1
1Ki 14:1-20.
영문 원문
1Ki 14:1-20.
AHIJAH DENOUNCES GOD'S JUDGMENTS AGAINST JEROBOAM.
1. At that time--a phrase used often loosely and indefinitely in sacred history. This domestic incident in the family of Jeroboam probably occurred towards the end of his reign; his son Abijah was of age and considered by the people the heir to the throne.
2
제목 없음
2. 여로보암이 그의 아내에게 이르되 청하건대 일어나 변장하라--여기에는 부모로서의 자연스럽고 강렬한 염려가, 배교한 왕의 깊고 교묘한 정치술과 뒤섞여 나타난다. 그가 이렇게 극도로 조심한 까닭은, 미래에 관한 정보를 자기 우상들이 아니라 참 하나님께 구한다는 사실을 인정하기 싫었기 때문이며, 이 일이 공개되면 그의 정치 체제 전체의 안정이 위태로워질까 두려웠기 때문이고, 또 자기에게 크게 노한 아히야가 왕비가 공개적으로 찾아오면 모욕하거나 만나 주지 않을 것이라고 강하게 생각했기 때문이다. 이런 이유로 그는 모든 면에서 그런 은밀하고 신뢰를 요하는 심부름에 가장 적합한 사람으로 자기 아내를 택했으나, 농촌 여인의 옷차림과 태도를 취하라고 권했다. 미래를 계시하실 수 있는 하나님이 얄팍한 변장을 꿰뚫어 보지 못하리라고 생각하다니, 참으로 이상한 미혹이다.
영문 원문
2. Jeroboam said to his wife, Arise, I pray thee, and disguise thyself--His natural and intense anxiety as a parent is here seen, blended with the deep and artful policy of an apostate king. The reason of this extreme caution was an unwillingness to acknowledge that he looked for information as to the future, not to his idols, but to the true God; and a fear that this step, if publicly known, might endanger the stability of his whole political system; and a strong impression that Ahijah, who was greatly offended with him, would, if consulted openly by his queen, either insult or refuse to receive her. For these reasons he selected his wife, as, in every view, the most proper for such a secret and confidential errand, but recommended her to assume the garb and manner of a peasant woman. Strange infatuation, to suppose that the God who could reveal futurity could not penetrate a flimsy disguise!
3
제목 없음
3-11. 떡 열 개와 과자와 꿀 한 병을 가지고 그에게로 가라--이 선물은 그가 가장한 농촌 여인의 모습과 잘 어울리는 것이었다. 여기서 과자는 단 씨앗 과자의 한 종류이다. 그 선지자는 눈이 멀었으나, 가장한 시골 여인이 올 것이라는 하나님의 예고를 받았으므로, 그녀가 나타나는 순간 왕비로 알아보고 말했다. 그리고 여로보암의 배은망덕, 배교, 이스라엘에 대한 터무니없는 악정 때문에 그의 집과, 그의 우상 숭배적 혁신을 너무 쉽게 따른 그 나라 위에 임박한 재앙을 알려 주었다.
영문 원문
3-11. And take with thee ten loaves, and cracknels, and a cruse of honey, and go to him--This was a present in unison with the peasant character she assumed. Cracknels are a kind of sweet seed-cake. The prophet was blind, but having received divine premonition of the pretended countrywoman's coming, he addressed her as the queen the moment she appeared, apprised her of the calamities which, in consequence of the ingratitude of Jeroboam, his apostasy, and outrageous misgovernment of Israel, impended over their house, as well as over the nation which too readily followed his idolatrous innovations.
8
제목 없음
8. 너는 내 종 다윗과 같지 아니하고--다윗은 중대한 죄에 빠지기는 했으나 회개했고, 율법이 명한 대로 하나님께 드리는 순전한 예배를 언제나 지켰다.
영문 원문
8. thou hast not been as my servant David--David, though he fell into grievous sins, repented and always maintained the pure worship of God as enjoined by the law.
10
제목 없음
10, 11. 내가 여로보암의 집에 재앙을 내리리라--여기에는 그의 집이 완전히 뿌리 뽑힐 것을 나타내는 강한 표현들이 쓰였다.
이스라엘 가운데 갇힌 자나 남은 자--이는 일부다처제가 행해지는 곳에서 왕위 계승자들이 흔히 그러하듯 가장 은밀히 숨겨진 자들을 뜻한다. 다른 표현은 동방의 헐렁한 옷차림 때문에 서방과 다른 관습이 생긴 데서 온 것으로, 성인 남자를 가리킬 수 없다. 그것은 아주 어린 남자아이를 뜻하거나, 오히려 아마 개를 뜻할 수도 있다. 곧 여로보암의 집에 속한 것은 개 한 마리도 피하지 못할 만큼 그 멸망이 철저하다는 뜻이다. 이 특이한 표현은 한 가문의 멸절이 위협될 때에만 나온다(삼상 25:22-34). 그 멸절 방식은 왕상 16:4; 21:24를 보라.
영문 원문
10, 11. I will bring evil upon the house of Jeroboam--Strong expressions are here used to indicate the utter extirpation of his house;
him that is shut up and left in Israel--means those who were concealed with the greatest privacy, as the heirs of royalty often are where polygamy prevails; the other phrase, from the loose garments of the East having led to a different practice from what prevails in the West, cannot refer to men; it must signify either a very young boy, or rather, perhaps, a dog, so entire would be the destruction of Jeroboam's house that none, not even a dog, belonging to it should escape. This peculiar phrase occurs only in regard to the threatened extermination of a family
(1Sa 25:22-34).
See the manner of extermination
(1Ki 16:4; 21:24).
12
제목 없음
12. 그 아이가 죽으리니--그 왕자의 죽음과, 왕자를 잃은 일로 온 나라가 느낄 보편적인 애통도 예언되었다. 유대 저술가들에 따르면, 그의 죽음에 깊은 슬픔이 나타난 이유는 그가 금송아지 세우는 일을 분명히 반대했고, 백성이 예루살렘에 올라가 예배할 자유를 허락하도록 아버지에게 영향력을 행사했기 때문이라고 한다.
영문 원문
12. the child shall die--The death and general lamentation felt through the country at the loss of the prince were also predicted. The reason for the profound regret shown at his death arose, according to Jewish writers, from his being decidedly opposed to the erection of the golden calves, and using his influence with his father to allow his subjects the free privilege of going to worship in Jerusalem.
13
제목 없음
13. 온 이스라엘이 그를 위하여 슬퍼하며 장사하리라--여로보암의 가족 가운데 장례 예식을 받게 될 유일한 사람이라는 뜻이다.
영문 원문
13. all Israel shall mourn for him, and bury him--the only one of Jeroboam's family who should receive the rites of sepulture.
14
제목 없음
14. 여호와께서 한 왕을 일으키시리니... 그러나 언제냐? 곧 지금이라--곧 바아사를 가리킨다(왕상 15:27). 그는 이미 세워져 있었다. 권세를 잡지는 않았으나 이미 존재하고 있었다.
영문 원문
14. the Lord shall raise him up a king . . . but what? even now--namely, Baasha
(1Ki 15:27);
he was already raised--he was in being, though not in power.
17
제목 없음
17. 디르사--뛰어난 아름다움으로 유명한 곳이다(아 6:4). 사마리아 동쪽으로 세 시간쯤 가는 곳에 있으며, 이스라엘이 별개의 왕국이 되었을 때 첫 왕이 택했고, 짧은 세 왕조 동안 왕실 거처로 쓰였다. 에브라임 영토의 그 지역에 있는 비옥한 평야와 숲이 우거진 언덕들은 앗수르와 페르시아 군주들의 '낙원'과 비슷한 공원과 유원지를 조성할 여지를 주었다[스탠리]. 그 장소는 큰 마을 탈티세가 차지하고 있다[로빈슨]. 왕비가 궁전 문에 이르자마자, 선지자의 예언대로 자기 아들이 죽어 간다는 소식을 들었다(왕상 14:12).
영문 원문
17. Tirzah--a place of pre-eminent beauty
(So 6:4),
three hours' travelling east of Samaria, chosen when Israel became a separate kingdom, by the first monarch, and used during three short reigns as a residence of the royal house. The fertile plains and wooded hills in that part of the territory of Ephraim gave an opening to the formation of parks and pleasure-grounds similar to those which were the "paradises" of Assyrian and Persian monarchs [STANLEY]. Its site is occupied by the large village of Taltise [ROBINSON]. As soon as the queen reached the gate of the palace, she received the intelligence that her son was dying, according to the prophet's prediction
[1Ki 14:12].
19
제목 없음
19. 여로보암의 그 남은 행적--이 가문을 향해 선포된 어떤 위협도 그의 정책이나 통치에 아무 변화를 일으키지 못했다.
영문 원문
19. the rest of the acts of Jeroboam--None of the threatenings denounced against this family produced any change in his policy or government.
21
1Ki 14:21-24.
왕상 14:21-24.
르호보암의 악한 통치.
21. 그가 예루살렘에서 다스리니라--예루살렘을 특별히 '여호와께서 자기 이름을 두시려고 이스라엘 모든 지파 가운데서 택하신 성읍'이라고 부른 것은, 열 지파의 배교를 책망하는 의미와 함께, 바로 그곳에 우상 숭배와 그에 따르는 악습을 들여온 죄가 더욱 무거움을 보여 주는 증거로 보인다.
그의 어머니의 이름은 나아마요 암몬 여인이더라--그녀의 이방 출신과 대비로서의 영향력이 언급된 것은, 르호보암이 참된 종교에서 떠나려는 경향을 설명하기 위해서이다. 선지자의 경고(왕상 12:23)와 이스라엘 사람들이 그의 왕국으로 대거 이주한 일(왕상 12:17; 대하 11:16)에 이끌려, 그는 통치 초기 삼 년 동안 참된 종교의 신실한 후원자로 계속 있었다(대하 11:17). 그러나 그 후 그는 전반적인 배교를 시작하고 조장했다. 우상 숭배가 지배적인 예배 형태가 되었고, 그의 시대 왕국의 종교 상태는 산당, 우상상, 아세라 목상들과 그 안에서 거리낌 없이 행해진 부정한 의식들로 묘사된다. 이 묘사는 가나안식 예배의 성격에 들어맞는다.
영문 원문
1Ki 14:21-24.
REHOBOAM'S WICKED REIGN.
21. he reigned . . . in Jerusalem--Its particular designation as "the city which the Lord did choose out of all the tribes of Israel, to put his name there," seems given here, both as a reflection on the apostasy of the ten tribes, and as a proof of the aggravated wickedness of introducing idolatry and its attendant vices there.
his mother's name was Naamah an Ammonitess--Her heathen extraction and her influence as queen mother are stated to account for Rehoboam's tendency to depart from the true religion. Led by the warning of the prophet
(1Ki 12:23),
as well as by the large immigration of Israelites into his kingdom
(1Ki 12:17; 2Ch 11:16),
he continued for the first three years of his reign a faithful patron of true religion
(2Ch 11:17).
But afterwards he began and encouraged a general apostasy; idolatry became the prevailing form of worship, and the religious state of the kingdom in his reign is described by the high places, the idolatrous statues, the groves and impure rites that with unchecked license were observed in them. The description is suited to the character of the Canaanitish worship.
25
1Ki 14:25-31.
왕상 14:25-31.
시삭이 예루살렘을 약탈함.
25, 26. 애굽 왕 시삭이 올라오니--그는 민족적 배교를 벌하시기 위한 섭리의 손에 들린 도구였다. 이 왕이 솔로몬의 장인이었더라도 르호보암과는 친족 관계가 아니었다. 오히려 그가 다른 왕조에 속했을 가능성이 매우 크다(대하 12:2 주석 참조). 그는 애굽 기념물에 나오는 셰숑크이며, 카르낙의 돋을새김에는 포로들을 끌고 가는 모습으로 묘사되어 있다. 그 포로들은 독특한 용모 때문에 일반적으로 유대인으로 인정된다.
영문 원문
1Ki 14:25-31.
SHISHAK SPOILS JERUSALEM.
25, 26. Shishak king of Egypt came up--He was the instrument in the hand of Providence for punishing the national defection. Even though this king had been Solomon's father-in-law, he was no relation of Rehoboam's; but there is a strong probability that he belonged to another dynasty (see on
2Ch 12:2).
He was the Sheshonk of the Egyptian monuments, who is depicted on a bas-relief at Karnak, as dragging captives, who, from their peculiar physiognomy, are universally admitted to be Jews.
29
제목 없음
29. 르호보암의 그 남은 사적은... 역대지략에 기록되지 아니하였느냐--이는 성경 정경에 포함되어 그렇게 불리는 책이 아니라, 유다의 국가 기록 보관 문서를 가리킨다.
영문 원문
29. Now the rest of the acts of Rehoboam . . ., are they not written in the book of the chronicles?--not the book so called and comprehended in the sacred canon, but the national archives of Judah.
30
제목 없음
30. 르호보암과 여로보암 사이에 항상 전쟁이 있으니라--전자는 공격 전쟁을 시작하는 것이 금지되어 있었다. 그러나 두 왕국이 질투 어린 경쟁 관계를 계속 유지했으므로, 그는 경계하는 방어 조치를 취할 수밖에 없었을 것이며 국경에서는 잦은 소규모 충돌이 일어났을 것이다.
영문 원문
30. there was war between Rehoboam and Jeroboam--The former was prohibited from entering on an aggressive war; but as the two kingdoms kept up a jealous rivalry, he might be forced into vigilant measures of defense, and frequent skirmishes would take place on the borders.
왕상 14:1-20.
아히야가 여로보암에게 임할 하나님의 심판을 선포함.
1. 그 때에--성경 역사에서 자주 느슨하고 불특정하게 쓰이는 표현이다. 여로보암 가정에서 일어난 이 집안일은 아마 그의 통치 말기에 있었을 것이다. 그의 아들 아비야는 장성했고 백성에게 왕위 계승자로 여겨지고 있었다.