1
1Sa 4:1-11.
영문 원문
1Sa 4:1-11.
ISRAEL OVERCOME BY THE PHILISTINES.
1. the word of Samuel came to all Israel--The character of Samuel as a prophet was now fully established. The want of an "open vision" was supplied by him, for "none of his words were let fall to the ground"
(1Sa 3:19);
and to his residence in Shiloh all the people of Israel repaired to consult him as an oracle, who, as the medium of receiving the divine command, or by his gift of a prophet, could inform them what was the mind of God. It is not improbable that the rising influence of the young prophet had alarmed the jealous fears of the Philistines. They had kept the Israelites in some degree of subjection ever since the death of Samson and were determined, by further crushing, to prevent the possibility of their being trained by the counsels, and under the leadership, of Samuel, to reassert their national independence. At all events, the Philistines were the aggressors
(1Sa 4:2).
But, on the other hand, the Israelites were rash and inconsiderate in rushing to the field without obtaining the sanction of Samuel as to the war, or having consulted him as to the subsequent measures they took.
Israel went out against the Philistines to battle--that is, to resist this new incursion.
Eben-ezer . . . Aphek--Aphek, which means "strength," is a name applied to any fort or fastness. There were several Apheks in Palestine; but the mention of Eben-ezer determines this "Aphek" to be in the south, among the mountains of Judah, near the western entrance of the pass of Beth-horon, and consequently on the borders of the Philistine territory. The first encounter at Aphek being unsuccessful, the Israelites determined to renew the engagement in better circumstances.
3
제목 없음
3-9절. 여호와의 언약궤를 실로에서 우리에게로 가져오자. 그들이 재앙의 참된 원인에 그토록 눈멀어 있었다는 것은 이상한 일이다. 그들은 종교와 도덕의 크고 보편적인 부패(삼상 2:22-25; 7:3; 시 78:58) 속에서 하나님의 임재와 도움이 그들에게 미치지 않은 이유를 분별하지 못했다. 민족의 정신과 힘을 회복하기 위한 첫 조치는 철저한 개혁, 곧 예배와 도덕의 순결로 온전히 돌아가는 것이어야 했다. 그러나 그들은 깊은 겸비와 진실한 회개의 마음을 품지 않았고, 현존하는 폐단을 없애며 순전한 믿음을 다시 세우기로 결심하지도 않았다. 대신 더 쉽고 빠르게 보이는 길을 택했다. 곧 의식적 준수에 신뢰를 두고, 언약궤를 전장에 들여오면 반드시 승리할 것이라고 의심하지 않았다. 장로들이 이 비상한 조치를 권하면서 조상들이 언약궤로부터 얻었던 확신(민 10:35; 14:44)과 여리고에서 있었던 일을 떠올렸을 수도 있다. 그러나 그들은 우상 숭배를 하던 이웃들의 이교적 관념에 더 영향을 받았을 가능성이 크다. 그 이웃들은 자기들의 신 다곤이나 그 신성한 표상을 전쟁에 가지고 갔고, 신들의 능력이 그 형상과 분리될 수 없이 결합되어 있거나 그 안에 거한다고 믿었다. 요컨대 언약궤가 도착했을 때 히브리 진영에서 터져 나온 함성은 당시 이스라엘 사람들 사이에 민족 신들에 대한 믿음, 곧 그 영향력은 지역적이고 그 관심은 자신들을 숭배하는 백성을 위해 특별히 행사된다는 믿음이 널리 퍼져 있었음을 매우 분명히 보여 준다. 이스라엘 사람들의 기쁨은 그들의 원수들이 느낀 공포와 같은 미신적 감정에서 나온 것이었다. 하나님께서 이제 그들에게 내리신 징계의 더 깊은 목적은, 비록 고통스럽지만 그들의 오류를 확신시키는 데 있었다. 하나님은 언약궤가 빼앗기게 하심으로 그들의 배교를 벌하시는 동시에, 또 다른 목적, 곧 모든 민족의 신들 위에 있는 자신의 주권을 두드러지게 입증하려 하셨다.
영문 원문
3-9. Let us fetch the ark of the covenant of the Lord out of Shiloh unto us--Strange that they were so blind to the real cause of the disaster and that they did not discern, in the great and general corruption of religion and morals
(1Sa 2:22-25; 7:3; Ps 78:58),
the reason why the presence and aid of God were not extended to them. Their first measure for restoring the national spirit and energy ought to have been a complete reformation--a universal return to purity of worship and morals. But, instead of cherishing a spirit of deep humiliation and sincere repentance, instead of resolving on the abolition of existing abuses, and the re-establishing of the pure faith, they adopted what appeared an easier and speedier course--they put their trust in ceremonial observances, and doubted not but that the introduction of the ark into the battlefield would ensure their victory. In recommending this extraordinary step, the elders might recollect the confidence it imparted to their ancestors
(Nu 10:35; 14:44),
as well as what had been done at Jericho. But it is more probable that they were influenced by the heathenish ideas of their idolatrous neighbors, who carried their idol Dagon, or his sacred symbols, to their wars, believing that the power of their divinities was inseparably associated with, or residing in, their images. In short, the shout raised in the Hebrew camp, on the arrival of the ark, indicated very plainly the prevalence among the Israelites at this time of a belief in national deities--whose influence was local, and whose interest was especially exerted in behalf of the people who adored them. The joy of the Israelites was an emotion springing out of the same superstitious sentiments as the corresponding dismay of their enemies; and to afford them a convincing, though painful proof of their error, was the ulterior object of the discipline to which they were now subjected--a discipline by which God, while punishing them for their apostasy by allowing the capture of the ark, had another end in view--that of signally vindicating His supremacy over all the gods of the nations.
12
1Sa 4:12-22.
삼상 4:12-22. 엘리가 소식을 들음.
영문 원문
1Sa 4:12-22.
ELI HEARING THE TIDINGS.
13
제목 없음
13-18절. 엘리가 길가 의자에 앉아 있었다. 늙은 제사장은 공적 재판관으로서 재판을 행할 때마다 날마다 성문 입구의 넓은 빈 자리에서 앉곤 했다. 전투의 결과를 알고자 하는 강한 염려 속에서 그는 지나가는 사람들을 만나기에 가장 편한 평소의 자리를 잡았다. 그의 의자는 고대 이집트 재판관들의 의자와 비슷한 공식 의자였고, 정교하게 조각되고 화려하게 장식되었으며 높고 등받이가 없었다. 엘리의 가문에 곧 닥칠 것이라고 사무엘에게 알려진 재앙들[삼상 2:34]은 이제 그의 두 아들의 죽음으로, 그리고 그의 죽음 뒤에는 며느리의 죽음으로 실현되었다. 그 며느리의 갓난아들은 교회와 민족의 사라진 영광을 영속적으로 기억하게 하는 이름을 받았다[삼상 4:19-22]. 공적 재앙은 언약궤가 빼앗김으로 완성되었다. 가련한 엘리여! 그는 불행한 약점에도 불구하고 선한 사람이었다. 그의 감수성은 종교의 편에 매우 강하게 기울어 있었기에, 언약궤가 빼앗겼다는 소식은 그에게 죽음을 알리는 종소리와 같았다. 그러나 그의 지나친 관용, 또는 가족에 대한 슬픈 방임, 곧 그 몰락으로 이어진 모든 악의 주된 원인은 모든 그리스도인 가정의 가장들이 같은 암초에서 파선하지 않도록 경고하는 표지로 기록되었다.
영문 원문
13-18. Eli sat upon a seat by the wayside--The aged priest, as a public magistrate, used, in dispensing justice, to seat himself daily in a spacious recess at the entrance gate of the city. In his intense anxiety to learn the issue of the battle, he took up his usual place as the most convenient for meeting with passers-by. His seat was an official chair, similar to those of the ancient Egyptian judges, richly carved, superbly ornamented, high, and without a back. The calamities announced to Samuel as about to fall upon the family of Eli
[1Sa 2:34]
were now inflicted in the death of his two sons, and after his death, by that of his daughter-in-law, whose infant son received a name that perpetuated the fallen glory of the church and nation
[1Sa 4:19-22].
The public disaster was completed by the capture of the ark. Poor Eli! He was a good man, in spite of his unhappy weaknesses. So strongly were his sensibilities enlisted on the side of religion, that the news of the capture of the ark proved to him a knell of death; and yet his overindulgence, or sad neglect of his family--the main cause of all the evils that led to its fall--has been recorded, as a beacon to warn all heads of Christian families against making shipwreck on the same rock.
삼상 4:1-11. 이스라엘이 블레셋 사람들에게 패함. 1절. 사무엘의 말이 온 이스라엘에 임하였다. 사무엘의 선지자적 성격은 이제 완전히 확립되었다. 공개적인 환상의 결핍은 그를 통해 채워졌다. 그의 말이 하나도 땅에 떨어지지 않았기 때문이다(삼상 3:19). 온 이스라엘 백성은 실로에 있는 그의 거처로 찾아와 그를 신탁처럼 여겨 물었다. 그는 하나님의 명령을 받는 매개자였고, 선지자의 은사를 통해 하나님의 뜻을 알려 줄 수 있었다. 젊은 선지자의 커져 가는 영향력이 블레셋 사람들의 질투 어린 두려움을 자극했을 가능성도 없지 않다. 그들은 삼손이 죽은 뒤로 이스라엘 사람들을 어느 정도 종속시켜 왔고, 사무엘의 조언과 지도 아래 이스라엘이 민족적 독립을 다시 주장할 가능성을 더 강하게 짓눌러 막으려 했다. 어쨌든 공격자는 블레셋 사람들이었다(삼상 4:2). 반면 이스라엘 사람들은 전쟁에 대해 사무엘의 승인을 얻지도 않고, 이후 취한 조치에 대해서도 그와 상의하지 않은 채 성급하고 경솔하게 전장으로 나아갔다. 이스라엘이 블레셋 사람들과 싸우러 나갔다. 곧 이 새로운 침입에 맞서기 위해 나간 것이다. 에벤에셀과 아벡. 아벡은 힘이라는 뜻으로, 어떤 요새나 견고한 성채에도 붙일 수 있는 이름이다. 팔레스타인에는 여러 아벡이 있었다. 그러나 에벤에셀이 언급되므로 이 아벡은 남쪽, 유다 산지 가운데 벧호론 고개 서쪽 입구 가까이, 따라서 블레셋 영토의 경계에 있던 곳으로 보아야 한다. 아벡에서의 첫 충돌이 실패로 끝나자, 이스라엘 사람들은 더 나은 조건에서 전투를 다시 벌이기로 결심했다.