1
Zec 2:1-13.
영문 원문
Zec 2:1-13.
THIRD VISION. The man with the measuring-line.
The city shall be fully restored and enlarged
(Zec 2:2-5).
Recall of the exiles
(Zec 2:6, 7).
Jehovah will protect His people and make their foes a spoil unto them
(Zec 2:8, 9).
The nations shall be converted to Jehovah, as the result of His dwelling manifestly amidst His people
(Zec 2:10-13).
1. man with a measuring-line--the same image to represent the same future fact as in
Eze 40:3; 47:4.
The "man" is Messiah (see on
Zec 1:8),
who, by measuring Jerusalem, is denoted as the Author of its coming restoration. Thus the Jews are encouraged in Zechariah's time to proceed with the building. Still more so shall they be hereby encouraged in the future restoration.
2
제목 없음
2절. '예루살렘을 측량하려 하노라'는 요한계시록 11:1; 21:15, 16과 비교하라. '그 너비가 얼마이며 그 길이가 얼마인지 보려 함이라'는 말은 오히려 '마땅히 정해질 너비와 길이가 얼마인지 보려 함이라'는 뜻이다.
영문 원문
2. To measure Jerusalem--(Compare
Re 11:1; 21:15, 16).
to see what is the breadth . . . what is the length--rather, "what is to be the due breadth and length."
3
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3절. '내게 말하는 천사 ... 다른 천사.' 해석하는 천사는 측량하시는 신적 천사에게서 보내진 다른 천사를 만나며, 그 천사는 스가랴에게 '달려가' 말하라는 명령을 받는다(슥 2:4). 하나님의 뜻을 수행하는 자들은 기어가거나 걷기만 할 것이 아니라, 기꺼운 마음으로 달려가야 한다. '나가매'는 곧 나 스가랴에게서 나갔다는 뜻이다. '나가다가'는 측량하는 천사에게서 나왔다는 뜻이다.
영문 원문
3. angel that talked with me . . . another angel--The interpreting angel is met by another angel sent by the measuring Divine Angel to "run" to Zechariah
(Zec 2:4).
Those who perform God's will must not merely creep, nor walk, but run with alacrity.
went forth--namely, from me (Zechariah).
went out--from the measuring angel.
4
제목 없음
4절. '이 소년'은 스가랴가 예언적 영감을 받았을 때 아직 젊은이였기 때문에 그렇게 불린다는 견해가 있다[그로티우스]. 또는 그의 사역이나 봉사의 관점에서 그렇게 불린다는 견해도 있다(민 11:27; 수 1:1 비교)[바타블루스]. 자연스럽게도 스가랴와 말하던 천사는 신적 존재에게서 전해질 더 많은 전달 사항을 그에게 '말하라'는 명령을 받는다. '성벽 없는 촌락 ... 많은 사람과 가축'은 그 주민이 너무 많아 모두 성벽 안에 담길 수 없고, 주변의 열린 시골로 퍼져 나갈 것을 뜻한다(에 9:19). 또한 그들과 그들의 가축이 성벽 뒤에 피신할 필요가 없을 만큼 안전할 것이다. 이처럼 장차 유대 땅은 '성벽 없는 마을들의 땅'이 될 것이다(겔 38:11). 영적으로는, 지금 교회가 모세 율례의 담(엡 2:14, 15)을 넘어 도시에서 시골 마을들까지 확장되었다. 그 마을 주민들은 이교를 버리는 데 가장 늦었기 때문에, 그들의 라틴어 이름 pagani가 이교도라는 말의 어원이 되었다.
영문 원문
4. this young man--So Zechariah is called as being still a youth when prophetically inspired [GROTIUS]. Or, he is so called in respect to his ministry or service (compare
Nu 11:27; Jos 1:1)
[VATABLUS]. Naturally the "angel that talked with" Zechariah is desired to "speak to" him the further communications to be made from the Divine Being.
towns without walls for the multitude . . . Cattle--So many shall be its inhabitants that all could not be contained within the walls, but shall spread out in the open country around
(Es 9:19);
and so secure shall they be as not to need to shelter themselves and their cattle behind walls. So hereafter Judea is to be "the land of unwalled villages"
(Eze 38:11).
Spiritually, now the Church has extended herself beyond the walls
(Eph 2:14, 15)
of Mosaic ordinances and has spread from cities to country villages, whose inhabitants gave their Latin name (pagani) to pagans, as being the last in parting with heathenism.
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5절. '내가 그 사면에서 불 성곽이 되며'는 스가랴 2:4와 비교하라. 성읍에는 어떤 성벽이 필요하지만, 나 여호와가 누구도 감히 접근하지 못할 불의 성벽이 되겠다는 뜻이다(슥 9:8; 사 26:1). '그 가운데서 영광이 되리라'는 밖의 원수들에게서 지키는 방어만이 아니라 안에 있는 영광을 뜻한다(사 60:19; 계 21:23). '영광과 방어'의 같은 결합은 이사야 4:5에도 나오며, 광야에서 이스라엘을 지키고 비추던 구름기둥과 불기둥을 암시한다. 도단의 엘리사도 비교하라(왕하 6:17). 하나님이 그의 '영광'이 되시듯, 그도 하나님의 '영광'이 될 것이다(사 62:3).
영문 원문
5. I . . . wall of fire round--Compare
Zec 2:4.
Yet as a city needs some wall, I JEHOVAH will act as one of fire which none durst approach
(Zec 9:8; Isa 26:1).
glory in the midst--not only a defense from foes outside, but a glory within
(Isa 60:19; Re 21:23).
The same combination of "glory and defense" is found in
Isa 4:5,
alluding to the pillar of cloud and fire which defended and enlightened Israel in the desert. Compare Elisha in Dothan
(2Ki 6:17).
As God is to be her "glory," so she shall be His "glory"
(Isa 62:3).
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제목 없음
6절. '북방 땅에서 도피하라'는 바벨론에서 도피하라는 뜻이다. 바벨론은 장차 유대인들이 다시 불려 나올 여러 이방 땅의 예표이다. 그래서 '하늘의 사방 바람'이 명시되어, 그들이 모든 방향에서 돌아올 것을 암시한다(신 28:64; 렘 16:15; 겔 17:21). 그들이 바벨론에서 도피해야 하는 이유는 첫째, 하나님의 백성에게 자기 땅에서 약속된 복 때문이며, 둘째, 그들의 원수에게 곧 임할 재앙 때문이다(슥 2:7-9). 바벨론은 곧 다리오 앞에 무너질 것이며, 그 주민들은 두려운 재앙을 견디게 될 것이다(사 48:20; 렘 50:8; 51:6, 45). 스가랴 시대의 많은 유대인들은 아직 유대로 돌아오지 않았다. 그들의 더딤은 첫째 불신앙, 둘째 오랫동안 황폐해져 있고 사나운 원수들에게 둘러싸인 땅, 셋째 고레스와 다리오가 준 귀환의 자유를 그 왕들이 갑자기 자기들을 짓밟으려는 의도인 듯 의심한 태도, 넷째 바벨론에 오래 머문 탓에 자기 땅에 대한 기억이 희미해진 것, 다섯째 그곳의 부와 안전이 성전과 성읍이 폐허가 된 유대와 대조되었던 것 때문이었다. 이 모든 것은 하나님의 특별한 은혜, 곧 세상의 모든 부보다 무한히 더 귀히 여겨야 할 은혜에 대한 더러운 배은망덕과 무시를 드러냈다[칼빈과 펨벨루스]. '내가 너희를 흩었음이라'는 논리는 이렇다. 너희를 너희 땅에서 사방으로 흩은 내가 또한 너희를 다시 그 땅으로 모을 수 있다는 것이다.
영문 원문
6. flee from the land of the north--that is, from Babylon: a type of the various Gentile lands, from which the Jews are to be recalled hereafter; hence "the four winds of heaven" are specified, implying that they are to return from all quarters
(De 28:64; Jer 16:15; Eze 17:21).
The reason why they should flee from Babylon is: (1) because of the blessings promised to God's people in their own land; (2) because of the evils about to fall on their foe
(Zec 2:7-9).
Babylon was soon to fall before Darius, and its inhabitants to endure fearful calamities
(Isa 48:20; Jer 50:8; 51:6, 45).
Many of the Jews in Zechariah's time had not yet returned to Judea. Their tardiness was owing to (1) unbelief; (2) their land had long lain waste, and was surrounded with bitter foes; (3) they regarded suspiciously the liberty of return given by Cyrus and Darius, as if these monarchs designed suddenly to crush them; (4) their long stay in Babylon had obliterated the remembrance of their own land; (5) the wealth and security there contrasted with Judea, where their temple and city were in ruins. All this betrayed foul ingratitude and disregard of God's extraordinary favor, which is infinitely to be preferred to all the wealth of the world [CALVIN and PEMBELLUS].
for I have spread you abroad--The reasoning is: I who scattered you from your land to all quarters, can also gather you again to it.
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제목 없음
7절. '시온아 ... 바벨론 딸과 함께 거주하는 자여.' 네 유일하게 확실한 거처는 성전과 분리될 수 없이 연결된 '시온'인데, '바벨론 딸', 곧 바벨론과 그 백성과 함께 거주하는 것은 전혀 네 자리가 아니라는 뜻이다(시 137:8; 사 1:8). '영광 후에'는 여호와의 임재의 '영광'(슥 2:5; 사 4:5; 롬 9:4)을 예루살렘에 회복하신 뒤, 그분 곧 하나님 아버지께서 나, 곧 하나님 아들(사 48:16), 신적 천사를 보내어 '너희를 노략한 나라들'을 진노로 찾아가게 하셨다는 뜻이다. 이처럼 하나님은 보내시는 분이시면서 동시에 보냄을 받은 분이시다. 메시아가 아버지에게서 받은 두 가지 직무는 첫째 자기 교회를 영화롭게 하는 것, 둘째 그 원수들을 벌하는 것이다(살후 1:7-10). 두 직무 모두 그분의 영광을 드러낸다(잠 16:4). '그의 눈동자를 범하는 것'은 여호와의 눈동자를 범하는 것을 뜻한다(신 32:10; 시 17:8; 잠 7:2). 눈동자, 곧 빛이 망막으로 지나가는 구멍은 눈에서 가장 연약한 부분이다. 우리는 몸의 지체 가운데 그것을 가장 귀하게 여기며 가장 조심스럽게 해로부터 지킨다. 그것은 가장 작은 상처도 가장 예민하게 느끼며, 잃으면 되돌릴 수 없는 지체이다.
영문 원문
7. O Zion . . . daughter of Babylon--Thou whose only sure dwelling is "Zion," inseparably connected with the temple, art altogether out of thy place in "dwelling with the daughter of Babylon" (that is, Babylon and her people,
Ps 137:8; Isa 1:8).
After the glory--After restoring the "glory"
(Zec 2:5; Isa 4:5; Ro 9:4)
of Jehovah's presence to Jerusalem, He (God the Father) hath commissioned ME (God the Son,
Isa 48:16,
the Divine Angel: God thus being at once the Sender and the Sent) to visit in wrath "the nations which spoiled you." Messiah's twofold office from the Father is: (1) to glorify His Church; (2) to punish its foes
(2Th 1:7-10).
Both offices manifest His glory
(Pr 16:4).
toucheth . . . the apple of his eye--namely, of Jehovah's eye
(De 32:10; Ps 17:8; Pr 7:2).
The pupil, or aperture, through which rays pass to the retina, is the tenderest part of the eye; the member which we most sedulously guard from hurt as being the dearest of our members; the one which feels most acutely the slightest injury, and the loss of which is irreparable.
9
제목 없음
9절. '내가 손을 그들 위에 흔들리라.' 하나님의 손짓 하나만으로도 모든 원수는 엎드러질 수 있다(룻 1:13; 욥 31:21; 사 11:15; 19:16; 행 13:11 비교). '자기를 섬기던 자들에게 노략거리가 되리라'는 이전에 그들의 종이었던 유대인들에게 그들이 전리품이 된다는 뜻이다(사 14:2 비교). 바벨론 귀환 이후부터 그리스도의 오심까지 유대인의 형편은 많은 역경으로 얼룩졌으므로, 이 예언은 오직 그리스도 아래서만 성취될 수 있다. '나를 보내신 줄'은 이사야 48:16; 61:1; 요한복음 10:36을 보라.
영문 원문
9. shake . . . hand--A mere wave of God's hand can prostrate all foes (compare
Ru 1:13; Job 31:21; Isa 11:15; 19:16; Ac 13:11).
a spoil to their servants--to the Jews whom they had once as their slaves (compare
Isa 14:2).
As the Jews' state between the return from Babylon and Christ's coming was checkered with much adversity, this prophecy can only have its fulfilment under Christ.
sent me--
(Isa 48:16; 61:1; Joh 10:36).
10
제목 없음
10절. '내가 네 가운데에 거하리라'는 일차적으로 메시아의 초림에서 이루어진다(시 40:7; 요 1:14; 골 2:9; 딤전 3:16). 더 충만하게는 그의 재림에서 이루어진다(사 40:10). 스가랴 9:9도 그러하며, 거기서 스가랴 9:9에 대한 주석을 보라(사 12:6; 겔 37:27; 습 3:14). 그 사이에 하나님은 자기 백성 안에 영적으로 거하신다(고후 6:16).
영문 원문
10. I will dwell in . . . midst of thee--primarily at Messiah's first advent
(Ps 40:7; Joh 1:14; Col 2:9; 1Ti 3:16);
more fully at His second advent
(Isa 40:10).
So
Zec 9:9,
where see on
Zec 9:9
(Isa 12:6; Eze 37:27; Zep 3:14).
Meanwhile God dwells spiritually in His people
(2Co 6:16).
11
제목 없음
11절. '그날에 많은 나라가 여호와께 속하여.' 유대인들이 바벨론에 포로로 간 결과, 그 뒤 귀환할 때 그들의 종교에 대한 지식이 퍼져 많은 이방인들이 개종자가 되어 이방인의 뜰에서 예배하게 되었다(왕상 8:41). 고레스, 다리오, 알렉산더, 프톨레미 필라델푸스, 아우구스투스, 티베리우스는 예물을 보냄으로써 성전에 존경을 표했다[그로티우스]. 그러나 이 모든 것은 여호와께서 예루살렘에 거하시는 결과로 장차 이루어질 이방인 회심의 그림자일 뿐이다(시 102:15, 16; 빌 2:10, 11). '내가 네게 보냄을 받은 줄'에서 '네게'라는 말은 스가랴 2:9의 같은 공식에 덧붙여진 것이다. 시온은 먼저 자기 원수들에게 그분이 내리시는 심판을 통해, 일반적으로 만군의 여호와께서 메시아를 보내셨음을 알게 될 것이다. 그 뒤에는 메시아가 특별히 자기에게 보내졌다는 것을 경험적으로 알게 될 것이다. 여기서 여호와께서는 '내가 거하리라'고 말씀하시고, 이어서 만군의 여호와께서 그를 보내셨다고 말씀하신다. 그러므로 보내시는 여호와와 보냄을 받은 여호와는 하나이셔야 한다.
영문 원문
11. many nations . . . joined to the Lord in that day--The result of the Jews' exile in Babylon was that, at their subsequent return, through the diffusion of knowledge of their religion, many Gentiles became proselytes, worshipping in the court of the Gentiles
(1Ki 8:41).
Cyrus, Darius, Alexander, Ptolemy Philadelphus, Augustus, and Tiberius, paid respect to the temple by sending offerings [GROTIUS]. But all this is but a shadow of the future conversion of the Gentiles which shall result from Jehovah dwelling in Jerusalem
(Ps 102:15, 16; Php 2:10, 11).
sent me unto thee--"unto thee" is here added to the same formula
(Zec 2:9).
Zion first shall "know (generally) that Jehovah of hosts hath sent" Messiah, by the judgments inflicted by Him on her foes. Subsequently, she shall know experimentally the particular sending of Messiah unto her. Jehovah here says, "I will dwell," and then that JEHOVAH of hosts sent Him; therefore Jehovah the Sender and Jehovah the Sent must be One.
12
제목 없음
12절. '거룩한 땅에서 유다를 자기 소유로 삼으시고.' 이방 나라들이 여호와께 속하게 되는 일(슥 2:11) 때문에 유대인들이 하나님과 자기들의 특별한 관계(신 4:20; 9:29; 32:9), 곧 '그의 기업'이라는 관계가 끝나는 것은 아닌가 두려워하지 않도록, 이 절이 덧붙여져 장차 하나님이 그들을 '다시' 그렇게 삼으실 것임을 확신시킨다. '예루살렘을 다시 택하시리니'는 하나님의 은혜의 과정이 한동안 중단되었지만 그의 언약은 폐지되지 않았다는 뜻이다(롬 11:28, 29). 선택은 단번에 이루어졌으므로 영원히 유효할 것이다.
영문 원문
12. Judah his portion in the holy land--Lest the joining of the Gentile "nations to Jehovah"
(Zec 2:11)
should lead the Jews to fear that their peculiar relation to Him
(De 4:20; 9:29; 32:9)
as "His inheritance" should cease, this verse is added to assure them of His making them so hereafter "again."
choose Jerusalem again--The course of God's grace was interrupted for a time, but His covenant was not set aside
(Ro 11:28, 29);
the election was once for all, and therefore shall hold good for ever.
13
제목 없음
13절. '모든 육체는 여호와 앞에서 잠잠할지니라'(합 2:20). '모든 자는 조용한 경외와 존중 속에서, 주께서 자기 백성을 위해 오셔서 개입하시기를 기다리라'는 뜻이다. 이 말은 자기 힘이 저항할 수 없을 만큼 강하다고 자랑하던 이방 원수들에게도, 하나님의 약속을 믿을 수 없다고 의심하던 불신앙의 유대인들에게도 향한다. 그들이 잠잠해야 할 세 가지 이유가 암시된다. 첫째 그들은 단지 '육체'로서 약하고 무지하다. 둘째 그는 여호와로서 전지전능하시다. 셋째 그는 이미 '그 거룩한 처소에서 일어나셨으니' 누가 그 앞에 설 수 있겠는가[펨벨루스](시 76:8, 9). '그 거룩한 처소에서 일어나셨다'는 말은 하늘에서 나오셨다는 뜻이다(신 26:15; 대하 30:27; 사 63:15). 이는 자기 백성을 심판하고 원수를 갚으시기 위함이다(사 26:21). 또는 스가랴가 그들에게 재건하라고 촉구하던 당시에 보기에 초라하고 미완성이었던 그 '거룩한 성전'에서 나오셨다는 뜻일 수도 있다[칼빈]. 그러나 모든 자에게 '잠잠하라'는 부름은, 하나님이 오랫동안 보이지 않게 거하셨던 하늘에서 나오셔서 원수에게 보복을 내리시고 그 뒤 시온과 성전에 거처를 정하시려는 때를 가리키는 편이 더 자연스럽다. 그러나 시편 50:1, 2의 '시온에서', 시편 50:3(합 2:3 비교), 시편 50:4는 칼빈의 견해를 지지한다. 지금은 이방 원수가 하나님의 백성을 향해 오만하게 말하는 동안 하나님이 '잠잠'하시다. 그러나 '우리 하나님이 오사 더 이상 잠잠하지 아니하실' 때에는, 이제 반대로 모든 육체가 그 앞에서 '잠잠해야' 한다.
영문 원문
13. Be silent, O all flesh--
(Hab 2:20).
"Let all in silent awe and reverence await the Lord's coming interposition in behalf of His people!" The address is both to the Gentile foes, who prided themselves on their power as if irresistible, and to the unbelieving Jews, who distrusted God's promises as incredible. Three reasons why they must be silent are implied: (1) they are but "flesh," weak and ignorant; (2) He is JEHOVAH, all-wise and all-powerful; (3) He is already "raised up out of His place," and who can stand before Him? [PEMBELLUS],
(Ps 76:8, 9).
he is raised up out of his holy habitation--that is, out of heaven
(De 26:15; 2Ch 30:27; Isa 63:15),
to judge and avenge His people
(Isa 26:21);
or, "out of His holy" temple, contemptible and incomplete as it looked then when Zechariah urged them to rebuild it [CALVIN]. But the call to all to "be silent" is rather when God has come forth from heaven where so long He has dwelt unseen, and is about to inflict vengeance on the foe, before taking up His dwelling in Zion and the temple. However,
Ps 50:1, 2
("Out of Zion"),
Ps 50:3
(compare
Hab 2:3),
Ps 50:4,
favors CALVIN'S view. God is now "silent" while the Gentile foe speaks arrogance against His people; but "our God shall come and no longer keep silence"; then in turn must all flesh "be silent" before Him.
스가랴 2:1-13. 셋째 환상. 측량줄을 가진 사람. 성읍은 완전히 회복되고 확장될 것이다(슥 2:2-5). 포로들이 다시 불려 올 것이다(슥 2:6, 7). 여호와께서 자기 백성을 보호하시고 그들의 원수들을 그들에게 전리품으로 주실 것이다(슥 2:8, 9). 여호와께서 자기 백성 가운데 분명히 거하시는 결과로 여러 민족이 여호와께 돌아올 것이다(슥 2:10-13). 1절. '측량줄을 가진 사람'은 에스겔 40:3; 47:4에서 같은 미래 사실을 나타내는 데 쓰인 것과 같은 표상이다. 그 '사람'은 메시아이다(슥 1:8 주석 참조). 그가 예루살렘을 측량한다는 것은 장차 있을 회복의 주체가 그분임을 나타낸다. 따라서 스가랴 시대의 유대인들은 건축을 계속하라는 격려를 받는다. 장래의 회복 때에는 더욱 그러할 것이다.