라.... 이는 그가 모든 환난 가운데서도 마음이 매우 고요하고 평온하여, 큰 평안과 마음의 깊은 안정 속에 누울 수 있었을 뿐 아니라, 눕자마자 거의 곧바로 잠들 수도 있었음을 뜻한다. 어떤 이들은 마음의 불안 때문에 누워도 잠들지 못하지만, 시편 기자는 둘 다 할 수 있었다. 또는 ‘또한’으로 옮긴 말은 ‘함께’ (u)라고 번역할 수도 있다. 그렇다면 그 뜻은, 그가 자신과 친구들을 하나님의 돌보심과 보호에 맡기고 친구들과 함께 누워 잠들겠다는 것이거나, 원수들과 함께 누워 잠들게 되리라는 것일 수 있다. 후자의 뜻은 그들 사이에 곧 화해와 평화가 이루어질 것을 그가 확신했다는 말이다. Proverbs 16:7을 보라.
이는 여호와여, 오직 당신만이 나를 안전히 거하게 하시기 때문이다. 이는 그의 보호와 안전이 오직 하나님의 능력과 임재에서 비롯되었음을 시사한다. 바로 이것이 그의 마음이 평온했던 이유이며, 원수들로 인해 그토록 위험한 가운데서도 밤의 경점에 그가 매우 평안히 잠들었던 이유이다. 또는 ‘여호와께서 나 홀로’ 혹은 ‘따로’ (w), 곧 친구 없이 홀로 버려진 나를 안전히 거하게 하신다는 뜻이다. 그의 날개 그늘 아래서, 그의 호의에 에워싸이고 그의 능력에 둘러싸여 안전히 거하게 하신다는 말이다. Deuteronomy 33:28을 보라.
(u) “simul”, Musculus, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, Cocceius. (w) “me solum”, Cocceius; “me seorsim”, Gejerus.
영문 원문
I will both lay me down in peace, and sleep,.... Signifying, that he had such a calmness and serenity of mind, amidst all his troubles, that he could not only lay himself down in great peace, and much composure of mind, but sleep also, and that as soon as laid down almost; some lay themselves down, but cannot sleep, through the anxiety of their minds; but the psalmist could do both: or the word rendered "both" may he translated "together" (u); and the sense be either that he would lie down and sleep together with his friends, committing himself and them to the care and protection of God; or that he should lie down and sleep together with his enemies; meaning that he was assured that there would quickly be a reconciliation and peace between them; see Proverbs 16:7;
for thou, Lord, only makest me dwell in safety; suggesting that his protection and safety were owing to the power and presence of God only; and that was the reason of the tranquillity of his mind, and why he slept so quietly in the night watches, though in such danger from his enemies; or "thou, Lord, makest me only" or "alone" (w), being solitary and destitute of friends, to dwell in safety; finder the shadow of thy wings, encompassed by thy favour, and surrounded by thy power; see Deuteronomy 33:28.
(u) "simul", Musculus, Junius & Tremellius, Piscator, Gejerus, Cocceius. (w) "me solum", Cocceius; "me seorsim", Gejerus.
Psalm 4 서론
네기놋에 맞추어 지휘자에게, 다윗의 시. 이 시편은 “지휘자에게”, 또는 “승리자에게” (d)라는 표제가 붙어 있다. 그는 음악의 기술에서 다른 이들보다 뛰어나 그들보다 영예를 얻은 사람이며, 매우 숙련되어 다른 이들을 가르쳤고, 그나냐처럼 노래의 주관자였다. 1 Chronicles 15:22. 그는 곡조를 정하고, 시편을 이끌며, 그것 전체의 지시와 관리를 맡았다. 유대 박사들 (d)도 일반적으로 그것을 나머지 악사들과 노래하는 자들을 주관한 사람으로 이해한다. 그리고 이 시편은 그런 사람에게 보내져 공예배에서 불리도록 한 것이다. 다윗의 시편들은 사적인 사용만을 위해 지어진 것이 아니라 공적인 섬김을 위해 지어졌기 때문이다. 그것들은 아삽과 다른 이들처럼 노래하는 자들의 우두머리들의 손과 돌봄에 맡겨졌다. 1 Chronicles 16:7을 보라. 그들에 의해 시편들은 보존되어 후대에 전달되었고, 이전 경륜뿐 아니라 현재 경륜에서도 교회의 사용을 위해 남겨졌다. 칠십인역 번역자들과 그 뒤를 따른 라틴 불가타와 에티오피아 역본들은 이것을 “끝까지”, 또는 영원히라고 옮긴다. 이것은 R. 사아댜 가온 (e)의 뜻과도 일치한다. 그는 이렇게 말한다.
“이것은 다윗의 시인데, 그가 그것을 노래하는 자들 중 하나에게 주어 계속 부르게 했다.”
마치 그것이 “영원히”를 뜻하는 것처럼 본 것이다. 그러나 앞의 뜻, 곧 이것을 “네기놋에 맞추어” 있다고 말해지는 지휘자 또는 선창자로 이해하는 것이 가장 좋다. 단수형 “neginah”는 Psalm 61:1의 표제에서 쓰이며, 때로는 Job 30:9에서처럼 “노래”로 옮겨진다. 그래서 라틴 불가타는 여기서 그것을 “노래들 가운데”라고 옮기고, 칠십인역은 “시편들 가운데”라고 옮긴다. 그렇다면 그 뜻은 이 사람이 노래들과 시편들을 주관한 으뜸 되는 사람이었다는 것이다. 그러나 유대 저술가들 (f)은 대체로 그것을 그렇게 불리는 악기로 해석한다. 피리나 나팔처럼 불어서 소리 내는 것이 아니라 손으로 연주하는 악기라는 것이다. 1 Samuel 16:16을 보라. 그것은 현악기로서, 하프처럼 손가락으로 뜯거나 바이올린처럼 깃촉이나 활로 켜는 악기였다. 성전 섬김에는 여러 가지 악기가 사용되었고, 그것들 위에 세워진 사람들이 있어서 어떤 이는 한 종류를, 어떤 이는 다른 종류를 맡았다. 이 사람은 손으로 연주하는 악기들을 주관했다. 이 시편이 그에게 표제로 붙여져 보내졌다는 점에서, 이 시편은 그런 악기에 맞추어 불리도록 한 것으로 보인다. 아벤 에스라는 이 말을 “노래의 시작”으로 본다. 탈굼은 전체를 “합창 위에서” 또는 “춤들 위에서 노래하기 위해”라고 옮긴다. 이것은 “다윗의 시”라고 불리는데, 그가 하나님의 영의 영감 아래 기록했기 때문이다. 그 계기는 압살롬의 반역이었고, 킴히가 생각하듯이 앞의 시편처럼 그에게서 도망할 때 기록되었다. 그러나 라이트풋과 다른 이들에 따르면 그것은 세바의 반역이었다. 2 Samuel 20:1. 또 다른 이들은 그것을 그가 사울에게서 고난과 박해를 받던 때와 관련시킨다. 유대 랍비들 (g)에 따르면, 이 표제에 둘 다 있는 것처럼 그 단어들이 있는 곳에서는, 그 시편이 장래의 때, 곧 오는 세상과 메시아의 시대에 속한다.
(d) “승리자에게”, 파기누스, 몬타누스, 바타블루스; “이기는 자에게”, 뮌스터. (d) 해당 구절의 야르키, 아벤 에스라, 킴히, 벤 멜렉. (e) 해당 구절의 아벤 에스라 안에서. (f) 해당 구절의 킴히와 벤 멜렉, 그리고 해당 구절의 아벤 에스라 안에 있는 다른 이들. (g) 킴히, 시편 서문.