1
제목 없음
영문 원문
FIRST SERIES CONTINUED.
Job 6:1-30.
REPLY OF JOB TO ELIPHAZ.
2
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2절 철저히 달아 보았으면. 네가 내 불평을 비난하지 말고 오히려 나를 동정해야 했는데, 내 슬픔과 재앙들을 정확히 비교해 보았으면 좋겠다는 뜻이다. 후자가 저울에서 전자보다 더 무겁다.
영문 원문
2. throughly weighed--Oh, that instead of censuring my complaints when thou oughtest rather to have sympathized with me, thou wouldst accurately compare my sorrow, and my misfortunes; these latter "outweigh in the balance" the former.
3
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3절 모래는 잠언 27:3과 같다. 삼켜졌다는 말은 난외주처럼 내 슬픔을 표현할 말이 부족하다는 뜻으로 볼 수 있다. 그러나 욥은 말이 충분하지 않았던 것을 변명하는 것이 아니라, 너무 많이 그리고 너무 대담하게 말한 것을 변명하고 있다. 히브리어는 성급하게 말하다라는 뜻이다(움브라이트, 게세니우스, 로젠뮐러). 그러므로 내 말이 그렇게 성급했다는 뜻이다.
영문 원문
3. the sand--
(Pr 27:3).
are swallowed up--See Margin [that is, "I want words to express my grief"]. But Job plainly is apologizing, not for not having had words enough, but for having spoken too much and too boldly; and the Hebrew is, "to speak rashly" [UMBREIT, GESENIUS, ROSENMULLER]. "Therefore were my words so rash."
4
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4절 화살들이 내 안에 있다는 말은 나를 꿰뚫었다는 뜻이다. 복수하시는 전능자가 활과 화살로 무장한 모습을 나타내는 시적 이미지다(시편 38:2-3). 여기서 화살은 독이 묻은 화살이다. 욥의 몸 표면의 살상처가 아니라 깊은 곳, 곧 영에까지 독처럼 파고드는 타는 고통에 특히 적절한 표현이다. 진을 치고 있다는 말은 군사적 이미지다(사사기 20:33). 하나님의 진노가 모을 수 있는 모든 두려움이 나를 대적하여 배열되었다(이사야 42:13).
영문 원문
4. arrows . . . within me--have pierced me. A poetic image representing the avenging Almighty armed with bow and arrows
(Ps 38:2, 3).
Here the arrows are poisoned. Peculiarly appropriate, in reference to the burning pains which penetrated, like poison, into the inmost parts--("spirit"; as contrasted with mere surface flesh wounds) of Job's body.
set themselves in array--a military image
(Jud 20:33).
All the terrors which the divine wrath can muster are set in array against me
(Isa 42:13).
5
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5절 들나귀 같은 야생동물도, 소 같은 길든 동물도 먹이가 충분하면 불만스러워하지 않는다. 하나가 울부짖고 다른 하나가 우는 것은 고통과 먹을 만한 음식의 부족을 입증한다. 그러므로 욥은 자기가 불평한다면 이유가 없지 않다고 논한다. 곧 자기 고통은 하나님이 먹이시는 역겨운 음식과 같다는 것이다(욥기 6:7 끝). 그러나 그는 이성적 존재가 짐승보다 더 나은 정신을 보여야 함을 기억했어야 했다.
영문 원문
5. Neither wild animals, as the wild ass, nor tame, as the ox, are dissatisfied when well-supplied with food. The braying of the one and the lowing of the other prove distress and want of palatable food. So, Job argues, if he complains, it is not without cause; namely, his pains, which are, as it were, disgusting food, which God feeds him with (end of
Job 6:7).
But he should have remembered a rational being should evince a better spirit than the brute.
6
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6절 싱겁다는 말은 맛없고 밋밋하다는 뜻이다. 소금은 음식이 주로 채소인 동방인에게 삶의 필수품이다. 흰자는 문자적으로 침이다(사무엘상 21:13). 달걀 흰자가 그것과 닮았다.
영문 원문
6. unsavoury--tasteless, insipid. Salt is a chief necessary of life to an Easterner, whose food is mostly vegetable.
the white--literally, "spittle"
(1Sa 21:13),
which the white of an egg resembles.
7
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7절 만진다는 말은 음식과 대조된다. 내 입맛은 그것을 만지기조차 거절했는데, 나는 그런 병의 음식으로 먹이고 있다는 뜻이다. 둘째 절은 문자적으로 이것은 내 음식의 병과 같다이다. 자연스러운 입맛은 싱거운 음식을 만지기조차 싫어하는데, 그런 것이 내 양식이 되었다. 내 병은 그런 역겨운 음식과 같기 때문이다(움브라이트). 시편 42:3, 80:5, 102:9와도 통한다. 그러니 내가 불평하는 것도 놀랄 일이 아니다.
영문 원문
7. To "touch" is contrasted with "meat." "My taste refused even to touch it, and yet am I fed with such meat of sickness." The second clause literally, is, "Such is like the sickness of my food." The natural taste abhors even to touch insipid food, and such forms my nourishment. For my sickness is like such nauseous food [UMBREIT].
(Ps 42:3; 80:5; 102:9).
No wonder, then, I complain.
8
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8절 죽음을 바라는 것이 죽기에 적합하다는 필연적 증거는 아니다. 불경건한 자들도 내세는 생각하지 않고 고난을 피하려고 죽음을 바랄 때가 있다. 경건한 자들은 주와 함께 있기 위해 죽음을 바라지만, 하나님의 뜻을 인내로 기다린다.
영문 원문
8. To desire death is no necessary proof of fitness for death. The ungodly sometimes desire it, so as to escape troubles, without thought of the hereafter. The godly desire it, in order to be with the Lord; but they patiently wait God's will.
9
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9절 멸하다는 문자적으로 갈다 또는 부수다이다(이사야 3:15). 그의 손을 놓으신다는 말은 하나님이 지금까지는 욥의 살 표면에 상처를 내는 정도로만 손을 펴셨다는 뜻이다(욥기 1:12, 2:6). 욥은 그 손이 풀려 깊고 치명적으로 상처 내기를 바란다. 끊으시다는 말은 직조공이 베를 완성한 뒤 베틀에 묶은 실에서 잘라 내는 비유다(이사야 38:12).
영문 원문
9. destroy--literally, "grind" or "crush"
(Isa 3:15).
let loose his hand--God had put forth His hand only so far as to wound the surface of Job's flesh
(Job 1:12; 2:6);
he wishes that hand to be let loose, so as to wound deeply and vitally.
cut me off--metaphor from a weaver cutting off the web, when finished, from the thrum fastening it to the loom
(Isa 38:12).
10
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10절 내가 고통 중에 스스로 굳세게 하리라는 말은 게세니우스처럼, 그 고통이 내 죽음을 앞당긴다는 것을 안다면 나는 그 고통 속에서도 기뻐하리라는 뜻이 낫다. 움브라이트는 그가 아끼지 마시기를의 히브리어를 아끼지 않는으로 번역하여 고통과 연결한다. 숨기지 않았다는 말은 나는 말이나 행동으로 거룩하신 이의 명령들을 부인하지 않았다는 뜻이다(시편 119:46, 사도행전 20:20). 이는 엘리바스가 그를 위선자로 암시한 데 대한 대답이다. 여기서 하나님을 거룩하신 이라 부른 것은, 하나님이 거룩하시듯 사람도 거룩해야 한다는 상호 의무를 암시한다(레위기 19:2).
영문 원문
10. I would harden myself in sorrow--rather, "I would exult in the pain," if I knew that that pain would hasten my death [GESENIUS]. UMBREIT translates the Hebrew of "Let Him not spare," as "unsparing"; and joins it with "pain."
concealed--I have not disowned, in word or deed, the commands of the Holy One
(Ps 119:46; Ac 20:20).
He says this in answer to Eliphaz' insinuation that he is a hypocrite. God is here called "the Holy One," to imply man's reciprocal obligation to be holy, as He is holy
(Le 19:2).
11
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11절 내게 어떤 힘이 있어 엘리바스가 제시한 건강 회복의 소망을 보증하겠는가? 또 내 앞에는 비참한 생명의 끝밖에 없는데, 무엇 때문에 생명을 연장하기를 바라겠는가?(움브라이트). 움브라이트와 로젠뮐러가 마지막 말을 인내하다로 번역하는 것은 덜 적절하다.
영문 원문
11. What strength have I, so as to warrant the hope of restoration to health? a hope which Eliphaz had suggested. "And what" but a miserable "end" of life is before me, "that I should" desire to "prolong life"? [UMBREIT]. UMBREIT and ROSENMULLER not so well translate the last words "to be patient."
12
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12절 병이 그를 너무 심하게 공격했으므로, 그 아래 쓰러지지 않으려면 그의 힘이 돌처럼 단단하고 살이 놋처럼 강해야 했을 것이다. 그러나 그는 다른 사람들과 같은 살뿐이다. 그러므로 무너질 수밖에 없다. 그래서 엘리바스가 제시한 회복의 소망은 헛되다(욥기 5:11 주석 참조).
영문 원문
12. Disease had so attacked him that his strength would need to be hard as a stone, and his flesh like brass, not to sink under it. But he has only flesh, like other men. It must, therefore, give way; so that the hope of restoration suggested by Eliphaz is vain (see on
Job 5:11).
13
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13절 내 도움이 내 안에 있지 아니하냐는 질문형을 빼는 것이 낫다. 내 안에는 아무 도움이 없다! 지혜보다는 구원이 더 나은 번역이다. 그리고 구원이 내게서 완전히 쫓겨났다.
영문 원문
13. Is not my help in me?--The interrogation is better omitted. "There is no help in me!" For "wisdom," "deliverance" is a better rendering. "And deliverance is driven quite from me."
14
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14절 불쌍히 여김은 속담적 표현이다. 사랑은 이웃을 너그럽게 판단하는 사랑이다. 잠언 3:3에서는 진리와 나란히 놓이는데, 둘이 함께 도덕적 완전의 본질을 이루기 때문이다(움브라이트). 이것은 기독교의 정신이다(베드로전서 4:8, 고린도전서 13:7, 잠언 10:12, 17:17). 모든 사람에게 써야 한다면 친구에게는 더욱 그래야 한다. 그러나 그것을 쓰지 않는 사람은 전능자 경외를 버리는 것이다(야고보서 2:13).
영문 원문
14. pity--a proverb. Charity is the love which judges indulgently of our fellow men: it is put on a par with truth in
Pr 3:3,
for they together form the essence of moral perfection [UMBREIT]. It is the spirit of Christianity
(1Pe 4:8; 1Co 13:7; Pr 10:12; 17:17).
If it ought to be used towards all men, much more towards friends. But he who does not use it forsaketh (renounceth) the fear of the Almighty
(Jas 2:13).
15
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15절 내가 내 형제들로 여겼고 고난 중에 신실함을 기대했던 이들이 나를 실망시켰다. 그들은 가뭄에 마르는 시내, 곧 겨울에는 물이 차지만 여름에는 말라 그곳에서 물을 기대한 대상들을 실망시키는 아라비아의 와디와 같다. 이 일시적 시내의 풍성함과 소리는 친구들이 전에 크게 떠들며 한 약속에 대응하고, 여름의 메마름은 우정이 필요한 때 실패한 것에 대응한다. 아랍 속담은 배신하는 친구를 두고 나는 네 급류를 신뢰하지 않는다고 말한다(이사야 58:11 난외주). 시냇물은 오히려 지나가 버리는 골짜기의 시내다. 그것은 자신을 새롭게 할 영구한 샘이 없다. 생수의 근원과는 다르다(예레미야 2:13, 이사야 33:16 끝). 그래서 생겨난 만큼 빨리 사라진다.
영문 원문
15. Those whom I regarded as "my brethren," from whom I looked for faithfulness in my adversity, have disappointed me, as the streams failing from drought--wadies of Arabia, filled in the winter, but dry in the summer, which disappoint the caravans expecting to find water there. The fulness and noise of these temporary streams answer to the past large and loud professions of my friends; their dryness in summer, to the failure of the friendship when needed. The Arab proverb says of a treacherous friend, "I trust not in thy torrent"
(Isa 58:11,
Margin).
stream of brooks--rather, "the brook in the ravines which passes away." It has no perpetual spring of water to renew it (unlike "the fountain of living waters,"
Jer 2:13; Isa 33:16,
at the end); and thus it passes away as rapidly as it arose.
16
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16절 검어진다는 말은 문자적으로 검은 옷을 입은 애도자처럼 간다는 뜻이다(시편 34:14). 산에서 골짜기로 내려오는 녹은 얼음과 눈 때문에 시내가 탁하고 검어지는 모습을 그린 생생하고 시적인 이미지다. 둘째 절에서 시인의 눈에는 녹은 눈이 홍수 속에 숨겨진 것으로 보인다(움브라이트).
영문 원문
16. blackish--literally, "Go as a mourner in black clothing"
(Ps 34:14).
A vivid and poetic image to picture the stream turbid and black with melted ice and snow, descending from the mountains into the valley. In the [second] clause, the snow dissolved is, in the poet's view, "hid" in the flood [UMBREIT].
17
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17절 따뜻해질 때는 오히려 그때, 그러나 곧이라는 뜻이다(움브라이트). 그들은 더 좁아지고, 곧 더 좁은 물길로 흐르며, 조용해지고, 곧 요란한 흐름을 멈추며, 더위 속에서 말라 자기 자리에서 사라진다. 먼저 시내가 더 좁게 흐르고, 다음에는 조용하고 고요해지며, 마침내 뜨거운 해 아래 증발하여 물의 흔적이 모두 사라진다(움브라이트).
영문 원문
17. wax warm--rather, "At the time when." ("But they soon wax") [UMBREIT]. "they become narrower (flow in a narrower bed), they are silent (cease to flow noisily); in the heat (of the sun) they are consumed or vanish out of their place. First the stream flows more narrowly--then it becomes silent and still; at length every trace of water disappears by evaporation under the hot sun" [UMBREIT].
18
제목 없음
18절 길을 돌이킨다는 말은 대상들, 히브리어로 여행자들이 물을 얻으려고 우회로로 자기 길에서 벗어난다는 뜻이다. 그들은 봄에 그 시내가 물로 가득한 것을 보았다. 이제 여름 더위 속 지친 여행길에서, 즐겁게 기억하던 생수에 이르려고 길을 벗어나 굽은 길로 간다. 그러나 그들이 가는 곳은 광야다(노이스, 움브라이트). 영어 성경처럼 아무것도 아닌 데로 간다는 뜻이 아니다. 그것은 욥기 6:17에서 물이 마른다는 말을 밋밋하게 반복하는 데 그친다. 그들은 물 대신 빈 광야를 발견하고, 길로 돌아갈 힘이 없어 쓰라린 실망 속에 멸망한다. 간결한 표현이 매우 강렬하다.
영문 원문
18. turned aside--rather, "caravans" (Hebrew, "travellers") turn aside from their way, by circuitous routes, to obtain water. They had seen the brook in spring full of water: and now in the summer heat, on their weary journey, they turn off their road by a devious route to reach the living waters, which they remembered with such pleasure. But, when "they go," it is "into a desert" [NOYES and UMBREIT]. Not as English Version, "They go to nothing," which would be a tame repetition of the drying up of the waters in
Job 6:17;
instead of waters, they find an "empty wilderness"; and, not having strength to regain their road, bitterly disappointed, they "perish." The terse brevity is most expressive.
19
제목 없음
19절 떼는 대상들을 뜻한다. 데마는 시리아 사막 가까운 북부 아라비아 사막에 있었고, 이스마엘의 아들 데마에서 이름을 얻었다(창세기 25:15, 이사야 21:14, 예레미야 25:23). 오늘날도 아랍인들이 그렇게 부른다. 욥기 6:19-20은 실망한 소망의 굴욕을 또 다른 그림으로 제시한다. 곧 직접 가는 길에 있던 대상들이 먼 골짜기로 간 동료들의 귀환을 애타게 기다리는 모습이다. 대상들이 어디서 왔는지 지역을 언급함으로 그림이 살아 있는 현실감을 얻는다.
스바는 여기서 북부 아라비아 사막의 약탈자들(욥기 1:15)이 아니라 남쪽, 곧 행복한 아라비아 또는 예멘의 먼 곳에 있는 상인들을 가리킨다(에스겔 27:22, 예레미야 6:20, 마태복음 12:42, 창세기 10:28). 대상은 창세기 37:25에 처음 언급된다. 사람들은 떠돌이 강도들을 막고 서로 편의를 얻기 위해 사막을 무리 지어 여행해야 했다. 무리들이 그들을 기다렸다는 말은 물을 찾으러 간 대상들을 가리킬 수 없다. 욥기 6:18은 그들의 완전한 파멸을 묘사하기 때문이다.
영문 원문
19. the troops--that is, "caravans."
Tema--north of Arabia-Deserta, near the Syrian desert; called from Tema son of Ishmael
(Ge 25:15; Isa 21:14; Jer 25:23),
still so called by the Arabs.
Job 6:19, 20
give another picture of the mortification of disappointed hopes, namely, those of the caravans on the direct road, anxiously awaiting the return of their companions from the distant valley. The mention of the locality whence the caravans came gives living reality to the picture.
Sheba--refers here not to the marauders in North Arabia-Deserta
(Job 1:15),
but to the merchants
(Eze 27:22)
in the south, in Arabia-Felix or Yemen, "afar off"
(Jer 6:20; Mt 12:42; Ge 10:28).
Caravans are first mentioned in
Ge 37:25;
men needed to travel thus in companies across the desert, for defense against the roving robbers and for mutual accommodation.
The companies . . . waited for them--cannot refer to the caravans who had gone in quest of the waters; for
Job 6:18
describes their utter destruction.
20
제목 없음
20절 문자적으로 각각이 소망했다는 뜻이다. 곧 자기 동료들이 물을 찾으리라고 기대했다. 그들의 소망이 컸던 만큼 지금 실망은 더 쓰라렸다. 거기 이르렀다는 말은 그 장소에 왔다는 뜻이다. 부끄러워했다는 말은 문자적으로 그들의 얼굴이 탄다는 동방식 표현으로, 속은 기대가 낳은 수치와 경악을 뜻한다. 로마서 5:5에서 실망의 부끄러움과 같다.
영문 원문
20. literally, "each had hoped"; namely, that their companions would find water. The greater had been their hopes the more bitter now their disappointment;
they came thither--to the place.
and were ashamed--literally, "their countenances burn," an Oriental phrase for the shame and consternation of deceived expectation; so "ashamed" as to disappointment
(Ro 5:5).
21
제목 없음
21절 말라 버린 시내가 대상에게 그런 것처럼 너희도 내게 그런 존재, 곧 아무것도 아니다. 너희는 차라리 존재하지 않는 것과 같다(움브라이트). 난외주의 그들과 같거나 그것, 곧 시냇물과 같다는 독법은 덜 좋다. 너희가 보고 두려워한다는 말은 내 비참한 모습을 보고 놀라 정신을 잃었다는 뜻이다. 욥은 그들이 애정 어린 위로로 자신을 돕지 못한 일을 이렇게 비교적 온건하게 해석한다.
영문 원문
21. As the dried-up brook is to the caravan, so are ye to me, namely, a nothing; ye might as well not be in existence [UMBREIT]. The Margin "like to them," or "to it" (namely, the waters of the brook), is not so good a reading.
ye see, and are afraid--Ye are struck aghast at the sight of my misery, and ye lose presence of mind. Job puts this mild construction on their failing to relieve him with affectionate consolation.
22
제목 없음
22절 그런데도 나는 너희에게 선물을 가져오라거나, 너희 재산에서 나를 위한 보상금을 재판관에게 내어 내 형벌에서 속량해 달라고 요구하지 않았다. 내가 너희에게 구한 것은 애정 어린 대우뿐이었다.
영문 원문
22. And yet I did not ask you to "bring me" a gift; or to "pay for me out of your substance a reward" (to the Judge, to redeem me from my punishment); all I asked from you was affectionate treatment.
23
제목 없음
23절 강한 자는 압제자 또는 채권자를 뜻한다. 빚진 자가 그의 권세 아래 있었다(움브라이트).
영문 원문
23. the mighty--the oppressor, or creditor, in whose power the debtor was [UMBREIT].
24
제목 없음
24-25절 반어다. 너희가 바른 견해를 내게 가르칠 수 있다면 나는 기꺼이 고침을 받고 잠잠하며 내 오류를 보겠다. 그러나 너희 말이 정말 바른 말이라면 어찌 그토록 약한가? 너희가 바른 견해라고 부르는 말들이 얼마나 약한가라는 뜻이다. 히브리어는 미가 2:10, 1:9에서 그렇게 쓰인다. 영어 성경의 얼마나 강한가는 절 끝의 말과 잘 맞지 않는다.
영문 원문
24, 25. Irony. If you can "teach me" the right view, I am willing to be set right, and "hold my tongue"; and to be made to see my error. But then if your words be really the right words, how is it that they are so feeble? "Yet how feeble are the words of what you call the right view." So the Hebrew is used (in
Mic 2:10; 1:9).
The English Version, "How powerful," &c., does not agree so well with the last clause of the verse.
25
제목 없음
25절 너희의 논박이 무엇을 책망하겠느냐는 문자적으로 너희에게서 나오는 책망들이다. 강조점은 너희에게 있다. 내 처지에 있지 않은 너희가 흠을 잡는다는 뜻이다(움브라이트).
영문 원문
25. And what will your arguings reprove?--literally, "the reproofs which proceed from you"; the emphasis is on you; you may find fault, who are not in my situation [UMBREIT].
26
제목 없음
26절 너희가 생각하느냐, 또는 의도하느냐. 너희가 말들과 절망한 자의 발언, 곧 바람 같은 것들을 책망하려 하느냐? 그것들은 아무것도 아니어서 그렇게 엄격히 따질 것이 아니라는 뜻이다. 움브라이트는 바람 같은 것을 사상으로 보고, 형식적 사상을 단순한 발언과 대조시키며, 책망하다가 아니라 첫 절에서 가져온 중히 여기다를 보충하지만 덜 적절하다.
영문 원문
26. Do you imagine--or, "mean."
to reprove words and (to reprove) the speeches of one desperate, (which are) as wind?--mere nothings, not to be so narrowly taken to task? UMBREIT not so well takes the Hebrew for "as wind," as "sentiments"; making formal "sentiments" antithetical to mere "speeches," and supplying, not the word "reprove," but "would you regard," from the first clause.
27
제목 없음
27절 문자적으로 너희가 일으킨다는 뜻이며, 움브라이트는 너희의 분노를 보충한다. 그것은 도움을 잃은 고아 같은 황폐한 자 위에 그물, 곧 궤변의 그물을 떨어뜨리는 것이다(노이스, 슈텐스). 또 너희가 친구를 위해 구덩이를 판다는 말은, 방심한 언어 사용에서 그를 붙잡으려고 덫을 놓는다는 뜻이다(노이스). 시편 57:6과 같이, 사냥꾼이 야수를 잡으려고 덤불로 숨긴 구덩이를 파는 비유다. 움브라이트는 시리아어에 근거하고 첫 절 해석과 맞추어, 너희가 친구에게 분노하겠느냐로 본다. 욥기 41:6의 히브리어는 잔치하다를 뜻한다. 첫 절이 그를 그물로 잡겠느냐라고 묻는다면, 이어지는 이미지는 그리고 다음에는 그와 그의 비참함을 잔치로 삼겠느냐가 된다. 칠십인역도 그렇게 본다.
영문 원문
27. literally, "ye cause" (supply, "your anger") [UMBREIT], a net, namely, of sophistry [NOYES and SCHUTTENS], to fall upon the desolate (one bereft of help, like the fatherless orphan);
and ye dig (a pit) for your friend--that is, try to ensnare him, to catch him in the use of unguarded language [NOYES].
(Ps 57:6);
metaphor from hunters catching wild beasts in a pit covered with brushwood to conceal it. UMBREIT from the Syriac, and answering to his interpretation of the first clause, has, "Would you be indignant against your friend?" The Hebrew in
Job 41:6,
means to "feast upon." As the first clause asks, "Would you catch him in a net?" so this follows up the image, "And would you next feast upon him, and his miseries?" So the Septuagint.
28
제목 없음
28절 만족하라는 말은 오히려 기꺼이 보아 달라는 뜻이다. 너희가 내 말을 그토록 거짓되게 판단했으니, 나를, 곧 내 얼굴을 보라. 내가 거짓말한다면 내 얼굴 앞에서 분명히 드러날 것이기 때문이다. 내가 너희가 생각하는 위선자라면 내 얼굴이 나를 배반할 것이다.
영문 원문
28. be content--rather, "be pleased to"--look. Since you have so falsely judged my words, look upon me, that is, upon my countenance: for (it is evident before your faces) if I lie; my countenance will betray me, if I be the hypocrite that you suppose.
29
제목 없음
29절 돌아오라는 말은 오히려 너희의 고발을 철회하라는 뜻이다. 불의가 되지 않게 하라는 말은, 내게 부당한 일이 행해지지 않도록 철회하라는 뜻이다. 그렇다, 철회하라. 내 의가 그 안에 있다는 말은 내 권리가 이 문제에 걸려 있다는 뜻이다.
영문 원문
29. Return--rather, "retract" your charges:
let it not be iniquity--that is, (retract) that injustice may not be done me. Yea retract, "my righteousness is in it"; that is, my right is involved in this matter.
30
제목 없음
30절 너희는 내 죄가 말하는 기관에 있다고 말하며 그것을 심판하려 하느냐? 또는 내 미각, 곧 판단력이 왜곡된 것들을 판단할 능력이 없다는 말이냐? 내가 죄책을 의식하지 않는 사실을 너희는 그렇게 설명하려 하느냐?(움브라이트).
영문 원문
30. Will you say that my guilt lies in the organ of speech, and will you call it to account? or, Is it that my taste (palate) or discernment is not capable to form a judgment of perverse things? Is it thus you will explain the fact of my having no consciousness of guilt? [UMBREIT].
첫째 논쟁 순환 계속. 욥기 6:1-30, 엘리바스에 대한 욥의 답변.