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Eze 37:1-28.
영문 원문
Eze 37:1-28.
THE VISION OF DRY BONES REVIVIFIED, SYMBOLIZING ISRAEL'S DEATH AND RESURRECTION.
Three stages in Israel's revival present themselves to the prophet's eye. (1) The new awakening of the people, the resurrection of the dead
(Eze 37:1-14).
(2) The reunion of the formerly hostile members of the community, whose contentions had affected the whole
(Eze 37:15-28).
(3) The community thus restored is strong enough to withstand the assault of Gog, &c.
(Eze 38:1-39:29)
[EWALD].
1. carried . . . in the spirit--The matters transacted, therefore, were not literal, but in vision.
the valley--probably that by the Chebar
(Eze 3:22).
The valley represents Mesopotamia, the scene of Israel's sojourn in her state of national deadness.
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2절. “마른”은 오랫동안 공기에 노출되어 희게 바랜 상태를 뜻한다.
영문 원문
2. dry--bleached by long exposure to the atmosphere.
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3절. “이 뼈들이 살 수 있겠느냐? 주께서 아시나이다”는 인간적으로 말하면 그럴 수 없다는 뜻을 내포한다. 그러나 믿음은 가능성의 문제를 하나님께 맡긴다. 하나님께는 불가능한 일이 없기 때문이다(신명기 32:39). 이는 모든 외관상 반대되는 증거에도 불구하고 하나님이 말씀하셨기 때문에 장차 있을 죽은 자의 일반 부활을 믿는 그리스도인의 믿음의 모습이다(요한복음 5:21; 로마서 4:17; 고린도후서 1:9).
영문 원문
3. can these bones live? . . . thou knowest--implying that, humanly speaking, they could not; but faith leaves the question of possibility to rest with God, with whom nothing is impossible
(De 32:39).
An image of Christian faith which believes in the coming general resurrection of the dead, in spite of all appearances against it, because God has said it
(Joh 5:21; Ro 4:17; 2Co 1:9).
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4절. “대언하라”는 그들에게 하나님의 살리는 말씀을 선포하라는 뜻이다. 하나님의 말씀이 그 목적을 이루는 내재적 능력을 지니고 있기 때문에, 선지자들은 자신들이 이루어질 것이라고 예언한 일을 “행한다”고 표현된다(예레미야 1:10).
영문 원문
4. Prophesy--Proclaim God's quickening word to them. On account of this innate power of the divine word to effect its end, prophets are said to do that which they prophesy as about to be done
(Jer 1:10).
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5절. “내가 생기를 너희에게 들어가게 하리라”는 같은 환상을 담은 이사야 26:19처럼 일차적으로 이스라엘의 회복을 가리킨다. 장차 하나님의 숨으로 땅과 모든 피조물을 새롭게 하시는 일에 관해서는 시편 104:30을 비교하라. “너희가 살리라”는 다시 생명으로 돌아온다는 뜻이다.
영문 원문
5. I . . . cause breath to enter into you--So
Isa 26:19,
containing the same vision, refers primarily to Israel's restoration. Compare as to God's renovation of the earth and all its creatures hereafter by His breath,
Ps 104:30.
ye shall live--come to life again.
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6절. “너희는 내가 여호와인 줄 알리라”는 내가 이스라엘을 되살리는 일에서 내 신성을 실제 증거로 보이겠다는 뜻이다.
영문 원문
6. ye shall know that I am the Lord--by the actual proof of My divinity which I will give in reviving Israel.
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7절. “소리”는 뼈들이 서로 부딪치며 모일 때 나는 소리이다. 아마 고레스의 칙령이나, 해방되어 돌아오는 유대인들의 환호 소리를 가리킬 수도 있다. “뼈들이 서로 맞더라”는 문자적으로는 “너희 뼈들이 서로 맞더라”이다. 예레미야 49:11의 히브리어 “네 과부들은 나를 의지하라”와 같은 방식이다. 2인칭 표현은 장면을 생생히 눈앞에 놓아 준다. 이 부활 장면 전체가 말로 된 예언을 백성에게 더 실감나게 보이기 위한 행동 예언이기 때문이다(에스겔 37:21).
영문 원문
7. noise--of the bones when coming in mutual collision. Perhaps referring to the decree of Cyrus, or the noise of the Jews' exultation at their deliverance and return.
bones came together--literally, "ye bones came together"; as in
Jer 49:11
(Hebrew), "ye widows of thine shall trust in Me." The second person puts the scene vividly before one's eyes, for the whole resurrection scene is a prophecy in action to render more palpably to the people the prophecy in word
(Eze 37:21).
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8절. 이 단계까지는 그들이 보기 흉한 해골로 질서 있게 붙어 있을 뿐이었다. 다음 단계에서 힘줄과 가죽과 살이 차례로 덮여 아름다움을 얻지만, 아직 그들 안에는 생명의 “생기”가 없다. 이는 바벨론에서 돌아왔을 때 부분적으로 그랬던 것처럼, 장차 이스라엘이 처음에는 회심하지 않은 채 유대로 돌아올 것을 암시할 수 있다(스가랴 13:8, 9). 영적으로는 사람이 영적 생명의 모든 외형을 갖추고도 실제 생명이 없어 하나님 앞에서 죽은 자일 수 있음을 보여 준다.
영문 원문
8. So far, they were only cohering in order as unsightly skeletons. The next step, that of covering them successively with sinews, skin, and flesh, gives them beauty; but still "no breath" of life in them. This may imply that Israel hereafter, as at the restoration from Babylon was the case in part, shall return to Judea unconverted at first
(Zec 13:8, 9).
Spiritually: a man may assume all the semblances of spiritual life, yet have none, and so be dead before God.
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9절. “바람”은 오히려 생명의 영 또는 생기라고 보아야 한다(난외주). 이는 그 생기가 불려 오는 “사방 바람”과 구별되기 때문이다. “사방 바람에서”는 이스라엘이 땅의 사방에서 모일 것을 뜻한다(이사야 43:5, 6; 예레미야 31:8). 그들이 “모든 바람으로 흩어진” 것과 대응된다(에스겔 5:10; 12:14; 17:21; 요한계시록 7:1, 4 비교).
영문 원문
9. wind--rather, the spirit of life or life-breath (Margin). For it is distinct from "the four winds" from which it is summoned.
from the four winds--implying that Israel is to be gathered from the four quarters of the earth
(Isa 43:5, 6; Jer 31:8),
even as they were "scattered into all the winds"
(Eze 5:10; 12:14; 17:21;
compare
Re 7:1, 4).
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10절. 하나님은 사람의 입에 있는 하나님의 말씀에도 이런 영예를 주신다. 하물며 하나님의 아들의 입에 있는 말씀에는 얼마나 더하겠는가(요한복음 5:25-29). 이 장은 죽은 자의 부활을 직접 증명하지는 않지만 간접적으로 증명한다. 믿는 유대인들이 인정한 장래 사실을 전제로 삼아 그것을 민족적 회복의 상징으로 삼기 때문이다(이사야 25:8; 26:19; 다니엘 12:2; 호세아 6:2; 13:14; 에스겔 37:12 주석 비교).
영문 원문
10. Such honor God gives to the divine word, even in the mouth of a man. How much more when in the mouth of the Son of God!
(Joh 5:25-29).
Though this chapter does not directly prove the resurrection of the dead, it does so indirectly; for it takes for granted the future fact as one recognized by believing Jews, and so made the image of their national restoration (so
Isa 25:8; 26:19; Da 12:2; Ho 6:2; 13:14;
compare Note, see on
Eze 37:12).
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11절. “우리 뼈들이 말랐다”는 시편 141:7과 관련되며, “우리의 소망이 없어졌다”(이사야 49:14)로 설명된다. 우리의 민족적 상태는 골수 없는 뼈가 되살아날 희망이 없는 것처럼 회생할 희망이 없다는 뜻이다. “우리는 끊어졌다”는 우리 편에서 보자면 그렇다는 말이다. 말라서 나무에서 “잘린” 가지나 몸에서 떨어져 나간 지체처럼, 우리 안에는 소망을 줄 아무것도 없다.
영문 원문
11. Our bones are dried--
(Ps 141:7),
explained by "our hope is lost"
(Isa 49:14);
our national state is as hopeless of resuscitation, as marrowless bones are of reanimation.
cut off for our parts--that is, so far as we are concerned. There is nothing in us to give hope, like a withered branch "cut off" from a tree, or a limb from the body.
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12절. “내 백성”은 에스겔 37:11의 “우리 편에서는”이라는 말과 대조된다. 그들이 자신을 바라보면 소망은 완전히 사라졌지만, 하나님 안에서는 확실하다. 하나님이 그들을 자기 백성으로 여기시기 때문이다. 하나님과 맺은 언약 관계는 죽음이 그들 위에 영원히 다스리도록 하나님이 버려두지 않으실 것을 보증한다. 그리스도께서도 문자적 부활의 근거를 같은 원리 위에 두신다. 하나님은 “나는 아브라함의 하나님”이라고 말씀하셨다. 하나님이 족장들을 자기 소유로 삼으셨다는 것은 전능이 행할 수 있는 모든 것을 그들을 위해 하시겠다고 맡으신 것이다. 영원히 살아 계신 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님, 곧 그의 언약 사랑이 그 몸을 다시 일으키도록 하나님 자신을 묶어 둔 자들의 하나님이시다. 그는 하실 수 있고, 하실 수 있기 때문에 하실 것이며, 반드시 하셔야 한다 [페어베언]. 하나님은 그들을 은총 안으로 받아들이실 때 “내 백성”이라 부르신다. 그러나 자기 종에게 말씀하실 때 그들을 내치려 하시는 듯 “네 백성”이라 부르시기도 한다(에스겔 13:17; 33:2; 출애굽기 32:7). “너희 무덤에서”는 일차적으로 바벨론에서, 궁극적으로는 장차 모든 땅에서 정치적으로 죽은 상태에서 나오게 하신다는 뜻이다(에스겔 6:8; 호세아 13:14 비교). 유대인들은 포로와 흩어짐의 땅을 자기들의 “무덤”으로 여겼다. 그들의 회복은 “죽은 자 가운데서 살아나는 것”과 같을 것이다(로마서 11:15). 앞에서는 뼈들이 열린 들판에 있었지만(에스겔 37:1, 2), 이제는 무덤 안에 있다. 곧 어떤 유대인들은 실제 포로 상태라는 무덤에 있었고, 다른 이들은 자유로우나 흩어져 있었다. 둘 다 민족적으로는 죽은 상태였다.
영문 원문
12. my people--in antithesis to "for our parts"
(Eze 37:11).
The hope that is utterly gone, if looking at themselves, is sure for them in God, because He regards them as His people. Their covenant relation to God ensures His not letting death permanently reign over them. Christ makes the same principle the ground on which the literal resurrection rests. God had said, "I am the God of Abraham," &c.; God, by taking the patriarchs as His, undertook to do for them all that Omnipotence can perform: He, being the ever living God, is necessarily the God of, not dead, but living persons, that is, of those whose bodies His covenant love binds Him to raise again. He can--and because He can--He will--He must [FAIRBAIRN]. He calls them "My people" when receiving them into favor; but "thy people," in addressing His servant, as if He would put them away from Him
(Eze 13:17; 33:2; Ex 32:7).
out of your graves--out of your politically dead state, primarily in Babylon, finally hereafter in all lands (compare
Eze 6:8; Ho 13:14).
The Jews regarded the lands of their captivity and dispersion as their "graves"; their restoration was to be as "life from the dead"
(Ro 11:15).
Before, the bones were in the open plain
(Eze 37:1, 2);
now, in the graves, that is, some of the Jews were in the graves of actual captivity, others at large but dispersed. Both alike were nationally dead.
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16절. “막대기”는 민수기 17:2의 지파 지팡이를 암시한다. 두 막대기의 연합은 열 지파와 유다를 다시 하나로 묶을 형제적 연합에 대한 행동 예언이었다. 여로보암 아래에서 그들이 갈라진 일이 언약 백성에게 가장 큰 악을 가져왔던 것처럼, 생명의 영으로 하나님께 붙게 된 두 집의 첫 결과는 한 언약 왕, 곧 메시아 다윗 아래에서 서로 붙는 것이다. “유다와 그 짝 이스라엘 자손”은 유다와, 베냐민과 레위 외에 에브라임, 므낫세, 시므온, 아셀, 스불론, 잇사갈 중에서 성전과 합법적 제사장직이 그 경계 안에 있었기 때문에 유다에게 합류한 자들을 가리킨다(역대하 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18). 이들은 열 지파가 사로잡혀 간 뒤 유다와 동일시되었고 바벨론에서 유다와 함께 돌아왔으며, 장래 회복 때도 그 지파와 함께할 것이다. “요셉 곧 에브라임의 막대기”에서 에브라임의 후손은 요셉의 다른 후손들뿐 아니라(에스겔 37:19 비교) 이스라엘 열 지파를 이끌었다. 사사 시대 사백 년 동안에는 므낫세와 베냐민을 종속 지파로 두고 앞섰다. 실로는 그 종교적 수도였고 세겜은 그 정치적 수도였다. 하나님은 르우벤이 아버지의 침상을 더럽혔기 때문에 장자권을 요셉에게 옮기셨고, 요셉의 대표인 에브라임은 더 어렸지만 앞세워졌다(창세기 48:19; 역대상 5:1). 그 탁월함 때문에 “이스라엘”이 그에게 “짝”으로 붙는다. 이 경우의 “모든”은 유다의 경우와 다르다. 유다에는 “이스라엘 자손” 곧 그 일부, 유다의 운명에 따른 자들만 “짝”으로 붙는다. 이는 열 지파의 대부분이 바벨론 회복 때 돌아오지 않았고, 장차 회복에서 유다와 연합할 때까지 유다와 구별되어 있음을 뜻한다.
영문 원문
16. stick--alluding to
Nu 17:2,
the tribal rod. The union of the two rods was a prophecy in action of the brotherly union which is to reunite the ten tribes and Judah. As their severance under Jeroboam was fraught with the greatest evil to the covenant-people, so the first result of both being joined by the spirit of life to God is that they become joined to one another under the one covenant King, Messiah-David.
Judah, and . . . children of Israel his companions--that is, Judah and, besides Benjamin and Levi, those who had joined themselves to him of Ephraim, Manasseh, Simeon, Asher, Zebulun, Issachar, as having the temple and lawful priesthood in his borders
(2Ch 11:12, 13, 16; 15:9; 30:11, 18).
The latter became identified with Judah after the carrying away of the ten tribes, and returned with Judah from Babylon, and so shall be associated with that tribe at the future restoration.
For Joseph, the stick of Ephraim--Ephraim's posterity took the lead, not only of the other descendants of Joseph (compare
Eze 37:19),
but of the ten tribes of Israel. For four hundred years, during the period of the judges, with Manasseh and Benjamin, its dependent tribes, it had formerly taken the lead: Shiloh was its religious capital; Shechem, its civil capital. God had transferred the birthright from Reuben (for dishonoring his father's bed) to Joseph, whose representative, Ephraim, though the younger, was made
(Ge 48:19; 1Ch 5:1).
From its pre-eminence "Israel" is attached to it as "companions." The "all" in this case, not in that of Judah, which has only attached as "companions" "the children of Israel" (that is, some of them, namely, those who followed the fortunes of Judah), implies that the bulk of the ten tribes did not return at the restoration from Babylon, but are distinct from Judah, until the coming union with it at the restoration.
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제목 없음
18절. 하나님은 상징적 예언을 즉시 설명하지 않으신다. 유대인들이 그 표징에 자극을 받아 선지자에게 묻도록 하신 뒤에야 설명하신다.
영문 원문
18. God does not explain the symbolical prophecy until the Jews have been stimulated by the type to consult the prophet.
19
제목 없음
19절. 바벨론에서 돌아올 때 이루어진 연합은 이스라엘 중 비교적 적은 수만 포함했다. 그러므로 장래의 완전한 성취를 기다려야 한다. “에브라임의 손에 있는 요셉의 막대기”는 요셉의 후손 가운데 에브라임이 열 지파를 다스렸음을 뜻한다. “막대기”로 상징된 그 통치권은 이제 그에게서 거두어져, 하나님의 손에서 다른 막대기 곧 유다의 통치권과 하나가 될 것이다. “그들”은 엄밀히 말하면 “요셉의 막대기”이므로 “그것”이어야 하지만, 에스겔은 그 의미, 곧 그 막대기에 속했던 열 지파를 표현한다. “그와 함께”는 유다와 함께라는 뜻이거나, 유다의 막대기와 함께라는 뜻이다.
영문 원문
19. The union effected at the restoration from Babylon embraced but comparatively few of Israel; a future complete fulfilment must therefore be looked for.
stick of Joseph . . . in the hand of Ephraim--Ephraim, of the descendants of Joseph, had exercised the rule among the ten tribes: that rule, symbolized by the "stick," was now to be withdrawn from him, and to be made one with the other, Judah's rule, in God's hand.
them--the "stick of Joseph," would strictly require "it"; but Ezekiel expresses the sense, namely, the ten tribes who were subject to it.
with him--that is, Judah; or "it," that is, the stick of Judah.
22
제목 없음
22절. “한 나라”는 이사야 11:13; 예레미야 3:18; 호세아 1:11과 통한다. “한 왕”은 스룹바벨이 아니다. 그는 실제로나 명칭으로나 왕이 아니었고, 몇몇 유대인만 몇 해 동안 다스렸을 뿐이다. 여기의 왕은 영원히 다스린다. 메시아가 뜻한 바이다(에스겔 34:23, 24). 메시아 왕 아래에서 유다와 이스라엘이 연합하는 것은 그 아래에서 유대인과 이방인이 연합하는 일을 상징한다. 이는 지금 부분적으로, 장차 완전하게 이루어진다(에스겔 37:24; 요한복음 10:16).
영문 원문
22. one nation--
(Isa 11:13; Jer 3:18; Ho 1:11).
one king--not Zerubbabel, who was not a king either in fact or name, and who ruled over but a few Jews, and that only for a few years; whereas the King here reigns for ever. MESSIAH is meant
(Eze 34:23, 24).
The union of Judah and Israel under King Messiah symbolizes the union of Jews and Gentiles under Him, partly now, perfectly hereafter
(Eze 37:24; Joh 10:16).
23
제목 없음
23절. 에스겔 36:25과 관련된다. “그들이 거하는 곳에서”는 에스겔 36:28, 33과 통한다. 내가 그들을 그들의 우상숭배 장소에서 옮겨 그들의 본토에 살게 하고, 다시는 우상을 섬기지 않게 하리라는 뜻이다.
영문 원문
23.
(Eze 36:25).
out of . . . their dwelling-places--
(Eze 36:28, 33).
I will remove them from the scene of their idolatries to dwell in their own land, and to serve idols no more.
24
제목 없음
24절. “다윗”은 메시아이다(에스겔 34:23, 24 주석 참조).
영문 원문
24. David--Messiah (See on
Eze 34:23, 24).
25
제목 없음
25절. “영원히”는 이사야 60:21; 요엘 3:20; 아모스 9:15와 통한다.
영문 원문
25. for ever--
(Isa 60:21; Joe 3:20; Am 9:15).
26
제목 없음
26절. “평화의 언약”은 옛 율법 언약보다 낫다. 그것은 변하지 않는 은혜의 언약이기 때문이다(에스겔 34:25; 이사야 55:3; 예레미야 32:40). “내가 그들을 두리라”는 더 이상 예전처럼 불안정하지 않고 확립된 자리에 세우신다는 뜻이다. “내 성소”는 하나님의 성전이다. 참된 메시아의 모든 추종자들의 마음에는 영적으로 있고(고린도후서 6:16), 회복된 이스라엘에는 어떤 문자적 의미로도 있을 것이다(에스겔 40:1-44:31).
영문 원문
26. covenant of peace--better than the old legal covenant, because an unchangeable covenant of grace
(Eze 34:25; Isa 55:3; Jer 32:40).
I will place them--set them in an established position; no longer unsettled as heretofore.
my sanctuary--the temple of God; spiritual in the heart of all true followers of Messiah
(2Co 6:16);
and, in some literal sense, in the restored Israel
(Eze 40:1-44:31).
27
제목 없음
27절. “내 장막이 그들과 함께 있으리라”는 예언된 바와 같다(창세기 9:27). 요한복음 1:14의 “말씀이 우리 가운데 거하시매”는 문자적으로 “장막을 치셨다”는 뜻이다. 처음에는 낮아지심 가운데, 장차는 나타난 영광 가운데 그렇게 하신다(요한계시록 21:3).
영문 원문
27. My tabernacle . . . with them--as foretold
(Ge 9:27);
Joh 1:14,
"The Word . . . dwelt among us" (literally, "tabernacled"); first, in humiliation; hereafter, in manifested glory
(Re 21:3).
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제목 없음
28절. 에스겔 36:23과 관련된다. “이스라엘을 거룩하게 하다”는 그들을 나 자신을 위해 거룩하게, 침범할 수 없게 따로 세운다는 뜻이다(출애굽기 19:5, 6).
영문 원문
28.
(Eze 36:23).
sanctify Israel--set it apart as holy unto Myself and inviolable
(Ex 19:5, 6).
에스겔 37:1-28. 마른 뼈들이 되살아나는 환상은 이스라엘의 죽음과 부활을 상징한다. 선지자의 눈앞에는 이스라엘의 부흥이 세 단계로 나타난다. 첫째, 백성의 새 각성, 곧 죽은 자의 부활이다(에스겔 37:1-14). 둘째, 공동체 전체에 영향을 미쳤던 다툼을 지닌, 전에 서로 적대하던 구성원들의 재결합이다(에스겔 37:15-28). 셋째, 이렇게 회복된 공동체가 곡 등의 공격을 견딜 만큼 강해진다(에스겔 38:1-39:29) [에발트]. 1절. “영 안에서 데리고 가시다”는 그러므로 일어난 일들이 문자적 사건이 아니라 환상 속의 일이었음을 뜻한다. “골짜기”는 아마 그발 강가의 골짜기일 것이다(에스겔 3:22). 그 골짜기는 민족적으로 죽은 상태에 있던 이스라엘이 머물던 장소인 메소포타미아를 대표한다.