1
1Ki 12:1-5.
영문 원문
1Ki 12:1-5.
REFUSING THE OLD MEN'S COUNSEL.
1. Rehoboam went to Shechem--He was the oldest, and perhaps the only son of Solomon, and had been, doubtless, designated by his father heir to the throne, as Solomon had been by David. The incident here related took place after the funeral obsequies of the late king and the period for public mourning had past. When all Israel came to make him king, it was not to exercise their old right of election
(1Sa 10:19-21),
for, after God's promise of the perpetual sovereignty to David's posterity, their duty was submission to the authority of the rightful heir; but their object was, when making him king, to renew the conditions and stipulations to which their constitutional kings were subject
(1Sa 10:25).
To the omission of such rehearsing which, under the peculiar circumstances in which Solomon was made king, they were disposed to ascribe the absolutism of his government.
Shechem--This ancient, venerable, and central town was the place of convocation; and it is evident, if not from the appointment of that place, at least from the tenor of their language, and the concerted presence of Jeroboam
[1Ki 12:3],
that the people were determined on revolt.
4
제목 없음
- 왕의 아버지가 우리의 멍에를 무겁게 하였으나--솔로몬 궁정의 화려함과 그가 벌인 사업들의 규모가 너무 커서, 종속 국가들의 조공이나 외국 군주들의 선물이나 상업 활동의 이익만으로는 그것들을 계속 감당하기에 부족했다. 그래서 그는 필요한 수입을 얻기 위해 무거운 과세 제도를 시작할 수밖에 없었다. 백성은 솔로몬의 평화롭고 번영한 통치에서 얻은 유익은 보지 않고 부담만 보았다. 그들이 해방을 요구한 악은 시민적 압제였지 우상숭배가 아니었고, 우상숭배에 대해서는 무관심하거나 오히려 찬성했던 듯하다.
영문 원문
4. Thy father made our yoke grievous--The splendor of Solomon's court and the magnitude of his undertakings being such, that neither the tribute of dependent states, nor the presents of foreign princes, nor the profits of his commercial enterprises, were adequate to carry them on, he had been obliged, for obtaining the necessary revenue, to begin a system of heavy taxation. The people looked only to the burdens, not to the benefits they derived from Solomon's peaceful and prosperous reign--and the evils from which they demanded deliverance were civil oppressions, not idolatry, to which they appear to have been indifferent or approving.
5
제목 없음
5-8. 그가 이르되 삼 일 동안 더 갔다가--백성의 요구를 차분하고 신중하게 검토하는 것은 지혜로운 일이었다. 지혜롭고 경험 많은 조언자들의 충고를 따랐다면 좋은 결과가 있었을지는 단정할 수 없다. 적어도 그것은 분열의 모든 구실을 제거했을 것이다. 대하 10:7 주석을 보라. 그러나 그는 젊은 동료들의 조언을 더 좋아했다. 그들이 나이가 젊었다는 뜻은 아니다. 모두 마흔한 살쯤이었지만 경험이 부족했다. 그들은 불만 세력을 진압하기 위해 즉각적이고 단호한 조치를 권했다.
영문 원문
5-8. he said . . . Depart yet for three days--It was prudent to take the people's demand into calm and deliberate consideration. Whether, had the advice of the sage and experienced counsellors been followed, any good result would have followed, it is impossible to say. It would at least have removed all pretext for the separation. [See on
2Ch 10:7.]
But he preferred the counsel of his young companions (not in age, for they were all about forty-one, but inexperienced), who recommended prompt and decisive measures to quell the malcontents.
11
제목 없음
- 채찍과 전갈--후자는 전자와 대조되는 도구로, 노예를 벌할 때 쓰던 날카로운 쇠끝이 촘촘히 박힌 가죽끈을 뜻하는 것으로 여겨진다.
영문 원문
11. whips . . . scorpions--The latter [instruments], as contrasted with the former, are supposed to mean thongs thickly set with sharp iron points, used in the castigation of slaves.
15
제목 없음
15-18. 왕이 백성의 말을 듣지 아니하였으니, 이 일은 여호와께로 말미암았음이라--그것이 지배적인 원인이었다. 르호보암의 연약함(전 2:18, 19)과 공적 업무에 대한 경험 부족은 그가 동방의 많은 왕자들처럼 즉위할 때까지 하렘 안에 격리되어 있었을 것이라는 그럴듯한 추측을 낳았다(전 4:14). 그의 아버지가 다윗의 두 아들처럼 그가 왕권을 노릴까 두려워했거나, 더 그럴듯하게는 그의 어리석음이 일찍 드러날까 두려워했기 때문일 수 있다. 이미 불만과 격분으로 가득 찬 백성에게 왕이 교만하고 폭력적으로 대답한 것은, 위기의 중대성을 이해할 능력이 너무나 부족하고 상식이 완전히 결여되었음을 보여 주었다. 그래서 그가 심판적 눈멂에 사로잡혔다고 믿게 만들었다. 그 대답은 멸시와 조롱이 뒤섞인 반응을 받았다. 반란은 이루어졌지만 너무 조용히 진행되어, 르호보암은 자기의 주요 세금 징수관이 매우 경솔하게 백성과 협상하러 보내졌다가 돌에 맞아 죽기 전까지, 자신이 여전히 통일 왕국의 군주라고 착각하며 세겜에 머물러 있었다. 이 사건이 그의 눈을 뜨게 했고, 그는 안전을 위해 예루살렘으로 도망했다.
영문 원문
15-18. the king hearkened not unto the people, for the cause was from the Lord--That was the overruling cause. Rehoboam's weakness
(Ec 2:18, 19)
and inexperience in public affairs has given rise to the probable conjecture, that, like many other princes in the East, he had been kept secluded in the harem till the period of his accession
(Ec 4:14),
his father being either afraid of his aspiring to the sovereignty, like the two sons of David, or, which is more probable, afraid of prematurely exposing his imbecility. The king's haughty and violent answer to a people already filled with a spirit of discontent and exasperation, indicated so great an incapacity to appreciate the gravity of the crisis, so utter a want of common sense, as to create a belief that he was struck with judicial blindness. It was received with mingled scorn and derision. The revolt was accomplished, and yet so quietly, that Rehoboam remained in Shechem, fancying himself the sovereign of a united kingdom, until his chief tax gatherer, who had been most imprudently sent to treat with the people, had been stoned to death. This opened his eyes, and he fled for security to Jerusalem.
20
1Ki 12:20-33.
왕상 12:20-33. 여로보암이 그들의 왕이 됨. 20-24. 온 이스라엘이 여로보암이 돌아왔다는 말을 듣고--이 절은 왕상 12:2에서 시작된 삽입적 이야기를 마무리하며, 왕상 12:21-24는 왕상 12:1에서 이어지는 역사를 다시 시작한다. 르호보암은 큰 군대를 이끌고 불만을 품은 지방들에서 자기 권위를 주장하려 했다. 그러나 선지자 스마야가 여호와의 이름으로 혁명 세력에 대한 어떤 적대 조치도 포기하라고 명했을 때, 열 지파의 반란은 완성되었다. 군대는 하나님의 금지 명령에 압도되어 흩어졌고, 왕은 굴복할 수밖에 없었다.
영문 원문
1Ki 12:20-33.
JEROBOAM MADE KING OVER THEM.
20-24. when all Israel heard that Jeroboam was come again--This verse closes the parenthetical narrative begun at
1Ki 12:2, and 1Ki 12:21-24
resume the history from
1Ki 12:1.
Rehoboam determined to assert his authority by leading a large force into the disaffected provinces. But the revolt of the ten tribes was completed when the prophet Shemaiah ordered, in the Lord's name, an abandonment of any hostile measures against the revolutionists. The army, overawed by the divine prohibition, dispersed, and the king was obliged to submit.
25
제목 없음
- 여로보암이 세겜을 건축하고--세겜은 아비멜렉에 의해 파괴되었었다(삿 9:1-49). 여로보암은 그것을 왕의 거처로 삼기 위해 재건하고 아마도 요새화했을 것이다. 브누엘을 건축하고--요단 동쪽, 얍복 강 북쪽 기슭에 있던 망대가 딸린 폐허 도시였다(삿 8:9). 이 요새는 길르앗에서 다메섹과 팔미라로 가는 대상로에 놓여 있었으므로, 그것을 복구하고 그 방면의 국경을 확보하는 일은 중요했다.
영문 원문
25. Jeroboam built Shechem--destroyed by Abimelech
(Jud 9:1-49).
It was rebuilt, and perhaps fortified, by Jeroboam, as a royal residence.
built Penuel--a ruined city with a tower
(Jud 8:9),
east of Jordan, on the north bank of the Jabbok. It was an object of importance to restore this fortress (as it lay on the caravan road from Gilead to Damascus and Palmyra) and to secure his frontier on that quarter.
26
제목 없음
26-32. 여로보암이 마음속으로 이르되 이제 나라가 다윗의 집으로 돌아가리로다--그는 하나님께로부터 왕국을 받았으므로 하나님의 보호를 의지했어야 했다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 백성을 성전에서 떼어 내고 예루살렘과 연결된 거룩한 기억을 깨뜨리려는 목적으로, 그는 백성이 먼 길을 가는 수고와 비용을 덜어 준다는 명분 아래 그 나라의 종교 관례에 중대하고 부당한 혁신을 일으켰다. 첫째, 그는 금송아지 둘을 세웠다. 이는 애굽식으로 참 하나님을 상징하는 젊은 황소 아피스와 므네비스였고, 그의 생각에는 그룹의 형상에 가장 가까운 것이었다. 하나는 그의 왕국 북쪽 단에 두었고, 다른 하나는 예루살렘이 보이는 남쪽 끝 벧엘에 두었다. 그는 아마도 그곳에서도 하나님께서 예루살렘에서처럼 자신을 나타내실 수 있다고 생각했을 것이다(창 32:1-32; 왕하 2:2). 후자의 장소가 더 자주 찾는 곳이었다. 왕상 12:30의 말은 "백성이 그 하나 앞에 예배하려고 단까지 갔다"로 번역해야 한다(렘 48:13; 암 4:4, 5; 5:5; 호 5:8; 10:8). 이 혁신은 죄였다. 그것은 상징과 형상으로 하나님을 예배하게 한 것이며, 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳에서 떠난 것이었기 때문이다. 둘째, 그는 초막절을 일곱째 달 십오일에서 여덟째 달 십오일로 바꾸었다. 겉으로 내세운 이유는 왕국 북부 지역에서는 수확과 추수가 더 늦기 때문일 수 있었다. 그러나 실제 이유는 한 해 중 가장 반갑고 기쁜 이 절기와 연결된 옛 기억을 지워 버리려는 데 있었다.
영문 원문
26-32. Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David--Having received the kingdom from God, he should have relied on the divine protection. But he did not. With a view to withdraw the people from the temple and destroy the sacred associations connected with Jerusalem, he made serious and unwarranted innovations on the religious observances of the country, on pretext of saving the people the trouble and expense of a distant journey. First, he erected two golden calves--the young bulls, Apis and Mnevis, as symbols (in the Egyptian fashion) of the true God, and the nearest, according to his fancy, to the figures of the cherubim. The one was placed at Dan, in the northern part of his kingdom; the other at Beth-el, the southern extremity, in sight of Jerusalem, and in which place he probably thought God was as likely to manifest Himself as at Jerusalem
(Ge 32:1-32; 2Ki 2:2).
The latter place was the most frequented--for the words
(1Ki 12:30)
should be rendered, "the people even to Dan went to worship before the one"
(Jer 48:13; Am 4:4, 5; 5:5; Ho 5:8; 10:8).
The innovation was a sin because it was setting up the worship of God by symbols and images and departing from the place where He had chosen to put His name. Secondly, he changed the feast of tabernacles from the fifteenth of the seventh to the fifteenth of the eighth month. The ostensible reason might be, that the ingathering or harvest was later in the northern parts of the kingdom; but the real reason was to eradicate the old association with this, the most welcome and joyous festival of the year.
31
제목 없음
- 백성의 가장 낮은 자들로 제사장을 삼고--문자적으로는 "온 백성 가운데서"라는 뜻이다. 레위인들이 그 일을 거부했기 때문이다. 그는 적어도 큰 절기에는 대제사장의 기능을 스스로 맡았다. 아마도 애굽 왕이 왕권과 제사장 직분을 결합하는 것을 보고, 대제사장의 직분이 신하에게 맡기기에는 너무 크다고 여겼기 때문일 것이다.
영문 원문
31. made priests of the lowest of the people--literally, "out of all the people," the Levites refusing to act. He himself assumed to himself the functions of the high priest, at least, at the great festival, probably from seeing the king of Egypt conjoin the royal and sacred offices, and deeming the office of the high priest too great to be vested in a subject.
왕상 12:1-5. 원로들의 조언을 거절함. 1. 르호보암이 세겜으로 갔더라--그는 솔로몬의 맏아들이었고 아마도 유일한 아들이었으며, 다윗이 솔로몬을 그렇게 했듯이 그의 아버지에게 왕위 계승자로 지명되었을 것이다. 여기에 기록된 사건은 늦은 왕의 장례 의식과 공적 애도 기간이 지난 뒤 일어났다. 온 이스라엘이 그를 왕으로 삼으러 온 것은, 사울 때처럼 그들의 오래된 선거권을 행사하려는 것이 아니었다(삼상 10:19-21). 하나님께서 다윗의 후손에게 영구한 주권을 약속하신 뒤에는 정당한 상속자의 권위에 복종하는 것이 그들의 의무였기 때문이다. 그들의 목적은 그를 왕으로 삼으면서 그들의 헌정적 왕들이 따라야 할 조건과 약정을 새롭게 확인하는 데 있었다(삼상 10:25). 그들은 솔로몬이 특수한 상황에서 왕이 될 때 그런 낭독이 생략되었기 때문에, 그의 통치가 절대주의로 흐른 것이라고 여기려 했다. 세겜--이 오래되고 존귀하며 중앙에 위치한 성읍이 회집 장소였다. 이 장소가 정해진 사실에서가 아니더라도, 적어도 그들의 말투와 여로보암의 계획된 참석(왕상 12:3)에서 백성이 반란을 결심하고 있었음이 분명하다.