1
Joh 12:1-11.
영문 원문
Joh 12:1-11.
THE ANOINTING AT BETHANY.
(See on
Mt 26:6-13).
1-8. six days before the passover--that is, on the sixth day before it; probably after sunset on Friday evening, or the commencement of the Jewish sabbath preceding the passover.
2
제목 없음
2. 마르다는 시중들고--이 말과 뒤에 마리아가 주님을 공경한 방식에 대해 말한 내용은 눅 10:38-42에서 이 두 여인이 나타나는 성격과 너무도 잘 맞아서, 두 기록의 진실성을 가장 강하고도 즐겁게 확증하는 것 가운데 하나가 된다. (또 요 11:20 주석을 보라). 나사로는 . . . 함께 앉은 자 중에 있더라--'살아난 나사로와 고침 받은 나병환자(시몬, 막 14:3) 사이에 주께서 아마도 자기 영광의 두 전리품 사이에 앉으셨을 것이다' [STIER].
영문 원문
2. Martha served--This, with what is afterwards said of Mary's way of honoring her Lord, is so true to the character in which those two women appear in
Lu 10:38-42,
as to constitute one of the strongest and most delightful confirmations of the truth of both narratives. (See also on
Joh 11:20).
Lazarus . . . sat at the table--"Between the raised Lazarus and the healed leper (Simon,
Mr 14:3),
the Lord probably sits as between two trophies of His glory" [STIER].
3
제목 없음
3. 나드--또는 순전한 나드로, 유명한 향유이다(아 1:12). 예수의 발에 붓고--또한 '그 머리에 부었다'(마 26:7; 막 14:3). 이것의 유일한 용도는 상쾌하게 하고 기분을 북돋는 것이었다. 더운 공기와 많은 잔치 손님이 모인 동방에서는 감사한 예의 표시였다. 이것이 마리아의 그리스도 사랑이 자기에게 큰 비용을 치르면서 쏟아져 나온 형식이었다.
영문 원문
3. spikenard--or pure nard, a celebrated aromatic
(So 1:12).
anointed the feet of Jesus--and "poured it on His head"
(Mt 26:7; Mr 14:3).
The only use of this was to refresh and exhilarate--a grateful compliment in the East, amidst the closeness of a heated atmosphere, with many guests at a feast. Such was the form in which Mary's love to Christ, at so much cost to herself, poured itself out.
4
제목 없음
4. 가룟 유다 . . . 그를 잡아 줄 자라--여기서 이것이 언급된 이유는 막 14:11 주석을 보라.
영문 원문
4. Judas . . . who should betray him--For the reason why this is here mentioned, see on
Mr 14:11.
5
제목 없음
5. 삼백 데나리온--영국 화폐로 9파운드에서 10파운드 사이에 해당한다.
영문 원문
5. three hundred pence--between nine and ten pounds sterling.
6
제목 없음
6. 돈궤를 맡고--돈주머니를 맡았다는 뜻이다. 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라--그가 실제로 훔치기도 했지만 여기 말은 훔쳐 가져갔다는 뜻이 아니라, 단순히 그 내용물을 관리했다는 뜻이다. 곧 예수와 열두 제자의 회계였다는 말이다. 탐욕스럽고 정직하지 못한 사람이 열둘 가운데 포함되었을 뿐 아니라 그들의 작은 재산 보관까지 맡았다는 이 배치가 얼마나 주목할 만한가! 이것이 섬긴 목적은 충분히 분명하다. 더 주목할 점은 그의 참 성격에 대해 열한 제자에게 가장 먼 암시조차 주어지지 않았고, 예수와 가장 친밀했던 제자들도 그가 자발적으로 그들의 무리에서 영원히 떠나기 몇 분 전까지는 그를 의심하지 않았다는 사실이다.
영문 원문
6. had the bag--the purse.
bare what was put therein--not, bare it off by theft, though that he did; but simply, had charge of its contents, was treasurer to Jesus and the Twelve. How worthy of notice is this arrangement, by which an avaricious and dishonest person was not only taken into the number of the Twelve, but entrusted with the custody of their little property! The purposes which this served are obvious enough; but it is further noticeable, that the remotest hint was never given to the eleven of His true character, nor did the disciples most favored with the intimacy of Jesus ever suspect him, till a few minutes before he voluntarily separated himself from their company--for ever!
7
제목 없음
7. 예수께서 이르시되 그를 가만 두어 나의 장례할 날을 위하여 이것을 간직하게 하라--그녀가 주님의 장례를 생각했다거나, 더구나 죽은 주님께 바르려고 나드의 일부를 남겨 두었다는 뜻은 아니다. 그러나 그 일을 행해야 할 때가 매우 가까웠고, 그 목적을 위해 향품이 준비된 뒤에도 그녀가 그 특권을 누리지 못하게 될 것이었으므로(막 16:1), 주님은 사랑으로 그 일이 지금 이루어진 것으로 여기신다.
영문 원문
7. said Jesus, Let her alone, against the day of my burying hath she done this--not that she thought of His burial, much less reserved any of her nard to anoint her dead Lord. But as the time was so near at hand when that office would have to be performed, and she was not to have that privilege even alter the spices were brought for the purpose
(Mr 16:1),
He lovingly regards it as done now.
8
제목 없음
8. 가난한 자들은 항상 . . . 너희와 함께 있거니와--신 15:11을 가리킨다. 나는 . . . 항상 있지 아니하리라--자신의 다가오는 떠남을 부드럽게 암시하신 것이다. 주님은 덧붙여 말씀하신다(막 14:8), '그는 힘을 다하여 하였느니라.' 이는 대단히 중요한 원리를 담은 고귀한 증언이다. '내가 진실로 너희에게 이르노니 온 천하에 어디서든지 이 복음이 전파되는 곳에는 이 여자가 행한 일도 말하여 그를 기억하리라'(마 26:13; 막 14:9). '그에게 행한 사랑의 행위 안에서 그녀는 복음, 곧 하나님의 영원한 말씀만큼 오래 지속될 영원한 기념비를 자기에게 세웠다. 대대로 주님의 이 놀라운 예언은 성취되어 왔다. 우리도 구속자의 이 말씀을 설명함으로써 필연적으로 그 성취에 기여한다' [OLSHAUSEN]. '그분 자신 외에 누가, 자기 시대에 온 땅에 울려 퍼진 인간의 업적이라 할지라도, 역사의 흐름 속에서 사라지지 않는 기억을 보장할 능력을 가졌겠는가? 여기 이 내가 진실로 너희에게 이르노니 안에서, 세계 통치에서 나타나는 그분의 왕적 심판 주권의 위엄을 다시 보라' [STIER]. 여기의 교훈은 아름답다. (1) 그리스도께 대한 사랑은 가장 낮은 섬김도 변모시킨다. 참으로 마음을 가진 사람은 누구나 그 마음의 가장 작은 움직임도 가장 값비싼 기계적 행위보다 귀히 여긴다. 그러나 성품과 행위를 판단하는 자기 기준으로 이 원리를 인정하시는 주님을 볼 때, 구주가 우리에게 얼마나 사랑스럽게 다가오는가! 가난하고 낮은 모습으로, 오두막에 태어나 이 땅에 머무셨을지라도, 하늘 영광 가운데 계신 주께서는 우리의 땅의 금도 업신여기지 않으셨다. 사랑은 자기의 가장 좋은 것을 가져오기를 기뻐하고, 사랑이 있는 곳에서는 그 예물이 언제나 복되다. 사랑은 구주의 죽어 가는 머리 위에 책망받지 않고 나드 방울을 부을 수 있고, 그분의 십자가에 오르며, 황금 해안에서 온 향품으로 죽으신 그분을 감쌀 수 있다. KEBLE. (2) 유익을 위한 일은 자기희생적 사랑의 충동과 대립되어서는 안 되며, 그렇게 하는 자들의 진실성은 의심받아야 한다. 국내의 가난한 자들을 염려한다는 가면 아래, 얼마나 많은 사람이 해외에서 멸망해 가는 이방인들에 대한 모든 관심을 변명하는가. (3) 서로 충돌하는 의무 가운데서는 우리 '손이 (지금) 할 일을 찾은' 그것이 우선되어야 한다. 더 작은 의무라도 지금만 할 수 있는 것이라면, 언제든 할 수 있는 더 큰 의무보다 앞선다. (4) '먼저 할 마음만 있으면 있는 대로 받으실 터이요 없는 것은 받지 아니하시리라'(고후 8:12). --'그는 힘을 다하여 하였느니라'(막 14:8). (5) 예수께서는 가장 낮은 굴욕의 깊이가 아직 다가오고 있을 때에도 자기 복음의 보편적 확산을 영으로 바라보셨다. 그러므로 그분은 자기 지상 생애의 사실들을 이 복음의 실체로, 그것들을 전하는 것을 바로 '이 복음의 전파'로 여기신다. 설교자들이 이 사실들의 단순한 서술에만 자신을 제한해야 한다는 뜻이 아니라, 모든 설교가 그것들을 큰 중심으로 삼고 거기서 고유한 생명력을 끌어내야 한다는 뜻이다. 성경에서 그 앞에 오는 모든 것은 그것들을 위한 준비일 뿐이고, 그 뒤에 오는 모든 것은 그 후속일 뿐이다.
영문 원문
8. the poor always . . . with you--referring to
De 15:11.
but me . . . not always--a gentle hint of His approaching departure. He adds
(Mr 14:8),
"She hath done what she could," a noble testimony, embodying a principle of immense importance. "Verily, I say unto you, Wheresoever this Gospel shall be preached in the whole world, there shall also this, that this woman hath done, be told for a memorial of her"
(Mt 26:13; Mr 14:9).
"In the act of love done to Him she had erected to herself an eternal monument, as lasting as the Gospel, the eternal word of God. From generation to generation this remarkable prophecy of the Lord has been fulfilled; and even we, in explaining this saying of the Redeemer, of necessity contribute to its accomplishment" [OLSHAUSEN]. "Who but Himself had the power to ensure to any work of man, even if resounding in his own time through the whole earth, an imperishable remembrance in the stream of history? Behold once more here, the majesty of His royal judicial supremacy in the government of the world, in this, Verily I say unto you" [STIER]. Beautiful are the lessons here: (1) Love to Christ transfigures the humblest services. All, indeed, who have themselves a heart value its least outgoings beyond the most costly mechanical performances; but how does it endear the Saviour to us to find Him endorsing the principle as His own standard in judging of character and deeds!
What though in poor and humble guise
Thou here didst sojourn, cottage-born,
Yet from Thy glory in the skies
Our earthly gold Thou didst not scorn.
For Love delights to bring her best,
And where Love is, that offering evermore is blest.
Love on the Saviour's dying head
Her spikenard drops unblam'd may pour,
May mount His cross, and wrap Him dead
In spices from the golden shore.
KEBLE.
(2) Works of utility should never be set in opposition to the promptings of self-sacrificing love, and the sincerity of those who do so is to be suspected. Under the mask of concern for the poor at home, how many excuse themselves from all care of the perishing heathen abroad. (3) Amidst conflicting duties, that which our "hand (presently) findeth to do" is to be preferred, and even a less duty only to be done now to a greater that can be done at any time. (4) "If there be first a willing mind, it is accepted according to that a man hath, and not according to that he hath not"
(2Co 8:12).
--"She hath done what she could"
(Mr 14:8).
(5) As Jesus beheld in spirit the universal diffusion of His Gospel, while His lowest depth of humiliation was only approaching, so He regards the facts of His earthly history as constituting the substance of this Gospel, and the relation of them as just the "preaching of this Gospel." Not that preachers are to confine themselves to a bare narration of these facts, but that they are to make their whole preaching turn upon them as its grand center, and derive from them its proper vitality; all that goes before this in the Bible being but the preparation for them, and all that follows but the sequel.
9
제목 없음
9-11. 예루살렘의 유대인 무리가 베다니로 급히 간 것은 거기 계신 줄 알던 예수를 보기 위해서라기보다 죽었던 나사로가 살아 있는 것을 보기 위해서였다. 이것이 그들을 그리스도께로 이끄는 결과를 낳자, 예수의 승리를 막을 유일한 수단으로 나사로의 생명까지 노리는 음모가 생겼다(요 12:19 참조). 이 대제사장들은 자기들에게서 빛을 차단하고 땅에서 그 빛을 꺼 버리려는 악마적 결심의 지경에까지 이른 것이다!
영문 원문
9-11. Crowds of the Jerusalem Jews hastened to Bethany, not so much to see Jesus, whom they knew to be there, as to see dead Lazarus alive; and this, issuing in their accession to Christ, led to a plot against the life of Lazarus also, as the only means of arresting the triumphs of Jesus (see
Joh 12:19)
--to such a pitch had these chief priests come of diabolical determination to shut out the light from themselves, and quench it from the earth!
12
Joh 12:12-19.
요 12:12-19. 그리스도의 예루살렘 개선 입성. (마 21:1-9 및 눅 19:29-36 주석을 보라). 12. 그 이튿날--주의 날, 곧 주일이다(요 12:1 주석을 보라). 유대력 니산월 10일로, 그날 유월절 어린양을 구별하여 '그 달 열나흗날까지 간직하였다가 이스라엘 회중의 온 무리가 해 질 때에 잡게' 했다(출 12:3, 6). 이와 같이 예루살렘으로 엄숙히 들어가신 이 날부터 '우리의 유월절 양 그리스도'께서는 사실상 '우리를 위하여 희생'되도록 구별되셨다(고전 5:7).
영문 원문
Joh 12:12-19.
CHRIST'S TRIUMPHAL ENTRY INTO JERUSALEM.
(See on
Mt 21:1-9;
and
Lu 19:29-36).
12. On the next day--the Lord's day, or Sunday (see on
Joh 12:1);
the tenth day of the Jewish month Nisan, on which the paschal lamb was set apart to be "kept up until the fourteenth day of the same month, when the whole assembly of the congregation of Israel were to kill it in the evening"
(Ex 12:3, 6).
Even so, from the day of this solemn entry into Jerusalem, "Christ our Passover" was virtually set apart to be "sacrificed for us"
(1Co 5:7).
16
제목 없음
16. 예수께서 영광을 얻으신 후에야 이것이 자기에게 대하여 기록된 것임을 . . . 기억하였더라--오순절에 영화롭게 되신 구주에게서 성령이 그들 위에 내려오자, 구약의 참뜻을 향해 그들의 눈이 갑자기 열렸다. 성령은 이 예언과 다른 메시아 예언들을 생생히 기억나게 하셨고, 그들과 이 장면의 모든 행위자가 무의식중에 그 예언들을 성취하고 있었음을 말할 수 없는 놀라움 가운데 보여 주셨다.
영문 원문
16. when Jesus was glorified, then remembered they that these things were written of him, &c.--The Spirit, descending on them from the glorified Saviour at Pentecost, opened their eyes suddenly to the true sense of the Old Testament, brought vividly to their recollection this and other Messianic predictions, and to their unspeakable astonishment showed them that they, and all the actors in these scenes, had been unconsciously fulfilling those predictions.
20
Joh 12:20-36.
요 12:20-36. 몇 헬라인들이 예수를 뵙고자 함--그에 따른 말씀과 장면. 20-22. 헬라인들--헬라파 유대인이 아니라 유대 신앙으로 개종한 헬라인들로, 해마다 절기, 특히 가장 중요한 유월절에 참석하곤 하던 사람들이다. 그들이 갈릴리 벳새다 사람 빌립에게 가서--아마도 같은 지역 출신이었기 때문일 수 있다. 말하되 선생이여 우리가 예수를 뵈옵고자 하나이다--삭개오보다 훨씬 더 나은 의미에서 그렇게 말한 것이 분명하다(눅 19:3). 아마 그때 주님은 이방인 개종자들이 들어갈 수 없는 성전 뜰의 한 부분에 계셨을 것이다. '그리스도의 생애 끝에 온 이 서쪽 사람들은, 그 시작에 온 동쪽 박사들이 나타낸 것을 대표한다. 그러나 저들은 왕의 십자가로 오고, 이들은 그의 구유로 왔다' [STIER].
영문 원문
Joh 12:20-36.
SOME GREEKS DESIRE TO SEE JESUS--THE DISCOURSE AND SCENE THEREUPON.
20-22. Greeks--Not Grecian Jews, but Greek proselytes to the Jewish faith, who were wont to attend the annual festivals, particularly this primary one, the Passover.
The same came therefore to Philip . . . of Bethsaida--possibly as being from the same quarter.
saying, Sir, we would see Jesus--certainly in a far better sense than Zaccheus
(Lu 19:3).
Perhaps He was then in that part of the temple court to which Gentile proselytes had no access. "These men from the west represent, at the end of Christ's life, what the wise men from the east represented at its beginning; but those come to the cross of the King, even as these to His manger" [STIER].
22
제목 없음
22. 빌립이 . . . 안드레에게 말하고--벳새다의 같은 고향 사람들로서(요 1:44), 이 두 사람은 서로 끌렸던 듯하다. 안드레와 빌립이 예수께 여쭈니--이 세부 묘사의 정밀함은 이야기의 생생함을 더해 주면서, 이 소개에서 어떤 중요한 일이 나올 것을 우리로 준비하게 한다.
영문 원문
22. Philip . . . telleth Andrew--As follow townsmen of Bethsaida
(Joh 1:44),
these two seem to have drawn to each other.
Andrew and Philip tell Jesus--The minuteness of these details, while they add to the graphic force of the narrative, serves to prepare us for something important to come out of this introduction.
23
제목 없음
23-26. 예수께서 대답하여 이르시되 인자가 영광을 얻을 때가 왔도다--곧 그들이 예수를 보려 한다는 말인가? 조금만 지나면 그들은 지금은 꿈꾸지도 못하는 방식으로 그분을 보게 될 것이다. 그들을 이스라엘 공동체 밖에 두던 중간에 막힌 담이 무너질 직전에 있다. '내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라.' 나는 그들이 '구름 같이, 비둘기들이 그 보금자리로 날아가는 것 같이' 오는 것을 본다. 이것을 이루게 될 영광스러운 사건이 인자에게 있을 것이다. 주님은 이처럼 숭고하고 섬세하게 자기 죽음을 암시하셨다. 헬라인들이 그분을 보려는 소원이 그 시야 앞에 불러일으킨 승리의 장면들에 사로잡혀, 주님은 그들의 면담 요청에 직접 답하지 않으시고 그들을 데려올 십자가가 영광으로 도금되어 있는 것을 보신다.
영문 원문
23-26. Jesus answered them, The hour is come that the Son of man should be glorified--that is, They would see Jesus, would they? Yet a little moment, and they shall see Him so as now they dream not of. The middle wall of partition that keeps them out from the commonwealth of Israel is on the eve of breaking down, "and I, if I be lifted up from the earth, shall draw all men unto Me"; I see them "flying as a cloud, and as doves to their cotes"--a glorious event that will be for the Son of man, by which this is to be brought about. It is His death He thus sublimely and delicately alluded to. Lost in the scenes of triumph which this desire of the Greeks to see Him called up before His view, He gives no direct answer to their petition for an interview, but sees the cross which was to bring them gilded with glory.
24
제목 없음
24. 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라--여기에는 그분 죽음의 필연성과 그 고유한 작용과 열매, 곧 죽음에서 솟아나는 생명이 식물계의 아름답고 깊이 의미 있는 법칙으로 형상화되어 밝게 표현되어 있다. 의심할 것 없이 이 말씀은 두 가지 이유로 발해졌다. 자기 죽음이 자기 영광의 때라는 앞말을 설명하고, 그 죽음을 바라보며 신비롭게 덮쳐 오는 동요 속에서 자기 영을 붙드시기 위함이었다.
영문 원문
24. Except a corn of wheat fall into the ground and die, it abideth alone; but if it die, it bringeth forth much fruit--The necessity of His death is here brightly expressed, and its proper operation and fruit--life springing forth out of death--imaged forth by a beautiful and deeply significant law of the vegetable kingdom. For a double reason, no doubt, this was uttered--to explain what he had said of His death, as the hour of His own glorification, and to sustain His own Spirit under the agitation which was mysteriously coming over it in the view of that death.
25
제목 없음
25. 자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라--(눅 9:24 주석을 보라). 우리 주님은 여기 표현된 큰 원리, 곧 자기 부인은 자기 보존의 법이며 그 반대인 자기 보존은 자기 파멸의 법이라는 원리의 작용에서 자신을 제외하려 하셨는가? 오히려 그분은 하나님 나라의 이 근본 법칙을 가장 숭고한 형태로 예증하시기 위해 사람이 되셨다. 그러므로 이 자리에서 그 원리를 말씀하신 것 자체가 방금 암시하신 두 전망 속에서 자기 영을 붙드는 역할을 했다.
영문 원문
25. He that loveth his life shall lose it; and he that hateth his life in this world shall keep it unto life eternal--(See on
Lu 9:24).
Did our Lord mean to exclude Himself from the operation of the great principle here expressed--self-renunciation, the law of self-preservation; and its converse, self-preservation, the law of self-destruction? On the contrary, as He became Man to exemplify this fundamental law of the Kingdom of God in its most sublime form, so the very utterance of it on this occasion served to sustain His own Spirit in the double prospect to which He had just alluded.
26
제목 없음
26. 사람이 나를 섬기려면 나를 따르라 나 있는 곳에 나를 섬기는 자도 거기 있으리니 사람이 나를 섬기면 내 아버지께서 그를 귀히 여기시리라--예수께서는 여기서 자신이 아버지께 복종하신 것과 같은 절대적 복종을, 사람들이 영예로 높아지는 법으로 자신에게 요구하신다.
영문 원문
26. If any man serve me, let him follow me; and where I am, there shall also my servant be: If any man serve me, him will my Father honour--Jesus here claims the same absolute subjection to Himself, as the law of men's exaltation to honor, as He yielded to the Father.
27
제목 없음
27, 28. 지금 내 마음이 괴로우니--방금 암시하신 자기 죽음의 전망 때문에 그렇게 말씀하신다. 십자가를 자기 영광의 때로 나타내신 직후에 이런 십자가 관점이라니 놀랍다!(요 12:23). 그러나 두 관점은 자연스럽게 만나 하나로 섞인다. 말하자면 헬라인들이 그분을 괴롭게 했다. 아! 그들은 예수를 보게 될 것이나, 그분에게는 값비싼 광경이 될 것이다. 내가 무슨 말을 하리요?--그분은 두 길 사이에서 압박을 받으신다. 십자가의 죽음은 그분의 영에 두려운 것이었고, 두렵지 않을 수 없었다. 그러나 아버지께 대한 절대 복종에서 물러나는 것은 더욱 나쁜 일이었다. '내가 무슨 말을 하리요?'라고 자신에게 물으실 때, 주님은 소리 내어 생각하시는 듯하다. 두 두려운 대안 사이에서 길을 더듬고, 둘 다 정면으로 바라보며, 헤아리고 저울질하신다. 실제로 하신 선택이 깊고 신중하며 자발적인 선택임이 보이게 하고, 자기 자신에게도 더욱 생생히 느껴지게 하려는 것이다. 아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하여 주옵소서--일부 저명한 편집자와 해석자들처럼 이것을 '내가 아버지여 나를 구원하소서라고 말하리요?'라는 질문으로 보는 것은 부자연스럽고 빈약하다. 이것은 겟세마네의 '이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서'와 같은 실제 간구다. 다만 거기서는 '할 수만 있으면'이라는 말로 기도를 시작하셨고, 여기서는 그와 동등한 뜻인 '그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다'라는 말로 뒤따르게 하신다. 그러므로 두 경우 모두 그 기도가 전하는 정서는 두 겹이다. (1) 십자가의 죽음을 그분이 견디셔야 하는 아버지의 뜻이라는 것만이 그분을 그 죽음과 화해시킬 수 있었다는 것, (2) 그런 관점에서 그분이 자유롭게 자신을 그 죽음에 내어 주셨다는 것이다. 그분이 물러서신 것은 아버지의 뜻에 대한 복종이 아니다. 그 순종이 얼마나 엄청난 자기희생을 수반했는지 보이기 위해, 먼저 아버지께 그 죽음에서 구해 달라고 구하시고, 이어 자신이 바로 그것을 견디기 위해 거기에 있음을 완전히 알고 계심을 나타내신다. 이 신비한 말씀들이 그 온전한 의미를 말하게 할 때에만 이해 가능하고 일관된 것이 된다. 그리스도의 죽음 안에 단순한 죽음 이상의 아무 쓴 요소도 보지 않는 사람들은 이런 장면을 어떻게 해석할 수 있겠는가? 그리고 그분을 경배하는 수천의 추종자들이 그분을 위해 죽음을 맞이한 감정과 이 장면을 나란히 놓을 때, 그들은 어떻게 그분을 사람들의 찬탄 대상으로 세울 수 있겠는가?
영문 원문
27, 28. Now is my soul troubled--He means at the prospect of His death, just alluded to. Strange view of the Cross this, immediately after representing it as the hour of His glory!
(Joh 12:23).
But the two views naturally meet, and blend into one. It was the Greeks, one might say, that troubled Him. Ah! they shall see Jesus, but to Him it shall be a costly sight.
and what shall I say?--He is in a strait betwixt two. The death of the cross was, and could not but be, appalling to His spirit. But to shrink from absolute subjection to the Father, was worse still. In asking Himself, "What shall I say?" He seems as if thinking aloud, feeling His way between two dread alternatives, looking both of them sternly in the face, measuring, weighing them, in order that the choice actually made might be seen, and even by himself the more vividly felt, to be a profound, deliberate, spontaneous election.
Father, save me from this hour--To take this as a question--"Shall I say, Father, save me," &c.--as some eminent editors and interpreters do, is unnatural and jejune. It is a real petition, like that in Gethsemane, "Let this cup pass from Me"; only whereas there He prefaces the prayer with an "If it be possible," here He follows it up with what is tantamount to that--"Nevertheless for this cause came I unto this hour." The sentiment conveyed, then, by the prayer, in both cases, is twofold: (1) that only one thing could reconcile Him to the death of the cross--its being His Father's will He should endure it--and (2) that in this view of it He yielded Himself freely to it. What He recoils from is not subjection to His Father's will: but to show how tremendous a self-sacrifice that obedience involved, He first asks the Father to save Him from it, and then signifies how perfectly He knows that He is there for the very purpose of enduring it. Only by letting these mysterious words speak their full meaning do they become intelligible and consistent. As for those who see no bitter elements in the death of Christ--nothing beyond mere dying--what can they make of such a scene? and when they place it over against the feelings with which thousands of His adoring followers have welcomed death for His sake, how can they hold Him up to the admiration of men?
28
제목 없음
28. 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서--현재의 증언으로 그렇게 해 달라는 뜻이다. 내가 이미 영광스럽게 하였고--특별히 그분의 세례 때와 다시 변화산에서 하늘로부터 들린 음성을 가리킨다. 또다시 영광스럽게 하리라--곧 아직 미래에 있는, 그분의 더욱 깊은 궁핍의 장면들 속에서 그렇게 하시겠다는 말이다. 이 약속은 인자의 흐려진 영을 비출 현재적이고 숭고한 증언이었다.
영문 원문
28. Father, glorify thy name--by a present testimony.
I have both glorified it--referring specially to the voice from heaven at His baptism, and again at His transfiguration.
and will glorify it again--that is, in the yet future scenes of His still deeper necessity; although this promise was a present and sublime testimony, which would irradiate the clouded spirit of the Son of man.
29
제목 없음
29-33. 곁에 서서 들은 무리는 천둥이 울었다 하고 또 어떤 이들은 천사가 그에게 말하였다 하니--어떤 이들은 소리만 들었고, 다른 이들은 또렷한 음성이지만 자기들에게는 이해되지 않는 음성을 들었다.
영문 원문
29-33. The people therefore that stood by, said, It thundered; others, An angel spake to him--some hearing only a sound, others an articulate, but to them unintelligible voice.
30
제목 없음
30. 예수께서 . . . 이르시되 이 소리가 난 것은 나를 위한 것이 아니요 너희를 위한 것이니라--아마도 그분의 순간적 동요와 구원을 구하는 신비한 기도가 곁에 선 사람들에게 남겼을지 모를 불리한 인상을 바로잡기 위한 말씀이었을 것이다.
영문 원문
30. Jesus . . . said, This voice came not because of me, but for your sakes--that is, probably, to correct the unfavorable impressions which His momentary agitation and mysterious prayer for deliverance may have produced on the by-standers.
31
제목 없음
31. 이제 이 세상의 심판이 이르렀으니--'영광의 주'를 십자가에 못 박은 세상(고전 2:8)을 말한다. 이 세상은 사탄의 영을 들이마시고 그의 일을 행하며 그의 운명에 연루된, 사탄의 거대하고 복잡한 왕국으로 여겨진다. 그 세상의 손에 의한 그리스도의 죽음은 그 운명을 돌이킬 수 없이 확정했다. 이 세상 임금이 쫓겨나리라--어둠의 왕국과 빛의 왕국은 빠르게 다가오는 그 '때'를 얼마나 다르게 보는가! '우리 평안을 어지럽히는 두려운 자에게서 벗어날 때가 얼마나 가까운가! 조금만 더 있으면 승리는 우리 것이다!' 한 영역에서는 그렇게 계산하고 느꼈다. '이제 이 세상 임금이 쫓겨나리라'는 같은 사건에 대한 전혀 다른 관점이다. 우리는 누가 옳았는지 안다. 아직 베일 아래 있지만, 주님은 십자가의 승리를 구름 한 점 없는 황홀한 빛 속에서 보신다.
영문 원문
31. Now is the judgment of this world--the world that "crucified the Lord of glory"
(1Co 2:8),
considered as a vast and complicated kingdom of Satan, breathing his spirit, doing his work, and involved in his doom, which Christ's death by its hands irrevocably sealed.
now shall the prince of this world be cast out--How differently is that fast-approaching "hour" regarded in the kingdoms of darkness and of light! "The hour of relief; from the dread Troubler of our peace--how near it is! Yet a little moment, and the day is ours!" So it was calculated and felt in the one region. "Now shall the prince of this world be cast out," is a somewhat different view of the same event. We know who was right. Though yet under a veil, He sees the triumphs of the Cross in unclouded and transporting light.
32
제목 없음
32. 내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라--여기서 '내가'는 강조되어 있다. 곧 세상에서 쫓겨난 임금의 자리를 대신하는 나라는 뜻이다. '들리면'은 단지 내가 들린 뒤에라는 뜻만이 아니라 그 들림의 효력으로라는 뜻이다. 참으로 십자가의 죽음은 그 모든 의미가 빛 가운데 드러나고 성령의 능력으로 마음에 새겨질 때, 문명인과 야만인, 학식 있는 자와 배우지 못한 자를 막론하고 넓은 세상 위에 매력을 발휘한다. 그것은 모든 반대를 무너뜨리고, 모든 것을 자기에게 동화시키며, 가장 이질적이고 불협화한 재료들로부터 뛰어난 영광의 나라를 이룬다. 그 나라의 결합 원리는 '그들을 사랑하신 이'께 경배하며 복종하는 것이다. 주님은 '모든 사람을 내게로 이끌겠노라'고 말씀하신다. '꿀송이처럼 떨어지는' 입술, 말하는 방식이 언제나 아버지와의 의식적 동등성의 같은 영 안에 있던 그분의 입술 외에, 어떤 입술이 이런 말을 감히 할 수 있겠는가?
영문 원문
32. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me--The "I" here is emphatic--I, taking the place of the world's ejected prince. "If lifted up," means not only after that I have been lifted up, but, through the virtue of that uplifting. And truly, the death of the Cross, in all its significance, revealed in the light, and borne in upon the heart, by the power of the Holy Ghost, possesses an attraction over the wide world--to civilized and savage, learned and illiterate, alike--which breaks down all opposition, assimilates all to itself, and forms out of the most heterogeneous and discordant materials a kingdom of surpassing glory, whose uniting principle is adoring subjection "to Him that loved them." "Will draw all men 'UNTO ME,'" says He. What lips could venture to utter such a word but His, which "dropt as an honeycomb," whose manner of speaking was evermore in the same spirit of conscious equality with the Father?
33
제목 없음
33. 이렇게 말씀하심은 자기가 어떠한 죽음으로 죽을 것을 보이심이러라--곧 '저주받은 나무' 위에서 '땅에서 들림'을 받는 죽음이다(요 3:14; 8:28).
영문 원문
33. This he said, signifying what death he should die--that is, "by being lifted up from the earth" on "the accursed tree"
(Joh 3:14; 8:28).
34
제목 없음
34. 우리는 율법에서 들었거니와--구약 성경을 말한다(시 89:28, 29; 110:4; 단 2:44; 7:13, 14 같은 곳을 가리킨다). 그리스도는--그리스도는 '영원히 계신다.' 어찌하여 너는 인자가 들려야 하리라 하느냐 등--그 말이 이 '들림'과 어떻게 조화를 이룰 수 있는가? 그들은 그분이 자신을 그리스도로 제시하고 있으며, 동시에 폭력적인 죽음을 당할 그리스도로 제시하고 있음을 매우 잘 보았다. 그것이 메시아 예언에 대한 그들의 모든 생각과 어긋났기 때문에, 그들은 자기들의 완고한 태도를 정당화할 겉보기 이점을 얻은 것을 기뻐했다.
영문 원문
34. We have heard out of the law--the scriptures of the Old Testament (referring to such places as
Ps 89:28, 29; 110:4; Da 2:44; 7:13, 14).
that Christ--the Christ "endureth for ever."
and how sayest thou, The Son of Man must be lifted up, &c.--How can that consist with this "uplifting?" They saw very well both that He was holding Himself up as the Christ and a Christ to die a violent death; and as that ran counter to all their ideas of the Messianic prophecies, they were glad to get this seeming advantage to justify their unyielding attitude.
35
제목 없음
35, 36. 아직 잠시 동안 빛이 너희 중에 있으니 빛이 있을 동안에 다니라 등--그들의 질문에 답하는 대신, 주님은 위엄과 부드러움이 섞인 태도로 그들의 마지막 짧은 기회를 가볍게 여기지 말라고 경고하신다. 그리고 빛이 그들 가운데 있는 동안 그 빛을 받아들여 그들 자신이 '주 안에서 빛'이 되라고 간청하신다. 그렇게 되면 그분의 인격과 사명 주위에 걸려 있던 모든 구름은 곧 걷힐 것이다. 그러나 그들이 계속 빛을 미워한다면, 단지 사변적이거나 트집 잡는 질문들에 대한 그분의 모든 답변은 헛될 것이다. (눅 13:23 주석을 보라).
영문 원문
35, 36. Yet a little while is the light with you. Walk while ye have the light, &c.--Instead of answering their question, He warns them, with mingled majesty and tenderness, against trifling with their last brief opportunity, and entreats them to let in the Light while they have it in the midst of them, that they themselves might be "light in the Lord." In this case, all the clouds which hung around His Person and Mission would speedily be dispelled, while if they continued to hate the light, bootless were all His answers to their merely speculative or captious questions. (See on
Lu 13:23).
36
제목 없음
36. 예수께서 이 말씀을 하시고 그들을 떠나가서 숨으시니라--사람이 말한 것처럼 말한 사람이 없는 그분, 말할 수 없는 존엄과 사랑이 가득한 말씀을 하신 직후의 그분이 청중에게서 '숨으셔야' 했다! 그렇다면 그들은 어떠한 자들이었겠는가? 아마도 그분은 베다니로 물러가셨을 것이다. (병행 구절은 마 21:17; 눅 21:37이다).
영문 원문
36. These things spake Jesus, and departed, and did hide himself from them--He who spake as never man spake, and immediately after words fraught with unspeakable dignity and love, had to "hide Himself" from His auditors! What then must they have been? He retired, probably to Bethany. (The parallels are:
Mt 21:17; Lu 21:37).
37
제목 없음
37-41. 자신이 묘사하는 장면에 대한 자기 성찰을 기록하는 것은 이 복음서 기자만의 방식이다. 그러나 여기서 주님의 공적 사역이 사실상 끝나는 지점에 이르러, 그는 이제 심판받을 백성 대다수에게 그분의 전체 사역이 열매 없었음을 애정 어린 눈길로 돌아본다. 이렇게 많은 표적을 그들 앞에서 행하셨으나--사용된 단어는 그 표적들의 성격뿐 아니라 수효도 암시한다.
영문 원문
37-41. It is the manner of this Evangelist alone to record his own reflections on the scenes he describes; but here, having arrived at what was virtually the close of our Lord's public ministry, he casts an affecting glance over the fruitlessness of His whole ministry on the bulk of the now doomed people.
though he had done so many miracles--The word used suggests their nature as well as number.
38
제목 없음
38. 이는 이사야의 말씀이 . . . 이루어지게 하려 함이라--이 불신앙은 하나님의 목적을 조금도 좌절시키지 않았고, 오히려 그것을 성취했다.
영문 원문
38. That the saying of Esaias . . . might be fulfilled--This unbelief did not at all set aside the purposes of God, but, on the contrary, fulfilled them.
39
제목 없음
39-40. 그러므로 그들이 능히 믿지 못하였으니 이는 이사야가 다시 일렀으되 그들의 눈을 멀게 하시고 . . . 보지 못하게 하셨다 함이라 등--고의로 진리를 향해 눈을 감고 마음을 완악하게 하는 자들을, 하나님이 심판적으로 그들의 불신앙과 회개하지 않음 속에 가두시는 적극적 신적 행위를 이것이 표현한다는 점은 모든 공정한 비평가들이 인정한다[OLSHAUSEN도 그러하다]. 다만 그들 중 다수는 이것이 인간 의지의 자유와 결코 모순되지 않는다고 주장할 필요를 느낀다. 물론 실제로도 모순되지 않는다.
영문 원문
39-40. Therefore they could not believe, because Esaias said again, He hath blinded their eyes, that they should not see, &c.--That this expresses a positive divine act, by which those who wilfully close their eyes and harden their hearts against the truth are judicially shut up in their unbelief and impenitence, is admitted by all candid critics [as OLSHAUSEN], though many of them think it necessary to contend that this is in no way inconsistent with the liberty of the human will, which of course it is not.
41
제목 없음
41. 이사야가 이렇게 말한 것은 주의 영광을 보고 주를 가리켜 말한 것이라--이는 이사야의 환상(사 6:1-13)과 그와 비슷한 모든 구약의 표현들을 여는 데 지극히 중요한 열쇠다. '성자는 구약에서 다스리시고 택한 자들에게 나타나시는 왕 여호와이시며, 신약에서 성령, 곧 성자의 보이지 않는 사역자는 교회의 인도자요 마음의 성소에서 계시하시는 분이시다' [OLSHAUSEN].
영문 원문
41. These things said Esaias, when he saw his glory, and spake of him--a key of immense importance to the opening of Isaiah's vision
(Isa 6:1-13),
and all similar Old Testament representations. "THE SON is the King Jehovah who rules in the Old Testament and appears to the elect, as in the New Testament THE SPIRIT, the invisible Minister of the Son, is the Director of the Church and the Revealer in the sanctuary of the heart" [OLSHAUSEN].
42
제목 없음
42, 43. 관리 중에도--차라리 '관리들 가운데서도'라는 뜻이다. 니고데모와 요셉 같은 사람들이다. 바리새인들 때문에--곧 그 파의 지도자들 때문이라는 뜻이다. 그들 자신도 그 파에 속해 있었기 때문이다. 출교당할까 하여--요 9:22, 34를 보라.
영문 원문
42, 43. among the chief rulers also--rather, "even of the rulers"; such as Nicodemus and Joseph.
because of the Pharisees--that is, the leaders of the sects; for they were of it themselves.
put out of the synagogue--See
Joh 9:22, 34.
43
제목 없음
43. 그들은 사람의 영광을 하나님의 영광보다 더 사랑하였더라--'이 사람들 가운데 적어도 몇은 나중에 담대히 그리스도를 고백했다는 점을 생각하면 엄중한 논평이다. 이는 하나님께서 그 당시 그들의 행동을 불쾌히 여기셨고, 지금도 비슷한 행동을 계속 그렇게 여기신다는 것을 보여 준다' [WEBSTER and WILKINSON].
영문 원문
43. they loved the praise of men more than the praise of God--"a severe remark, considering that several at least of these persons afterwards boldly confessed Christ. It indicates the displeasure with which God regarded their conduct at this time, and with which He continues to regard similar conduct" [WEBSTER and WILKINSON].
44
제목 없음
44-50. 예수께서 외쳐--큰 소리로, 특별한 엄숙함을 가지고 말씀하셨다. (요 7:37과 비교하라). 이르시되 나를 믿는 자는 등--이것은 앞에서 자연스럽게 들어갈 자리를 찾지 못했던 무게 있는 선포들을 보충하여 기록한 듯하며, 여기서는 그분의 전체 증언에 대한 일종의 요약과 마무리로 삽입된다.
영문 원문
44-50. Jesus cried--in a loud tone, and with peculiar solemnity. (Compare
Joh 7:37).
and said, He that believeth on me, &c.--This seems to be a supplementary record of some weighty proclamations, for which there had been found no natural place before, and introduced here as a sort of summary and winding up of His whole testimony.
요 12:1-11. 베다니에서의 기름 부음. (마 26:6-13 주석을 보라). 1-8. 유월절 엿새 전에--곧 유월절 전 여섯째 날이라는 뜻이다. 아마도 유월절에 앞선 유대인의 안식일이 시작되는 금요일 저녁 해진 뒤였을 것이다.