1
Da 12:1-13.
영문 원문
Da 12:1-13.
CONCLUSION OF THE VISION (TENTH THROUGH TWELFTH CHAPTERS) AND EPILOGUE TO THE BOOK.
Compare
Da 12:4, 13;
as
Da 12:6, 7
refer to
Da 7:25,
that is, to the time of Antichrist, so the subsequent
Da 12:8-12
treat of the time of Antiochus (compare
Da 12:11 with Da 11:31),
thus putting together in one summary view the two great periods of distress. The political resurrection of the Jews under the Maccabees is the starting-point of transition to the literal resurrection about to follow the destruction of Antichrist by Christ's coming in glory. The language passes here from the nearer to the more remote event, to which alone it is fully applicable.
1. at that time--typically, towards the close of Antiochus' reign; antitypically, the time when Antichrist is to be destroyed at Christ's coming.
Michael--the guardian angel of Israel ("thy people"),
(Da 10:13).
The transactions on earth affecting God's people have their correspondences in heaven, in the conflict between good and bad angels; so at the last great contest on earth which shall decide the ascendency of Christianity
(Re 12:7-10).
An archangel, not the Lord Jesus; for he is distinguished from "the Lord" in
Jude 9.
there shall be--rather, "it shall be."
time of trouble, such as never was--partially applicable to the time of Antiochus, who was the first subverter of the Jews' religion, and persecutor of its professors, which no other world power had done. Fully applicable to the last times of Antichrist, and his persecutions of Israel restored to Palestine. Satan will be allowed to exercise an unhindered, unparalleled energy
(Isa 26:20, 21; Jer 30:7; Mt 24:21;
compare
Da 8:24, 25; 11:36).
thy people shall be delivered--
(Ro 11:26).
The same deliverance of Israel as in
Zec 13:8, 9,
"the third part . . . brought through the fire . . . refined as silver." The remnant in Israel spared, as not having joined in the Antichristian blasphemy
(Re 14:9, 10);
not to be confounded with those who have confessed Christ before His coming, "the remnant according to the election of grace"
(Ro 11:5),
part of the Church of the first-born who will share His millennial reign in glorified bodies; the spared remnant
(Isa 10:21)
will only know the Lord Jesus when they see Him, and when the spirit of grace and supplication is poured out on them [TREGELLES].
written in the book--namely, of God's secret purpose, as destined for deliverance
(Ps 56:8; 69:28; Lu 10:20; Re 20:15; 21:27).
Metaphor from a muster-roll of citizens
(Ne 7:5).
2
제목 없음
2. 잠자는 자 중 많은 사람--"잠자는 자들 가운데서 많은 사람... 이들은 영생에 이르고, 저들은(이때 깨어나지 않는 나머지 잠자는 자들)은 수치에 이를 것이다"라는 뜻이다[트레겔레스]. 이는 일반 부활이 아니라 첫째 부활에 참여하는 자들의 부활이다. 나머지 죽은 자들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 않는다(요한계시록 20:3, 5, 6; 고린도전서 15:23; 데살로니가전서 4:16 비교). 이스라엘의 민족적 부활과 택함 받은 교회의 첫째 부활은, 주께서 땅을 벌하시려고 자기 처소에서 나오시는 일과 이사야 26:19, 21; 27:6에서 비슷하게 연결되어 있다. 이사야 25:6-9와 비교하라.
유대 주석가들은 트레겔레스의 견해를 지지한다. 아우벌렌은 이 절에 부활이 도입된 유일한 목적이 안티오쿠스의 박해 속에서 신실한 인내를 격려하는 데 있다고 보며, 다니엘 12:1의 환난의 때와 다니엘 12:2의 부활 사이에는 연대기적 연결이 없다고 생각한다. 그래서 "그때에"라는 표현은 다니엘 12:1에 두 번 나오지만, 다니엘 12:2, 3에는 시간 지정이 없다는 것이다. 마카베오기하 7:9, 14, 23은 이 예언이 마카베오 시대의 어머니와 아들들이 죽음을 담대히 맞도록 격려한 열매를 보여 주며, 그들은 여기와 비슷한 말로 부활을 고백했다. 히브리서 11:35와 비교하라.
뉴턴은 "많은"이 모두를 뜻한다고 보지만, 그다지 그럴듯하지 않다. 그가 인용하는 로마서 5:15, 19는 해당되지 않는다. 거기서 헬라어는 "그 많은 사람" 곧 모두라는 뜻이지만, 여기 히브리어에는 관사가 없기 때문이다. 구약에서 "영생"이 언급되는 곳은 여기뿐이다.
영문 원문
2. many . . . that sleep--"many from among the sleepers . . . these shall be unto everlasting life; but those (the rest of the sleepers who do not awake at this time) shall be unto shame" [TREGELLES]. Not the general resurrection, but that of those who share in the first resurrection; the rest of the dead being not to rise till the end of the thousand years
(Re 20:3, 5, 6;
compare
1Co 15:23; 1Th 4:16).
Israel's national resurrection, and the first resurrection of the elect Church, are similarly connected with the Lord's coming forth out of His place to punish the earth in
Isa 26:19, 21; 27:6.
Compare
Isa 25:6-9.
The Jewish commentators support TREGELLES. AUBERLEN thinks the sole purpose for which the resurrection is introduced in this verse is an incitement to faithful perseverance in the persecutions of Antiochus; and that there is no chronological connection between the time of trouble in
Da 12:1
and the resurrection in
Da 12:2;
whence the phrase, "at that time," twice occurs in
Da 12:1,
but no fixing of time in
Da 12:2, 3;
2 Maccabees 7:9, 14, 23, shows the fruit of this prophecy in animating the Maccabean mother and her sons to brave death, while confessing the resurrection in words like those here. Compare
Heb 11:35.
NEWTON'S view that "many" means all, is not so probable; for
Ro 5:15, 19,
which he quotes, is not in point, since the Greek is "the many," that is, all, but there is no article in the Hebrew here. Here only in the Old Testament is "everlasting life" mentioned.
3
제목 없음
3. 지혜 있는 자--잠언 11:30. 이는 "깨닫는 자들"(다니엘 11:33, 35)에 해당한다. 같은 히브리어 마스킬림이다. 예루살렘 안에서 악이 절정에 이르는 때에도 그 악을 거슬러 지적인 증인으로 발견되는 이스라엘 사람들을 말한다. 그때 그들이 박해로 쇠약해 보였던 것처럼(모형적으로는 안티오쿠스, 원형적으로는 적그리스도에 의한 박해), 이제 부활에서는 "궁창의 빛과 같이 빛난다". 여기서 과거 고난의 목적은 "그들을 희게 하려는" 것으로 드러난다(마태복음 13:43; 요한계시록 7:9, 14).
많은 사람을 의로 돌아오게 한 자--문자적으로는 "의롭다 하다"이며, 곧 많은 사람을 그리스도를 통한 칭의로 회심시키는 것을 말한다(야고보서 5:20).
별과 같이--고린도전서 15:41, 42.
영문 원문
3. wise--
(Pr 11:30).
Answering to "they that understand"
(Da 11:33, 35),
the same Hebrew, Maskilim; Israelites who, though in Jerusalem when wickedness is coming to a head, are found intelligent witnesses against it. As then they appeared worn out with persecutions (typically, of Antiochus; antitypically, of Antichrist); so now in the resurrection they "shine as the brightness of the firmament." The design of past afflictions here appears "to make them white"
(Mt 13:43; Re 7:9, 14).
turn . . . to righteousness--literally, "justify," that is, convert many to justification through Christ
(Jas 5:20).
stars--
(1Co 15:41, 42).
4
제목 없음
4. 책을 닫고 봉함하라--반대로 요한은 자기 환상들을 봉하지 말라는 지시를 받는다(요한계시록 22:10). 다니엘의 예언은 먼 때를 가리키므로 당장의 장래에는 모호하지만, 요한의 예언은 속히 이루어질 것이었기 때문이다(요한계시록 1:1, 3; 22:6).
포로기 이후 다니엘이 예언한 대상인 이스라엘은 예언된 기간의 표적을 성급한 열심으로 찾았다. 다니엘의 예언은 이를 억제하기 위한 것이었다. 반대로 요한이 쓴 대상인 이방인 교회는 그 기간이 짧다는 인상을 받아야 한다. 이방적 기원 때문에 세상에 동화되고 주의 오심을 잊기 쉽기 때문이다(마태복음 25:13, 19; 마가복음 13:32-37; 베드로후서 3:8, 12; 요한계시록 22:20 비교).
왕래하며--어떤 이들이 생각하듯 현대의 빠른 교통을 가리키는 것도 아니고, 반스가 말하듯 기독교 선교사들이 온 세상에 복음을 전하러 다니는 것도 아니다. 문맥상 그것은 거의 허용되지 않는다. 오히려 지금은 하나님의 이 예언에 관심을 두는 자가 거의 없지만, "마지막 때", 곧 성취가 가까울 때에는 "많은 사람이 왕래할" 것이다. 곧 그들은 모든 페이지를 훑으며 그것을 면밀히 살필 것이다. 하박국 2:2와 비교하라[칼빈]. 그로 말미암아 "그 지식", 곧 예언에 계시된 하나님의 목적에 관한 지식이 증가할 것이다. 이것은 아마 지금 성취되고 있을 것이다.
영문 원문
4. shut up . . . seal the book--John, on the contrary, is told
(Re 22:10)
not to seal his visions. Daniel's prophecy refers to a distant time, and is therefore obscure for the immediate future, whereas John's was to be speedily fulfilled
(Re 1:1, 3; 22:6).
Israel, to whom Daniel prophesied after the captivity, with premature zeal sought after signs of the predicted period: Daniel's prophecy was designed to restrain this. The Gentile Church, on the contrary, for whom John wrote, needs to be impressed with the shortness of the period, as it is, owing to its Gentile origin, apt to conform to the world, and to forget the coming of the Lord (compare
Mt 25:13, 19; Mr 13:32-37; 2Pe 3:8, 12; Re 22:20).
run to and fro--not referring to the modern rapidity of locomotion, as some think, nor to Christian missionaries going about to preach the Gospel to the world at large [BARNES], which the context scarcely admits; but, whereas now but few care for this prophecy of God, "at the time of the end," that is, near its fulfilment, "many shall run to and fro," that is, scrutinize it, running through every page. Compare
Hab 2:2
[CALVIN]: it is thereby that "the knowledge (namely, of God's purposes as revealed in prophecy) shall be increased." This is probably being now fulfilled.
5
제목 없음
5. 다른 두 천사의 환상이다. 하나는 힛데겔, 곧 티그리스 강 이쪽에 있고, 다른 하나는 저쪽에 있었다. 이는 사방에서 천사들이 하나님의 명령을 수행하려고 대기하고 있음을 암시한다. 다니엘에게 말하던 천사는 강 "위", 곧 "위쪽에서" 있었다(다니엘 12:6 난외주).
영문 원문
5. A vision of two other angels, one on one side of the Hiddekel or Tigris, the other on the other side, implying that on all sides angels attend to execute God's commands. The angel addressing Daniel had been over the river "from above"
(Da 12:6,
Margin).
6
제목 없음
6. 하나가--곧 둘 중 하나이다(다니엘 12:5).
세마포 옷을 입은 사람--지금까지 말하던 자이다. 하나님께서 천사에게 묻게 하신 것은 우리를 무감각에서 깨우기 위해서였다. 사람의 구속에 관한 일들은 그들의 주님이자 우리의 주님의 영광을 드러내는 것이므로, 바로 "천사들도 살펴보기를 원하는" 일들이다(베드로전서 1:12; 에베소서 3:10).
이 놀라운 일들이 어느 때까지냐--이 천사의 질문은 하나님의 최종적 처리 전반, 곧 적그리스도의 패망과 부활을 가리킨다. 다니엘의 질문(다니엘 12:8)은 자기 민족의 더 가까운 장래를 가리킨다[아우벌렌].
영문 원문
6. one--namely, of the two
(Da 12:5).
man . . . in linen--who had spoken up to this point. God impelled the angel to ask in order to waken us out of our torpor, seeing that the very "angels desire to look into" the things affecting man's redemption
(1Pe 1:12),
as setting forth the glory of their Lord and ours
(Eph 3:10).
How long . . . to the end of these wonders--This question of the angel refers to the final dealings of God in general, Antichrist's overthrow, and the resurrection. Daniel's question
(Da 12:8)
refers to the more immediate future of his nation [AUBERLEN].
7
제목 없음
7. 오른손과 왼손을 들고--보통은 진리를 증언하도록 하늘에 호소하는 확언으로 오른손을 들었다(신명기 32:40; 요한계시록 10:5, 6). 여기서는 더 온전한 확증을 위해 두 손을 든다.
한 때와 두 때와 반 때--다니엘 7:25 주석을 보라. 뉴턴은 이 예언을 동방의 배교, 곧 무함마드교에 적용하며, 서방의 배교인 작은 뿔(다니엘 7:25)에게 주어진 것과 같은 3년 반, 곧 예언적 1260일이 그것에도 배정되었다고 말한다. 프리도도 말하듯, 무함마드는 주후 606년에 자기 동굴로 물러나 속임수를 꾸미기 시작했는데, 바로 그해에 포카스가 로마 주교에게 권한을 부여했고, 그로 인해 그는 보편 목자라는 칭호를 취했다. 이렇게 적그리스도는 한 발은 동방에, 다른 한 발은 서방에 두고 동시에 그리스도교 세계 위에 섰다. 3년 반은 세상 권세의 때, 곧 땅의 왕국들이 하늘 왕국들을 지배하는 때이다[아우벌렌]. "3년 반"은 영적 시련의 관념을 나타낸다. 이 확실한 상징적 의미 외에도 틀림없이 정확한 연대기적 의미가 있으나, 그것은 아직 우리에게 불확실하다. 그것은 완전수인 "일곱"의 절반이므로, 반완전 상태, 곧 시험의 상태이다. 거룩한 성은 이방인에게 42개월 동안 짓밟힌다(요한계시록 11:2). 짐승의 권세 행사도 그러하다(요한계시록 13:5). 두 증인은 1260일 동안 굵은 베옷을 입고 예언하며, 사흘 반 동안 장사되지 않은 채 남아 있었다. 광야의 여자도 마찬가지이고, "한 때와 두 때와 반 때"도 같다(요한계시록 11:3, 9, 11; 12:6, 14). 마흔둘은 교회를 이스라엘과 연결한다. 이스라엘이 광야에서 머문 곳들이 마흔둘이었기 때문이다(민수기 33:1-50). 엘리야 시대에 이스라엘에 임한 기근과 가뭄은 "3년 6개월" 동안이었다(누가복음 4:25; 야고보서 5:17). 이는 안티오쿠스의 박해와 같은 기간이다. 또한 한 주의 중간에 그친(다니엘 9:27) 슬픔의 사람의 사역도 그러하다[워즈워스, 묵시록].
거룩한 백성의 권세를 흩는 일이--여기서 "이루어지다"는 다니엘 9:27의 "끝", 곧 "황폐하게 된 거룩한 백성"에게 저주의 마지막 찌꺼기가 "부어지는" 일에 대응한다. 이스라엘의 가장 낮은 굴욕, 곧 그 권세가 완전히 "흩어지는" 일은 그들의 높아짐의 전조이다. 그것이 그들로 하여금 자기 하나님과 메시아를 찾게 하기 때문이다(마태복음 23:39).
영문 원문
7. held up . . . right . . . and . . . left hand--Usually the right hand was held up in affirmation as an appeal to heaven to attest the truth
(De 32:40; Re 10:5, 6).
Here both hands are lifted up for the fuller confirmation.
time, times, and a half--(See on
Da 7:25).
NEWTON, referring this prophecy to the Eastern apostasy, Mohammedanism, remarks that the same period of three and a half years, or 1260 prophetic days, is assigned to it as the Western apostasy of the little horn
(Da 7:25);
and so, says PRIDEAUX, Mohammed began to forge his imposture, retiring to his cave, A.D. 606, the very year that Phocas made the grant to the bishop of Rome, whence he assumed the title, The Universal Pastor; Antichrist thus setting both his feet on Christendom together, the one in the East, and the other in the West. Three and a half is the time of the world power, in which the earthly kingdoms rule over the heavenly [AUBERLEN]. "Three and a half" represents the idea of spiritual trial; (besides this certain symbolical meaning, there is doubtless an accurate chronological meaning, which is as yet to us uncertain): it is half of "seven," the complete number, so a semi-perfect state, one of probation. The holy city is trodden by the Gentiles forty-two months
(Re 11:2),
so the exercise of the power of the beast
(Re 13:5).
The two witnesses preach in sackcloth 1260 days, and remained unburied three days and a half: so the woman in the wilderness: also the same for a "time, times, and a half"
(Re 11:3, 9, 11; 12:6, 14).
Forty-two connects the Church with Israel, whose haltings in the wilderness were forty-two
(Nu 33:1-50).
The famine and drought on Israel in Elijah's days were for "three years and six months"
(Lu 4:25; Jas 5:17);
there same period as Antiochus' persecution: so the ministry of the Man of Sorrows, which ceased in the midst of a week
(Da 9:27)
[WORDSWORTH, Apocalypse].
scatter . . . holy people--"accomplished" here answers to "the consummation"
(Da 9:27),
namely, the "pouring out" of the last dregs of the curse on the "desolated holy people." Israel's lowest humiliation (the utter "scattering of her power") is the precursor of her exaltation, as it leads her to seek her God and Messiah
(Mt 23:39).
8
제목 없음
8. 깨닫지 못하고--다니엘은 안티오쿠스에 관한 환상의 주요 특징은 "깨달았다"(다니엘 10:1, 14). 그러나 때들에 관해서는 깨닫지 못했다. 베드로전서 1:10-12는 주로 다니엘을 가리킨다. "그리스도의 고난과 뒤따를 영광"을 미리 말한 사람이 바로 그이며, "자기를 위함이 아니라 우리를 위함"이라고 예언한 사람이 바로 그이고, 자기 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때, 어떤 성격의 때를 가리키는지 "살피고 연구한" 사람이 바로 그이기 때문이다.
영문 원문
8. understood not--Daniel "understood" the main features of the vision as to Antiochus
(Da 10:1, 14),
but not as to the times.
1Pe 1:10-12
refers mainly to Daniel: for it is he who foretells "the sufferings of Christ and the glory that should follow"; it is he who prophesies "not unto himself, but unto us"; it is he who "searched what, or what manner of time the Spirit of Christ in him did signify."
9
제목 없음
9. 더 알고자 하는 다니엘의 소원은 이렇게 "마지막 때까지" 연기된다. 요한계시록은 여기서 가려진 것을 부분적으로 드러낸다(다니엘 12:4; 8:26 주석 참조).
영문 원문
9. Daniel's desire of knowing more is thus deferred "till the time of the end." John's Revelation in part reveals what here is veiled (see on
Da 12:4;
Da 8:26).
10
제목 없음
10. 때에 관해 더 자세한 설명은 필요하지 않다. 지금까지 주어진 예언들이 이루어질 때 경건한 자들은 예고된 시련으로 "정결하게" 되어 끝이 가까운 줄 알 것이나, 악한 자들은 깨닫지 못하고 자기 멸망으로 달려갈 것이기 때문이다(다니엘 11:33-35)[마우러]. "끝"은 일차적으로 안티오쿠스의 설득의 끝이고, 원형적으로는 적그리스도의 끝이다. 핵심이 매우 분명하기 때문에 오히려 모호함이 필요하다. 하나님의 작정의 성취는 불경한 자들이 산술 계산으로 이해할 수 있는 단순한 산술 문제가 아니라, 하나님의 길을 신실히 지키고 하나님의 백성의 역사를 부지런히 연구하도록 자극하는 거룩한 수수께끼이다[아우벌렌]. 그리스도께서는 마태복음 24:15에서 "읽는 자는 깨달을진저"라고 하시며 이를 언급하신다.
영문 원문
10. There is no need of a fuller explanation as to the time; for when the predictions so far given shall have come to pass, the godly shall be "purified" by the foretold trials and shall understand that the end is at hand; but the wicked shall not understand, and so shall rush on to their own ruin
(Da 11:33-35)
[MAURER]. The "end" is primarily, of Antiochus' persuasion; antitypically, the end of Antichrist's. It is the very clearness in the main which renders necessary the obscurity. The fulfilment of God's decree is not a mere arithmetical problem which the profane may understand by arithmetical calculations, but a holy enigma to stimulate to a faithful observance of God's ways, and to a diligent study of the history of God's people [AUBERLEN]. To this Christ refers
(Mt 24:15),
"Whose readeth, let him understand."
11
제목 없음
11. 제사가... 폐지되며... 가증한 것--다니엘 11:31을 보라. 이 시점은 아마 예언적으로 싹이 트고 여러 겹으로 성취되는 때이다. 안티오쿠스에 의한 성전 모독(셀레우코스 시대 주전 145년 이야르 달부터, 주전 148년 아홉째 달 25일[기슬레우] 유다 마카베오가 예배를 회복할 때까지 1290일; 안티오쿠스가 주전 148년 스밧 달에 죽어 유대인의 재난이 끝나기까지 45일이 더 지났다[마우러]), 그리스도의 죽음 뒤 이교 로마에 의한 모독, 무함마드에 의한 모독, 그리고 배교한 로마의 절정인 적그리스도에 의한 모독이 그러하다. 메시아가 오시기 전에 "가증한 것"은 그 절정에 이르러야 하며(다니엘 9:27의 아우벌렌 번역 "절정" 참조), 죄악의 분량이 차야 한다.
천이백구십 일--"한 때와 두 때와 반 때"보다 한 달 더 긴 기간이다(다니엘 12:7). 다니엘 12:12에서는 45일이 더해져 모두 1335일이 된다. 트레겔레스는 예수께서 오실 때 유대인을 구원하실 것이라고 본다. 한 간격이 지나면서 그들의 양심이 회개와 그분에 대한 믿음으로 깨어난다. 또 다른 간격이 지나면서 이스라엘의 흩어진 자들이 모이고, 그다음 연합된 복이 일어난다. 이 단계들이 1260일, 1290일, 1335일로 표시된다. 커밍은 1260년이 주후 533년 유스티니아누스가 동방 교회들을 로마 주교 요한 2세에게 종속시킨 때 시작되어, 1792년 나폴레옹 법전이 확립되고 교황이 수치를 당한 때 끝난다고 본다. 1290년은 1822년에 이르며, 이는 동방 제국에서 헬라를 이은 튀르크 세력이 쇠퇴하던 무렵이다. 45년을 더하면 1867년, 곧 "이방인의 때"의 끝에 이른다. 레위기 26:24의 "일곱 때", 곧 7 x 360, 2520년을 보라. 주전 652년은 므낫세 아래에서 시작된 유다 포로의 해인데, 이때부터 2520년은 1868년에 끝나므로 앞의 1867년과 거의 조화를 이룬다. 다니엘 8:14 주석도 보라. 클린턴에 따르면 세계의 일곱째 천년기는 1862년에 시작된다. 1869년까지 7년(재림의 해)이 개인적 적그리스도의 통치를 이루며, 마지막 3년 반, 곧 최종 환난의 기간에 에녹(또는 모세)과 엘리야, 두 증인이 굵은 베옷을 입고 예언한다. 이 이론은 매우 의심스럽다(마태복음 24:36; 사도행전 1:7; 데살로니가전서 5:2; 베드로후서 3:10 비교). 그래도 오직 사건 자체만이 그러한 이론들의 연대기적 일치가 우연인지, 아니면 장래의 때를 정할 견고한 자료인지 말해 줄 수 있다. 헤일스는 1260, 1290, 1335의 기간이 로마의 예루살렘 파괴에서 시작하여 종교개혁의 선구적 새벽, 곧 위클리프와 후스의 설교로 끝난다고 본다.
영문 원문
11. from . . . sacrifice . . . taken way . . . abomination--
(Da 11:31).
As to this epoch, which probably is prophetically germinant and manifold; the profanation of the temple by Antiochus (in the month Ijar of the year 145 B.C., till the restoration of the worship by Judas Maccabeus on the twenty-fifth day of the ninth month [Chisleu] of 148 B.C., according to the Seleucid era, 1290 days; forty-five days more elapsed before Antiochus' death in the month Shebat of 148 B.C., so ending the Jews' calamities [MAURER]); by pagan Rome, after Christ's death; by Mohammed; by Antichrist, the culmination of apostate Rome. The "abomination" must reach its climax (see AUBERLEN'S translation, "summit,"
Da 9:27),
and the measure of iniquity be full, before Messiah comes.
thousand two hundred and ninety days--a month beyond the "time, times, and a half"
(Da 12:7).
In
Da 12:12,
forty-five days more are added, in all 1335 days. TREGELLES thinks Jesus at His coming will deliver the Jews. An interval elapses, during which their consciences are awakened to repentance and faith in Him. A second interval elapses in which Israel's outcasts are gathered, and then the united blessing takes place. These stages are marked by the 1260, 1290, and 1335 days. CUMMING thinks the 1260 years begin when Justinian in A. D. 533 subjected the Eastern churches to John II, bishop of Rome; ending in 1792, when the Code Napoleon was established and the Pope was dishonored. 1290 reach to 1822, about the time of the waning of the Turkish power, the successor to Greece in the empire of the East. Forty-five years more end in 1867, the end of "the times of the Gentiles." See
Le 26:24,
"seven times," that is, 7 X 360, or 2520 years: 652 B.C. is the date of Judah's captivity, beginning under Manasseh; 2520 from this date end in 1868, thus nearly harmonizing with the previous date, 1867. See on
Da 8:14.
The seventh millenary of the world [CLINTON] begins in 1862. Seven years to 1869 (the date of the second advent) constitute the reign of the personal Antichrist; in the last three and a half, the period of final tribulation, Enoch (or else Moses) and Elijah, the two witnesses, prophesy in sackcloth. This theory is very dubious (compare
Mt 24:36; Ac 1:7; 1Th 5:2; 2Pe 3:10);
still the event alone can tell whether the chronological coincidences of such theories are fortuitous, or solid data on which to fix the future times. HALES makes the periods 1260, 1290, 1335, begin with the Roman destruction of Jerusalem and end with the precursory dawn of the Reformation, the preaching of Wycliffe and Huss.
13
제목 없음
13. 쉬리라--무덤에서 쉬는 것이다(욥기 3:17; 이사야 57:2). 그는 자기 백성 이스라엘처럼 하나님의 때까지 그 복을 인내와 확신으로 기다려야 했다. 그는 "약속을 받지 못했으나", 그와 더 오래된 구약 성도들이 "우리를 떠나서는 온전함을 이루지 못하게" 되도록, 첫째 부활 때 그리스도인으로 택함 받은 성도들이 들어오기까지 기다려야 했다(히브리서 11:40).
서리라--정죄와 반대로 생명에 이르는 칭의를 뜻한다(시편 1:5).
네 몫--지상의 가나안을 분배받는 데서 온 이미지이다.
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로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운
성경 전체에 대한 비평적·해설적 주석 (1871)
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영문 원문
13. rest--in the grave
(Job 3:17; Isa 57:2).
He, like his people Israel, was to wait patiently and confidently for the blessing till God's time. He "received not the promise," but had to wait until the Christian elect saints should be brought in, at the first resurrection, that he and the older Old Testament saints "without us should not be made perfect"
(Heb 11:40).
stand--implying justification unto life, as opposed to condemnation
(Ps 1:5).
thy lot--image from the allotment of the earthly Canaan.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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다니엘 12:1-13.
환상의 결론(10장부터 12장까지)과 책의 맺음말.
다니엘 12:4, 13을 비교하라. 다니엘 12:6, 7이 다니엘 7:25, 곧 적그리스도의 때를 가리키는 것처럼, 이어지는 다니엘 12:8-12는 안티오쿠스의 때를 다룬다(다니엘 12:11과 다니엘 11:31 비교). 이렇게 두 큰 환난의 기간이 하나의 요약된 전망 속에 함께 놓인다. 마카베오 시대 유대인의 정치적 부활은, 그리스도께서 영광 가운데 오셔서 적그리스도를 멸하신 뒤 뒤따를 문자적 부활로 넘어가는 출발점이다. 여기서 언어는 더 가까운 사건에서 더 먼 사건으로 옮겨 가며, 그 먼 사건에만 온전히 적용된다.
1. 그때에--모형적으로는 안티오쿠스 통치 말기 즈음이고, 원형적으로는 그리스도의 재림 때 적그리스도가 멸망할 때이다.
미가엘--이스라엘("네 백성")의 수호 천사이다(다니엘 10:13). 하나님의 백성에게 영향을 미치는 지상의 사건들은 하늘에서 선한 천사와 악한 천사 사이의 충돌로 대응된다. 그러므로 기독교의 우세를 결정할 마지막 큰 지상 전투 때에도 그러하다(요한계시록 12:7-10). 그는 주 예수가 아니라 천사장이다. 유다서 9절에서 "주"와 구별되기 때문이다.
있을 것이며--오히려 "그 일이 있을 것이다"라는 뜻이다.
개국 이래로 없던 환난의 때--이는 유대인의 종교를 처음으로 무너뜨리고 그 신봉자들을 박해한 안티오쿠스의 때에 부분적으로 적용된다. 다른 어떤 세계 권세도 그런 일을 하지 않았기 때문이다. 그러나 팔레스타인으로 회복된 이스라엘을 향한 마지막 때의 적그리스도와 그의 박해에 온전히 적용된다. 사탄은 제지되지 않고 전례 없는 힘을 행사하도록 허락될 것이다(이사야 26:20, 21; 예레미야 30:7; 마태복음 24:21; 다니엘 8:24, 25; 11:36 비교).
네 백성이 구원을 받을 것이며--로마서 11:26. 이는 스가랴 13:8, 9의 "삼분의 일은 불 가운데 던져... 은같이 연단할 것"이라는 이스라엘의 동일한 구원이다. 이스라엘 안의 남은 자들은 적그리스도적 신성 모독에 가담하지 않았기 때문에 보존된다(요한계시록 14:9, 10). 이들은 그리스도의 재림 전에 그분을 고백한 자들, 곧 "은혜로 택하심을 따라 남은 자"(로마서 11:5)와 혼동해서는 안 된다. 그들은 영광스러운 몸으로 그분의 천년 통치에 참여할 장자들의 교회의 일부이다. 보존된 남은 자들(이사야 10:21)은 주 예수를 보고, 은혜와 간구의 영이 그들에게 부어질 때에야 그분을 알게 될 것이다[트레겔레스].
책에 기록된 자--곧 구원을 받도록 정해진 하나님의 은밀한 목적의 책에 기록된 자이다(시편 56:8; 69:28; 누가복음 10:20; 요한계시록 20:15; 21:27). 이는 시민 명부에서 온 은유이다(느헤미야 7:5).