서론
Ruth 1 Introduction
영문 원문
INTRODUCTION TO RUTH
This book is called Ruth, not because she was the author of it, but because she is the principal subject of it. In the Syriac and Arabic versions, it is called the Book of Ruth the Moabitess, which describes her by the country of which she was. Her name, according to Hillerus (l), signifies beautiful, of a good aspect, the same with Calliope in Greek. As to the author of this book, some attribute it to Eli the priest, who seems to have been too soon to give an account of the birth of David; others to Gad or Nathan; some to Hezekiah, and others to Ezra; but what the Talmudists assert, which is most generally received, and most probable, is, that it was written by Samuel; so they say Samuel (m) wrote his own book, Judges, and Ruth; and it is commonly said that this book is an appendix to that of the Judges, and the introduction to Samuel, and is fitly placed between them both. According to Eusebius (n), with the Hebrews, Judges and Ruth make one book they call Shophetim, or Judges; the principal design of it is to give the genealogy of David, whom Samuel had anointed to be king of Israel, and from whom the Messiah was to come, and who therefore may be said to be the aim and scope of it, as he is of all Scripture; and whereby it appears that he sprung both from Jews and Gentiles, and is the Saviour of both, and there is a good foundation for both to hope in him; and the call and conversion of Ruth the Moabitess may be considered as a shadow, emblem, and pledge of the conversion of the Gentiles. Manythings besides may be learnt from this little book, as the different circumstances of good people in this life, and the particular providence of God respecting them. It furnishes out examples of bearing afflictions patiently, of industry, courteousness, kindness to strangers, and young converts; and none can doubt of the divine authority of this book, that considers the use made of it in the genealogies of Christ by the Evangelists Matthew and Luke.
(l) Onomastic. Sacr. p. 211. (m) T. Bab. Bava Bathra, fol. 13. 2.((n) Eccl. Hist. 1. 6. c. 25.
INTRODUCTION TO Ruth 1
This chapter treats of a family that removed from the land of Canaan to the land of Moab on account of a famine, where the father of it and his two sons died, and each of them left a widow, Ruth 1:1 the mother-in-law proposed to return to her own country, and set forward with her two daughters-in-law, whom, when they had gone a little way with her, she entreated to go back, and expostulated with them about it, Ruth 1:6, upon which one of them did, but the other, Ruth, the subject of this book, resolved to go the journey with her, Ruth 1:14 and they both came to Bethlehem, the former residence of her mother-in-law Naomi, who was greatly taken notice of by her old friends and acquaintance, to whom she related her present circumstances, Ruth 1:19.
1
Ruth 1:1
사사들이 다스리던 시대에 이런 일이 있었으니,.... 그러므로 이 역사는 미가의 사건과 레위인의 첩 사건, 그리고 이스라엘과 베냐민 사이의 전쟁 이후의 시대와 일들을 다루는 것으로 보인다. 그 시대에는 이스라엘에 왕도 사사도 없었기 때문이다. 그러나 사사 시대의 어느 때에, 그들 가운데 누구의 통치기에 이 일이 속하는지는 의견이 일치하지 않는다. 요세푸스 (o)는 이를 엘리의 통치기에 두지만, 다윗의 아버지 이새의 조부인 보아스가 살았던 때로 보기에는 너무 늦다. 야르키(Jarchi) 같은 몇몇 유대인 저술가들은 그때가 입산의 시대였다고 말하며 입산이 곧 보아스와 같은 인물이라고 (p) 하지만, 이는 근거가 없고 그 시기 또한 이 역사에 비해 너무 늦다. 유대 연대기 (q)가 진실에 더 가까운데, 이는 그 시기를 에훗이 사사였던 때, 곧 모압 왕 에글론의 시대까지 거슬러 올린다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot) (r)도 여기에 대체로 동의하여 이 역사를 사사기 3장과 4장 사이에 두니, 그렇다면 에훗이나 삼갈의 시대에 속하게 된다. 유니우스(Junius)는 이를 드보라와 바락의 시대로 돌린다. 또 다른 이들 (s)은 기근을 근거로, 미디안 사람들이 이스라엘을 압제하며 땅의 소산을 빼앗아 기근을 일으켰던 때, 곧 기드온이 그들의 사사로 세워졌던 때에 이 일이 시작되었다고 생각한다. 알팅(Alting) (t)은 이를 입다의 시대에 둔다. 여기서 가리키는 시기에 관한 불확실성이 이러하다:
그 땅에 기근이 있었더라; 가나안 땅, 곧 매우 비옥한 그 지방을 가리킨다. 탈굼은 이것이 세상에 있었던 여섯 번째 기근이며 그때가 보아스의 시대였다고 말하는데, 보아스는 ‘의인 입산’이라 불리며 유다 베들레헴 사람이었다고 한다. 그러나 앞서 살펴본 대로 그때는 입산의 시대라기보다 기드온의 시대였을 개연성이 더 높다
유다 베들레헴의 어떤 사람이; 이렇게 부른 것은 스불론 지파에 있던 또 다른 베들레헴(Joshua 19:15)과 구별하기 위함이다. 베들레헴이라는 이름은 그곳의 비옥함과 그곳에 떡이 풍부함에서 온 것인데, 그런데도 여기에 기근이 있었다. 그래서 이 사람은 가족과 함께 그곳을 떠났다:
모압 지방에 가서 잠시 머물렀는데; 그곳에는 풍족함이 있었다. 거기에 정착하려는 것이 아니라 기근이 끝날 때까지 한동안 머물려는 것이었다:
그와 그의 아내와 두 아들이; 이들 각 사람의 이름은 다음에 나온다.
par (o) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.((p) T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 1. Tzemach David, par. 1. fol. 8. 2. Jarchi & Abendana in loc. (q) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (r) Works, vol. 1. p. 48. (s) Rambachius in loc. & Majus in ib. so Biship Patrick. Lampe Hist. Eccl. l. 1. c. 5. p. 22. (t) Theolog. Hist. loc. 2. p. 84.
영문 원문
Now it came to pass, in the days when the judges ruled,.... So that it appears that this history is of time and things after the affair of Micah, and of the concubine of the Levite, and of the war between Israel and Benjamin; for in those times there was no king nor judge in Israel; but to what time of the judges, and which government of theirs it belongs to, is not agreed on. Josephus (o) places it in the government of Eli, but that is too late for Boaz, the grandfather of Jesse, the father of David, to live. Some Jewish writers, as Jarchi, say it was in the times of Ibzan, who they say (p) is the same with Boaz, but without proof, and which times are too late also for this history. The Jewish chronology (q) comes nearer the truth, which carries it up as high as the times of Eglon, king of Moab, when Ehud was judge; and with which Dr. Lightfoot (r) pretty much agrees, who puts this history between the third and fourth chapters of Judges, and so must belong to the times of Ehud or Shamgar. Junius refers it to the times of Deborah and Barak; and others (s), on account of the famine, think it began in the times the Midianites oppressed Israel, and carried off the fruits of the earth, which caused it, when Gideon was raised up to be their judge; Alting (t) places it in the time of Jephthah; such is the uncertainty about the time referred to:
that there was a famine in the land; the land of Canaan, that very fruitful country. The Targum says this was the sixth famine that had been in the world, and it was in the days of Boaz, who is called Ibzan the just, and who was of Bethlehemjudah; but it is more probable that it was in the days of Gideon, as before observed, than in the days of Ibzan
and a certain man of Bethlehemjudah; so called to distinguish it from another Bethlehem in the tribe of Zebulun, Joshua 19:15 which had its name from the fruitfulness of the place, and the plenty of bread in it, and yet the famine was here; hence this man with his family removed from it:
and went to sojourn in the country of Moab; where there was plenty; not to dwell there, but to sojourn for a time, until the famine was over:
he and his wife, and his two sons; the names of each of them are next given.
par (o) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.((p) T. Bab. Bava Bathra, fol. 91. 1. Tzemach David, par. 1. fol. 8. 2. Jarchi & Abendana in loc. (q) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. (r) Works, vol. 1. p. 48. (s) Rambachius in loc. & Majus in ib. so Biship Patrick. Lampe Hist. Eccl. l. 1. c. 5. p. 22. (t) Theolog. Hist. loc. 2. p. 84.
2
Ruth 1:2
그 사람의 이름은 엘리멜렉이요,.... 이는 ‘나의 하나님은 왕이시다’를 뜻하니, 하나님이 이스라엘 위에 왕이셨기 때문이다. 사사 시대에 그 통치는 신정 정치였다. 사사들은 주께서 직접 세우셨고 그 아래에서 다스렸다. 탈굼은 그를 위대한 사람이라 부르며, 야르키도 그러하다. 그가 실제로 그러했을 개연성이 매우 높으니, 특히 유대 연대기 (u)가 말하는 바 곧 그가 유다 지파의 방백 살몬의 형제였다는 말이 사실이라면 더욱 그러하다. 그리고 살몬의 아들 보아스가 그의 친족이었다는 것은 분명하다(Ruth 2:1),
그의 아내의 이름은 나오미요; 이는 ‘달콤한, 유쾌한’을 뜻한다. 아마도 그는 용모가 준수하고 성품이 온화한 사람이었을 것이다. 두발가인의 누이 나아마와 같은 뜻의 이름이다(Genesis 4:22). 또 탈무드 학자들에 따르면 그는 엘리멜렉의 형제의 딸이었다. 그들은 (w) 엘리멜렉과 살몬과 (이 책에서 말하는) 그 친족과 나오미의 아버지가 모두 유다 지파의 방백 나손의 아들들이었다고 말하기 때문이다. 야르키도 Ruth 1:22 에 대해 같은 것을 언급한다.
그의 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니; 이 이름들은 연약함과 쇠약함에서 온 것으로 보이며, 아마도 그들이 병약하고 쇠약한 사람들이었기 때문일 것이다. 그리고 둘 다 젊어서 죽은 것으로 보인다. 아벤 에즈라가 언급한 유대인들의 전승에 따르면 이들은 모압에서 다스렸다고 하는 요아스 및 사랍과 같은 인물이라고 하나(1 Chronicles 4:22), 그럴 법하지 않다:
유다 베들레헴의 에브랏 사람들: 야르키는 에브랏 사람들을 가치 있고 존경받는 사람들로 해석한다. 탈굼은 “에브랏 사람들, 곧 유다 베들레헴의 위대한 사람들”이라고 옮긴다. 그러나 그들이 그렇게 불린 것은 의심할 여지 없이 에브라다가 베들레헴의 이름 중 하나였기 때문이며(Genesis 35:19), 그 이름은 그곳의 비옥함에서 온 것이다. 아벤 에즈라는 그 이름이 갈렙의 아내 에브랏에게서 왔다고 생각하지만, 앞서 언급한 구절에서 보듯 모세의 시대에 이미 그렇게 불렸다:
그들이 모압 지방에 들어가 거기 머물렀더라; 그들이 죽기까지였다. 나오미만은 예외였으니, 그는 기근이 끝났다는 소식을 듣고 돌아왔다.
(u) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 34. Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.((w) T. Bab Bava Bathra, fol. 91. 1.
영문 원문
And the name of the man was Elimelech,.... Which signifies "my God is King", as he was King over Israel. In the times of the judges, the government was a theocracy; the judges were raised up immediately by the Lord, and ruled under him; the Targum calls him a great man, and so Jarchi; and it is very likely he was, especially if it be true what is said the Jewish chronology (u), that he was the brother of Salmon, prince of the tribe of Judah; and it is certain that Boaz the son of Salmon was a kinsman of his, Ruth 2:1,
and the name of his wife Naomi; which signifies "sweet, pleasant", very likely a comely person, and of a sweet disposition; a name of the same signification with Naamah, the sister of Tubalcain, Genesis 4:22 and according to the Talmudists she was Elimelech's brother's daughter; for they say (w), that Elimelech, Salmon, and the kinsman (spoken of in this book), and the father of Naomi, were all of them the sons of Nahshon, prince of the tribe of Judah; the same Jarchi observes on Ruth 1:22.
and the name of his two sons Mahlon and Chilion; which seem to have their names from weakness and consumption, being perhaps weakly and consumptive persons; and it appears they both died young. It is a tradition of the Jews, mentioned by Aben Ezra, that these are the same with Joash and Saraph, who are said to have dominion in Moab, 1 Chronicles 4:22 which is not likely:
Ephrathites of Bethlehemjudah: Jarchi interprets Ephrathites by men of worth and esteem; and the Targum is,"Ephrathites, great men of Bethlehemjudah''but no doubt they were called so, because Ephratah was one of the names of Bethlehem, Genesis 35:19 so called from its fruitfulness; though Aben Ezra thinks it had its name from Ephratah the wife of Caleb; but it was so called in the time of Moses, as in the passage referred to:
and they came into the country of Moab, and continued there; unto their death; all excepting Naomi, who returned when she heard the famine was over.
(u) Seder Olam Rabba, c. 12. p. 34. Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.((w) T. Bab Bava Bathra, fol. 91. 1.
3
Ruth 1:3
나오미의 남편 엘리멜렉이 죽고,.... 요세푸스 (x)에 따르면 이는 그가 그 땅에 십 년을 거주하고 두 아들을 모압 여인들과 혼인시킨 뒤의 일이라고 한다. 그러나 알셰크(Alshech)가 지적하듯이, 본문은 그가 살아 있는 동안에는 아들들이 그 여인들과 혼인하지 않았고 그가 죽은 뒤에야 혼인했음을 보여 준다. 또 아들들에 관해서는 거기서 십 년쯤 거주하였다고만 말한다. 그러므로 그들의 아버지는 모압 땅에 들어온 뒤 곧 죽었을 개연성이 가장 높다: 그 여인이 남았고, 그의 두 아들도 남았더라; 낯선 땅에서 그 여인은 남편 없이, 아들들은 아버지 없이 남겨진 것이다.
(x) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.)
영문 원문
And Elimelech, Naomi's husband, died,.... According to Josephus (x), after he had dwelt in the land ten years, and had married his two sons to Moabitish women; but, as Alshech observes, the text shows that while he was living they were not married to them, but after his death; and it is said of them only that they dwelt there about ten years; so that it is most probable that their father died quickly after he came into the land of Moab: and she was left, and her two sons; in a strange land, she without a husband, and they without a father.
(x) Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.)
4
Ruth 1:4
그들이 모압 여인들 중에서 자기들의 아내를 취하였으니,.... 아벤 에즈라가 생각하듯 그 여인들이 유대교로 개종하기 전에 맞이한 것이 아니며, 룻의 경우는 분명히 그러했던 것으로 보인다. 적어도 그는 이전이 아니라면 이후에는 개종한 사람이었다. 오르바의 경우도 그러하니, 같은 저술가는 Ruth 1:15 에 근거하여 그렇게 결론짓는다. 그러나 다른 이들은 견해가 다르며, 어떤 이들은 그들의 혼인을 변호하고 어떤 이들은 그것을 불법한 것으로 정죄한다. 정죄하는 이들 가운데 탈굼 역자가 있어 이 말씀을 이렇게 풀어 옮긴다. “그들이 주의 말씀의 명령을 어기고 모압의 딸들 중에서 이방 아내를 맞이하였다.” 그러나 주께서 그것을 허용하시고 섭리 가운데 그렇게 정하셔서, 그들 중 하나에게서 메시아가 나오게 하셨다:
하나의 이름은 오르바요; 그는 기룐과 혼인하였다. 알셰크는 여기서 동생이 형보다 먼저 혼인했다고 추론한다:
다른 하나의 이름은 룻이라 탈굼은 “모압 왕 에글론의 딸”이라고 덧붙인다. 그가 에글론의 딸이거나 그 아들의 딸이라는 것은 유대인들 사이에 흔히 받아들여지는 견해이지만 (y), 정당한 근거는 없다. 그는 말론과 혼인하였다(Ruth 4:10). 어떤 필로(Philo) (z)는 이 두 여인이 친자매라고 주장하는데, 무슨 근거인지는 드러나지 않는다. 또 어떤 유대인 저술가 (a)는 둘 다 모압 왕 에글론의 딸이었다고 말한다. 그들이 거기서 십 년쯤 거주하였더라; 곧 이 여인들과 혼인한 말론과 기룐을 두고 하는 말이다. 이 기간은 그들이 그 땅에 들어온 때부터 헤아리거나 혼인한 때부터 헤아려야 하는데, 문맥의 연결로 보아 후자인 듯하다.
(y) T. Bab. Nazir, fol. 23. 2. Sotah, fol. 47. 1. Sanhedrin, fol. 105. 2. Horayot, fol. 10. 2. Zohar in Deut. fol. 109. 2.((z) Apud Drusium in loc. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.
영문 원문
And they took them wives of the women of Moab,.... Not before they were proselyted to the Jewish religion, as Aben Ezra thinks, and which seems plainly to be the case of Ruth; at least she was so afterwards, if not before; and also of Orpah, as the same writer concludes from Ruth 1:15 though others are of a different opinion, and some excuse their marriage, and others condemn it as unlawful, among whom is the Targumist, who paraphrases the words,"and they transgressed the decree of the Word of the Lord, and took to them strange wives of the daughters of Moab;''however it was so permitted by the Lord, and ordered in Providence, that from one of them the Messiah might spring:
and the name of the one was Orpah; she was married to Chilion; and Alshech gathers from hence that the youngest was married first before his brother:
and the name of the other Ruth the Targum adds,"the daughter of Eglon, king of Moab;''and that she was his daughter, or the daughter of his son, is a notion commonly received with the Jews (y) though without any just foundation; she was married to Mahlon, Ruth 4:10, one Philo (z) asserts these two women to be own sisters, for what reason does not appear; and a Jewish writer (a) says they were both daughters of Eglon, king of Moab: and they dwelt there about ten years; that is, Mahlon and Chilion, who married these women; which is to be reckoned either from the time they came into the land, or from the time of their marriage; the latter seems to be the case from the connection of the words.
(y) T. Bab. Nazir, fol. 23. 2. Sotah, fol. 47. 1. Sanhedrin, fol. 105. 2. Horayot, fol. 10. 2. Zohar in Deut. fol. 109. 2.((z) Apud Drusium in loc. (a) Shalshalet Hakabala, fol. 8. 1.
5
Ruth 1:5
말론과 기룐도 둘 다 죽으니,.... 그들의 아버지와 마찬가지로 모압 땅에서 죽었으니, 그 땅에서 아내들과 십 년쯤 함께 산 뒤였다. 탈굼은 이렇게 옮긴다. “그들이 주의 말씀의 명령을 어기고 이방 백성과 인척을 맺었으므로 그들의 날이 끊어졌다.” 곧 그들의 날이 단축되었다는 것이다:
그 여인은 두 아들과 남편을 잃고 남았더라; 남편과 아들들을 모두 빼앗긴 것이니, 이는 큰 고난이었고 낯선 나라에 있다는 사정으로 더욱 무거워졌다. 의인의 고난이 많도다.
영문 원문
And Mahlon and Chilion died also both of them,.... As well as their father, in the land of Moab, after they had lived with their wives in it about ten years; the Targum is,"because they transgressed the decree of the Word of the Lord, and joined in affinity with strange people, their days were cut off;''or shortened:
and the woman was left of her two sons and her husband; deprived both of her husband and her sons, which was a great affliction, aggravated by her being in a strange country; many are the afflictions of the righteous.
6
Ruth 1:6
이에 그가 두 며느리와 함께 일어나 모압 지방에서 돌아가려 하였으니,.... 두 아들이 죽은 뒤에, 그리고 이스라엘에서 기근이 그쳤다는 소식을 들은 뒤에, 그는 자기 고국으로 가고자 하는 마음이 생겼다. 그곳에서는 주를 섬길 기회가 더 나았기 때문이다. 또 남편과 두 아들을 잃은 곳이요 우상숭배하는 나라인 모압에 머물 마음이 없었다. 그러므로 그는 여행을 준비하여 길을 나섰고, 두 며느리가 얼마간 길을 함께 가려고 그와 동행하였다. 적어도 처음 길을 나설 때에는 그와 함께 가나안 땅까지 가려는 것이 그들의 의도였던 것으로 보이지 않는다. 그래서 그들이 일어났다고만 말한 것이다
그가 돌아가려 하니, &c.
이는 그가 모압 지방에서 들었음이라: 모압은 이스라엘 땅에 가까웠고 그 경계가 염해에까지 이르렀다. 탈굼은 그가 천사의 입을 통해 들었다고 말하지만, 널리 퍼진 소문을 통해 들었을 개연성이 매우 높다:
주께서 자기 백성을 찾아오셔서 그들에게 양식을 주셨다 함이라; 곧 그가 이스라엘 백성에게 풍성한 양식을 주심으로 그들에게 인자하시고 은혜로우셨다는 뜻이다. 이는 기드온이 미디안 사람들을 무찌른 뒤에 그들에게 있었을 법한 복된 형편이다. 미디안 사람들은 해마다 와서 땅의 소산을 망치고 빼앗아 갔으며 그것이 기근을 일으켰다. Judges 6:3 을 보라. 기근이 십 년 동안 계속되었던 것으로 보인다. Ruth 1:4 을 보라. 이것을 믿기 어렵다고 여길 필요는 없으니, 리디아에는 십팔 년 동안 지속된 기근이 있었기 때문이다 (b).
(b) Herodot Clio, sive, l. 1. c. 94.
영문 원문
Then she arose with her daughters in law, that she might return from the country of Moab,.... After the death of her two sons, and having heard of the ceasing of the famine in Israel, she had a desire to go into her own country, where she would have better opportunities of serving the Lord; and having no heart to stay in Moab, an idolatrous country, where she had lost her husband, and her two sons; and therefore prepared for her journey, and set forward, and her two daughters-in-law with her, to accompany her some part of the way; for it does not appear to be their intention, at least at first setting out, to go with her into the land of Canaan; and therefore it is only said, that they arose
that she might return, &c.
for she had heard in the country of Moab: which was near the land of Israel, the borders of it reaching to the salt sea; the Targum says she heard it by the mouth of an angel, but it is highly probable it was by common fame:
that the Lord had visited his people in giving them bread; that he had been kind and gracious to the people of Israel, by granting them plenty of provisions; which might be their happy case after Gideon had vanquished the Midianites, who came yearly, and destroyed and carried off the fruits of the earth, which had caused a famine; see Judges 6:3. It seems as if the famine had continued ten years, see Ruth 1:4 nor need this be thought incredible, since there was a famine in Lydia, which lasted eighteen years (b).
(b) Herodot Clio, sive, l. 1. c. 94.
7
Ruth 1:7
그러므로 그는 자기가 있던 곳에서 떠났고,.... 그가 모압의 어느 지역에 거주하다가 이제 떠나온 것인지는 말하지 않는다. 그가 돌아온 곳은 모압 지방 또는 모압 들이라 불린다. 이 때문에 어떤 이들은 그와 그의 남편과 아들들이 모압의 성읍이 아니라 들에서 살았다고 생각하였다. 곧 모압 사람들이 그들에게 자기네 성읍에 사는 것을 허락하지 않고 들에 장막 치는 것만 허용했기 때문이거나, 혹은 그들 스스로 거기 살기를 택하여 모압 사람들과의 왕래를 될 수 있는 대로 피하고 그들의 우상숭배와 그 밖의 부패에서 보전되고자 했기 때문이라는 것이다:
그의 두 며느리가 그와 함께 있었으며; 그들은 그를 존중하는 마음에서, 친척과 친구들이 흔히 하듯 얼마간 길을 동행하였다:
그들이 유다 땅으로 돌아가려고 길을 갔더라; 그들은 나오미가 유다 땅으로 돌아가는 길에 그 땅 경계까지 함께 갔다. ‘돌아간다’는 말은 오직 나오미에게만 온당하게 쓸 수 있으니, 두 며느리는 그곳에 가 본 적이 없기 때문이다. 그곳은 그들이 나온 나라가 아니었으므로 그리로 돌아간다고 말할 수 없었다.
영문 원문
Wherefore she went forth out of the place where she was,.... What part of Moab she had dwelt in, and now removed from, is not said; it is called the country or field of Moab, she returned from; hence some have thought, that she and her husband, and her sons, did not live in any of the cities of Moab, but in a field; either because the Moabites would not suffer them to dwell in their cities, only allowed them to pitch their tents in their fields; or they chose to dwell there, that they might as much as possible avoid conversation with them, and be preserved from their idolatry, and other corruptions:
and her two daughters in law with her; who, out of respect to her, accompanied her some part of the way, as relations and friends usually did:
and they went on the way to return unto the land of Judah; they went along with her to the border of the land of Judah, in her return thither; for returning can only be said of her with any propriety, because her two daughters had never been there; that was not the country from whence they came, and therefore could not be said to return thither.
8
Ruth 1:8
나오미가 두 며느리에게 이르되,.... 그들이 모압 땅의 맨 끝, 곧 이스라엘 땅 경계에 이르렀을 때였을 개연성이 매우 높다:
가라, 각기 자기 어머니의 집으로 돌아가라: 아버지의 집이 아니라 어머니의 집을 언급한 것은 그들에게 살아 있는 아버지가 없었기 때문이 아니다. 룻에게 어머니뿐 아니라 아버지도 있었다는 것은 분명하다(Ruth 2:11). 그렇게 말한 것은 어머니가 딸에게 가장 애정이 깊고 서로 가장 많이 어울리기 때문이며, 또 그 시대의 여인들은 자기만의 거처를 가지고 있었고 딸이 과부가 되면 자기에게로 데려오곤 했기 때문이다. 그러나 이 젊은 과부들이 시어머니를 향해 품은 사랑이 얼마나 강했던지, 시어머니가 모압에 사는 동안에는 친어머니와 함께 사는 것보다 시어머니와 함께 사는 편을 택하였다:
주께서 너희를 인자하게 대하시기를 원하노니, 너희가 죽은 자들과 나를 대한 것 같이 하시기를 원하노라; 곧 죽은 자들이란 이미 죽은 그들의 남편들을 말한다. 탈굼에 따르면 그들이 남편이 죽은 뒤에 다른 남자와 혼인하기를 거절했다는 뜻이다. 그러나 오히려 이는 그들이 남편이 살아 있을 때 보인 애정 어린 돌봄과 처신, 그리고 남편이 죽을 때와 그 뒤로 그 기억에 표한 존중을 가리킨다. 또한 그 전과 그 후로 시어머니에게 다한 자식된 도리도 가리키며, 특히 탈굼이 표현하는 대로 그들이 시어머니를 먹이고 부양했다는 점에서 그러하다.
영문 원문
And Naomi said to her two daughters in law,.... When they were come, as it is very probable, to the utmost limits of the land of Moab, and to the borders of the land of Israel:
go, return each unto her mother's house: the mother's house is mentioned, and not the father's, not because they had no father living; for it is certain Ruth had a father as well as a mother, Ruth 2:11 but because mothers are most affectionate to their daughters, and they most conversant together; and because women in those times had apartments to themselves, and who used to take their daughters to them when become widows; though such was the strong love of those young widows to their mother-in-law, that they chose rather to dwell with her, while she lived in Moab, than with their own mothers:
the Lord deal kindly with you, as ye have dealt with the dead, and with me; that is, with their husbands, who were dead; as the Targum is, that they refused to marry men after their death; or rather it respects their affectionate care of their husbands, and behaviour towards them when living, as well as the respect they showed to their memory, at and since their death; and also their filial duty to her, both before and since; and particularly, as the Targum expresses it, in that they had fed and supported her.
9
Ruth 1:9
주께서 너희에게 허락하시기를,.... 어떤 이들은 여기에 보충어를 넣는데, 탈굼은 ‘온전한 상급’을, 아벤 에즈라는 ‘남편’을 넣는다. 요세푸스도 (c) 나오미가 그들에게, 그토록 일찍 그들에게서 떠나간 자기 아들들과 맺었던 것보다 더 행복한 혼인을 빌어 주었다고 말한다. 그러나 보충어는 필요 없어 보인다. 뒤따르는 말이 이 축원과 이어져 그 요지를 담고 있기 때문이다:
너희가 안식을 얻게 하시기를; 너희 각 사람이 그러하기를 빈 것이다:
그 남편의 집에서; 곧 그들이 각각 좋은 남편으로 복을 받아 다툼과 분쟁 없이 함께 살고, 또 생활의 괴로운 근심에서도 벗어나기를 바란 것이다. 남편이 그들에게 필요한 모든 것을 마련해 줄 것이므로 과부의 처지가 주는 온갖 슬픔과 곤경에서도 벗어나게 된다:
그가 그들에게 입 맞추매; 그들을 향한 애정의 표시요 그들과 작별하기 위함이었다. 지금과 마찬가지로 그때에도 친척과 친구들이 헤어질 때 입 맞추는 것이 관례였다:
그들이 소리를 높여 울며; 이제 헤어져 서로 다시는 보지 못하리라는 생각 때문이었다. 그들의 감정이 격렬하게 북받쳐 흐느낌과 탄식과 눈물과 큰 울음으로 터져 나왔다.
(c) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.
영문 원문
The Lord grant you,.... Some make a supplement here, the Targum a perfect reward, Aben Ezra an husband; and so Josephus says (c), she wished them happier marriages than they had with her sons, who were so soon taken from them; but a supplement seems needless, for what follows is connected with the wish, and contains the sum of it:
that you may find rest; each of you:
in the house of her husband; that is, that they might each of them be blessed with a good husband, with whom they might live free from brawls and contentions, as well as from the distressing cares of life, having husbands to provide all things necessary for them, and so from all the sorrows and distresses of a widowhood estate:
then she kissed them; in token of her affection for them, and in order to part with them; it being usual then as now for relations and friends to kiss at parting:
and they lifted up their voice and wept; to think they must part, and never see one another more; their passions worked vehemently, and broke out in sobs, and sighs, and tears, and loud crying.
(c) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 1.
10
Ruth 1:10
그들이 그에게 이르되,.... 울음과 눈물로 마음을 얼마간 풀고 다시 말을 할 수 있게 되었을 때였다:
우리는 반드시 당신과 함께 당신의 백성에게로 돌아가겠나이다; 탈굼에 따르면 개종자가 되기 위함이었다. 곧 그들과 함께 거하려는 것만이 아니라 그들과 함께 예배하려는 것이었다.
영문 원문
And they said unto her,.... When they had eased themselves in cries and tears, and had recovered their speech:
surely we will return with thee unto thy people; to be proselyted, as the Targum; not only to dwell with them, but to worship with them.
11
Ruth 1:11
나오미가 이르되, 내 딸들아 다시 돌아가라,.... 나오미는 그들의 이 결심이 오직 자연스러운 정에서 나온 것이고 이스라엘의 하나님이나 그 백성을 향한 사랑에서 나온 것이 아니라고 여겼다. 적어도 그러한지 아닌지 의심하여, 둘 중 하나든 둘 다든 참으로 신앙의 원리에서 자기와 함께 가려는 마음을 품었는지 시험해 보고자 하였다. 또 그들이 자기가 하는 일을 충분히 숙고하기를 바랐으니, 그들이 나중에 후회하여 배교하고 참된 신앙에 비방을 끼치는 일이 없게 하려는 것이었다:
어찌 나와 함께 가려느냐? 너희가 무슨 이유를 댈 수 있느냐? 이렇게 말한 것은 그들 안에 하나님을 향한 참된 예배와 섬김을 향한 진정한 마음이 있는지 그들에게서 끌어내기 위함이었다. 그러면서도 그는 아래에 이어지는 자기 질문들에서 그 점을 드러내지 않으니, 그 고백이 순전히 그들 자신에게서 나오게 하려는 것이었다:
내 태중에 아직 아들들이 더 있어 그들이 너희 남편이 되겠느냐? 내가 남편을 대신할 아들들, 아니 참으로 너희의 남편이 될 아들들을 낳으리라는 가망이 조금이라도 있느냐? 내 나이에, 설령 내게 남편이 있거나 나와 혼인할 남편의 형제가 있다 하더라도, 내게 잉태하고 자식을 낳을 본래의 능력이 남아 있다고 생각할 수 있겠느냐? 그러므로 이것이 너희가 나와 함께 갈 유인이 될 수는 결코 없다. 야르키 같은 이들은 나오미가 남편의 형제가 그 과부와 혼인하여 그를 위해 씨를 잇게 하는 법을 가리킨다고 생각한다. 이 법은 이스라엘에게 주어지기 전에 이미 이방인들 사이에 알려져 있었다. Genesis 38:8 을 보라. 이에 대해 아벤 에즈라는 옳게 반박하기를, 그 법은 아버지 쪽 형제를 가리키는 것이지 어머니 쪽만의 형제를 가리키지 않는다고 한다. 여기에 덧붙일 것은, 이 법이 아직 태어나지 않은 형제에게는 구속력이 없고 그 형제가 죽기 전에 이미 살아 있던 자에게만 구속력이 있다는 점이다. 게다가 이 법이 나오미의 마음에 있었다면, 그것은 오히려 그들이 나오미와 함께 갈 격려의 이유가 되었을 것이다. 그의 아들들에게는 친족들이 있어 그 며느리들이 그들과 혼인할 수 있었고, 실제로 그중 하나는 나중에 그렇게 되었기 때문이다.
영문 원문
And Naomi said, turn again, my daughters,.... Supposing this resolution of theirs only arose from a natural affection, and not from any love to the God or people of Israel; at least doubting whether it was so or not, and willing to try whether anyone, or both of them, were really from a principle of religion inclined to go with her; and desirous that they would thoroughly consider what they did, lest they should repent and apostatize, and bring a reproach upon the true religion:
why will ye go with me? what reason can you give? this she said in order to get out of them if there was any real inclination in them to the true worship and service of God; though she keeps out that from her own questions put to them as follows, that it might come purely from themselves:
are there yet any more sons in my womb, that they may be your husbands? is there any likelihood that I should ever have any sons to be instead of husbands, or really husbands to you? can it be thought that at my age, supposing I had an husband, or an husband's brother to marry me, that there is in me a natural power of conceiving and bearing children? this therefore can surely be no inducement to you to go along with me; for some, as Jarchi, think she refers to the law of a husband's brother marrying his widow, and raising up seed to him, which was known among the Gentiles before it was given to Israel; see Genesis 38:8, to which Aben Ezra rightly objects, that that law respects a brother by the father's side, and not by the mother's only; to which may be added, that this law was not binding on a brother unborn, but on one that was living before the death of his brother; besides if this law had been in her mind, it would rather have furnished out an encouraging reason them to go with her, since there were kinsmen of her sons, to whom they might be married, as one of them afterwards was.
12
Ruth 1:12
내 딸들아 다시 돌아가라, 너희 길로 가라,.... 그는 이 말을 거듭하여 자기를 향한 그들의 애정을, 특히 이스라엘의 하나님과 그 백성과 그 예배를 향한 참된 사랑이 있는지를 시험하였다. 그러면서도 여전히 같은 논점을 이어 간다:
나는 남편을 두기에는 너무 늙었음이라; 나이 때문에 다시 혼인할 생각을 할 수 없고, 내가 지금 이른 이 연세에 그러리라고 너희도 결코 생각할 수 없을 것이다:
내가 소망이 있다고 말한다면; 곧 혼인하여 자식을 낳을 소망을 두고 하는 말이니, 그렇다고 가정해 보라:
내가 또한 오늘 밤에 남편을 얻는다 할지라도; 곧 당장 한 남자와 혼인한다고 가정해 보라:
또한 아들들을 낳는다 할지라도; 곧 딸이 아니라 아들을 잉태하여 낳는다고 인정해 보라. 이 모든 것은 한낱 가정일 뿐이며, 설령 그것이 인정된다 하더라도 너희가 나와 함께 가기를 원할 만한 이유는 조금도 되지 못한다.
영문 원문
Turn again, my daughters, go your way,.... This she repeated still to try their affections to her, and especially whether there was any real love to the God of Israel, his people, and worship, but still proceeds upon the same topic:
for I am too old to have an husband; and can never think of marrying again on account of age, nor can you surely ever think I should, at these years I am now arrived to:
if I should say I have hope; of marrying, and bearing children; suppose that:
if I should have a husband also tonight; be married to a man directly, suppose that:
and should also bear sons; conceive and bear, not female but male children, allow that; all which are mere suppositions, and, could they be admitted, would not furnish out any reason why you should be desirous of going with me.
13
Ruth 1:13
너희가 그들이 장성하기까지 그들을 기다리겠느냐?.... 그들이 나오미가 혼인하여 자식을 낳을 때까지, 또 그 아기들이 장성하여 혼인할 나이가 될 때까지 기다리리라고는 생각할 수 없다. 다말이 셀라를 기다리기는 했으나, 셀라는 이미 태어나 있었고 장성한 남자는 아니었어도 몇 살은 된 나이였다(Genesis 38:11).
그들을 위하여 남편 두기를 그만두겠느냐? 그들은 젊은 과부였고 다시 혼인하는 것이 마땅했다. 나오미에게서 아들이 나기를 기대하며 남편 얻기를 스스로 포기하리라고는 상상할 수 없었다:
아니다, 내 딸들아; 나는 너희가 결코 그들을 기다리지도 않고 그런 복을 스스로 포기하지도 않으리라고 충분히 확신한다. 그렇게 가정하는 것은 이치에 맞지 않는다:
이는 너희를 위하여 내가 심히 괴로워함이라; 그가 그들에게 아무런 도움이 될 수 없기 때문이니, 남편을 주지도 못하고 그들이 자기와 함께 간다 해도 그들을 부양하고 돌보지도 못하는 까닭이다. 혹은 “내게는 너희보다 훨씬 더한 쓰라림이 있다” (d)로 옮길 수도 있다. 그의 처지와 형편이 그들의 것보다 훨씬 나빴으니, 그들은 남편을 잃었지만 그는 남편과 자식들을 다 잃었기 때문이다. 혹은 그들과 헤어지는 일이 그에게는 그들이 그와 헤어지는 일보다 더 쓰라리고 애통했다는 뜻이다. 그들을 향한 그의 애정은 그를 향한 그들의 애정만큼, 혹은 그보다 더 강했다. 혹은 그들에게는 자기 나라에 그들을 친절히 대해 줄 친구들이 있었으나, 그로 말하면 깊은 가난과 곤경에 처했고 자기 나라로 돌아왔을 때 자기를 돌아볼 친구가 남아 있는지조차 알지 못했다는 뜻이다:
주의 손이 나를 대적하여 나가셨음이라; 곧 그의 남편과 자식들을 데려가시고 그를 낮은 처지로 낮추셔서 돈도 친구도 없게 하신 것이다. 다음 장에 나오듯이, 그가 얼마나 가난했던지 며느리가 가나안 땅에 이르렀을 때 두 사람의 생계를 위하여 이삭을 주울 수밖에 없었던 것으로 보인다.
(d) "amaritudo mihi (est) valde prae nobis", Montanus, Rambachius; so Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius.
영문 원문
Would you tarry for them till they were grown?.... It is not to be thought that they would tarry till she was married and had children, and then till these infants were grown up to men's estate, and be marriageable; for though Tamar tarried for Shelah, yet he was born, and of some years of age, though not a grown man, Genesis 38:11.
would ye stay for them from having husbands? they were young widows, and it was fit they should marry again; and it could not be imagined that they would deny themselves having husbands, in expectation of any sons of her's:
nay, my daughters; I am well satisfied you will never tarry for them, nor deprive yourselves of such a benefit; it is unreasonable to suppose it:
for it grieveth me much for your sakes; that she could be of no manner of service to them, either to give them husbands, or to support and maintain them, should they go with her; or "I have exceedingly more bitterness than you" (d); her condition and circumstances were much worse than theirs; for though they had lost their husbands, she had lost both husband and children: or it was more bitter and grievous to her to be separated from them, than it was for them to be separated from her; her affection to them was as strong, or stronger than theirs to her; or they had friends in their own country that would be kind to them, but as for her, she was in deep poverty and distress, and when she came into her own country, knew not that she had any friends left to take any notice of her:
that the hand of the Lord is gone out against me; in taking away her husband and children, and reducing her to a low estate, penniless and friendless; so poor, as it appears, that her daughter-in-law, when come to the land of Canaan, was obliged to glean for the livelihood of them both, as in the next chapter.
(d) "amaritudo mihi (est) valde prae nobis", Montanus, Rambachius; so Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Drusius.
14
Ruth 1:14
그들이 소리를 높여 다시 울더니,.... 헤어진다는 생각이나 헤어질 수밖에 없다는 사실을 견딜 수 없었기 때문이다:
오르바는 그의 시어머니에게 입 맞추되; 유대인들이 (e) 이르는 대로 작별의 입맞춤을 한 것이며, 이는 다른 민족들도 사용하던 것이다 (f). 그러나 시어머니를 향한 애정이 없지 않았으니, 그의 입맞춤이 증언하는 대로 이제 그리해야만 했기에 작별한 것이다. 또 시어머니의 논리에 마음이 움직였고, 룻보다 자기 나라에 대한 애착이 더 컸다. 헤어질 때의 입맞춤에 관하여는 Genesis 31:28 을 보라.
그러나 룻은 그에게 굳게 붙어 있었더라; 그에게 매달려 떠나려 하지 않고 몸과 마음으로 그에게 붙어 있었으며, 자기 백성과 아버지의 집을 버렸다. 그들에 대한 생각도, 고향에 대한 생각도, 남편이 없고 남편을 얻을 가망도 없다는 생각도, 가난과 곤경에 대한 생각도 그에게 아무런 영향을 끼치지 못했고, 그는 시어머니와 함께 가서 머물기로 결심하였다.
(e) Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 62. 4. Shemot, sect. 5. fol. 94. 4. (f) "----discedens oscula nulla dedi". Ovid. Ephesians 3. ver. 14.
영문 원문
And they lifted up their voice, and wept again,.... Not being able to bear the thought of parting, or that they must be obliged to it:
and Orpah kissed her mother in law; gave her the parting kiss, as the Jews (e) call it; and which was used by other people (f); but not without affection to her, and took her leave of her, as her kiss testified, since it must be so; and being moved by her reasons, and having a greater inclination to her own country than Ruth had; of the kiss at parting, see Genesis 31:28.
but Ruth clave unto her; hung about her, would not part from her, but cleaved unto her in body and mind; forsaking her own people, and her father's house; neither the thought of them, nor of her native country, nor of not having an husband, or any likelihood of it, nor of poverty and distress, had any manner of influence upon her, but determined she was to go and abide with her.
(e) Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 62. 4. Shemot, sect. 5. fol. 94. 4. (f) "----discedens oscula nulla dedi". Ovid. Ephesians 3. ver. 14.
15
Ruth 1:15
그가 이르되,.... 곧 오르바가 떠난 뒤에 나오미가 룻에게 한 말이다:
보라, 네 동서는 자기 백성과 자기 신들에게로 돌아갔으니; 여기서 쓰인 말이 뜻하는 대로 남편의 형제의 아내였던 오르바를 가리킨다. 그는 길에서 돌이켜 자기 나라와 백성에게로 돌아갔을 뿐 아니라 그 나라의 신들, 곧 바알브올 또는 프리아포스와 그모스에게로 돌아간 것이다(Numbers 21:29). 이로부터 아벤 에즈라는 이렇게 결론짓는다. 곧 그가 참된 신앙의 개종자였고 자기 민족의 신들을 버렸으며 남편이 살아 있는 동안과 이때까지 같은 신앙 고백을 지켰으나, 이제 자기 신들에게로 돌아갔다고 하니 배교하였다는 것이다. 이 점에서 몇몇 기독교 주석가들이 (g) 그를 따르는데, 근거가 없지 않다:
너는 네 동서를 따라 돌아가라: 이렇게 말한 것은 그가 진심으로 룻이 돌아가기를, 적어도 예전의 신앙으로 돌아가기를 바랐기 때문이 아니다. 다만 동서의 행동을 승인하는 뜻이 아니라 오히려 나무라는 뜻으로 언급한 것이며, 그런 사례와 본보기가 눈앞에 있는 상황에서 룻의 진실함과 견고함을 시험하려는 것이었다.
(g) Clericus & Rambachius.
영문 원문
And she said,.... That is, Naomi to Ruth, after Orpah was gone:
behold, thy sister in law is gone back unto her people, and unto her gods; meaning Orpah, who was the wife of her husband's brother, as the word used signifies; she was not only on the road turning back to her own country and people, but to the gods thereof, Baalpeor or Priapus, and Chemosh, Numbers 21:29 from whence Aben Ezra concludes, that she had been a proselyte to the true religion, and had renounced the gods of her nation, and retained the same profession while her husband lived, and unto this time, and now apostatized, since she is said to go back to her gods; and in this he is followed by some Christian interpreters (g), and not without reason:
return thou after thy sister in law: this she said, not that in good earnest she desired her to return, at least to her former religion, only relates, though not as approving of, the conduct of her sister, rather as upbraiding it; but to try her sincerity and steadfastness, when such an instance and example was before her.
(g) Clericus & Rambachius.
16
Ruth 1:16
룻이 이르되, 당신을 떠나라고, 또 당신을 따르는 데서 돌아서라고 내게 간청하지 마옵소서,.... 곧 나를 돌아가게 하려고 어떤 논변도 쓰지 마시라는 것이다. 혹은 “나를 막아서지 마소서”, “나를 반대하지 마소서” (h)로 옮길 수 있다. 곧 반론으로 나를 맞서지 마시고, 내가 어머니와 함께 가는 데 길을 막거나 방해가 되지 마시라는 뜻이다. 그 일을 반대하지 마시라는 것이니, 그것을 반대함은 곧 그의 마음과 소원과 결심을 반대하고 그의 유익을 반대하는 일이기 때문이다:
당신이 가시는 곳에 나도 가고; 어머니가 가시는 나라가 어떤 곳이든, 자기에게 알려지지 않은 곳이든, 또 자기 나라를 다시는 보지 못하게 되든 상관없다는 것이다:
당신이 묵으시는 곳에서 나도 묵겠나이다; 아무리 초라한 오두막이든 한데든 상관없다는 것이다:
당신의 백성이 나의 백성이 되고; 곧 그가 그들 가운데 거하며 사귀기를 택하겠다는 것이다. 그들의 신앙과 법과 관습을 기꺼이 따르겠다는 뜻이니, 그들에 관하여 또 그들의 지혜와 선함과 경건에 관하여 많이 들었기 때문이다. 그는 나오미에게서 그 본보기와 실례를 보았고, 그를 통해 나머지 사람들도 헤아렸다:
당신의 하나님이 나의 하나님이 되시리이다; 그모스도 아니고 바알브올도 아니며 모압 사람들의 다른 어떤 신들도 아니고, 오직 나오미와 이스라엘 백성의 하나님이신 여호와시다. 이와 같이 참으로 그리스도께로 인도된 영혼은 그를 애정으로 사랑하고 진심으로 그에게 붙어 있으며, 신적 은혜의 힘으로 어린양이신 그가 어디로 가시든 어디로 인도하시든 따르기로 결심한다. 또 오직 그와만 교제하기를 원하며, 그가 하룻밤만 머무는 나그네 같은 분이 되지 않으시기를 원한다. 그의 백성은 땅의 존귀한 자들이니, 그들과 사귀는 것이 그 영혼의 온전한 기쁨이요 즐거움이다. 그리스도의 하나님이 그의 하나님이시고, 그리스도의 아버지가 그의 아버지시다. 한마디로 그는 그분 외에 다른 구주를 두지 않기로, 또 그의 모든 계명과 규례 안에서 행하기로 결심한다.
(h) "ne occurras mihi", Vatablus, Rambachius; "ne obstes me", Tigurine version; "ne adverseris mihi", V. L. Drusius; so Junius & Tremellius, Piscator.
영문 원문
And Ruth said, entreat me not to leave thee, or to return from following after thee,.... Do not make use of any arguments to persuade me to go back: or "do not meet me", or "be against me" (h); do not meet me with objections, or be in my way, or an hinderance to me, in going along with thee; do not be against it, for to be against that was to be against her inclination, desires, and resolutions, and against her interest:
for whither thou goest I will go: let the country she was going to be what it would, though unknown to her, and though she should never see her own country any more:
and where thou lodgest I will lodge; though in ever so mean a cottage, or under the open air:
thy people shall be my people; whom I shall choose to dwell among, and converse with; whose religion, laws, and customs she should readily comply with, having heard much of them, their wisdom, goodness, and piety, of which she had a specimen and an example in Naomi, and by whom she judged of the rest:
and thy God my God; not Chemosh, nor Baalpeor, nor other gods of the Moabites, be they what they will, but Jehovah, the God of Naomi, and of the people of Israel. So a soul that is truly brought to Christ affectionately loves him, and heartily cleaves unto him, resolves in the strength of divine grace to follow him, the Lamb, whithersoever he goes or directs; and is desirous to have communion with none but him, and that he also would not be as a wayfaring man, that tarries but a night; his people are the excellent of the earth, whom to converse with is all his delight and pleasure; and Christ's God is his God, and his Father is his Father: and, in a word, he determines to have no other Saviour but him, and to walk in all his commands and ordinances.
(h) "ne occurras mihi", Vatablus, Rambachius; "ne obstes me", Tigurine version; "ne adverseris mihi", V. L. Drusius; so Junius & Tremellius, Piscator.
17
Ruth 1:17
당신이 죽으시는 곳에서 나도 죽고, 거기서 나도 묻히리이다,.... 그는 죽기까지 시어머니와 함께 머물기로 결심하였고, 시어머니가 죽는 것처럼 죽기를 원했을 뿐 아니라 시어머니가 죽는 그곳에서 죽기를 원했다. 곧 같은 나라, 같은 오두막, 같은 침상에서 죽고 같은 무덤에 묻혀 의인의 부활 때에 함께 일어날 소망을 품은 것이다. 그는 자기 조상의 묘실에는 조금도 마음을 두지 않았으니, 모든 시대와 나라의 사람들이 거기 묻히는 것을 영예요 복으로 여겨 좋아하던 바였다. 그리스인과 로마인 사이에서도 친족뿐 아니라 절친한 친구들, 곧 서로 깊은 애정을 품은 이들이 때로 같은 무덤에 묻혔으니, 크라테스와 폴레몬 (i), 파리스와 오이노네 (k) 및 그 밖의 사람들이 그러하다 (l). Galatians 2:20 을 보라,
만일 죽음 외에 무엇이라도 당신과 나를 갈라놓는다면, 주께서 내게 이같이 행하시고 더하여 행하시기를 원하나이다; 이는 그가 말한 바를 확증하고 이 문제에 관한 논쟁을 끝내려고 사용한 맹세의 형식이다. 그가 맹세한 바와 달리 행할 경우 자기에게 임하기를 구한 저주가 무엇인지는 표현되어 있지 않다. 나오미가 스스로 마음속으로 채워 넣도록 남겨 둔 것이니, 그것은 입에 올리기에 합당하지 않고 거짓 맹세한 자에게 임하리라고 생각할 수 있는 가장 큰 재앙이기 때문이다.
(i) Lart. in Vita Cratet. (k) Strabo. Geograph. l. 13. p. 410. (l) Vid. Kirchman. de Funer. Roman. l. 3. c. 14. p. 433.
영문 원문
Where thou diest will I die, and there will I be buried,.... She was determined to abide with her unto death, and not only was desirous to die as she did, but where she should die; in the same country, cottage, and bed, and be laid in the same grave, in hope of rising together at the resurrection of the just; having no regard at all to the sepulchres of her fathers, which people in all ages and countries have been fond of being laid in, as an honour and happiness. So with the Greeks and Romans, not only relations, but intimate friends, and such as had a strong affection for each other, were sometimes buried in the same grave, as Crates and Polemon (i), Paris and Oenome (k), and others (l); see Galatians 2:20,
the Lord do so to me, and more also, if ought but death part thee and me; this is the form of oath she used for confirmation of what she had said, and to put an end to the debate on this subject; what she imprecates upon herself is not expressed, should she otherwise do than what she swears to; leaving Naomi to supply it in her own mind, and as being what was not fit to be named, and the greatest evil that could be thought to befall a perjured person.
(i) Lart. in Vita Cratet. (k) Strabo. Geograph. l. 13. p. 410. (l) Vid. Kirchman. de Funer. Roman. l. 3. c. 14. p. 433.
18
Ruth 1:18
그가 룻이 자기와 함께 가기로 마음을 굳게 정한 것을 보고,.... 곧 그의 결심이 강하고 자기 나라로 돌아가지 않고 나오미와 함께 나아가겠다는 결단이 확고하여 무엇도 그 마음의 굳은 뜻을 움직일 수 없음을 본 것이다. 이것이 바로 나오미가 시험해 보고자 했던 바다:
그에게 말하기를 그만두었더라: 곧 집으로 돌아가라는 그 주제에 대해 말하기를 그쳤다는 뜻이다. 그 밖의 일에 대해서는 의심할 여지 없이 이 일 후에 친밀하고 위로가 되는 신앙적 대화가 이어져 그들의 여정을 한층 즐겁고 유쾌하게 하였을 것이다.
영문 원문
When she saw that she was steadfastly minded to go with her,.... That she was strong in her resolutions, and steadfast in her determinations not to go back to her own country, but to go forward with her; and nothing could move her from the firm purpose of her mind, which was what Naomi wanted to make trial of:
then she left speaking unto her: that is, upon that head of returning home; otherwise, no doubt, upon this a close, comfortable, religious conversation ensued, which made their journey the more pleasant and agreeable.
19
Ruth 1:19
그리하여 그 둘이 베들레헴에 이르기까지 갔더라,.... 그들은 곧장 그리로 나아가 도중에 지체하거나 머물지 않았으니, 적어도 불필요하게 그러지 않았고 오래 머물지도 않았다. 또 그들은 함께 붙어 갔다. 룻이 더 젊은 여인이어서 더 빨리 갈 수 있었으나 연로한 시어머니와 동행하였고, 의심할 여지 없이 시어머니의 경건한 대화로 크게 덕을 세우고 가르침을 받았다. 또 그들은 단둘뿐이었던 것으로 보인다. 타고 갈 낙타나 나귀가 없어 걸어서 갈 수밖에 없었고, 시중들며 여정을 도와줄 종도 없었으니, 그들의 형편이 그토록 궁핍하였다:
그들이 베들레헴에 이르렀을 때에; 곧 그 성읍에 들어가 전에 나오미를 알던 어떤 이들의 눈에 띄었거나, 적어도 그가 자기를 알린 이들의 눈에 띄었을 때를 말한다:
온 성읍이 그들로 인하여 술렁였으니; 그들이 도착했다는 소식이 곧 그곳 전체에 퍼져 온 성읍이 그 소문으로 울렸다. 칠십인역도 “온 성읍이 울렸다”라고 옮긴다. 어디서나 그것이 화제였고 모든 사람의 입에 오르내렸으니, 그토록 오래 그 땅을 떠나 있어 죽은 줄로 여겨졌고 다시는 돌아오지 않으리라 여겨졌던 나오미가 이제 왔다는 것이었다. 이 일로, 이 말이 뜻하는 대로, 사람들이 소란스럽게 크게 모여들어 그를 보려 하였다. 또 이 말이 그들의 몸의 움직임을 가리킬 수 있는 것처럼, 그에 관한 그들의 감정이 속으로 움직이고 작용한 것도 가리킬 수 있다. 어떤 이들은 그의 모습과 형편이 그렇게 변한 것을 보고 그를 불쌍히 여기고 긍휼히 여겼다. 다른 이들은 그를 조롱과 멸시로 대하며, 고향을 떠나 자기 백성이 함께 겪는 고난을 나누려 하지 않았다고 책망하면서, 그런 때에 그 땅을 떠나 낯선 나라로 간 것에 대해 마땅한 대우를 받았다는 뜻을 내비쳤다. 또 다른 이들은 늘 자기들 가운데서 훌륭하게 처신하던 옛 이웃을 다시 보게 되어 기뻐하였다. 시리아어역과 아라비아어역도 “온 성읍이 기뻐하였다”라고 옮긴다. 의심할 여지 없이 많은 이들은 그를 알아보지 못하여 그에 관해 물었고 다른 이들이 대답해 주었으니, 그런 자리에 모인 무리에게 흔히 있는 일이다:
그들이 말하기를, 이 사람이 나오미냐 하였더라; 곧 그곳 여인들이 그렇게 말한 것이니, 이 말이 여성형이기 때문이다. 아마도 그를 둘러싸고 모인 이들은 주로 여인들이었고, 놀라움에 차서 이 질문을 던졌을 것이다. 그토록 아름다웠고 그토록 밝고 준수해 보이던 나오미가 이제 이렇게 주름지고 수심에 찼단 말인가! 그토록 옷을 잘 차려입던 이가 이제 이토록 초라한 차림이란 말인가! 시중드는 여종들을 거느리던 이가 이제 홀로란 말인가! 아벤 에즈라가 지적하듯이, 이는 엘리멜렉과 나오미가 전에 베들레헴에서 지체 높은 인물, 곧 신분과 명망이 있는 사람들이었음을 보여 준다. 그렇지 않고 그가 전에 가난한 여인이었다면, 그가 돌아왔을 때 그런 인파가 몰리지도 않았을 것이고 그런 문의와 질문이 오가지도 않았을 것이다.
영문 원문
So they two went until they came to Bethlehem,.... Went on their way directly till they came to it, without lingering or staying by the way, at least not unnecessarily, and not for any time; and they kept together, though Ruth was a younger woman, and could have gone faster, yet she kept company with her ancient mother, and was no doubt very much edified and instructed by her pious conversation; and it seems that they were alone, only they two; for as they had no camels nor asses to ride on, but were obliged to travel on foot, so they had no servants to wait upon them, and assist them in their journey, such were their mean circumstances:
and it came to pass, when they were come to Bethlehem; had entered the city, and were seen by some that formerly had known Naomi, or at least to whom she made herself known:
that all the city was moved about them; the news of their arrival was soon spread throughout the place, and the whole city rang of it; so the Septuagint version, "all the city sounded"; it was all the talk every where, it was in everybody's mouth, that Naomi, who had been so long out of the land, and thought to be dead, and it was not expected she would never return again, was now come; and this drew a great concourse of people in a tumultuous manner, as the word signifies, to see her; and as it may denote a corporeal motion of them, so the inward moving and working of their passions about her; some having pity and compassion on her to see such a change in her person and circumstances; others treating her with scorn and contempt, and upbraiding her for leaving her native place, and not content to share the common affliction of her people, intimating that she was rightly treated for going out of the land at such a time into a strange country; and others were glad to see their old neighbour again, who had always behaved well among them; so the Syriac and Arabic versions, "all the city rejoiced"; many no doubt knew her not, and would be asking questions about her, and others answering them, which is commonly the case of a crowd of people on such an occasion:
and they said, is this Naomi? that is, the women of the place said so, for the word is feminine; and perhaps they were chiefly women that gathered about her, and put this question in a way of admiration; is this Naomi that was so beautiful, and used to look so pleasant and comely, and now so wrinkled and sorrowful, who used to dress so well, and now in so mean an habit! that used to be attended with maidens to wait on her, and now alone! for, as Aben Ezra observes, this shows that Elimelech and Naomi were great personages in Bethlehem formerly, people of rank and figure, or otherwise there would not have been such a concourse of people upon her coming, and such inquiries made and questions put, had she been formerly a poor woman.
20
Ruth 1:20
그가 이르되, 나를 나오미라 부르지 말고 마라라 부르라,.... 요세푸스 (m)에 따르면 앞의 이름은 ‘번영’을, 뒤의 이름은 ‘슬픔’을 뜻한다. 그러나 그는 히브리어 낱말 해석에서 늘 정확하지도 않고 의지할 만하지도 않다. 물론 이로써 그의 서로 다른 처지가 충분히 잘 표현되며, 이제는 그를 앞의 이름보다 뒤의 이름으로 부르는 편이 더 합당하다고 한 그의 지적은 옳다. 그러나 이 말들이 뜻하는 바는, 앞의 것은 ‘달콤한’, 즐거운 것이요 뒤의 것은 ‘쓴’ 것이다. Exodus 15:23 을 보라. 그리고 그가 대는 이유가 이를 확증한다:
이는 전능자가 나를 심히 쓰디쓰게 대하셨음이라; 곧 그를 대적하여 쓴 일들을 기록하시고 쓰디쓴 고난을 그에게 내리셨으니, 남편과 자녀와 재산을 잃은 일처럼 육신에 몹시 괴로운 것들이었다. Lamentations 3:15 을 보라.
(m) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 2.
영문 원문
And she said, call me not Naomi, call me Mara,.... The one signifying "prosperity", according to Josephus (m), and the other "grief"; but he is not always correct in his interpretation of Hebrew words, or to be depended on; by this indeed her different states are well enough expressed, and he rightly observes, that she might more justly be called the one than the other; but the words signify, the one "sweet" and pleasant, and the other "bitter", see Exodus 15:23, and the reason she gives confirms it:
for the Almighty hath dealt very bitterly with me; had wrote bitter things against her, brought bitter afflictions on her, which were very disagreeable to the flesh, as the loss of her husband, her children, and her substance; see Lamentations 3:15.
(m) Antiqu. l. 5. c. 9. sect. 2.
21
Ruth 1:21
내가 가득 차서 나갔더니,.... 탈굼에 따르면 남편과 자녀들이 풍족했다는 것이고, 아벤 에즈라와 야르키에 따르면 자녀와 재물이 풍족했다는 것이다. 그래서 몇몇 유대인 저술가들은 그러한 때에 외국으로 나간 일로 그와 그의 남편을 책망하며, 그 원인을 탐욕스러운 성향과 곤경 중에 자기들에게 찾아오는 가난한 이들을 구제하기 싫어한 마음에 돌린다. 곧 그들이 가난한 이들을 피해 자리를 떴고 그 때문에 벌을 받았다는 것이다. 야르키가 Ruth 1:1 에서 그렇게 말한다. Judges 2:15 을 보라. 그러나 이것은 드러난 정당한 이유나 근거 없이 하는 말이다:
주께서 나를 빈 채로 다시 집에 돌아오게 하셨느니라: 남편과 자녀와 재산을 빼앗긴 것이다. 그는 이 일에 하나님의 손이 있음을 인정하며, 그것을 두고 원망하지 않고 조용히 순복하여 인내로 견디는 것으로 보인다:
그런즉 어찌하여 너희가 나를 나오미라 부르느냐; 나 자신에게도 내 형편에도 즐겁고 유쾌한 것이 하나도 없는데 말이다:
전능자가 나를 대적하여 증언하셨고 전능자가 내게 고난을 주셨거늘? 곧 그 이름이 그에게 어울리지 않는다고 증언하셨거나, 혹은 그가 죄를 지어 그의 보시기에 기뻐하시는 일을 행하지 않았다고 증언하셨다는 것이니, 그를 괴롭게 하심으로 그것이 드러났다. 그러므로 그는 죄를 의식하며 겸비해졌고, 고난을 그 죄 때문에 주께로부터 오는 것으로 여겼으며, 그의 주권적 뜻에 순복한 것으로 보인다. 그가 말하는 고난은 남편과 자녀와 재산을 잃은 일이다. 욥 10:17 을 보라.
영문 원문
I went out full,.... Of my husband and children, as the Targum; of children and riches, as Aben Ezra and Jarchi; wherefore some Jewish writers blame her and her husband for going abroad at such a time, and ascribe it to a covetous disposition, and an unwillingness to relieve the poor that came to them in their distress, and therefore got out of the way of them, on account of which they were punished, so Jarchi on Ruth 1:1, see Judges 2:15 but this is said without any just cause or reason that appears:
and the Lord hath brought me home again empty: deprived of her husband, children, and substance; she acknowledges the hand of God in it, and seems not to murmur at it, but to submit to it quietly, and bear it patiently:
why then call ye me Naomi; when there is nothing pleasant and agreeable in me, nor in my circumstances:
seeing the Almighty hath testified against me, and the Almighty hath afflicted me? had bore witness that that was not a name suitable for her; or that she had sinned, and had not done what was well pleasing in his sight, as appeared by his afflicting her; she seemed therefore to be humbled under a sense of sin, and to consider afflictions as coming from the Lord on account of it, and submitted to his sovereign will; the affliction she means was the loss of her husband, children, and substance; see Job 10:17.
22
Ruth 1:22
나오미가 돌아왔으니,.... 아벤 에즈라는 이것을 그가 다른 때에 돌아온 일로 이해해야 한다고 생각한다. 그러나 이는 다만 이 역사의 기록자가 독자의 주의를 이 주목할 만한 사건으로, 특히 뒤따르는 내용으로 이끌려는 언급일 뿐이다:
모압 여인인 그의 며느리 룻이 그와 함께 하였으니, 룻은 모압 지방에서 돌아온 자라; 그들이 돌아온 곳은 메시아의 탄생지 베들레헴이며, 메시아는 이방인인 룻에게서 나오기로 되어 있었다. 이 점이 더욱 세심하게 주목받도록 그를 모압 여인이라 부르고 모압 지방에서 돌아왔다고 말한 것이다:
그들이 보리 추수가 시작될 무렵 베들레헴에 이르렀더라; 보리 추수는 무교절 둘째 날, 곧 니산월 ‘십육 일’에 시작되었는데, 이는 우리의 삼월과 사월의 일부에 해당한다. 그날 그들은 첫 이삭 단을 주께 드렸고, 그때가 되어서야 비로소 추수를 시작할 수 있었다. Gill 의 Leviticus 23:10 주해를 보라. Gill 의 Leviticus 23:14 주해를 보라. 그래서 여기 탈굼은 이렇게 옮긴다. “그들이 유월절 날 초입에 베들레헴에 이르렀고, 그날에 이스라엘 자손이 요제로 드릴 보리 단을 베기 시작하였다.” 이와 같이 유대인의 가까운 이웃이던 애굽 사람들과 페니키아 사람들도 뻐꾸기 소리가 들리자마자 보리를 베러 나갔는데, 그때가 한 해 중 같은 시기였다. 그래서 그 희극 작가는 (n) 그 새를 애굽과 페니키아의 왕이라 부른다. 이 정황은 다음 장에 나오는 기사를 위하여 언급된 것이다.
(n) Aristoph. in Avibus, p. 565.
영문 원문
So Naomi returned,.... Aben, Ezra thinks this is to be understood of her returning at another time; but it is only an observation of the writer of this history, to excite the attention of the reader to this remarkable event, and particularly to what follows:
and Ruth the Moabitess her daughter in law with her, which returned out of the country of Moab; to Bethlehem, the birth place of the Messiah, and who was to spring from her a Gentile; and which, that it might be the more carefully remarked, she is called a Moabitess, and said to return out of the country of Moab:
and they came to Bethlehem in the beginning of barley harvest; which began on the second day of the feast of unleavened bread, on the "sixteenth" of Nisan, which answers to our March, and part of April, when they offered the sheaf of the firstfruits to the Lord, and then, and not till then, might they begin their harvest; see Gill on Leviticus 23:10; see Gill on Leviticus 23:14, hence the Targum here is,"they came to Bethlehem at the beginning of the day of the passover, and on that day the children of Israel began to reap the wave sheaf, which was of barley.''So the Egyptians and Phoenicians, near neighbours of the Jews, went about cutting down their barley as soon as the cuckoo was heard, which was the same time of the year; hence the comedian (n) calls that bird the king of Egypt and Phoenicia. This circumstance is observed for the sake of the following account in the next chapter.
(n) Aristoph. in Avibus, p. 565.
룻기 서론
이 책이 룻기라 불리는 것은 룻이 이 책의 저자였기 때문이 아니라 그가 이 책의 주된 주제이기 때문이다. 시리아어역과 아라비아어역에서는 이 책을 『모압 여인 룻의 책』이라 부르는데, 이는 그가 어느 나라 사람인지로 그를 밝힌 것이다. 힐레루스(Hillerus) (l)에 따르면 그의 이름은 ‘아름다운’, ‘용모가 준수한’을 뜻하며, 그리스어의 칼리오페(Calliope)와 같은 뜻이다. 이 책의 저자에 관해서는, 어떤 이들은 제사장 엘리에게 돌리지만 그는 다윗의 출생을 기록하기에는 시기가 너무 이른 듯하다. 다른 이들은 갓이나 나단에게 돌리고, 어떤 이들은 히스기야에게, 또 어떤 이들은 에스라에게 돌린다. 그러나 탈무드 학자들이 주장하는 바가 가장 널리 받아들여지고 가장 개연성이 높으니, 곧 사무엘이 이 책을 기록했다는 것이다. 그래서 그들은 사무엘 (m)이 자기 이름의 책과 사사기와 룻기를 기록했다고 말한다. 또 흔히 이 책은 사사기의 부록이요 사무엘서의 서론이라고 하며, 그 둘 사이에 놓인 것이 합당하다고 한다. 유세비우스 (n)에 따르면 히브리인들에게는 사사기와 룻기가 한 권의 책을 이루며, 그들은 그것을 쇼페팀(Shophetim), 곧 사사기라 부른다. 이 책의 주된 의도는 다윗의 족보를 제시하는 데 있다. 사무엘이 그에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았고 그에게서 메시아가 나오기로 되어 있었으니, 그러므로 그가 이 책의 목표이자 범위라고 할 수 있으며, 이는 그가 성경 전체의 목표이자 범위인 것과 같다. 또 이로써 그가 유대인에게서도 이방인에게서도 나셨고 양편 모두의 구주이시며, 양편 모두가 그를 소망할 만한 든든한 근거가 있음이 드러난다. 그리고 모압 여인 룻의 부르심과 회심은 이방인의 회심에 대한 그림자요 표상이요 보증으로 볼 수 있다. 이 작은 책에서는 그 밖에도 많은 것을 배울 수 있으니, 이 세상에서 선한 사람들이 처하는 서로 다른 형편과 그들을 향한 하나님의 특별한 섭리 같은 것이다. 또한 이 책은 고난을 인내로 견디는 일, 근면, 정중함, 나그네와 갓 회심한 이들에게 베푸는 친절의 본을 제공한다. 그리고 복음서 기자 마태와 누가가 그리스도의 족보에서 이 책을 사용한 것을 헤아리는 사람이라면 누구도 이 책의 신적 권위를 의심할 수 없다.
(l) Onomastic. Sacr. p. 211. (m) T. Bab. Bava Bathra, fol. 13. 2.((n) Eccl. Hist. 1. 6. c. 25.
룻기 1장 서론
이 장은 기근 때문에 가나안 땅에서 모압 땅으로 옮겨 간 한 가정을 다룬다. 거기서 그 가장과 두 아들이 죽어 각각 과부를 남겼으며(Ruth 1:1), 시어머니는 자기 고국으로 돌아가기로 하고 두 며느리와 함께 길을 나섰다. 그들이 조금 동행했을 때 시어머니는 그들에게 돌아가라고 간청하며 그 일을 두고 그들과 따져 말하였다(Ruth 1:6). 이에 그중 하나는 돌아갔으나, 다른 하나 곧 이 책의 주인공인 룻은 그와 함께 그 길을 가기로 결심하였다(Ruth 1:14). 그리하여 둘은 베들레헴에 이르렀으니, 그곳은 시어머니 나오미가 전에 살던 곳이다. 나오미는 옛 친구들과 아는 이들에게 큰 주목을 받았고, 그들에게 자기의 현재 형편을 이야기하였다(Ruth 1:19).