1
Jon 4:1-11.
영문 원문
Jon 4:1-11.
JONAH FRETS AT GOD'S MERCY TO NINEVEH: IS REPROVED BY THE TYPE OF A GOURD.
1. angry--literally, "hot," probably, with grief or vexation, rather than anger [FAIRBAIRN]. How sad the contrast between God's feeling on the repentance of Nineveh towards Him, and Jonah's feeling on the repentance of God towards Nineveh. Strange in one who was himself a monument of mercy on his repentance! We all, like him, need the lesson taught in the parable of the unforgiving, though forgiven, debtor
(Mt 18:23-35).
Jonah was grieved because Nineveh's preservation, after his denunciation, made him seem a false prophet [CALVIN]. But it would make Jonah a demon, not a man, to have preferred the destruction of six hundred thousand men rather than that his prophecy should be set aside through God's mercy triumphing over judgment. And God in that case would have severely chastised, whereas he only expostulates mildly with him, and by a mode of dealing, at once gentle and condescending, tries to show him his error. Moreover, Jonah himself, in apologizing for his vexation, does not mention the failure of his prediction as the cause: but solely the thought of God's slowness to anger. This was what led him to flee to Tarshish at his first commission; not the likelihood then of his prediction being falsified; for in fact his commission then was not to foretell Nineveh's downfall, but simply to "cry against" Nineveh's "wickedness" as having "come up before God." Jonah could hardly have been so vexed for the letter of his prediction failing, when the end of his commission had virtually been gained in leading Nineveh to repentance. This then cannot have been regarded by Jonah as the ultimate end of his commission. If Nineveh had been the prominent object with him, he would have rejoiced at the result of his mission. But Israel was the prominent aim of Jonah, as a prophet of the elect people. Probably then he regarded the destruction of Nineveh as fitted to be an example of God's judgment at last suspending His long forbearance so as to startle Israel from its desperate degeneracy, heightened by its new prosperity under Jeroboam II at that very time, in a way that all other means had failed to do. Jonah, despairing of anything effectual being done for God in Israel, unless there were first given a striking example of severity, thought when he proclaimed the downfall of Nineveh in forty days, that now at last God is about to give such an example; so when this means of awakening Israel was set aside by God's mercy on Nineveh's repentance, he was bitterly disappointed, not from pride or mercilessness, but from hopelessness as to anything being possible for the reformation of Israel, now that his cherished hope is baffled. But GOD'S plan was to teach Israel, by the example of Nineveh, how inexcusable is their own impenitence, and how inevitable their ruin if they persevere. Repenting Nineveh has proved herself more worthy of God's favor than apostate Israel; the children of the covenant have not only fallen down to, but actually below, the level of a heathen people; Israel, therefore, must go down, and the heathen rise above her. Jonah did not know the important lessons of hope to the penitent, and condemnation to those amidst outward privileges impenitent, which Nineveh's preservation on repentance was to have for aftertimes, and to all ages. He could not foresee that Messiah Himself was thus to apply that history. A lesson to us that if we could in any particular alter the plan of Providence, it would not be for the better, but for the worse [FAIRBAIRN].
2
제목 없음
2. 내가 말한 것--나의 생각, 또는 감정이라는 뜻이다.
앞서 도망하였음이니이다--내가 도망함으로써 미리 알았습니다라는 뜻이다. 주의 오래 참으시는 긍휼 때문에 내 계획이 좌절될 것을 말이다.
은혜로우시며 . . . 자비로우시며 등--요나는 여기서
출애굽기 34:6
을 마음에 두고 있다. 마찬가지로 요엘도
(요엘 2:13)
차례로 요나에게서 인용한다.
영문 원문
2. my saying--my thought, or feeling.
fled before--I anticipated by fleeing, the disappointment of my design through Thy long-suffering mercy.
gracious . . . and merciful, &c.--Jonah here has before his mind
Ex 34:6;
as Joel
(Joe 2:13)
in his turn quotes from Jonah.
3
제목 없음
3. 니느웨의 멸망을 통해 이스라엘이 개혁되리라는 기대가 좌절된 상황에서, 요나가 삶을 견디지 못하고 조급해한 것은, 이세벨 때문에 이스라엘을 개혁하려던 계획이 실패했을 때 엘리야가 보인 태도와 같다
(열왕기상 18:1-46)
(열왕기상 19:4).
영문 원문
3. Jonah's impatience of life under disappointed hopes of Israel's reformation through the destruction of Nineveh, is like that of Elijah at his plan for reforming Israel
(1Ki 18:1-46)
failing through Jezebel
(1Ki 19:4).
4
제목 없음
4. 네가 성내는 것이 옳으냐?--또는 근심하는 것이 옳으냐? 오히려 난외주처럼 "네가 몹시 성내느냐," 또는 "근심하느냐?"로 볼 수 있다[FAIRBAIRN, 칠십인역 및 시리아역과 함께]. 그러나 영어역은 이 대목의 정신에 잘 맞고, 히브리어상으로도 충분히 지지될 수 있다[GESENIUS].
영문 원문
4. Doest thou well to be angry?--or grieved; rather as the Margin, "Art thou much angry," or "grieved?" [FAIRBAIRN with the Septuagint and Syriac]. But English Version suits the spirit of the passage, and is quite tenable in the Hebrew [GESENIUS].
5
제목 없음
5. 자기를 위하여 초막을 짓고--곧 가지와 잎으로 만든 임시 오두막이다. 너무 엉성하게 만들어져 바람과 태양의 열기에 그대로 노출될 정도였다.
그 성읍이 어떻게 되는 것을 보려 하니라--사십 일의 기간은 아직 지나지 않았고, 요나는 니느웨에 내릴 심판이 유예되거나 완화된 것 이상이 허락되었다는 사실을 알지 못했다. 그러므로 그는 퉁명스러운 심정 때문이 아니라, 가까운 곳에서 그 결과를 지켜보기 위해 초막에 머물렀다. 그는 이방인으로서 니느웨의 회개가 얼마나 깊은지 알지 못했다. 더구나 구약의 관점에서 볼 때, 죄를 회개한 경우에도 다윗의 경우처럼
(사무엘하 12:10-12, 14),
징계의 심판이 뒤따르는 일이 자주 있음을 알고 있었다. 하나님은 요나가 알지 못했던 것, 곧 회개한 니느웨를 향한 하나님의 긍휼이 얼마나 크고 완전한지, 또 그것이 얼마나 합당한지를 보여 주시려고, 그의 초막을 훈련의 학교로 삼아 그에게 더 밝은 깨달음을 주셨다.
영문 원문
5. made him a booth--that is, a temporary hut of branches and leaves, so slightly formed as to be open to the wind and sun's heat.
see what would become of the city--The term of forty days had not yet elapsed, and Jonah did not know that anything more than a suspension, or mitigation, of judgment had been granted to Nineveh. Therefore, not from sullennesss, but in order to watch the event from a neighboring station, he lodged in the booth. As a stranger, he did not know the depth of Nineveh's repentance; besides, from the Old Testament standpoint he knew that chastening judgments often followed, as in David's case
(2Sa 12:10-12, 14),
even where sin had been repented of. To show him what he knew not, the largeness and completeness of God's mercy to penitent Nineveh, and the reasonableness of it, God made his booth a school of discipline to give him more enlightened views.
6
제목 없음
6. 박넝쿨--히브리어, 키카욘(kikaion); 이집트어 키키(kiki), 곧 "피마자" 또는 아주까리 식물로, 보통 "그리스도의 손바닥"(palma-christi)이라고 불린다. 높이는 여덟 피트에서 열 피트까지 자란다. 한 가지에는 잎이 하나만 나지만, 그 잎이 흔히 한 자 이상 넓기 때문에 잎들이 모이면 더위를 피하기에 좋은 그늘을 이룬다. 그것은 빨리 자라고, 손상을 입으면 그만큼 갑자기 시든다.
그의 괴로움을 면하게 하려 하심이었더라--그러므로 요나가 느낀 것은 이기적인 분노가 아니라 괴로움이었다 (요나 4:1 주석을 보라).
어떤 외적인 위로들은 종종 마음을 슬픔 쪽으로 기울어진 상태에서 돌이키게 한다.
영문 원문
6. gourd--Hebrew, kikaion; the Egyptian kiki, the "ricinus" or castor-oil plant, commonly called "palm-christ" (palma-christi). It grows from eight to ten feet high. Only one leaf grows on a branch, but that leaf being often more than a foot large, the collective leaves give good shelter from the heat. It grows rapidly, and fades as suddenly when injured.
to deliver him from his grief--It was therefore grief, not selfish anger, which Jonah felt (see on
Jon 4:1).
Some external comforts will often turn the mind away from its sorrowful bent.
7
제목 없음
7. 벌레--피마자에 치명적인 특정 종류의 벌레이다. 뿌리에 붙은 작은 벌레 하나가 큰 박넝쿨을 죽인다. 이처럼 우리의 피조물적 위안들을 시들게 하는 데에는 아주 작은 것만으로도 충분하다. 우리의 박넝쿨이 사라져도 우리의 하나님은 사라지지 않으신다는 사실을 기억한다면, 불평은 잠잠해져야 한다.
이튿날--요나가 "심히 기뻐한" 뒤의 날이다(비교
시편 80:7).
영문 원문
7. a worm--of a particular kind, deadly to the ricinus. A small worm at the root destroys a large gourd. So it takes but little to make our creature comforts wither. It should silence discontent to remember, that when our gourd is gone, our God is not gone.
the next day--after Jonah was so "exceeding glad" (compare
Ps 80:7).
8
제목 없음
8. 뜨거운--오히려 "작열하는"이다. 난외주의 "고요한"은 맹렬함이 아니라 무더운 정적을 표현한다.
영문 원문
8. vehement--rather, "scorching"; the Margin, "silent," expressing sultry stillness, not vehemence.
9
제목 없음
9. (요나 4:4 주석을 보라).
내가 성내어 죽기까지 할지라도 옳으니이다--"나는 죽을 지경까지 매우 근심합니다"[FAIRBAIRN]. 그 원형이신 분도 그러하셨다
(마태복음 26:38).
영문 원문
9. (See on
Jon 4:4).
I do well to be angry, even unto death--"I am very much grieved, even to death" [FAIRBAIRN]. So the Antitype
(Mt 26:38).
10
제목 없음
10, 11. 이 책의 주된 교훈이다. 요나가 자기가 기르느라 수고하지도 않았고, 수명도 짧고 가치도 거의 없는 식물을 그렇게 불쌍히 여긴다면, 여호와께서는 창조 능력을 그처럼 드러내어 만드신 큰 니느웨의 수십만 불멸의 남녀들을 훨씬 더 불쌍히 여기실 수밖에 없다. 특히 그들 중 많은 사람이 회개했으며, 그 안의 모든 사람이 멸망한다면 "십이만 명이 넘는" 무고한 어린아이들과 "많은 가축"까지 공동의 멸망에 휩쓸리게 된다는 점을 볼 때 더욱 그러하다. 하나님의 공의와 긍휼에서 끌어낸 같은 논증을 비교하라
창세기 18:23-33.
"오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는" 식물의 보잘것없음에서 나온 비슷한 예도 있다. 그럼에도 하나님께서 그것을 뛰어난 아름다움으로 입히신다는 사실을, 그리스도께서는 영원히 살게 될 사람들의 훨씬 더 귀한 몸과 영혼을 하나님께서 돌보실 것임을 입증하기 위해 제시하셨다
(마태복음 6:28-30).
한 영혼은 온 세상보다 더 가치 있다. 그렇다면 분명 한 영혼은 많은 박넝쿨보다 더 가치 있다. 영적으로 비교의 초점은, 그 당시 요나에게 박넝쿨의 잎이 주는 그늘이 지녔던 필요성에 있다. 다른 때에는 그것 없이 지낼 수 있었을지라도, 그때에는 그의 안위와 거의 생명을 위해 필요했다. 이처럼 지금 니느웨가 성읍으로서 하나님을 두려워하고 그분께 돌아왔으므로, 하나님의 대의에는 니느웨가 필요하며, 니느웨가 무너지면 하나님의 대의도 손상을 입을 것이다. 이는 박넝쿨이 시듦으로 요나의 물질적 안녕이 손상을 입은 것과 같다. 만일 니느웨의 멸망으로 이스라엘이 각성하여 주변 이방 세계의 빛이 되는 높은 소명을 이루리라는 희망이 있었다면, 하나님의 대의를 위해 니느웨를 보존해야 할 필요가 같은 정도로 있지는 않았을 것이다(물론 회개한 자들을 구원해야 할 필요는 언제나 있었을 것이다). 그러나 이스라엘은 심판 뒤에, 이제 회복되는 번영 속에서도 다시 배교로 돌아서고 있으므로, 하나님의 대의를 옹호하고 가능하다면 이스라엘을 시기하게 만들기 위해 필요한 수단은, 이방 세계의 큰 수도가 첫 경고에 갑자기 회개하고 그 결과 보존되는 본보기였다. 이로써 이스라엘은 하늘 나라가 그 옛 자리에서 영적 열매를 기꺼이 맺을 다른 자리로 옮겨 심겨지는 것을 보게 될 것이다. 요나가 니느웨의 회개와 구원 소식을 자기 동포들에게 가져왔을 때, 그 소식이 믿음으로 이해되었다면, 니느웨의 멸망 소식보다 훨씬 더 이스라엘을 하나님의 섬김으로 돌이키는 데 적합했을 것이다. 이스라엘은 그 교훈을 배우지 못했고, 그래서 자기 땅에서 쫓겨났다. 그러나 이 일조차 완화되지 않은 재앙만은 아니었다. 요나는 그리스도의 예표였듯이 이스라엘의 예표이기도 했다. 요나는 비록 쫓겨난 자였지만 니느웨에서 하나님께 크게 존귀를 받았다. 이처럼 이스라엘의 쫓겨난 상태도, 그녀가 하나님께 충실하기만 하다면 여전히 하나님의 대의를 섬기는 데 장애가 되지 않을 것이다. 에스겔과 다니엘이 바벨론에서 그러했고, 유대인들은 온 땅에 흩어져 한 분 참 하나님을 증언하는 자들로서 기독교의 길을 예비했으므로, 기독교는 그렇지 않았다면 기대하기 어려웠을 속도로 퍼져 나갔다[FAIRBAIRN].
영문 원문
10, 11. The main lesson of the book. If Jonah so pities a plant which cost him no toil to rear, and which is so short lived and valueless, much more must Jehovah pity those hundreds of thousands of immortal men and women in great Nineveh whom He has made with such a display of creative power, especially when many of them repent, and seeing that, if all in it were destroyed, "more than six score thousand" of unoffending children, besides "much cattle," would be involved in the common destruction: Compare the same argument drawn from God's justice and mercy in
Ge 18:23-33.
A similar illustration from the insignificance of a plant, which "to-day is and to-morrow is cast into the oven," and which, nevertheless, is clothed by God with surpassing beauty, is given by Christ to prove that God will care for the infinitely more precious bodies and souls of men who are to live for ever
(Mt 6:28-30).
One soul is of more value than the whole world; surely, then, one soul is of more value than many gourds. The point of comparison spiritually is the need which Jonah, for the time being, had of the foliage of the gourd. However he might dispense with it at other times, now it was necessary for his comfort, and almost for his life. So now that Nineveh, as a city, fears God and turns to Him, God's cause needs it, and would suffer by its overthrow, just as Jonah's material well-being suffered by the withering of the gourd. If there were any hope of Israel's being awakened by Nineveh's destruction to fulfil her high destination of being a light to surrounding heathenism, then there would not have been the same need to God's cause of Nineveh's preservation, (though there would have always been need of saving the penitent). But as Israel, after judgments, now with returning prosperity turns back to apostasy, the means needed to vindicate God's cause, and provoke Israel, if possible, to jealousy, is the example of the great capital of heathendom suddenly repenting at the first warning, and consequently being spared. Thus Israel would see the kingdom of heaven transplanted from its ancient seat to another which would willingly yield its spiritual fruits. The tidings which Jonah brought back to his countrymen of Nineveh's repentance and rescue, would, if believingly understood, be far more fitted than the news of its overthrow to recall Israel to the service of God. Israel failed to learn the lesson, and so was cast out of her land. But even this was not an unmitigated evil. Jonah was a type, as of Christ, so also of Israel. Jonah, though an outcast, was highly honored of God in Nineveh; so Israel's outcast condition would prove no impediment to her serving God's cause still, if only she was faithful to God. Ezekiel and Daniel were so at Babylon; and the Jews, scattered in all lands as witnesses for the one true God, pioneered the way for Christianity, so that it spread with a rapidity which otherwise was not likely to have attended it [FAIRBAIRN].
11
제목 없음
11. 오른손과 왼손을 분별하지 못하는 자--서너 살 아래의 어린아이들이다
(신명기 1:39).
십이만 명의 이들이 전체의 오분의 일이라고 보면, 전체 인구는 육십만 명이 된다.
많은 가축--하나님은 사람이 거의 중요하게 여기지 않는 짐승들까지도 돌보신다. 그것들은 놀라운 능력과 유용성 면에서 요나가 그토록 마음을 쓰는 관목보다 훨씬 뛰어나다. 그런데도 요나는 그 짐승들의 멸망과 무고한 어린아이들의 멸망에는 무심하다. 이 책의 결말이 갑작스럽게 끝나는 방식은, 그 사상이 자세히 전개되었을 때보다 훨씬 더 강하게 많은 것을 시사한다.
[목차]
[이전] [다음]
로버트 제이미슨, A. R. 포셋, 데이비드 브라운
성경 전체에 대한 비평적이고 해설적인 주석 (1871)
추가 사항, 정오표, 의견은 편집자에게 보내라
영문 원문
11. that cannot discern between their right hand and their left--children under three of four years old
(De 1:39).
Six score thousand of these, allowing them to be a fifth of the whole, would give a total population of six hundred thousand.
much cattle--God cares even for the brute creatures, of which man takes little account. These in wonderful powers and in utility are far above the shrub which Jonah is so concerned about. Yet Jonah is reckless as to their destruction and that of innocent children. The abruptness of the close of the book is more strikingly suggestive than if the thought had been followed out in detail.
[Table of Contents]
[Previous] [Next]
Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to the editor
요나 4:1-11.
요나가 니느웨에 베푸신 하나님의 긍휼 때문에 초조해하고, 박넝쿨의 표상으로 책망받다.
1. 분노하였다--문자적으로는 "뜨거워졌다"는 뜻인데, 아마도 분노라기보다 슬픔 또는 번민으로 그러했을 것이다 [페어베언]. 니느웨가 하나님께 회개한 일에 대한 하나님의 마음과, 하나님께서 니느웨에 대해 뜻을 돌이키신 일에 대한 요나의 마음 사이에는 얼마나 슬픈 대조가 있는가. 자기 자신이 회개함으로 긍휼을 받은 기념비 같은 사람이었다는 점에서 더욱 이상하다! 우리 모두는 그와 같이, 용서받고도 용서하지 않는 종의 비유에서 가르쳐지는 교훈이 필요하다
(마태복음 18:23-35).
요나는 자신이 선포한 정죄 뒤에 니느웨가 보존됨으로 자신이 거짓 선지자처럼 보이게 되었기 때문에 근심했다 [칼빈]. 그러나 자기 예언이 심판을 이기는 하나님의 긍휼로 인해 취소되는 것보다 육십만 명의 멸망을 더 바랐다면, 요나는 사람이 아니라 악령과 같은 존재가 되었을 것이다. 또한 그런 경우라면 하나님께서 그를 엄하게 징계하셨을 텐데, 실제로는 그와 부드럽게 논쟁하실 뿐이며, 온유하고 낮추어 맞추시는 방식으로 그의 잘못을 보여 주려 하신다. 더구나 요나 자신도 자신의 번민을 변명하면서 그 원인으로 자기 예언의 실패를 언급하지 않는다. 오직 하나님의 노하기를 더디 하심을 생각했다고 말할 뿐이다. 이것이 그가 첫 사명을 받았을 때 다시스로 도망하게 한 이유였다. 그때 그의 예언이 거짓으로 드러날 가능성 때문이 아니었다. 사실 그때 그의 사명은 니느웨의 멸망을 미리 말하는 것이 아니라, 단순히 니느웨의 "악독"이 "하나님 앞에 상달되었다"고 "외치라"는 것이었다. 요나는 니느웨를 회개로 이끄는 데서 자기 사명의 목적이 사실상 이루어졌는데도, 자기 예언의 문구가 실패한 것 때문에 그렇게 번민했을 리가 거의 없다. 그렇다면 요나는 이것을 자기 사명의 궁극적 목적이라고 보지 않았던 것이다. 니느웨가 그에게 두드러진 대상이었다면, 그는 자기 사역의 결과를 기뻐했을 것이다. 그러나 선택받은 백성의 선지자인 요나에게 두드러진 목표는 이스라엘이었다. 아마도 그는 니느웨의 멸망이, 바로 그때 여로보암 2세 아래에서 새롭게 번영함으로 더욱 심해진 이스라엘의 절망적인 타락을 놀라게 하여 깨우기 위해, 하나님께서 오래 참으심을 마침내 멈추시는 심판의 본보기로 적합하다고 여겼을 것이다. 다른 모든 수단이 하지 못한 방식으로 말이다. 요나는 먼저 엄중함의 두드러진 본보기가 주어지지 않는 한 이스라엘에서 하나님을 위해 어떤 효과적인 일도 이루어질 수 없다고 절망했다. 그래서 그가 사십 일 뒤 니느웨가 무너질 것이라고 선포했을 때, 이제 마침내 하나님께서 그런 본보기를 주시려 한다고 생각했다. 그런데 니느웨의 회개에 대한 하나님의 긍휼로 이스라엘을 깨우는 이 수단이 제쳐지자, 그는 몹시 실망했다. 그것은 교만이나 무자비함 때문이 아니라, 그가 품었던 소망이 좌절된 이제 이스라엘의 개혁을 위해 가능한 일이 없다는 절망 때문이었다. 그러나 하나님의 계획은 니느웨의 예를 통해 이스라엘에게 그들 자신의 회개 없음이 얼마나 변명할 수 없는 것인지, 그들이 계속 고집하면 그들의 멸망이 얼마나 피할 수 없는 것인지를 가르치는 것이었다. 회개한 니느웨는 배교한 이스라엘보다 하나님의 은총을 받기에 더 합당함을 입증했다. 언약의 자녀들은 이방 백성의 수준으로 떨어졌을 뿐 아니라 실제로 그보다 아래로 내려갔다. 그러므로 이스라엘은 내려가야 하고 이방인은 그 위로 올라가야 한다. 요나는 니느웨가 회개함으로 보존된 일이 후대와 모든 시대에 회개하는 자에게는 소망을, 외적 특권 가운데 있으면서도 회개하지 않는 자에게는 정죄를 주는 중요한 교훈이 될 것을 알지 못했다. 그는 메시아 자신이 그 역사를 바로 그렇게 적용하실 것을 내다볼 수 없었다. 이는 우리가 섭리의 계획을 어떤 특정한 점에서 바꿀 수 있다면, 그것은 더 나은 쪽이 아니라 더 나쁜 쪽이 될 것이라는 교훈을 준다 [페어베언].