1
1Ki 11:1-8.
영문 원문
1Ki 11:1-8.
SOLOMON'S WIVES AND CONCUBINES IN HIS OLD AGE.
1, 2. But King Solomon loved many strange women--Solomon's extraordinary gift of wisdom was not sufficient to preserve him from falling into grievous and fatal errors. A fairer promise of true greatness, a more beautiful picture of juvenile piety, never was seen than that which he exhibited at the commencement of his reign. No sadder, more humiliating, or awful spectacle can be imagined than the besotted apostasy of his old age; and to him may be applied the words of Paul
(Ga 3:3),
of John
(Re 3:17),
and of Isaiah
(Isa 14:21).
A love of the world, a ceaseless round of pleasure, had insensibly corrupted his heart, and produced, for a while at least, a state of mental darkness. The grace of God deserted him; and the son of the pious David--the religiously trained child of Bath-sheba
(Pr 31:1-3),
and pupil of Nathan, instead of showing the stability of sound principle and mature experience became at last an old and foolish king
(Ec 4:13).
His fall is traced to his "love of many strange women." Polygamy was tolerated among the ancient Hebrews; and, although in most countries of the East, the generality of men, from convenience and economy, confine themselves to one woman, yet a number of wives is reckoned as an indication of wealth and importance, just as a numerous stud of horses and a grand equipage are among us. The sovereign, of course, wishes to have a more numerous harem than any of his subjects; and the female establishments of many Oriental princes have, both in ancient and modern times, equalled or exceeded that of Solomon's. It is probable, therefore, that, in conformity with Oriental notions, he resorted to it as a piece of state magnificence. But in him it was unpardonable, as it was a direct and outrageous violation of the divine law
(De 17:17),
and the very result which that statute was ordained to prevent was realized in him. His marriage with the daughter of Pharaoh is not censured either here or elsewhere (see on
1Ki 3:1).
It was only his love for many strange women; for women, though in the East considered inferiors, exert often a silent but powerful seductive influence over their husbands in the harem, as elsewhere, and so it was exemplified in Solomon.
3
제목 없음
- 왕후가 칠백 명이라--그들은 아마도 당시 관습에 따라, 아버지들의 충성을 보증하는 인질로 주어진 조공국 족장들의 딸들이었을 것이다. 첩들--합법적이지만 낮은 지위의 부차적 아내들이었다. 우두머리 또는 첫째 아내는 이들을 조금도 질투하거나 서운해하지 않는데, 그들이 그녀를 존중하며 복종하는 마음으로 우러러보기 때문이다. 솔로몬의 아내들은 한꺼번에 많아진 것이 아니라 점차 늘어났다. 그의 통치 초기에도 동방적 과시에 대한 취향이 상당한 후궁 제도의 형성으로 이어진 듯하다(아 6:8).
영문 원문
3. he had seven hundred wives, princesses--They were, probably, according to an existing custom, the daughters of tributary chiefs, given as hostages for good conduct of their fathers.
concubines--were legitimate, but lower or secondary wives. These the chief or first wife regards without the smallest jealousy or regret, as they look up to her with feelings of respectful submission. Solomon's wives became numerous, not all at once, but gradually. Even at an early period his taste for Oriental show seems to have led to the establishment of a considerable harem
(So 6:8).
4
제목 없음
- 솔로몬이 늙었을 때--그는 오십 세가 넘지 않았을 것이다. 그의 아내들이 그의 마음을 돌려 다른 신들을 따르게 하였더라--어떤 이들은 솔로몬이 우상숭배에 빠졌다는 것을 믿기 어렵다고 보고, 그가 단지 아내들의 미신적 행위를 맞추어 주었을 뿐이라고 여긴다. 그리고 그들의 각각의 의식에 참석함으로써 외적인 경의, 곧 그의 이해나 마음이 관여하지 않은 감각적 예배만을 보였다고 해명한다. 그러나 이 변명은 문제를 더 악화시킬 뿐이다. 그것은 하나님의 법을 공개적으로 어긴 것에 더해 위선과 하나님 멸시를 덧붙인 셈이 되기 때문이다. 성경 역사가의 표현은 솔로몬이 실제적이고 공개적인 우상숭배자가 되었으며, 젊은 시절 참 하나님께 세운 바로 그 성전이 보이는 곳에서 나무나 돌로 만든 형상을 숭배했다는 뜻으로밖에는 설명하기 어렵다. 그래서 올리브 산의 그 부분은 도벳 산당이라 불렸고(렘 7:30-34), 그 산은 오늘날까지 걸림의 산, 또는 부패의 산으로 알려져 있다(왕하 23:13).
영문 원문
4. when Solomon was old--He could not have been more than fifty.
his wives turned away his heart after other gods--Some, considering the lapse of Solomon into idolatry as a thing incredible, regard him as merely humoring his wives in the practice of their superstition; and, in countenancing their respective rites by his presence, as giving only an outward homage--a sensible worship, in which neither his understanding nor his heart was engaged. The apology only makes matters worse, as it implies an adding of hypocrisy and contempt of God to an open breach of His law. There seems no possibility of explaining the language of the sacred historian, but as intimating that Solomon became an actual and open idolater, worshipping images of wood or stone in sight of the very temple which, in early life, he had erected to the true God. Hence that part of Olivet was called the high place of Tophet
(Jer 7:30-34),
and the hill is still known as the Mount of Offense, of the Mount of Corruption
(2Ki 23:13).
5
제목 없음
5-7. 아스다롯--아스타르테이다. 밀곰--몰렉이다. 그모스--그는 이 세 신을 위해 제단을 세웠다. 그러나 왕상 11:8에서 "그의 모든 이방 아내들"에게도 그렇게 했다고 묘사되지만, 그들에게 이 셋과 구별되는 별개의 우상이 있었다는 증거는 없다. 또한 애굽 우상숭배의 흔적은 전혀 없다.
영문 원문
5-7. Ashtoreth--Astarte,
Milcom--Molech,
and Chemosh--He built altars for these three; but, although he is described
(1Ki 11:8)
as doing the same for "all his strange wives," there is no evidence that they had idols distinct from these; and there is no trace whatever of Egyptian idolatry.
8
제목 없음
- 그들의 신들에게 분향하며 제사하였더라--앞의 행위는 더 높은 경의의 행위로 여겨졌고, 예배와 동의어처럼 자주 사용된다(왕하 22:17; 23:5).
영문 원문
8. burnt incense and sacrificed unto their gods--The first was considered a higher act of homage, and is often used as synonymous with worship
(2Ki 22:17; 23:5).
9
1Ki 11:9-13.
왕상 11:9-13. 하나님께서 그를 위협하심. 9-12. 여호와께서 솔로몬에게 진노하시니--처음 기브온에서(왕상 3:5), 그리고 성전 봉헌 후 예루살렘에서(왕상 9:2) 있었던 하나님의 나타나심과 두 경우 모두 그에게 주어진 경고들(왕상 3:11-14; 9:3-9)은 솔로몬에게 변명의 여지를 남기지 않았다. 하늘의 은사를 그토록 특별히 받았으나 그것을 심하게 남용한 사람에게 무서운 심판이 임하는 것은 합당하고도 필요했다. 그 신적 판결은 아마도 아히야를 통해 그에게 선포되었을 것이다. 그러나 심판 가운데 자비가 섞여 있었다. 그 심판이 솔로몬 자신에게 직접 내려지지 않고, 왕국의 남은 부분이 "다윗을 위하여, 또 하나님의 이름을 두시려고 택하신 예루살렘을 위하여" 보존될 것이기 때문이다. 이는 어느 한쪽을 편애해서가 아니라 하나님의 약속이 서게 하려는 것이었다(삼하 7:12-16).
영문 원문
1Ki 11:9-13.
GOD THREATENS HIM.
9-12. the Lord was angry with Solomon--The divine appearance, first at Gibeon
[1Ki 3:5],
and then at Jerusalem
[1Ki 9:2],
after the dedication of the temple, with the warnings given him on both occasions
[1Ki 3:11-14; 9:3-9],
had left Solomon inexcusable; and it was proper and necessary that on one who had been so signally favored with the gifts of Heaven, but who had grossly abused them, a terrible judgment should fall. The divine sentence was announced to him probably by Ahijah; but there was mercy mingled with judgment, in the circumstance, that it should not be inflicted on Solomon personally--and that a remnant of the kingdom should be spared--"for David's sake, and for Jerusalem's sake, which had been chosen" to put God's name there; not from a partial bias in favor of either, but that the divine promise might stand
(2Sa 7:12-16).
13
제목 없음
- 내가 한 지파를 네 아들에게 주리라--르호보암에게는 유다, 베냐민, 레위 지파가 남았다(대하 11:12, 13). 또한 왕국이 분열된 뒤 참 종교의 특권을 누리기 위해 유다 영토 안에 거처를 정한 많은 이스라엘 사람들도 있었다(왕상 12:17). 이들은 모두 한 지파로 계산된다.
영문 원문
13. I will give one tribe to thy son--There were left to Rehoboam the tribes of Judah, Benjamin, and Levi
(2Ch 11:12, 13);
and multitudes of Israelites, who, after the schism of the kingdom, established their residence within the territory of Judah to enjoy the privileges of the true religion
(1Ki 12:17).
These are all reckoned as one tribe.
14
1Ki 11:14-40.
왕상 11:14-40. 솔로몬의 대적들. 14-25. 여호와께서 대적을 일으키시니--곧 그가 자기 야망이나 복수심의 충동을 따라 이스라엘을 공격하도록 허락하셨다는 뜻이다. 요압이 에돔에서 수행한 진멸 전쟁 동안(삼하 8:13), 왕족 출신이던 이 하닷은 무자비한 정복자의 칼에서 구출될 때 아직 어린 소년에 불과했다. 그는 애굽으로 옮겨져 후한 대접을 받았고 애굽 왕가와 인척 관계를 맺었다. 훗날 고향과 잃어버린 왕국에 대한 생각이 그의 마음을 사로잡자, 그는 다윗과 요압의 죽음을 듣고 애굽에서 누리던 안락과 재산과 영광을 버리고 에돔으로 돌아가 조상의 왕좌를 되찾으려 했다. 이 왕자의 움직임은 히브리 정부에 많은 괴로움을 준 듯하다. 그러나 에돔 영토 전역에 설치된 많고 강한 수비대에게 패하자, 하닷은 솔로몬의 또 다른 대적인 르손에게 자기 힘을 제공한 것으로 보인다(왕상 11:23-25). 르손은 하닷에셀의 장군이었고, 그 큰 왕이 패배했을 때 큰 병력을 성공적으로 이끌고 빠져나와 광야로 들어갔다. 그는 입다, 다윗, 그리고 다른 사람들처럼 수리아와 아라비아 사막의 경계에서 약탈 생활을 했다. 그러다가 큰 세력을 얻어 마침내 다메섹의 왕이 되었고, 멍에를 벗어 던져 "솔로몬의 사는 동안 이스라엘의 대적"이 되었다. 그의 뒤를 하닷이 이었고, 그의 후계자들은 그에게서 벤하닷이라는 공식 칭호를 취했다. 그는 강력한 다메섹-수리아 왕국의 탁월한 창건자였다. 오랫동안 다윗의 승리에 대한 전통적 명성에 눌려 있던 이 적대적인 이웃들은 용기를 얻었고, 솔로몬 통치 말기에 들고일어나 침입으로 그의 왕국을 어지럽혔을 뿐 아니라 다드몰과 유브라데를 통한 수익성 높은 교역을 막아 그의 수입도 크게 약화시켰을 것이다.
영문 원문
1Ki 11:14-40.
SOLOMON'S ADVERSARIES.
14-25. the Lord stirred up an adversary--that is, permitted him, through the impulse of his own ambition, or revenge, to attack Israel. During the war of extermination, which Joab carried on in Edom
(2Sa 8:13),
this Hadad, of the royal family, a mere boy when rescued from the sword of the ruthless conqueror, was carried into Egypt, hospitably entertained, and became allied with the house of the Egyptian king. In after years, the thought of his native land and his lost kingdom taking possession of his mind, he, on learning the death of David and Joab, renounced the ease, possessions, and glory of his Egyptian residence, to return to Edom and attempt the recovery of his ancestral throne. The movements of this prince seem to have given much annoyance to the Hebrew government; but as he was defeated by the numerous and strong garrisons planted throughout the Edomite territory, Hadad seems to have offered his services to Rezon, another of Solomon's adversaries
(1Ki 11:23-25).
This man, who had been general of Hadadezer and, on the defeat of that great king, had successfully withdrawn a large force, went into the wilderness, led a predatory life, like Jephthah, David, and others, on the borders of the Syrian and Arabian deserts. Then, having acquired great power, he at length became king in Damascus, threw off the yoke, and was "the adversary of Israel all the days of Solomon." He was succeeded by Hadad, whose successors took the official title of Ben-hadad from him, the illustrious founder of the powerful kingdom of Damascene-Syria. These hostile neighbors, who had been long kept in check by the traditional fame of David's victories, took courage; and breaking out towards the latter end of Solomon's reign, they must have not only disturbed his kingdom by their inroads, but greatly crippled his revenue by stopping his lucrative traffic with Tadmor and the Euphrates.
26
제목 없음
26-40. 여로보암--이는 훨씬 더 위협적인 성격의 내부의 적이었다. 그는 재능과 활력이 있는 젊은이였고, 솔로몬이 예루살렘 주변에 계획한 토목 공사의 감독으로 임명되어 공적 주목을 받게 되었다. 그리고 선지자 아히야의 매우 의미심장한 행위를 통해 하나님의 지정으로 자기에게 예정된 왕의 운명을 알게 되자, 그의 마음은 새로운 방향으로 움직였다.
영문 원문
26-40. Jeroboam--This was an internal enemy of a still more formidable character. He was a young man of talent and energy, who, having been appointed by Solomon superintendent of the engineering works projected around Jerusalem, had risen into public notice, and on being informed by a very significant act of the prophet Ahijah of the royal destiny which, by divine appointment, awaited him, his mind took a new turn.
29
제목 없음
- 입었더라--오히려 "몸을 감쌌더라"가 낫다. 뜻은 이렇다. "실로 사람 선지자 아히야가 나가 길에서 적절한 자리를 잡고, 자기가 알려지지 않도록 새 겉옷, 곧 외투로 몸을 단단히 감싸 숨겼으며, 그 뒤 그것을 열두 조각으로 찢었다." 이 은밀함에도 불구하고, 그 이야기와 그에 연결된 예언(왕상 11:30-39)은 아마도 왕의 귀에 들어갔고, 여로보암은 주목받는 인물이 되었다(왕상 11:40). 솔로몬의 죽음을 기다리지 못한 그의 야심은 음모와 모반을 꾸미게 했고, 그 결과 그는 애굽으로 도망할 수밖에 없었다. 그는 하나님께 선택되었지만 하나님의 섭리의 진행을 기다리지 않았고, 그래서 범죄한 반역으로 죽음의 형벌을 자초하였다. 솔로몬이 말년에 외국 자원이 줄어들기 시작하자 백성에게 부과한 무거운 세금과 강제 노역(왕상 11:28)은 왕국의 큰 부분이 여로보암과 같은 인기 있는 선동가 아래서 반란을 일으킬 준비를 하게 만들었다.
영문 원문
29. clad--rather, "wrapped up." The meaning is, "Ahijah, the Shilonite, the prophet, went and took a fit station in the way; and, in order that he might not be known, he wrapped himself up, so as closely to conceal himself, in a new garment, a surtout, which he afterwards tore in twelve pieces." Notwithstanding this privacy, the story, and the prediction connected with it
[1Ki 11:30-39],
probably reached the king's ears; and Jeroboam became a marked man
[1Ki 11:40].
His aspiring ambition, impatient for the death of Solomon, led him to form plots and conspiracies, in consequence of which he was compelled to flee to Egypt. Though chosen of God, he would not wait the course of God's providence, and therefore incurred the penalty of death by his criminal rebellion. The heavy exactions and compulsory labor
(1Ki 11:28)
which Solomon latterly imposed upon his subjects, when his foreign resources began to fail, had prepared the greater part of the kingdom for a revolt under so popular a demagogue as Jeroboam.
40
제목 없음
- 시삭--그는 반역한 망명자를 숨겨 주고 격려했으며, 솔로몬의 장인과는 다른 왕조 출신이었다.
영문 원문
40. Shishak--He harbored and encouraged the rebellious refugee, and was of a different dynasty from the father-in-law of Solomon.
왕상 11:1-8. 솔로몬의 노년에 있던 아내들과 첩들. 1, 2. 그러나 솔로몬 왕이 많은 이방 여인을 사랑하였으니--솔로몬의 비범한 지혜의 은사도 그가 중대하고 치명적인 오류에 빠지는 것을 막아 주기에는 충분하지 않았다. 그의 통치 초기에 보였던 참된 위대함의 더 아름다운 가능성과 젊은 경건의 더 아름다운 모습은 보기 어려웠다. 그러나 그의 노년의 어리석은 배교보다 더 슬프고 굴욕적이며 두려운 광경도 상상하기 어렵다. 바울의 말(갈 3:3), 요한의 말(계 3:17), 이사야의 말(사 14:21)을 그에게 적용할 수 있다. 세상 사랑과 끝없는 쾌락의 반복이 알지 못하는 사이 그의 마음을 부패시켰고, 적어도 한동안은 정신적 어둠의 상태를 만들어 냈다. 하나님의 은혜가 그를 떠났다. 경건한 다윗의 아들, 신앙적으로 훈련받은 밧세바의 자녀(잠 31:1-3), 나단의 제자였던 그는 건전한 원칙과 성숙한 경험의 견고함을 보이기는커녕 마침내 늙고 어리석은 왕이 되었다(전 4:13). 그의 타락은 "많은 이방 여인을 사랑함"에서 비롯된 것으로 설명된다. 고대 히브리인들 사이에서 일부다처는 용인되었다. 동방 대부분의 나라에서는 보통 사람들이 편의와 경제적 이유로 한 여자에게 그치는 경우가 많지만, 많은 아내를 둔다는 것은 우리에게 많은 말과 화려한 행렬이 부와 중요성의 표시가 되는 것처럼 부와 위세의 표시로 여겨졌다. 군주는 당연히 어떤 신하보다도 더 많은 후궁을 두고자 했고, 고대와 현대의 많은 동방 군주들의 여성 거처는 솔로몬의 것과 맞먹거나 능가했다. 그러므로 그는 동방적 관념에 따라 그것을 국가적 장엄함의 한 부분으로 삼은 듯하다. 그러나 그에게는 용서될 수 없는 일이었다. 그것은 하나님의 율법을 직접적이고 터무니없이 어긴 것이었기 때문이다(신 17:17). 또한 그 율법이 막으려 제정된 바로 그 결과가 그에게서 실현되었다. 바로의 딸과의 결혼은 여기서나 다른 곳에서 책망받지 않는다(왕상 3:1 주석 참조). 문제는 많은 이방 여인을 사랑한 데 있었다. 동방에서 여자는 열등한 존재로 여겨졌지만, 하렘 안에서도 다른 곳에서처럼 남편에게 조용하지만 강력한 유혹의 영향력을 행사하곤 했고, 솔로몬에게서 바로 그 일이 드러났다.