1
Joh 17:1-26.
영문 원문
Joh 17:1-26.
THE INTERCESSORY PRAYER.
(See on
Joh 14:1).
Had this prayer not been recorded, what reverential reader would not have exclaimed, Oh, to have been within hearing of such a prayer as that must have been, which wound up the whole of His past ministry and formed the point of transition to the dark scenes which immediately followed! But here it is, and with such signature of the Lips that uttered it that we seem rather to hear it from Himself than read it from the pen of His faithful reporter.
1-3. These words spake Jesus, and lifted up his eyes--"John very seldom depicts the gestures or looks of our Lord, as here. But this was an occasion of which the impression was indelible, and the upward look could not be passed over" [ALFORD].
Father, the hour is come--(See on
Joh 13:31, 32).
glorify thy Son--Put honor upon Thy Son, by countenancing, sustaining, and carrying Him through that "hour."
2
제목 없음
2. 주신--주셨다는 뜻이다. 그에게 모든 육체를 다스리는 권세를 주셨음이로소이다--(마 11:27; 마 28:18-20 주석을 보라). 아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하시려고 등--문자적으로는 '아버지께서 그에게 주신 모든 것에게'이다. (요 6:37-40 주석을 보라).
영문 원문
2. given--gavest
him power over all flesh--(See on
Mt 11:27;
Mt 28:18-20).
give eternal life to as many as, &c.--literally, "to all that which thou hast given him." (See on
Joh 6:37-40).
3
제목 없음
3. 이것은--곧 저것이라는 뜻이다. 영생은 . . . 아는 것이니이다--알게 되는 것이다. 그러므로 이 영생은 단순히 의식 있고 끝없는 존재가 아니라, 그리스도 안에서 하나님을 아는 교제의 생명이다(욥 22:21). 유일하신 참 하나님이신 아버지--유일한 인격적 살아 계신 하나님이라는 뜻이다. 이는 이교의 다신론, 철학적 자연주의, 신비적 범신론 모두와 영광스럽게 대조된다. 아버지께서 보내신 자 예수 그리스도--우리 주님께서 자신에게 이 복합 이름을 주신 유일한 곳이며, 이 이름은 뒤에 사도적 설교와 글에서 매우 흔해졌다. 여기서 용어들은 엄밀한 의미로 쓰인다. '예수'는 그가 '자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실' 분이기 때문이고, '그리스도'는 구원 직분들을 수행하도록 성령의 한량없는 충만으로 기름부음 받은 분이기 때문이다(마 1:16 주석을 보라). '아버지께서 보내신 자'는 구원하기 위해 신적 권위와 능력의 충만함 속에서 보내심을 받았다는 뜻이다. '예수 그리스도와 아버지가 여기 나란히 놓인 바로 그 병치 자체가, 함축적으로 우리 주님의 신성을 증명한다. 하나님과 한 피조물을 아는 것이 영생일 수 없으며, 한쪽을 다른 쪽과 이렇게 결합하는 것은 생각할 수 없는 일이다' [ALFORD].
영문 원문
3. this is--that.
life eternal, that they might--may.
know, &c.--This life eternal, then, is not mere conscious and unending existence, but a life of acquaintance with God in Christ
(Job 22:21).
thee, the only true God--the sole personal living God; in glorious contrast equally with heathen polytheism, philosophic naturalism, and mystic pantheism.
and Jesus Christ whom thou hast sent--This is the only place where our Lord gives Himself this compound name, afterwards so current in apostolic preaching and writing. Here the terms are used in their strict signification--"JESUS," because He "saves His people from their sins"; "CHRIST," as anointed with the measureless fulness of the Holy Ghost for the exercise of His saving offices (see on
Mt 1:16);
"WHOM THOU HAST SENT," in the plenitude of Divine Authority and Power, to save. "The very juxtaposition here of Jesus Christ with the Father is a proof, by implication, of our Lord's Godhead. The knowledge of God and a creature could not be eternal life, and such an association of the one with the other would be inconceivable" [ALFORD].
4
제목 없음
4, 5. 아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니--차라리 '내가 영화롭게 하였나이다'이다. 그 일이 이제 지난 것으로 여겨지기 때문이다. 내가 이루었나이다--내가 마쳤다는 뜻이다. 아버지께서 내게 하라고 주신 일--번역에서 원문에 사용된 과거 시제를 보존하는 것이 매우 중요하다. 그렇지 않으면 이미 '마친' 일이 단지 그 기도를 드리기 전에 하신 일만을 뜻한다고 생각될 수 있다. 그러나 우리 주님은 전체적으로 이미 이 현재 장면 너머에 계신 것처럼 말씀하신다는 점을 주목해야 한다(요 17:12 등). 따라서 그분의 '마친 일'에는 예루살렘에서 이루실 '별세'도 포함된다고 보아야 한다.
영문 원문
4, 5. I have glorified thee on the earth--rather, "I glorified" (for the thing is conceived as now past).
I have finished--I finished.
the work which thou gavest me to do--It is very important to preserve in the translation the past tense, used in the original, otherwise it might be thought that the work already "finished" was only what He had done before uttering that prayer; whereas it will be observed that our Lord speaks throughout as already beyond this present scene
(Joh 17:12,
&c.), and so must be supposed to include in His "finished work" the "decease which He was to accomplish at Jerusalem."
5
제목 없음
5. 아버지여--이제 보답으로라는 뜻이다. 나를 영화롭게 하옵소서--원문에서 '내가 아버지를'과 '아버지께서 나를'이 각각 서로 곁에 놓여 있어, 아들이 먼저 아버지께 드린 섬김과 그 보답으로 아버지께서 아들에게 하시는 섬김 사이의 완전한 상호성을 우리 주님이 여기서 표현하려 하신다는 것을 보여 준다. 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써--'태초에 말씀이 하나님과 함께 계셨을 때'(요 1:1), '아버지 품속에 있는 독생하신 아들'(요 1:18)이셨을 때의 영광이다. 땅에서 가리셨던 이 선재의 영광을, 그 가림의 목적이 이루어졌으므로 다시 입혀 달라고 구하신다. 그러나 단순히 이전과 같이가 아니라 이제는 우리의 본성 안에서 그렇게 되기를 구하신다.
영문 원문
5. And now--in return.
glorify thou me--The "I Thee" and "Thou Me" are so placed in the original, each beside its fellow, as to show that A PERFECT RECIPROCITY OF SERVICES of the Son to the Father first, and then of the Father to the Son in return, is what our Lord means here to express.
with the glory which I had with thee before the world was--when "in the beginning the Word was with God"
(Joh 1:1),
"the only-begotten Son in the bosom of the Father"
(Joh 1:18).
With this pre-existent glory, which He veiled on earth, He asks to be reinvested, the design of the veiling being accomplished--not, however, simply as before, but now in our nature.
6
제목 없음
6-8. 자신을 위한 기도에서 이제 제자들을 위한 기도로 나아가신다. 내가 나타내었나이다--내가 나타냈다는 뜻이다. 아버지의 이름을--인류를 향한 그분의 전체 성품을 말한다. 세상 중에서 내게 주신 사람들에게--(요 6:37-40 주석을 보라).
영문 원문
6-8. From praying for Himself He now comes to pray for His disciples.
I have manifested--I manifested.
thy name--His whole character towards mankind.
to the men thou gavest me out of the world--(See on
Joh 6:37-40).
8
제목 없음
8. 그들이 ... 내가 아버지께로부터 온 줄을 참으로 알았사오며--(요 16:29; 요 16:31 주석을 보라).
영문 원문
8. they . . . have known surely that I came out from thee--(See on
Joh 16:29;
Joh 16:31).
9
제목 없음
9-14. 내가 그들을 위하여 비옵나니--그들을 단순한 개인으로서만이 아니라, 뒤이어 오는 모든 시대의 같은 사람들을 대표하는 자들로 여기신 것이다(요 17:20 주석을 보라). 세상을 위함이 아니요--그들은 세상 가운데서 그에게 주어진 자들이었고(요 17:6), 이미 세상과 정반대되는 존재로 변화되었기 때문이다. 실제로 그들을 위해 구하신 것들은 그런 사람들에게만 적용된다.
영문 원문
9-14. I pray for them--not as individuals merely, but as representatives of all such in every succeeding age (see on
Joh 17:20).
not for the world--for they had been given Him "out of the world"
(Joh 17:6),
and had been already transformed into the very opposite of it. The things sought for them, indeed, are applicable only to such.
10
제목 없음
10. 내 것은 다 아버지의 것이요 아버지의 것은 내 것이온데--문자적으로는 '내 모든 것은 아버지의 것이며 아버지의 것은 내 것'이라는 뜻이다. 이 중성 표현의 용법에 대해서는 요 6:37-40 주석을 보라. 여기서는 아버지와 아들 사이의 절대적인 소유 공동성이 말로 표현될 수 있는 가장 적나라한 방식으로 진술된다. (요 17:5 주석을 보라).
영문 원문
10. all mine are thine, and thine are mine--literally, "All My things are Thine and Thy things are Mine." (On this use of the neuter gender, see on
Joh 6:37-40).
Absolute COMMUNITY OF PROPERTY between the Father and the Son is here expressed as nakedly as words can do it. (See on
Joh 17:5).
11
제목 없음
11. 나는 세상에 더 있지 아니하오나--(요 17:4 주석을 보라). 그들은 세상에 있사옵고--곧 내 싸움은 끝났으나 그들의 싸움은 끝나지 않았다는 뜻이다. 나는 투쟁의 현장을 넘어섰으나, 뒤에 남아 이제 막 큰 싸움에 들어가는 그들과 영적으로 나 자신을 끊을 수 없다는 말이다. 거룩하신 아버지여--주께서 다른 곳에서는 쓰지 않으신 표현이다. '아버지'는 그의 평소 호칭이지만, 여기서는 그들이 아직 머무는 '세상'의 거룩하지 않은 분위기에 오염되지 않도록 '지키시고' 보존해 달라는 호소이므로, 아버지의 본성의 그 완전성을 가리켜 '거룩하신'을 덧붙이신 것이다. 아버지의 이름으로 그들을 보전하사--오히려 '아버지의 이름 안에서'라는 뜻, 곧 하나님이 알려지신 그 은혜롭고 거룩한 성품의 행사 안에서 지켜 달라는 말이다. 그들도 하나가 되게 하옵소서--(요 17:21 주석을 보라).
영문 원문
11. I am no more in the world--(See on
Joh 17:4).
but these are in the world--that is, Though My struggles are at an end, theirs are not; though I have gotten beyond the scene of strife, I cannot sever Myself in spirit from them, left behind and only just entering on their great conflict.
Holy Father--an expression He nowhere else uses. "Father" is His wonted appellation, but "Holy" is here prefixed, because His appeal was to that perfection of the Father's nature, to "keep" or preserve them from being tainted by the unholy atmosphere of "the world" they were still in.
keep through thine own name--rather, "in thy name"; in the exercise of that gracious and holy character for which He was known.
that they may be one--(See on
Joh 17:21).
12
제목 없음
12. 내가 지키었나이다--보호했다는 뜻이다. 아버지의 이름으로 그들을--땅에서 아버지의 대표자로 행하셨다는 말이다. 그 중의 하나도 멸망하지 않고 오직 멸망의 자식뿐이오니--여기서 멸망의 자식이 아버지께서 아들에게 주신 자들 가운데 하나였다는 뜻은 아니며, 오히려 그 반대이다(요 13:18) [WEBSTER and WILKINSON]. 이는 눅 4:26, 27의 경우와 같다. 거기서 사렙다(시돈)의 여인이 이스라엘의 과부 중 하나였거나, 수리아 사람 나아만이 이스라엘의 나병환자 중 하나였다고 생각해서는 안 된다. 비록 표현은 여기와 같아서 그렇게 보일 수 있지만 말이다. 멸망의 자식--멸망에 정해진 자라는 뜻이다(살후 2:3; 막 14:21).
영문 원문
12. I kept--guarded.
them in thy name--acting as Thy Representative on earth.
none of them is lost, but the son of perdition--It is not implied here that the son of perdition was one of those whom the Father had given to the Son, but rather the contrary
(Joh 13:18)
[WEBSTER and WILKINSON]. It is just as in
Lu 4:26, 27,
where we are not to suppose that the woman of Sarepta (in Sidon) was one of the widows of Israel, nor Naaman the Syrian one of the lepers in Israel, though the language--the same as here--might seem to express it.
son of perdition--doomed to it
(2Th 2:3; Mr 14:21).
13
제목 없음
13. 내가 세상에서 이 말을 하옵는 것은 그들로 내 기쁨을 그들 안에 충만히 가지게 하려 함이니이다--이런 어조는 싸움의 현장보다는 위의 성소에 더 어울린다. 그러나 내가 이렇게 세상에서 말하는 것은, 떠나 계신 주께서 그들을 위해 이런 중보를 하실 것을 아는 데서 오는 내 기쁨을 지금 듣는 이들과 훗날 이 기록을 읽을 모든 사람이 맛보게 하려는 것이다.
영문 원문
13. I speak in the world, that they might have my joy fulfilled in themselves--that is, Such a strain befits rather the upper sanctuary than the scene of conflict; but I speak so "in the world," that My joy, the joy I experience in knowing that such intercessions are to be made for them by their absent Lord, may be tasted by those who now hear them, and by all who shall hereafter read the record of them,
15
제목 없음
15-19. 내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요--그렇게 하면 그들 자신의 안전은 보장되겠지만, 그들의 증언으로 세상이 복을 받지 못한 채 남게 될 것이기 때문이다. 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다--세상 안에 있고 세상에 속한 모든 악으로부터 지켜 달라는 뜻이다.
영문 원문
15-19. I pray not that thou shouldest take them out of the world--for that, though it would secure their own safety, would leave the world unblessed by their testimony.
but . . . keep them from the evil--all evil in and of the world.
16
제목 없음
16. 내가 세상에 속하지 아니함 같이 그들도 세상에 속하지 아니하였사옵나이다--(요 15:18, 19를 보라). 이 말씀은 뒤따르는 기도를 위한 길을 닦기 위해 여기서 반복된다.
영문 원문
16. They are not of the world, even as I am not of the world--(See
Joh 15:18, 19).
This is reiterated here, to pave the way for the prayer which follows.
17
제목 없음
17. 그들을 거룩하게 하옵소서--앞의 기도 '그들을 지키소서'가 그들의 새로워진 본성을 둘러싸고 압박하는 독성 있는 요소로부터의 보호를 구하는 '소극적' 기도였다면, 이 기도 '그들을 거룩하게 하옵소서'는 적극적으로, 시작된 성화의 진전과 완성을 구하는 것이다. 진리로--진리 안에서라는 뜻이다. 아버지의 진리--하나님의 계시된 진리, 성화의 매개 또는 요소로서의 진리이다. 이것은 대단히 중요한 진술이다. 아버지의 말씀은 진리니이다--(요 15:3; 골 1:5; 엡 1:13 비교).
영문 원문
17. Sanctify them--As the former prayer, "Keep them," was "negative," asking protection for them from the poisonous element which surrounded and pressed upon their renewed nature, so this prayer, "Sanctify them," is positive, asking the advancement and completion of their begun sanctification.
through--in.
thy truth--God's revealed truth, as the medium or element of sanctification; a statement this of immense importance.
thy word is truth--(Compare
Joh 15:3; Col 1:5; Eph 1:13).
18
제목 없음
18. 아버지께서 보내신 것 같이--보내셨다는 뜻이다. 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 그들을 세상에 보내었고--나도 그들을 보냈다는 뜻이다. 세상에--그들의 사명은 스승의 사명의 목적들을 실행하는 것이었으므로, 우리 주께서는 두 경우의 권위를 상응하는 것으로 말씀하신다.
영문 원문
18. As thou hast sent--sentest.
me into the world, even so have I also sent them--sent I also them.
into the world--As their mission was to carry into effect the purposes of their Master's mission, so our Lord speaks of the authority in both cases as co-ordinate.
19
제목 없음
19. 또 그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니--자신을 구별하여 바친다는 뜻이다. 그들도 ... 거룩함을 얻게 하려 함이니이다--거룩하게 구별되게 하려는 것이다. 같은 단어가 그리스도와 제자들에게 적용될 때의 차이는 이렇다. 그리스도에게는 그것이 오직 '구별하여 바치다'라는 뜻이지만, 제자들에게는 거룩한 것만이 제물로 드려질 수 있으므로, 이미 이루어진 성화를 전제로 한 추가적 의미까지 포함한다. 제자들의 모든 자기희생적 사역은 여기서 그리스도의 드림의 단순한 결과로 나타난다 [OLSHAUSEN]. 진리로--진리 안에서라는 뜻이다. 그 진리--원문에는 여기서 관사가 없지만, 난외처럼 '참으로 거룩하게'라고 번역해서는 안 된다. 그 언급은 분명히 요 17:17의 '진리'를 가리키는 듯하다. (요 17:17 주석을 보라).
영문 원문
19. And for their sakes I sanctify--consecrate.
myself that they also might--may.
be sanctified--consecrated. The only difference between the application of the same term to Christ and the disciples is, as applied to Christ, that it means only to "consecrate"; whereas, in application to the disciples, it means to consecrate with the additional idea of previous sanctification, since nothing but what is holy can be presented as an offering. The whole self-sacrificing work of the disciples appears here as a mere result of the offering of Christ [OLSHAUSEN].
through--in.
the truth--Though the article is wanting in the original here, we are not to translate, as in the Margin, "truly sanctified"; for the reference seems plainly to be "the truth" mentioned in
Joh 17:17.
(See on
Joh 17:17).
20
제목 없음
20-23. 내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요--모든 시대에 이 기도를 듣고 읽는 이들에게 주신 이 매우 중요한 설명은 뒤따르는 부분만이 아니라 이 기도 전체에 관한 것이다. 또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니--가장 좋은 사본들의 다수는 '믿게 될 자들'이 아니라 '믿는 자들'로 읽는다. 모든 미래 시간이 현재로 보이고, 현재는 이미 지나간 것으로 보이는 것이다.
영문 원문
20-23. Neither pray I for these alone--This very important explanation, uttered in condescension to the hearers and readers of this prayer in all time, is meant not merely of what follows, but of the whole prayer.
them also which shall believe--The majority of the best manuscripts read "which believe," all future time being viewed as present, while the present is viewed as past and gone.
21
제목 없음
21. 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사--아버지와 아들의 내주하시는 성령이 완전한 연합의 유일한 끈이다. 그 성령은 먼저 모든 신자를 서로 살아 있는 하나 됨으로 묶고, 다음에는 이 하나 됨을 아버지와 아들과의 더 높은 하나 됨으로 묶는다. 그리스도께서는 자신을 아버지와 연합시키실 때와 같이 제자들과 결코 뒤섞어 말씀하지 않으시고, 내가 그들 안에, 그들이 우리 안에 있다고 하신다는 점을 주목하라. 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서--보내셨다는 뜻이다. 그러므로 세상 전체에 그리스도의 사명이 신적이라는 큰 인상은 그의 제자들의 하나 됨으로 주어져야 한다. 따라서 그것은 세상이 볼 수 있거나 지각할 수 있는 것이어야 한다. 그것은 무엇인가? 분명히 교회 조직 장치의 형식적이고 기계적인 하나 됨만은 아니다. 서방 교회와 동방 교회 양쪽에 그런 것이 어느 정도, 아니 상당히 존재하지만, 그리스도의 영은 거의 없고 오히려 그리스도의 영이 거하실 수 없는 것이 많다. 그래서 복음의 신성을 자기 울타리 밖의 세상에 확신시키기는커녕, 내부에서 불신을 크게 낳는다. 그러나 그리스도의 영이 참된 제자들의 마음을 비추고 변화시키며 다스리고, 그들을 한 가족의 지체로 서로 끌어당기며, 세상의 유익을 위해 사랑으로 협력하게 할 때, 이것이 충분히 뜨겁고 널리 퍼지면 기독교가 신적이라는 확신을 세상에 강요하게 된다. 물론 그리스도인들 사이의 차이가 더 사라지고 사소한 문제에서도 더 일치할수록 세상에 주는 인상은 더 클 것이다. 그러나 그것이 이 일의 의존 조건은 아니다. 그리스도 안에서의 살아 있고 사랑하는 하나 됨은 때로 사소한 차이가 전혀 없어 깊은 일치를 시험할 것이 없는 곳보다, 그런 차이들 가운데서도 그리고 그것들을 거슬러 더 감동적으로 드러나기 때문이다. 그러나 이 살아 있는 그리스도 안의 형제애가, 보이는 기독교의 모든 부분의 심장을 갉아먹는 분파주의와 이기심과 육신성 및 무관심을 무너뜨릴 만큼 강하게 드러나기 전에는, 세상이 그것에 압도되기를 기대하는 것은 헛되다. '위로부터 성령이 우리에게 부어질' 때, 곧 진리와 사랑의 영으로서 그리스도교 영역의 모든 부분에 똑같이 부어져 차이와 마음의 앙금을 녹이고, 과거의 열매 없음에 놀람과 부끄러움을 일으키며, 보편적 사랑의 갈망과 악 가운데 놓인 세상을 향한 열망을 끌어내어 눈에 보이는 형식과 활동적 조치로 구체화할 때, 그때 우리는 여기서 선포된 효과가 일어날 것을 기대할 수 있고, 그때 그것은 저항할 수 없을 것이다. 그리스도인들은 이 일들을 깊이 생각해야 하지 않겠는가? 이 문제에 관하여 그리스도 예수 안에 있던 같은 마음이 그들 안에도 있어야 하지 않겠는가? 그의 기도가 그들의 기도여야 하지 않겠는가?
영문 원문
21. that they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee, that they may be one in us--The indwelling Spirit of the Father and the Son is the one perfect bond of union, knitting up into a living unity, first all believers amongst themselves; next, this unity into one still higher, with the Father and the Son. (Observe, that Christ never mixes Himself up with His disciples as He associates Himself with the Father, but says I in THEM and THEY in US).
that the world may believe that thou hast sent me--sentest me. So the grand impression upon the world at large, that the mission of Christ is divine, is to be made by the unity of His disciples. Of course, then, it must be something that shall be visible or perceptible to the world. What is it, then? Not certainly a merely formal, mechanical unity of ecclesiastical machinery. For as that may, and to a large extent does, exist in both the Western and Eastern churches, with little of the Spirit of Christ, yea much, much with which the Spirit of Christ cannot dwell so instead of convincing the world beyond its own pale of the divinity of the Gospel, it generates infidelity to a large extent within its own bosom. But the Spirit of Christ, illuminating, transforming, and reigning in the hearts of the genuine disciples of Christ, drawing them to each other as members of one family, and prompting them to loving co-operation for the good of the world--this is what, when sufficiently glowing and extended, shall force conviction upon the world that Christianity is divine. Doubtless, the more that differences among Christians disappear--the more they can agree even in minor matters--the impression upon the world may be expected to be greater. But it is not dependent upon this; for living and loving oneness in Christ is sometimes more touchingly seen even amidst and in spite of minor differences, than where no such differences exist to try the strength of their deeper unity. Yet till this living brotherhood in Christ shall show itself strong enough to destroy the sectarianism, selfishness, carnality, and apathy that eat out the heart of Christianity in all the visible sections of it, in vain shall we expect the world to be overawed by it. It is when "the Spirit shall be poured upon us from on high," as a Spirit of truth and love, and upon all parts of the Christian territory alike, melting down differences and heart burnings, kindling astonishment and shame at past unfruitfulness, drawing forth longings of catholic affection, and yearnings over a world lying in wickedness, embodying themselves in palpable forms and active measures--it is then that we may expect the effect here announced to be produced, and then it will be irresistible. Should not Christians ponder these things? Should not the same mind be in them which was also in Christ Jesus about this matter? Should not His prayer be theirs?
22
제목 없음
22. 내게 주신 영광을--주셨다는 뜻이다. 내가 그들에게 주었사오니 이는 우리가 하나인 것 같이 그들도 하나가 되게 하려 함이니이다--마지막 절이 앞 절의 의미를 보여 준다. 이것은 하늘 상태의 미래 영광이 아니라, 방금 말한 현재의 하나 됨의 비밀이다. 그러므로 그 영광은 그리스도의 내주하시는 성령의 영광, 받아들여진 신분의 영광, 거룩한 성품과 모든 은혜의 영광이다.
영문 원문
22. And the glory which thou gavest--hast given.
me I have given them, that they may be one, even as we are one--The last clause shows the meaning of the first. It is not the future glory of the heavenly state, but the secret of that present unity just before spoken of; the glory, therefore, of the indwelling Spirit of Christ; the glory of an accepted state, of a holy character, of every grace.
23
제목 없음
23. 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은--(요 17:21 주석을 보라).
영문 원문
23. I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one--(See on
Joh 17:21).
24
제목 없음
24-26. 아버지여, 내가 원하옵나이다--이 말투의 장엄함은 매우 분명하다. 얄팍하거나 왜곡된 독자가 아니라면 어떤 사소한 비평도 이것을 약화시키도록 허용되지 않을 것이다. 나 있는 곳에 나와 함께 있어--(요 14:3 주석을 보라). 아버지께서 내게 주신 나의 영광을 그들로 보게 하시기를 원하옵나이다--(요 17:5 주석을 보라). 그리스도께서는 우리가 그의 영광을 보며 영원히 응시하도록 허락받는 것만으로도 충분한 영광으로 여기신다. 이것이 '복된 지복 직관'이다. 그러나 그것은 단순한 환상이 아닐 것이니, '그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 참모습 그대로 볼 것이기' 때문이다(요일 3:2).
영문 원문
24-26. Father, I will--The majesty of this style of speaking is quite transparent. No petty criticism will be allowed to fritter it away in any but superficial or perverted readers.
be with me where I am--(See on
Joh 14:3).
that they may behold my glory which thou hast given me--(See on
Joh 17:5).
Christ regards it as glory enough for us to be admitted to see and gaze for ever upon His glory! This is "the beatific vision"; but it shall be no mere vision, for "we shall be like Him, because we shall see Him as He is"
(1Jo 3:2).
25
제목 없음
25. 의로우신 아버지여, 세상이 아버지를 알지 못하였사오나--알지 못했다는 뜻이다. 나는 아버지를 알았사옵고--알았다는 뜻이다. 그들도 알았사옵나이다--알았다는 뜻이다. 아버지께서 나를 보내신 줄--보내셨다는 뜻이다. 앞서 제자들에게 그 완전성이 드러나기를 바라실 때 '거룩하신 아버지'라 부르셨듯이(요 17:11), 여기서는 서로 정반대인 두 부류를 구별해 달라고 하나님의 의 또는 공의에 호소하시므로 '의로우신 아버지'라 부르신다. 한편에는 아버지께서 사랑하시는 아들 안에서 그토록 가까이 오셨음에도 '아버지를 알지' 않으려 한 세상이 있고, 다른 한편에는 아버지를 인정하고 고백하신 자신, 그리고 아버지께로부터 온 그의 사명을 인정한 제자들이 있다.
영문 원문
25. O righteous Father, the world hath not known thee--knew thee not.
but I have known thee--knew thee.
and these have known--knew.
that thou hast sent--sentest
me--As before He said "Holy Father," when desiring the display of that perfection on His disciples
(Joh 17:11),
so here He styles Him "Righteous Father," because He is appealing to His righteousness or justice, to make a distinction between those two diametrically opposite classes--"the world," on the one hand, which would not "know the Father, though brought so nigh to it in the Son of His love, and, on the other, Himself, who recognized and owned Him, and even His disciples, who owned His mission from the Father.
26
제목 없음
26. 내가 아버지의 이름을 그들에게 알게 하였고--알리거나 전달하셨다는 뜻이다. 또 알게 하리니--오순절 성령의 선물과 모든 뒤이은 시대를 통해 더 큰 분량으로 알게 하시겠다는 뜻이다. 아버지께서 나를 사랑하신 그 사랑이--사랑하셨다는 뜻이다. 그들 안에 있고 나도 그들 안에 있게 하려 함이니이다--아버지의 이 영원한 사랑은 먼저 그리스도 위에 머무르고, 그의 성령으로 말미암아 그를 믿는 모든 이에게 전달되어 그들 안에 영구히 거처를 삼는다. 그리고 '그가 그들 안에, 그들이 그 안에 거할 때'(요 15:5), 그들은 '한 영'이다. '구속주는 이 고상한 사상으로 제자들을 위한, 그리고 그들 안에서 모든 시대의 교회를 위한 기도를 마치신다. 그는 자기 사람들과 대화할 수 있도록 주어진 마지막 순간들 속에, 죽을 입술이 말한 것 가운데 가장 숭고하고 영광스러운 감정들을 압축해 넣으셨다. 그러나 마지막 말의 소리가 채 사라지기도 전에 그는 제자들과 함께 기드론 시내를 건너 겟세마네로 가신다. 그리고 쓰라린 싸움이 다가온다. 새 세계의 씨는 죽음 속에 뿌려져야 하며, 거기서 생명이 솟아나야 한다' [OLSHAUSEN].
영문 원문
26. And I have declared--I made known or communicated.
thy name--in His past ministry.
and will declare it--in yet larger measure, by the gift of the Holy Ghost at Pentecost and through all succeeding ages.
that the love wherewith thou hast loved--lovedst.
me may be in them, and I in them--This eternal love of the Father, resting first on Christ, is by His Spirit imparted to and takes up its permanent abode in all that believe in Him; and "He abiding in them and they in Him"
(Joh 15:5),
they are "one Spirit." "With this lofty thought the Redeemer closes His prayer for His disciples, and in them for His Church through all ages. He has compressed into the last moments given Him for conversation with His own the most sublime and glorious sentiments ever uttered by mortal lips. But hardly has the sound of the last word died away, when He passes with the disciples over the brook Kedron to Gethsemane--and the bitter conflict draws on. The seed of the new world must be sown in Death, that thence Life may spring up" [OLSHAUSEN].
요 17:1-26. 중보 기도. (요 14:1 주석을 보라). 이 기도가 기록되지 않았더라면, 경건한 독자 가운데 누가 이렇게 외치지 않았겠는가. 아, 그분의 과거 사역 전체를 마무리하고 곧 뒤따를 어두운 장면들로 넘어가는 전환점이 된 그 기도를 들을 수 있는 자리에 있었더라면! 그러나 여기 그것이 있다. 그리고 그것을 발하신 입술의 표지가 너무도 분명하여, 우리는 충실한 기록자의 펜에서 읽기보다 그분 자신에게서 듣는 것처럼 느낀다. 1-3. 예수께서 이 말씀을 하시고 눈을 들어--'요한은 여기서처럼 우리 주님의 몸짓이나 시선을 거의 묘사하지 않는다. 그러나 이것은 지워지지 않는 인상을 남긴 사건이었고, 위를 향한 시선을 지나칠 수 없었다' [ALFORD]. 아버지여 때가 이르렀사오니--(요 13:31, 32 주석을 보라). 아들을 영화롭게 하사--그 '때'를 지나가시는 아들을 인정하고 붙들며 통과하게 하심으로 아들에게 영예를 주시라는 뜻이다.