서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle, I. Blames the Corinthians for their carnality and divisions, 1Co 3:1-4. II. He instructs them how what was amiss among them might be rectified, by remembering, 1. That their ministers were no more than ministers, 1Co 3:5. 2. That they were unanimous, and carried on the same design, 1Co 3:6-10. 3. That they built on one and the same foundation, 1Co 3:11-15. III. He exhorts them to give due honour to their bodies, by keeping them pure (1Co 3:16,17), and to humility and self-diffidence, 1Co 3:18-21. IV. And dehorts them from glorying in particular ministers, because of the equal interest they had in all, 1Co 3:22-23.
1-4
The Spirit of Party Reproved (57 AD)
당파의 영(靈)을 책망하다 (주후 57년)
¹ 형제들아 내가 신령한 자들을 대함과 같이 너희에게 말할 수 없어서 육신에 속한 자 곧 그리스도 안에서 어린아이들을 대함과 같이 하노라. ² 내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당하지 못하였음이거니와 지금도 못하리라. ³ 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요. ⁴ 어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하니 너희가 육의 사람이 아니리요.
여기서, I. 바울은 고린도 교인들의 연약함과 진보 없음을 책망한다. 거룩하게 된 자들이라 하여도 그것은 다만 부분적으로 그러할 뿐이다. 은혜와 지식 양면에서 여전히 성장하고 자라날 여지가 있다(벧후 3:18). 하나님의 은혜로 말미암아 영적 생명으로 새로워진 자들이라도 여전히 많은 면에서 부족할 수 있다. 사도는 그들을 신령한 자들을 대함같이 말할 수 없고, 육신에 속한 자들을 대함같이, 곧 그리스도 안에서 어린아이들을 대함같이 말한다고 그들에게 이른다(고전 3:1). 그들은 하나님의 계시를 토대로 자신들의 격언과 척도를 형성하며 복음의 정신 속으로 들어가기는커녕, 도리어 육신적이고 부패한 정욕의 지배 아래 크게 놓여 있음이 너무도 명백하였다. 그들은 여전히 한낱 그리스도 안의 어린아이들에 불과하였다. 그들은 기독교의 첫 원리들 가운데 얼마를 받기는 하였으나, 그것들에 대한 이해의 성숙이나 믿음과 거룩함의 성숙에 이르도록 자라지는 못하였다. 그럼에도 이 서신의 여러 구절로 보아, 고린도 교인들이 자신들의 지혜와 지식을 매우 자랑하였음이 분명하다. 주목하라. 지극히 보통 정도의 지식과 이해를 가진 자들이 큰 분량의 자만심을 품는 일은 너무도 흔하다. 사도는 그들이 기독교 지식에서 진보가 적었던 것을, 자기가 그 깊은 진리들을 그들에게 더 전하지 못한 이유로 든다. 그들은 그러한 음식을 감당할 수 없었으니, 밥이 아니라 젖으로 먹임을 받아야 하였다(고전 3:2). 주목하라. 그리스도의 신실한 사역자는 청중의 역량을 헤아려 그들이 감당할 수 있는 대로 가르치는 것이 그의 의무이다. 그러나 어린아이가 자라 어른이 되는 것은 본성에 속한 일이니, 그리스도 안의 어린아이들도 분량이 자라 그리스도 안에서 장성한 사람이 되도록 힘써야 한다. 그들의 지식의 진보는 그들의 수단과 기회, 그리고 신앙을 고백해 온 기간에 비례하여 이루어져, 우리 종교의 신비에 관한 강론도 감당할 수 있게 되고 언제까지나 평이한 것들에만 머무르지 않게 되기를 기대한다. 고린도 교인들이 그토록 오랫동안 바울의 사역 아래 앉아 있었으면서도 기독교 지식에서 그 이상의 진보를 이루지 못한 것은 그들에게 책망이 되는 일이었다. 주목하라. 은혜와 지식에서 자라기를 힘쓰지 않는 그리스도인들은 전적으로 책망받아 마땅하다.
II. 그는 그들의 육신적임을 책망하며, 그 증거로 그들의 사역자들을 둘러싼 그들의 다툼과 불화를 든다. 너희는 아직도 육신에 속한 자로다 너희 가운데 시기와 분쟁과 분열이 있으니 어찌 육신에 속하여 사람을 따라 행함이 아니리요?(고전 3:3). 그들 가운데는 자신들의 사역자들로 인한 서로 간의 경쟁과 다툼과 파벌이 있었으니, 어떤 이는 말하되 나는 바울에게라 하고 다른 이는 나는 아볼로에게라 하였다(고전 3:4). 이런 것들은 그들이 육신에 속하였음을, 곧 육적인 이해관계와 정욕이 그들을 지나치게 좌우하였음을 보여주는 증거였다. 주목하라. 종교를 둘러싼 다툼과 분쟁은 남아 있는 육신성의 슬픈 증거이다. 참된 신앙은 사람을 화평하게 하며 다투지 않게 한다. 파당을 짓는 영(靈)들은 참된 신앙의 원리가 아니라 인간적인 원리를 따라 행하니, 그들은 기독교의 규범이 아니라 자기 자신의 교만과 정욕에 이끌린다. 너희가 사람을 따라 행함이 아니냐? 주목하라. 그리스도인답게, 곧 보통 사람의 수준을 넘어 행하여야 할 많은 이들이 실은 사람을 따라 행하며, 다른 사람들과 너무도 비슷하게 살고 처신하는 것은 탄식할 일이다.
영문 원문
The Spirit of Party Reproved (57 AD)
¹ And I, brethren, could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ.
² I have fed you with milk, and not with meat: for hitherto ye were not able to bear it, neither yet now are ye able.
³ For ye are yet carnal: for whereas there is among you envying, and strife, and divisions, are ye not carnal, and walk as men?
⁴ For while one saith, I am of Paul; and another, I am of Apollos; are ye not carnal?
Here, I. Paul blames the Corinthians for their weakness and nonproficiency. Those who are sanctified are so only in part: there is still room for growth and increase both in grace and knowledge, 2Pe 3:18. Those who through divine grace are renewed to a spiritual life may yet in many things be defective. The apostle tells them he could not speak to them as unto spiritual men, but as unto carnal men, as to babes in Christ, 1Co 3:1. They were so far from forming their maxims and measures upon the ground of divine revelation, and entering into the spirit of the gospel, that is was but too evident they were much under the command of carnal and corrupt affections. They were still mere babes in Christ. They had received some of the first principles of Christianity, but had not grown up to maturity of understanding in them, or of faith and holiness; and yet it is plain, from several passages in this epistle, that the Corinthians were very proud of their wisdom and knowledge. Note, It is but too common for persons of very moderate knowledge and understanding to have a great measure of self-conceit. The apostle assigns their little proficiency in the knowledge of Christianity as a reason why he had communicated no more of the deep things of it to them. They could not bear such food, they needed to be fed with milk, not with meat, 1Co 3:2. Note, It is the duty of a faithful minister of Christ to consult the capacities of his hearers and teach them as they can bear. And yet it is natural for babes to grow up to men; and babes in Christ should endeavour to grow in Stature, and become men in Christ. It is expected that their advances in knowledge should be in proportion to their means and opportunities, and their time of professing religion, that they may be able to bear discourses on the mysteries of our religion, and not always rest in plain things. It was a reproach to the Corinthians that they had so long sat under the ministry of Paul and had made no more improvement in Christian knowledge. Note, Christians are utterly to blame who do not endeavour to grow in grace and knowledge.
II. He blames them for their carnality, and mentions their contention and discord about their ministers as evidence of it: For you are yet carnal; for whereas there are among you envyings, and strifes, and divisions, are you not carnal, and walk as men? 1Co 3:3. They had mutual emulations, and quarrels, and factions among them, upon the account of their ministers, while one said, I am of Paul; and another, I am of Apollos, 1Co 3:4. These were proofs of their being carnal, that fleshly interests and affections too much swayed them. Note, Contentions and quarrels about religion are sad evidences of remaining carnality. True religion makes men peaceable and not contentious. Factious spirits act upon human principles, not upon principles of true religion; they are guided by their own pride and passions, and not by the rules of Christianity: Do you not walk as men? Note, It is to be lamented that many who should walk as Christians, that is, above the common rate of men, do indeed walk as men, live and act too much like other men.
5-10
Mutual Agreement of Ministers (57 AD)
사역자들 사이의 상호 일치 (주후 57년)
⁵ 그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라 ⁶ 나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되 오직 하나님께서 자라나게 하셨나니 ⁷ 그런즉 심는 이나 물 주는 이는 아무것도 아니로되 오직 자라나게 하시는 하나님뿐이니라 ⁸ 심는 이와 물 주는 이는 하나이나 각각 자기가 일한 대로 자기의 상을 받으리라 ⁹ 우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라 ¹⁰ 내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세울까를 조심할지니라
여기서 사도는 이 문제와 관련하여 그들 사이에 잘못된 것을 바로잡고, 이 기질을 어떻게 고칠지를 그들에게 가르친다.
I. 그들이 다투던 그 사역자들이 단지 사역자에 불과함을 일깨워 줌으로써 이를 행한다. 그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐 그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라(고전 3:5). 그들은 단지 사역자, 곧 모든 은혜의 하나님께서 사용하시는 순전한 도구에 불과하다. 고린도의 분파를 일삼는 사람들 중 일부는, 마치 사역자들이 자기들 믿음의 주인이요 자기들 종교의 창시자인 것처럼 그들을 지나치게 떠받든 것으로 보인다. 주목하라. 우리는 사역자들을 신격화하거나 그들을 하나님의 자리에 두지 않도록 조심해야 한다. 사도들은, 비록 우리의 믿음과 종교를 계시하고 전파하도록 권위를 받고 자격을 갖추었으나, 그것의 창시자는 아니었다. 그들은 이 직분에서 주께서 각각 주신 대로 행하였다. 살펴보라. 심지어 사도들이 사역의 일에서 드러내고 발휘한 모든 은사와 능력은 다 하나님께로부터 온 것이었다. 그것은 그들의 사명과 교리가 신적인 것임을 나타내려는 의도였다. 사역자들이 행한 일을 근거로, 오직 그들이 의지하여 행했던 신적 권위에만, 그리고 그 권위를 그들에게 주신 하나님께만 돌려야 할 그 존경을, 사도들에게로 옮기는 것은 전적으로 잘못된 일이었다. 바울은 심었고 아볼로는 물을 주었다(고전 3:6). 둘 다 유익하였으니, 하나는 이 목적을 위해, 다른 하나는 저 목적을 위해서였다. 주목하라. 하나님께서는 다양한 도구를 사용하시며, 그것들을 각자의 용도와 목적에 맞추신다. 바울은 심는 일에 적합하였고 아볼로는 물 주는 일에 적합하였으나, 하나님께서 자라나게 하셨다. 주목하라. 사역의 성공은 반드시 신적인 복에서 비롯되어야 한다. 심는 이나 물 주는 이는 아무것도 아니로되 오직 자라나게 하시는 하나님뿐이니라(고전 3:7). 사도적 사역자라 할지라도 그들 자신은 아무것도 아니며, 하나님께서 자라나게 하지 않으시면 효력 있게 성공적으로 아무것도 할 수 없다. 주목하라. 가장 잘 갖추어졌고 가장 신실한 사역자들은 자신들의 부족함을 정당하게 인식하며, 자신들의 성공의 모든 영광을 하나님께서 받으시기를 간절히 바란다. 바울과 아볼로는 그들 자신의 셈에 있어서는 전혀 아무것도 아니나, 하나님은 모든 것 안에서 모든 것이 되신다.
II. 그리스도의 사역자들의 한마음됨을 그들에게 보여 줌으로써 이를 행한다. 심는 이와 물 주는 이는 하나이니(고전 3:8), 그들은 한 주인에게 고용되었고, 동일한 계시를 위탁받았으며, 한 가지 일에 분주하고, 한 가지 계획에 참여하여, 분파를 만드는 자들이 그들을 서로 대립시켜 놓는다 할지라도 서로 화합하는 자들이다. 그들은 똑같은 목적을 위하여 동일한 한 성령으로부터 그들의 서로 다른 은사를 받았으며, 한마음으로 동일한 계획을 수행해 나간다. 심는 자와 물 주는 자는 단지 동일한 일에 종사하는 동료 일꾼일 뿐이다. 주목하라. 그리스도의 모든 신실한 사역자들은 그들의 사역의 위대한 본분과 목적에 있어서 하나이다. 그들은 사소한 일들에서는 견해의 차이가 있을 수 있고, 논쟁과 다툼이 있을 수도 있다. 그러나 그들은 세상에 참된 기독교를 증진함으로써 하나님을 영화롭게 하고 영혼을 구원하려는 위대한 계획에 마음을 다해 일치한다. 그런 모든 자들은 그들의 신실함에 대한, 그리고 그 신실함에 비례한 영광스러운 보상을 기대할 수 있다. 각각 자기가 일한 대로 자기의 상을 받으리라. 그들의 일은 하나이지만 어떤 이는 다른 이보다 더 마음을 쏟을 수 있고, 그들의 목적과 계획은 하나이지만 어떤 이는 다른 이보다 더 면밀히 그것을 추구할 수 있으며, 그들의 주인 또한 하나이지만 이 선하고 은혜로우신 주인은 그들이 행한 서로 다른 봉사에 따라 그가 주시는 상에 차이를 두실 수 있다. 각각 자기 일에는 그 자신의 상이 있으리라. 가장 열심히 일하는 자들이 가장 잘 되리라. 가장 신실한 자들이 가장 큰 상을 받으리니, 모든 신실한 사역자들이 종사하는 그 일은 영광스러운 일이로다. 그들은 하나님의 동역자들이라, synergoi(쉬네르고이)—함께 일하는 자들, 동료 일꾼들(고전 3:9)이니, 물론 동일한 서열과 등급에서가 아니라 그분께 종속되어, 그분의 손안의 도구로서 그러하다. 그들은 그분의 일에 참여하고 있다. 그들은 하나님과 함께 일하면서 그분의 영광의 목적과 귀한 영혼들의 구원을 증진하고 있으니, 그들의 일을 아시는 그분께서 그들이 헛되이 수고하지 않도록 돌보아 주실 것이다. 사람들은 한 사역자를 추켜세우면서 다른 사역자를 소홀히 하고 헐뜯을 수 있으며, 그 어느 쪽에도 아무 근거가 없을 수 있다. 그들은 칭찬해야 할 때 정죄하고, 소홀히 하고 피해야 할 것을 칭송할 수 있다. 그러나 하나님의 판단은 진리를 따른다. 그분은 정당한 이유 없이는 결코 상 주지 않으시며, 그분은 언제나 그의 종들의 부지런함과 신실함에 비례하여 상을 주신다. 주목하라. 신실한 사역자들은 사람들에게 학대받을 때 하나님 안에서 스스로 격려해야 한다. 그리고 그분과 함께 일하는 자들이 자신을 인정받도록 힘써야 할 대상은, 복음의 위대한 사역의 주된 행위자요 지도자이신 하나님이시다. 그들은 항상 그분의 눈 아래 있으며, 그분의 농사와 건축 일에 종사하고 있다. 그러므로 그분께서는 분명히 그들을 세심히 살피실 것이다. "너희는 하나님의 밭이요 너희는 하나님의 집이니라. 그러므로 너희는 바울에게 속한 것도 아니요 아볼로에게 속한 것도 아니며, 이 사람에게도 저 사람에게도 속한 것이 아니라 하나님께 속하였느니라. 그들은 단지 너희를 심고 물 줄 뿐이지만, 그분 자신의 농사에 임하는 신적인 복만이 그 농사로 하여금 열매를 맺게 할 수 있느니라. 너희는 우리의 밭이 아니라 하나님의 밭이니라. 우리는 그분 아래서, 그분과 함께, 그분을 위하여 일하느니라. 우리가 너희 가운데서 행한 모든 것은 다 하나님을 위한 것이니라. 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라." 그는 앞서 전자의 비유를 사용하였고, 이제 다른 비유인 건축의 비유로 나아간다. 내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우느니라. 바울은 여기서 자신을 지혜로운 건축자라고 부르는데, 이는 그에게 이중으로 영예를 돌리는 호칭이다. 하나님의 건축물에서 건축자가 되는 것은 영예로운 일이지만, 지혜로운 건축자가 된다는 것은 그의 명성에 더해진 것이었다. 사람들은 자기가 자격을 갖추지 못한, 혹은 이 표현이 함의하는 만큼 바울이 온전히 갖춘 것처럼 그렇게 철저히 자격을 갖추지 못한 직분에 있을 수도 있다. 그러나 그가 자신에게 그러한 호칭을 부여하는 것은 자기 자신의 교만을 만족시키기 위함이 아니라 신적인 은혜를 높이기 위함이다. 그는 지혜로운 건축자였으나, 하나님의 은혜가 그를 그렇게 만들었다. 주목하라. 신적인 은혜를 찬양하기 위하여 자기 안에 있는 선한 것을 주목하는 것은 그리스도인에게 죄가 아니라 오히려 큰 칭찬거리이다. 영적 교만은 가증스러운 것이니, 그것은 하나님의 가장 큰 은혜를 자신의 허영을 채우고 자신을 우상으로 만드는 데 이용하는 것이다. 그러나 하나님의 은혜에 대한 우리의 감사를 증진하기 위하여 그 은혜를 주목하고, 그분의 영예를 위하여 그것을(그것이 어떤 종류의 것이든) 말하는 것은, 단지 우리가 그분께 마땅히 드려야 할 본분과 존경의 적절한 표현일 뿐이다. 주목하라. 사역자들은 자신의 은사나 은혜를 자랑해서는 안 된다. 그러나 그들이 자신의 일에 더 잘 갖추어질수록, 그리고 그 일에서 더 큰 성공을 거둘수록, 그들은 하나님의 구별하시는 선하심에 대하여 더욱 감사해야 한다. 내가 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우느니라. 이는 앞서 그가 나는 심었고 아볼로는 물을 주었다고 말한 것과 같다. 그들 가운데 교회의 터를 닦은 이는 바울이었다. 그는 복음으로써 그들을 낳았다(고전 4:15). 그들에게 그 외에 어떤 교사들이 있었든지, 그들에게 아버지는 많지 아니하였다. 그는 그들 가운데서 봉사한 어떤 이의 공로도 깎아내리려 하지 않았으며, 또한 자신의 영예와 존경도 빼앗기려 하지 않았다. 주목하라. 신실한 사역자들은 자신의 명성에 대하여 관심을 가질 수 있고 또 가져야 한다. 그들의 유익함이 그것에 많이 달려 있다. 그러나 각각 어떻게 그 위에 세울까를 조심할지니라. 이것은 적절한 경고이다. 좋은 터 위에 매우 부실한 건축이 있을 수 있다. 여기서 잘못하기는 쉬우며, 확실하고 올바른 터를 놓는 일뿐만 아니라 그 위에 제대로 된 건물을 세우는 일에도 큰 주의를 기울여야 한다. 그 터가 감당할 수 있는 것, 그리고 그것과 한 짝을 이루는 것 외에는 그 위에 아무것도 놓아서는 안 된다. 금과 흙을 함께 섞어서는 안 된다. 주목하라. 그리스도의 사역자들은 신적 계시의 터 위에 자기 자신의 공상이나 그릇된 추론을 세우지 않도록 크게 조심해야 한다. 그들이 전하는 것은 그들의 주인의 분명한 교리이거나, 그것과 완전히 일치하는 것이어야 한다.
영문 원문
Mutual Agreement of Ministers (57 AD)
⁵ Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom ye believed, even as the Lord gave to every man?
⁶ I have planted, Apollos watered; but God gave the increase.
⁷ So then neither is he that planteth any thing, neither he that watereth; but God that giveth the increase.
⁸ Now he that planteth and he that watereth are one: and every man shall receive his own reward according to his own labour.
⁹ For we are labourers together with God: ye are God's husbandry, ye are God's building.
¹⁰ According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon.
Here the apostle instructs them how to cure this humour, and rectify what was amiss among them upon this head,
I. By reminding them that the ministers about whom they contended were but ministers: Who then is Paul, and who is Apollos, but ministers by whom you believed? Even as the Lord gave to every man, 1Co 3:5. They are but ministers, mere instruments used by the God of all grace. Some of the factious people in Corinth seem to have made more of them, as if they were lords of their faith, authors of their religion. Note, We should take care not to deify ministers, nor put them into the place of God. Apostles were not the authors of our faith and religion, though they were authorized and qualified to reveal and propagate it. They acted in this office as God gave to every man. Observe, All the gifts and powers that even apostles discovered and exerted in the work of the ministry were from God. They were intended to manifest their mission and doctrine to be divine. It was perfectly wrong, upon their account, to transfer that regard to the apostles which was solely to be paid to the divine authority by which they acted, and to God, from whom they had their authority. Paul had planted and Apollos had watered, 1Co 3:6. Both were useful, one for one purpose, the other for another. Note, God makes use of variety of instruments, and fits them to their several uses and intentions. Paul was fitted for planting work, and Apollos for watering work, but God gave the increase. Note, The success of the ministry must be derived from the divine blessing: Neither he that planteth is any thing, nor he that watereth, but God who giveth the increase, 1Co 3:7. Even apostolical ministers are nothing of themselves, can do nothing with efficacy and success unless God give the increase. Note, The best qualified and most faithful ministers have a just sense of their own insufficiency, and are very desirous that God should have all the glory of their success. Paul and Apollos are nothing at all in their own account, but God is all in all.
II. By representing to them the unanimity of Christ's ministers: He that planteth and he that watereth are one (1Co 3:8), employed by one Master, entrusted with the same revelation, busied in one work, and engaged in one design—in harmony with one another, however they may be set in opposition to each other by factious party-makers. They have their different gifts from one and the same Spirit, for the very same purposes; and they heartily carry on the same design. Planters and waterers are but fellow-labourers in the same work. Note, All the faithful ministers of Christ are one in the great business and intention of their ministry. They may have differences of sentiment in minor things; they may have their debates and contests; but they heartily concur in the great design of honouring God and saving souls, by promoting true Christianity in the world. All such may expect a glorious recompence of their fidelity, and in proportion to it: Every man shall receive his own reward, according to his own labour. Their business is one, but some may mind it more than others: their end or design is one, but some may pursue it more closely than others: their Master also is one, and yet this good and gracious Master may make a difference in the rewards he gives, according to the different service they do: Every one's own work shall have its own reward. Those that work hardest shall fare best. Those that are most faithful shall have the greatest reward; and glorious work it is in which all faithful ministers are employed. They are labourers with God, synergoi—co-workers, fellow-labourers (1Co 3:9), not indeed in the same order and degree, but in subordination to him, as instruments in his hand. They are engaged in his business. They are working together with God, in promoting the purposes of his glory, and the salvation of precious souls; and he who knows their work will take care they do not labour in vain. Men may neglect and vilify one minister while they cry up another, and have no reason for either: they may condemn when they should commend, and applaud what they should neglect and avoid; but the judgment of God is according to truth. He never rewards but upon just reason, and he ever rewards in proportion to the diligence and faithfulness of his servants. Note, Faithful ministers, when they are ill used by men, should encourage themselves in God. And it is to God, the chief agent and director of the great work of the gospel, to whom those that labour with him should endeavour to approve themselves. They are always under his eye, employed in his husbandry and building; and therefore, to be sure, he will carefully look over them: "You are God's husbandry, you are God's building; and therefore are neither of Paul nor of Apollos; neither belong to one nor the other, but to God: they only plant and water you, but it is the divine blessing on his own husbandry that alone can make it yield fruit. You are not our husbandry, but God's. We work under him, and with him, and for him. It is all for God that we have been doing among you. You are God's husbandry and building." He had employed the former metaphor before, and now he goes on to the other of a building: According to the grace of God which is given unto me, as a wise master-builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. Paul here calls himself a wise master-builder, a character doubly reflecting honour on him. It was honourable to be a master-builder in the edifice of God; but it added to his character to be a wise one. Persons may be in an office for which they are not qualified, or not so thoroughly qualified as this expression implies Paul was. But, though he gives himself such a character, it is not to gratify his own pride, but to magnify divine grace. He was a wise master-builder, but the grace of God made him such. Note, It is no crime in a Christian, but much to his commendation, to take notice of the good that is in him, to the praise of divine grace. Spiritual pride is abominable: it is making use of the greatest favours of God to feed our own vanity, and make idols of ourselves. But to take notice of the favours of God to promote our gratitude to him, and to speak of them to his honour (be they of what sort they will), is but a proper expression of the duty and regard we own him. Note, Ministers should not be proud of their gifts or graces; but the better qualified they are for their work, and the more success they have in it, the more thankful should they be to God for his distinguishing goodness: I have laid the foundation, and another buildeth thereon. As before he had said, I have planted, Apollos watered. It was Paul that laid the foundation of a church among them. He had begotten them through the gospel, 1Co 4:15. Whatever instructors they had besides, they had not many fathers. He would derogate from none that had done service among them, nor would he be robbed of his own honour and respect. Note, Faithful ministers may and ought to have a concern for their own reputation. Their usefulness depends much upon it. But let every man take heed how he buildeth thereon. This is a proper caution; there may be very indifferent building on a good foundation. It is easy to err here; and great care should be used, not only to lay a sure and right foundation, but to erect a regular building upon it. Nothing must be laid upon it but what the foundation will bear, and what is of a piece with it. Gold and dirt must not be mingled together. Note, Ministers of Christ should take great care that they do not build their own fancies or false reasonings on the foundation of divine revelation. What they preach should be the plain doctrine of their Master, or what is perfectly agreeable with it.
11-15
The Spiritual Foundation (57 AD)
영적 기초 (주후 57년)
¹¹ 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라. ¹² 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면, ¹³ 각 사람의 공적이 나타날 터인데 그 날이 공적을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라. ¹⁴ 만일 누구든지 그 위에 세운 공적이 그대로 있으면 상을 받고, ¹⁵ 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라.
여기서 사도는 그들 가운데서 행한 자신의 모든 수고의 밑바탕에 어떤 터를 닦아 두었는지를 우리에게 알려 주니—그것은 곧 예수 그리스도, 그 머릿돌 이다(엡 2:20). 그리스도의 모든 신실한 사역자들은 이 터 위에 세운다. 모든 그리스도인은 이 반석 위에 그들의 소망을 둔다. 다른 어떤 터 위에 천국의 소망을 세우는 자들은 모래 위에 세우는 것이다. 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니—그 터는 곧 예수 그리스도라. 주목하라, 우리 구주와 그분의 중보에 관한 교리는 기독교의 으뜸가는 교리이다. 그것은 모든 다른 교리의 밑바탕에 놓여 있으며 그 기초가 된다. 이것을 빼 버리면 우리의 모든 위로를 황폐하게 만들고, 죄인 된 우리의 소망을 위한 터를 하나도 남겨 두지 않게 된다. 하나님이 죄로 가득한 세상을 자기와 화목하게 하시는 것은 오직 그리스도 안에서이다(고후 5:19). 그러나 이 터를 붙들고 그리스도께서 하나님과 사람 사이의 중보자가 되신다는 일반 교리를 받아들이는 자들 가운데 두 종류가 있으니—
I. 어떤 이들은 이 터 위에 금과 은과 보석으로 세우니(고전 3:12), 곧 복음의 순수한 진리를 받아들이고 전파하는 자들이요, 예수 안에 있는 진리 외에는 아무것도 붙들지 않고 그 외에는 아무것도 전하지 않는 자들이다. 이것은 좋은 터 위에 잘 세우는 것이요, 모든 것을 한 조각처럼 일관되게 만드는 것이니, 사역자들이 그리스도를 교회의 위대한 선지자로 의지하여 그분을 자신의 인도자요 무오한 교사로 삼을 뿐 아니라, 그분이 가르치신 교리들을 순수하게, 아무런 부패한 혼합 없이, 더하거나 덜함 없이 받아들이고 전파할 때 그러하다.
II. 다른 이들은 이 터 위에 나무와 풀과 짚으로 세우니, 곧 그들이 터에는 붙어 있으나 많은 세부 사항에서 그리스도의 뜻으로부터 떠나, 자신들의 공상과 발명을 그분의 교리와 제도의 자리에 대치시키고, 시험의 날이 이르러 불이 그것을 밝혀야 할 때 그 시험을 견디지 못할 것을 그 좋은 터 위에 세우는 자들이다. 마치 나무와 풀과 짚이 불의 시험을 견디지 못하고 그 안에서 소멸되어야 하는 것과 같다. 사람들이 이 터 위에 무엇을 세웠는지가 드러날 때가 오고 있으니, 각 사람의 공적이 나타날 터인데, 곧 그 자신의 눈과 다른 이들의 눈에 환히 드러나게 될 것이다. 어떤 이들은 마음의 단순함으로 좋은 터 위에 나무와 짚을 세우면서도 그동안 내내 자신이 무엇을 하고 있었는지 알지 못할 수 있다. 그러나 주의 날에는 그들 자신의 행위가 그들에게 그 본래의 빛 가운데 나타날 것이다. 각 사람의 공적이 자기 자신에게 나타날 것이요, 다른 이들에게도, 곧 그에게 미혹을 받은 자들에게나 그의 오류를 피한 자들에게나 나타날 것이다. 지금 우리는 우리 자신과 다른 이들에 대하여 잘못 알 수 있다. 그러나 우리의 모든 오해를 고쳐 줄 날, 우리에게 우리 자신을 보여 주고 우리의 행위를 가림이나 위장 없이 참된 빛 가운데 보여 줄 날이 오고 있다. 이는 그 날이 그것을(곧 각 사람의 공적을) 밝히리니, 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공적이 어떠한 것을 시험할 것임이라(고전 3:13). 그 날, 곧 마지막 날, 시험의 큰 날이 그것을 밝히고 드러낼 것이다. 고전 4:5을 보라. 비록 어떤 이들은 이것을 유대 민족이 멸망하고 그로써 그들의 제도가 폐지된 때, 곧 유대주의화하는 교사들이 기독교의 터 위에 세우려 했던 상부 구조가 시험을 견디지 못할 풀과 짚에 지나지 않음이 드러난 때를 가리키는 것으로 이해하기도 한다. 이 표현은 정련공의 기술을 분명하게 암시하고 있으니, 그 기술에서 불은 찌끼를 금과 은으로부터 분리하고 구별한다. 마찬가지로 불은 불을 견딜 은과 금과 보석을, 그 안에서 소멸될 나무와 풀과 짚으로부터 구별할 것이다. 주목하라, 불이 금을 찌끼로부터, 또는 불을 견딜 금속을 그 안에서 소멸될 다른 재료들로부터 구별하는 것처럼, 한 사람을 다른 사람으로부터, 한 사람의 공적을 다른 사람의 공적으로부터 그처럼 정밀하게 구별할 날이 오고 있다. 그 날에, 1. 어떤 사람들의 공적은 시험을 견딜 것이요—표준에 합당함이 드러날 것이다. 그들이 터를 붙들었을 뿐 아니라 그 위에 규칙대로 잘 세웠음이—합당한 재료를 합당한 형태와 질서로 놓았음이 나타날 것이다. 터와 상부 구조가 모두 한 조각이었다. 터가 되는 진리들과 그것들과 명백히 연결된 진리들이 함께 가르쳐졌다. 지금은 이 연결을 분간하거나 어떤 공적이 그 때에 시험을 견딜지 알기가 그리 쉽지 않을 수 있으나, 그 날이 온전한 발견을 이룰 것이다. 그리고 그러한 건축자는 상을 받지 못할 수 없고, 받지 못할 리가 없다. 그는 그 날에 칭찬과 영예를 받을 것이요, 그 후에 영원한 보상을 받을 것이다. 주목하라, 그리스도의 사역자들의 신실함은 장차 올 생명에서 충만하고 풍성한 상을 만날 것이다. 참되고 순수한 종교를 그 모든 가지에서 전파하는 자들, 그리고 그 공적이 큰 날에 견딜 자들은 상을 받을 것이다. 그리고, 주여, 그 상이 얼마나 큰지요! 그들의 받을 자격을 얼마나 훨씬 능가하는지요! 2. 다른 이들이 있으니 그들의 공적은 불탈 것이요(고전 3:15), 곧 그들의 부패한 견해와 교리, 또는 하나님을 예배함에 있어서의 헛된 발명과 관습이 그 날에 드러나고 부인되고 버림받을 것이다—먼저 부패한 것으로 나타나고, 그 다음에 하나님께 인정받지 못하고 버림받을 것이다. 주목하라, 큰 날은 모든 위장을 벗겨 내고 사물을 있는 그대로 나타나게 할 것이다. 그의 공적이 불탈 자는 해를 받을 것이다. 만일 그가 옳은 터 위에 나무와 풀과 짚을 세웠다면 그는 해를 받을 것이다. 그의 연약함과 부패함이 그의 영광을 줄어들게 할 것이니, 비록 그가 대체로 정직하고 올바른 그리스도인이었을지라도 그러하다. 그의 공적의 이 부분은 잃어버린 바 되어 그에게 아무런 유익이 되지 못할 것이나, 그 자신은 구원받을 수 있다. 주목하라, 기독교의 터를 붙드는 자들은, 비록 그 위에 풀과 나무와 짚을 세울지라도, 구원받을 수 있다. 이것은 우리의 사랑(자비)을 넓히는 데 도움이 될 것이다. 우리는 사람들의 연약함 때문에 그들을 정죄해서는 안 된다. 사람을 멸망시키는 것은 오직 악함뿐이기 때문이다. 그는 구원받되 불 가운데서 받은 것 같으리니, 곧 불에서 건짐을 받는 것이다. 그 자신은 그의 공적을 소멸시킬 그 불꽃에서 낚아채어질 것이다. 이것은 기독교를 부패시키고 왜곡하는 자들이 구원받기가 어려울 것임을 암시한다. 하나님은 그들의 공적에는 아무런 자비도 베풀지 않으실 것이나, 그들을 타는 불에서 끄집어낸 나무 조각처럼 건져 내실 수는 있다. 교황주의자들은 이 성경 본문 위에 그들의 연옥 교리를 세웠으니, 그것이야말로 확실히 풀과 짚이다. 그 교리는 본래 성경에서 가져온 것이 결코 아니요, 야만적인 시대에 성직자의 탐욕과 야망을 채우기 위해, 자기 영혼의 구원을 위하여 자신의 정욕보다는 차라리 돈을 내놓으려 하는 자들의 희생을 대가로 고안된 것이다. 그것은 이 본문에서 아무런 지지도 받을 수 없으니, (1.) 이것은 분명히 비유적인 불을 뜻하는 것이지 실제 불을 뜻하는 것이 아니기 때문이다. 어떤 실제 불이 종교적 의식이나 교리를 소멸시킬 수 있겠는가? (2.) 이 불은 사람들의 공적이 어떠한 것인지를 시험하기 위한 것이나, 연옥의 불은 시험을 위한 것이 아니요, 사람들의 행위를 시험대에 올리기 위한 것이 아니라 그것들로 인해 형벌하기 위한 것이기 때문이다. 그것들은 가벼운 죄(소죄)로 여겨지는바, 이생에서 보속되지 못하여 연옥의 불을 겪음으로써 보속이 이루어져야 한다고 한다. (3.) 이 불은 각 사람의 공적을 시험하기 위한 것이니, 바울과 아볼로의 공적도 다른 이들의 공적과 마찬가지로 시험하기 때문이다. 그런데 어떤 교황주의자도 사도들이 연옥의 불을 통과했어야 한다고 뻔뻔스럽게 말하지는 못할 것이다.
영문 원문
The Spiritual Foundation (57 AD)
¹¹ For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.
¹² Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble;
¹³ Every man's work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work of what sort it is.
¹⁴ If any man's work abide which he hath built thereupon, he shall receive a reward.
¹⁵ If any man's work shall be burned, he shall suffer loss: but he himself shall be saved; yet so as by fire.
Here the apostle informs us what foundation he had laid at the bottom of all his labours among them—even Jesus Christ, the chief corner-stone, Eph 2:20. Upon this foundation all the faithful ministers of Christ build. Upon this rock all the Christians found their hopes. Those that build their hopes of heaven on any other foundation build upon the sand. Other foundation can no man lay besides what is laid—even Jesus Christ. Note, The doctrine of our Saviour and his mediation is the principal doctrine of Christianity. It lies at the bottom, and is the foundation, of all the rest. Leave out this, and you lay waste all our comforts, and leave no foundation for our hopes as sinners. It is in Christ only that God is reconciling a sinful world to himself, 2Co 5:19. But of those that hold the foundation, and embrace the general doctrine of Christ's being the mediator between God and man, there are two sorts:—
I. Some build upon this foundation gold, silver, and precious stones (1Co 3:12), namely, those who receive and propagate the pure truths of the gospel, who hold nothing but the truth as it is in Jesus, and preach nothing else. This is building well upon a good foundation, making all of apiece, when ministers not only depend upon Christ as the great prophet of the church, and take him for their guide and infallible teacher, but receive and spread the doctrines he taught, in their purity, with out any corrupt mixtures, without adding or diminishing.
II. Others build wood, hay, and stubble, on this foundation; that is, though they adhere to the foundation, they depart from the mind of Christ in many particulars, substitute their own fancies and inventions in the room of his doctrines and institutions, and build upon the good foundation what will not abide the test when the day of trial shall come, and the fire must make it manifest, as wood, hay, and stubble, will not bear the trial by fire, but must be consumed in it. There is a time coming when a discovery will be made of what men have built on this foundation: Every man's work shall be made manifest, shall be laid open to view, to his own view and that of others. Some may, in the simplicity of their hearts, build wood and stubble on the good foundation, and know not, all the while, what they have been doing; but in the day of the Lord their own conduct shall appear to them in its proper light. Every man's work shall be made manifest to himself, and made manifest to others, both those that have been misled by him and those that have escaped his errors. Now we may be mistaken in ourselves and others; but there is a day coming that will cure all our mistakes, and show us ourselves, and show us our actions in the true light, without covering or disguise: For the day shall declare it (that is, every man's work), because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man's work, of what sort it is, 1Co 3:13. The day shall declare and make it manifest, the last day, the great day of trial; see 1Co 4:5. Though some understand it of the time when the Jewish nation was destroyed and their constitution thereby abolished, when the superstructure which judaizing teachers would have raised on the Christian foundation was manifested to be no better than hay and stubble, that would not bear the trial. The expression carries in it a plain allusion to the refiner's art, in which the fire separates and distinguishes the dross from the gold and silver; as it also will silver and gold and precious stones, that will endure the fire, from wood and hay and stubble, that will be consumed in it. Note, There is a day coming that will as nicely distinguish one man from another, and one man's work from another's, as the fire distinguishes gold from dross, or metal that will bear the fire from other materials that will be consumed in it. In that day, 1. Some men's works will abide the trial—will be found standard. It will appear that they not only held the foundation, but that they built regularly and well upon it—that they laid on proper materials, and in due form and order. The foundation and the superstructure were all of a piece. The foundation-truths, and those that had a manifest connection with them, were taught together. It may not be so easy to discern this connection now, nor know what works will abide the trial then; but that day will make a full discovery. And such a builder shall not, cannot fail of a reward. He will have praise and honour in that day, and eternal recompence after it. Note, Fidelity in the ministers of Christ will meet with a full and ample reward in a future life. Those who spread true and pure religion in all the branches of it, and whose work will abide in the great day, shall receive a reward. And, Lord, how great! how much exceeding their deserts! 2. There are others whose works shall be burnt (1Co 3:15), whose corrupt opinions and doctrines, or vain inventions and usages in the worship of God, shall be discovered, disowned, and rejected, in that day—shall be first manifested to be corrupt, and then disapproved of God and rejected. Note, The great day will pluck off all disguises, and make things appear as they are: He whose work shall be burnt will suffer loss. If he have built upon the right foundation wood and hay and stubble, he will suffer loss. His weakness and corruption will be the lessening of his glory, though he may in the general have been an honest and an upright Christian. This part of his work will be lost, turning no way to his advantage, though he himself may be saved. Observe, Those who hold the foundation of Christianity, though they build hay, wood, and stubble, upon it, may be saved. This may help to enlarge our charity. We should not reprobate men for their weakness: for nothing will damn men but wickedness. He shall be saved, yet so as by fire, saved out of the fire. He himself shall be snatched out of that flame which will consume his work. This intimates that it will be difficult for those that corrupt and deprave Christianity to be saved. God will have no mercy on their works, though he may pluck them as brands out of the burning. On this passage of scripture the papists found their doctrine of purgatory, which is certainly hay and stubble: a doctrine never originally fetched from scripture, but invented in barbarous ages, to feed the avarice and ambition of the clergy, at the cost of those who would rather part with their money than their lusts, for the salvation of their souls. It can have no countenance from this text, (1.) Because this is plainly meant of a figurative fire, not of a real one: for what real fire can consume religious rites or doctrines? (2.) Because this fire is to try men's works, of what sort they are; but purgatory-fire is not for trial, not to bring men's actions to the test, but to punish for them. They are supposed to be venial sins, not satisfied for in this life, for which satisfaction must be made by suffering the fire of purgatory. (3.) Because this fire is to try every man's works, those of Paul and Apollos, as well as those of others. Now, no papists will have the front to say apostles must have passed through purgatory fires.
16-17
Holiness Prescribed (57 AD)
명령된 거룩함 (주후 57년)
¹⁶ 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐
¹⁷ 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라
여기서 사도는 자신의 논증과 권면을 다시 이어가는데, 앞서 언급한 비유, 곧 너희는 하나님의 건축물이라(고전 3:9)에 그 근거를 두고 있다. 그리고 여기서 이르기를, 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐? 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면(부패시키고 파괴하면) 하나님이 그 사람을 멸하시리라(원문에서는 두 구절 모두 동일한 단어가 쓰였다). 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라. 이 서신의 다른 부분들, 곧 사도가 바로 이와 똑같은 취지로 논증하는 곳(고전 6:13-20을 보라)에서 미루어 보건대, 고린도 사람들 가운데 있던 거짓 교사들은 단지 방탕한 생활을 했을 뿐만 아니라 방종한 교리를 가르쳤던 것으로 보이며, 특히 이 음란한 도시의 입맛에 맞도록 음행이라는 주제에 관하여 그러하였던 것 같다. 그러한 교리는 풀이나 짚 가운데 헤아릴 것이 아니었으니, 풀과 짚은 그것을 터 위에 쌓은 사람은 불에서 빠져나오는 동안 불살라지는 것이지만, 그 교리는 하나님을 위하여 세워지고 그분께 봉헌된 교회를 부패시키고 더럽히며 파괴하는 데로 향하였기 때문이다. 그러므로 교회는 순결하고 거룩하게 지켜져야 한다. 이러한 종류의 원리를 퍼뜨리는 자들은 하나님께서 자기들을 멸하시도록 격동하는 것이다. 주목하라, 하나님의 교회를 더럽히고 그것을 거룩하지 못하고 부정하게 만드는 데 직접적인 경향을 지닌 방종한 원리를 퍼뜨리는 자들은 스스로에게 멸망을 초래하기 쉽다. 이는 또한 그들의 불화와 당파적 다툼을 반대하는 논거로도 이해될 수 있으니, 분열은 멸망에 이르는 길이기 때문이다. 그러나 내가 언급해 온 바가 이 본문의 적절한 의미인 듯하다. 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐? 이는 고린도 교회를 집합적으로 가리키는 것으로 이해할 수도 있고, 혹은 그들 가운데 있는 각 개별 신자를 가리키는 것으로 이해할 수도 있다. 그리스도인의 교회는 하나님의 성전이다. 그분께서는 자기 성령으로 그들 가운데 거하신다. 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 함께 지어져 가느니라(엡 2:22). 모든 그리스도인은 살아 계신 하나님의 살아 있는 성전이다. 하나님께서는 유대인의 성전에 거하셨고, 그것을 차지하셨으며, 그 백성과 함께하신다는 표징이었던 저 영광스러운 구름으로 그 안에 거하셨다. 이와 같이 그리스도께서는 자기 성령으로 모든 참된 신자 안에 거하신다. 성전은 하나님께 바쳐지고 봉헌되었으며, 모든 속된 용도에서 구별되어 거룩한 용도로, 곧 하나님을 직접 섬기는 일에 따로 세워졌다. 이와 같이 모든 그리스도인도 속된 용도에서 분리되어 하나님과 그분을 섬기는 일을 위하여 따로 세워졌다. 그들은 그분께 거룩히 구별된 자들이니—이는 모든 육신의 정욕과, 그것을 두둔하는 모든 교리를 반대하는 매우 훌륭한 논거이다. 만일 우리가 하나님의 성전이라면, 우리는 우리 자신을 그분에게서 떼어 놓거나, 우리 자신을 부패시키고 더럽혀서 그로 인해 그분의 용도에 합당하지 못하게 만드는 그 어떤 일도 해서는 안 된다. 또한 우리는 우리를 그런 행위로 유혹할 만한 그 어떤 교리나 교사에게도 귀를 기울여서는 안 된다. 주목하라, 그리스도인은 그 신앙고백상 거룩하니, 마음으로나 행실로나 순결하고 깨끗해야 한다. 우리는 하나님의 성전을 더럽힐 것을 진심으로 혐오하고 조심스럽게 피해야 하며, 그분께 거룩히 바쳐져야 할 것을 함부로 내어 주는 일을 삼가야 한다.
영문 원문
Holiness Prescribed (57 AD)
¹⁶ Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?
¹⁷ If any man defile the temple of God, him shall God destroy; for the temple of God is holy, which temple ye are.
Here the apostle resumes his argument and exhortation, founding it on his former allusion, You are God's building, 1Co 3:9, and here, Know you not that you are the temple of God, and the Spirit of God dwelleth in you? If any man defile (corrupt and destroy) the temple of God, him shall God destroy (the same word is in the original in both clauses); for the temple of God is holy, which temple you are. It looks from other parts of the epistle, where the apostle argues to the very same purport (see 1Co 6:13-20), as if the false teachers among the Corinthians were not only loose livers, but taught licentious doctrines, and what was particularly fitted to the taste of this lewd city, on the head of fornication. Such doctrine was not to be reckoned among hay and stubble, which would be consumed while the person who laid them on the foundation escaped the burning; for it tended to corrupt, to pollute, and destroy the church, which was a building erected for God, and consecrated to him, and therefore should be kept pure and holy. Those who spread principles of this sort would provoke God to destroy them. Note, Those who spread loose principles, that have a direct tendency to pollute the church of God, and render it unholy and unclean, are likely to bring destruction on themselves. It may be understood also as an argument against their discord and factious strifes, division being the way to destruction. But what I have been mentioning seems to be the proper meaning of the passage: Know you not that you are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you? It may be understood of the church of Corinth collectively, or of every single believer among them; Christian churches are temples of God. He dwells among them by his Holy Spirit. They are built together for a habitation of God through the Spirit, Eph 2:22. Every Christian is a living temple of the living God. God dwelt in the Jewish temple, took possession of it, and resided in it, by that glorious cloud that was the token of his presence with that people. So Christ by his Spirit dwells in all true believers. The temple was devoted and consecrated to God, and set apart from every common to a holy use, to the immediate service of God. So all Christians are separated from common uses, and set apart for God and his service. They are sacred to him—a very good argument this against all fleshly lusts, and all doctrines that give countenance to them. If we are the temples of God, we must do nothing that shall alienate ourselves from him, or corrupt and pollute ourselves, and thereby unfit ourselves for his use; and we must hearken to no doctrine nor doctor that would seduce us to any such practices. Note, Christians are holy by profession, and should be pure and clean both in heart and conversation. We should heartily abhor, and carefully avoid, what will defile God's temple, and prostitute what ought to be sacred to him.
18-20
Humility Prescribed (57 AD)
겸손에 대한 권면 (주후 57년)
¹⁸ 아무도 자신을 속이지 말라 너희 중에 누구든지 이 세상에서 지혜 있는 줄로 생각하거든 미련한 자가 되어라 그리하여야 지혜로운 자가 되리라 ¹⁹ 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니 기록된 바 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라 하였고 ²⁰ 또 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 헛것으로 아신다 하셨느니라
여기서 바울은 고린도 교회의 무질서, 곧 그들 가운데 있는 분열과 다툼을 치료하기 위한 처방으로 겸손과 자기 자신에 대한 겸허한 평가를 제시한다. "아무도 자신을 속이지 말라"(고전 3:18). 학문과 웅변을 가장하는 자들에 의해, 깊은 학식의 과시나 화려한 언변에 의해, 랍비나 웅변가나 철학자들에 의해 복음의 진리와 단순함에서 떠나도록 이끌리지 말라. 주목하라. 우리가 인간의 지혜와 기술을 지나치게 높이 평가할 때 우리는 자신을 속일 큰 위험에 처한다. 자기 청중의 부패한 취향에 맞추어 교리를 변형시키고, 멋진 언어로 그것을 꾸미거나 깊고 강력한 추론의 과시로 그것을 뒷받침할 수 있는 자들에게는 평이하고 순전한 기독교가 멸시당하기 쉽다. 그러나 지혜 있는 줄로 생각하는 자는 미련한 자가 되어야 지혜로운 자가 되리라. 그는 자기 자신의 무지를 깨닫고 그것을 슬퍼해야 하며, 자기 자신의 지각을 불신하고 그것에 의지하지 말아야 한다. 우리 자신의 지혜를 높이 평가하는 것은 곧 우리 자신에게 아첨하는 것이며, 자기 아첨은 바로 자기 기만으로 가는 다음 단계이다. 참된 지혜에 이르는 길은 우리 자신에 대한 평가를 마땅한 수준으로 낮추고, 하나님께 기꺼이 가르침을 받으려는 것이다. 참되고 철저하게 지혜로워지려는 자는 미련한 자가 되어야 한다. 하나님의 가르침을 따르기 위해 자기 자신의 지각을 내려놓는 사람은 참되고 영원한 지혜로 가는 길에 있는 것이다. 온유한 자를 정의로 지도하심이여 온유한 자에게 그의 도를 가르치시리로다(시 25:9). 자기 자신의 지식과 능력에 대해 낮은 평가를 가진 자는 더 나은 정보에 순복할 것이다. 그러한 사람은 계시로 말미암아 가르침을 받고 향상될 수 있다. 그러나 자기 자신의 지혜와 지각에 대해 자만하는 교만한 자는 신적 지혜 자체까지 바로잡으려 들며, 무오한 진리와 지혜의 계시보다 자기 자신의 얄팍한 추론을 더 선호할 것이다. 주목하라. 우리가 참으로 지혜롭거나 선해지려면 하나님 앞에서 자신을 낮추어야 한다. 이 세상 지혜는 하나님께 어리석은 것이니(고전 3:19). 세상 사람들이 높이 평가하는 지혜(정략, 철학, 웅변술)는 하나님께 어리석은 것이다. 그것은 그분의 지혜와 비교할 때 그러하다. 하나님은 그의 천사라도 미련하다 하시거든(욥 4:18), 하물며 사람의 자녀들 중에서 가장 지혜로운 자들이야 더욱 그러하다. 그의 지혜가 무궁하시도다(시 147:5). 그분의 지혜와 우리의 지혜 사이에는 그분의 능력 및 존재와 우리의 그것 사이만큼이나 어떤 비교도 있을 수 없다. 유한한 것과 무한한 것을 비교할 공통의 척도란 존재하지 않는다. 그리고 인간의 지혜가 그분의 지혜와 경쟁하도록 놓일 때에는 더더욱 그것이 하나님께 어리석은 것이 된다. 그분께서 그것을 얼마나 정당하게 멸시하시며, 얼마나 손쉽게 좌절시키고 혼란케 하실 수 있는가! 지혜 있는 자들로 하여금 자기 꾀에 빠지게 하시는 이라(욥 5:13). 그분께서는 그들을 그들 자신의 그물로 잡으시고 그들 자신의 올무에 얽히게 하신다. 그분께서는 그들의 가장 정교하고 그럴듯하며 유망한 계략을 그들 자신에게 되돌리시고, 그들 자신의 책략으로 그들을 멸하신다. 아니, 주께서 지혜 있는 자들의 생각을 아시되 그것이 헛것임을 아신다(고전 3:20), 곧 그것이 허무함을 아신다(시 94:11). 주목하라. 하나님은 사람들의 생각, 곧 가장 지혜로운 자들의 가장 깊은 생각, 그들의 가장 은밀한 계획과 의도를 완전하게 아신다. 그분께 숨겨진 것은 아무것도 없고, 오직 만물이 우리를 상관하시는 이의 눈 앞에 벌거벗은 것 같이 드러나느니라(히 4:13). 그리고 그분께서는 그것들이 헛것임을 아신다. 세상에서 가장 지혜로운 자들의 생각에도 허무함과 연약함과 어리석음이 크게 섞여 있다. 하나님 앞에서는 그들의 가장 지혜롭고 가장 선한 생각조차도, 내 말은 사물에 대한 그분의 생각과 비교할 때, 심히 헛된 것이다. 그렇다면 이 모든 것이 우리에게 겸손과 자기 자신에 대한 불신을, 그리고 하나님의 지혜에 대한 경의를 가르치고, 그분의 계시에 대해 감사하게 하며, 하나님께 기꺼이 가르침을 받게 하고, 인간의 지혜와 기술에 대한 그럴듯한 가식에 이끌려 그리스도의 단순함이나 그분의 하늘에 속한 교리에 대한 존중에서 떠나지 않게 해야 하지 않겠는가? 주목하라. 참으로 지혜로워지려는 자는 하나님께 배워야 하며, 자기 자신의 지혜를 하나님의 지혜와 경쟁하도록 세우지 말아야 한다.
영문 원문
Humility Prescribed (57 AD)
¹⁸ Let no man deceive himself. If any man among you seemeth to be wise in this world, let him become a fool, that he may be wise.
¹⁹ For the wisdom of this world is foolishness with God. For it is written, He taketh the wise in their own craftiness.
²⁰ And again, The Lord knoweth the thoughts of the wise, that they are vain.
Here he prescribes humility, and a modest opinion of themselves, for the remedy of the irregularities in the church of Corinth, the divisions and contests among them: "Let no man deceive himself, 1Co 3:18. Do not be led away from the truth and simplicity of the gospel by pretenders to science and eloquence, by a show of deep learning, or a flourish of words, by rabbis, orators, or philosophers." Note, We are in great danger of deceiving ourselves when we have too high an opinion of human wisdom and arts; plain and pure Christianity will be likely to be despised by those who can suit their doctrines to the corrupt taste of their hearers, and set them off with fine language, or support them with a show of deep and strong reasoning. But he who seems to be wise must become a fool that he may be wise. He must be sensible of his own ignorance, and lament it; he must distrust his own understanding, and not lean on it. To have a high opinion of our wisdom is but to flatter ourselves, and self-flattery is the very next step to self-deceit. The way to true wisdom is to sink our opinion of our own to a due level, and be willing to be taught of God. He must become a fool who would be truly and thoroughly wise. The person who resigns his own understanding, that he may follow the instruction of God, is in the way to true and everlasting wisdom. The meek will he guide in judgment, the meek will he teach his way, Ps 25:9. He that has a low opinion of his own knowledge and powers will submit to better information; such a person may be informed and improved by revelation: but the proud man, conceited of his own wisdom and understanding, will undertake to correct even divine wisdom itself, and prefer his own shallow reasonings to the revelations of infallible truth and wisdom. Note, We must abase ourselves before God if we would be either truly wise or good: For the wisdom of this world is foolishness with God, 1Co 3:19. The wisdom which worldly men esteem (policy, philosophy, oratory) is foolishness with God. It is so in a way of comparison with his wisdom. He chargeth his angels with folly (Job 4:18), and much more the wisest among the children of men. His understanding is infinite, Ps 147:5. There can be no more comparison between his wisdom and ours than between his power and being and ours. There is no common measure by which to compare finite and infinite. And much more is the wisdom of man foolishness with God when set in competition with his. How justly does he despise, how easily can he baffle and confound it! He taketh the wise in their own craftiness (Job 5:13), he catches them in their own nets, and entangles them in their own snares: he turns their most studies, plausible, and promising schemes against themselves, and ruins them by their own contrivance. Nay, He knows the thoughts of the wise, that they are vain (1Co 3:20), that they are vanity, Ps 94:11. Note, God has a perfect knowledge of the thoughts of men, the deepest thoughts of the wisest men, their most secret counsels and purposes: nothing is hidden from him, but all things are naked and bare before him, Heb 4:13. And he knows them to be vanity. The thoughts of the wisest men in the world have a great mixture of vanity, of weakness and folly, in them; and before God their wisest and best thoughts are very vanity, compared, I mean, with his thoughts of things. And should not all this teach us modesty, diffidence in ourselves, and a deference to the wisdom of God, make us thankful for his revelations, and willing to be taught of God, and not be led away by specious pretences to human wisdom and skill, from the simplicity of Christ, or a regard to his heavenly doctrine? Note, He who would be wise indeed must learn of God, and not set his own wisdom up in competition with God's.
21-23
Against Overvaluing Teachers (57 AD)
교사를 지나치게 높이는 일에 대한 경계 (주후 57년)
²¹ 그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라 만물이 다 너희 것임이라 ²² 바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요 ²³ 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라
여기서 사도는 방금 한 말과, 그들이 모든 사역자에 대하여 동등한 지분을 가지고 있다는 사실에 근거하여, 그들의 교사를 지나치게 높이는 일에 대한 권면의 토대를 놓는다. 그런즉 누구든지 사람을 자랑하지 말라(고전 3:21)—그들의 사역자가 사람이라는 사실을 잊거나, 오직 하나님께만 합당한 경의를 그들에게 돌리거나, 그들을 당파의 우두머리로 세우거나, 그들을 지나치게 존경하고 흠모하거나, 또 노예처럼 맹목적으로 그들의 지시를 따르고 그들의 명령에 굴복하는 일—특히 하나님과 그분의 성령께서 가르치신 진리에 거스르면서까지 그리하는 일이 없도록 하라는 것이다. 인류는 하나님의 자비하심을 자기 의도와 어긋나게 만들기 매우 쉽다. 사역 제도는 매우 유익하고 매우 은혜로운 제도이며, 신실한 사역자들은 어느 백성에게든 큰 복이 된다. 그러나 사람들의 어리석음과 연약함은 그 자체로 복이 되는 것을 가지고도 큰 해악을 끼칠 수 있다. 사람들은 분파에 빠지고, 특정 사역자들의 편을 들며, 그들을 자기 우두머리로 세우고, 그 지도자들을 자랑하며, 그들에게 이끌려 자기도 모르는 곳으로 끌려갈 수 있다. 이 해악을 피하는 유일한 길은 우리 자신에 대하여 겸손한 견해를 가지고, 인간의 이해력이 공통적으로 가진 연약함을 합당하게 인식하며, 그분의 말씀 가운데서 말씀하시는 하나님의 지혜에 전적으로 순복하는 것이다. 사역자들을 서로 경쟁시켜 세워서는 안 된다. 모든 신실한 사역자는 한 주님을 섬기고 한 목적을 추구한다. 그들은 교회의 공통된 유익을 위하여 그리스도께서 임명하신 자들이다. "바울이나 아볼로나 게바가 다 너희 것이라. 하나를 다른 하나에 맞세워 세울 것이 아니라, 모두가 너희 자신의 영적 유익을 위하여 귀히 여겨지고 사용되어야 한다." 이 기회에 또한 그는 교회가 소유한 것들의 목록, 곧 참 신자의 영적 부요함의 목록을 제시한다. "만물이 다 너희 것이라—보통의 사역자든 비범한 사역자든 온갖 계급의 사역자가 다 너희 것이다. 아니 세계 자체가 너희 것이다." 이는 성도들이 세계의 소유주라는 뜻이 아니라, 세계가 그들을 위하여 존속하고, 그들은 무한하신 지혜께서 그들에게 합당하다고 보시는 만큼을 누리며, 그들이 가진 모든 것을 하나님의 복과 함께 누린다는 뜻이다. "생명이 너희 것이니, 이는 너희로 하여금 하늘의 생명을 준비할 시기와 기회를 가지게 하려 함이요, 사망이 너희 것이니, 이는 너희로 그 생명을 소유하러 가게 하려 함이라. 사망은 너희를 너희 아버지의 집으로 데려갈 친절한 사자(使者)이다. 지금 것이 너희 것이니, 길에서 너희를 지탱하기 위함이요, 장래 것이 너희 것이니, 너희 여정의 끝에서 너희를 영원히 부유하게 하고 기쁘게 하기 위함이라." 주목하라. 만일 우리가 그리스도께 속하고 그분께 신실하다면, 모든 선한 것이 우리에게 속하며 우리에게 확실히 보장된다. 만물이 다 우리 것이니, 시간과 영원, 땅과 하늘, 생명과 사망이 다 그러하다. 우리에게 부족한 좋은 것이 없으리라(시 84:11). 그러나 동시에 기억해야 할 것은, 우리가 그리스도의 것이라는 사실, 곧 우리가 그분 나라의 백성이요 그분의 소유라는 사실이다. 그분은 우리의 주님이시니, 우리는 그분의 통치를 인정하고 기꺼이 그분의 명령에 순복하며 그분의 기뻐하심에 자기를 맡겨야 한다. 그래야만 만물이 우리의 유익을 위하여 봉사하게 된다. 만물이 우리 것이 되는 근거는 오직 우리가 그리스도의 것이라는 데에 있다. 그분을 떠나서는 우리에게 선한 어떤 것에 대해서도 정당한 자격이나 권리가 없다. 주목하라. 시간 속에서 안전하고 영원히 행복하고자 하는 자들은 반드시 그리스도의 것이 되어야 한다. 그리스도는 하나님의 것이니라. 그분은 하나님의 그리스도이시며, 하나님께 기름 부음을 받으셨고, 그분께로부터 위임을 받아 중보자의 직분을 담당하시고 그 직분 안에서 그분의 영광의 목적을 위하여 행하신다. 주목하라. 만물이 신자의 것이 되는 것은, 그리스도께서 그분의 위대한 사역에서 영예를 얻으시고, 모든 것 안에서 하나님께서 영광을 받으시게 하려 함이다. 하나님께서 그리스도 안에서 죄 많은 세상을 자기와 화목하게 하시고, 화목하게 된 세상에 그분의 은혜의 부요함을 널리 부어 주시는 것—이것이 복음의 요체이자 정수이다.
영문 원문
Against Overvaluing Teachers (57 AD)
²¹ Therefore let no man glory in men. For all things are yours;
²² Whether Paul, or Apollos, or Cephas, or the world, or life, or death, or things present, or things to come; all are yours;
²³ And ye are Christ's; and Christ is God's.
Here the apostle founds an exhortation against over-valuing their teachers on what he had just said, and on the consideration that they had an equal interest in all their ministers: Therefore let no man glory in men (1Co 3:21)—forget that their ministers are men, or pay that deference to them that is due only to God, set them at the head of parties, have them in immoderate esteem and admiration, and servilely and implicitly follow their directions and submit to their dictates, and especially in contradiction to God and the truths taught by his Holy Spirit. Mankind are very apt to make the mercies of God cross their intentions. The ministry is a very useful and very gracious institution, and faithful ministers are a great blessing to any people; yet the folly and weakness of people may do much mischief by what is in itself a blessing. They may fall into factions, side with particular ministers, and set them at their head, glory in their leaders, and be carried by them they know not whither. The only way to avoid this mischief is to have a modest opinion of ourselves, a due sense of the common weakness of human understanding, and an entire deference to the wisdom of God speaking in his word. Ministers are not to be set up in competition with one another. All faithful ministers are serving one Lord and pursuing one purpose. They were appointed of Christ, for the common benefit of the church: "Paul, and Apollos, and Cephas, are all yours. One is not to be set up against another, but all are to be valued and used for your own spiritual benefit." Upon this occasion also he gives in an inventory of the church's possessions, the spiritual riches of a true believer: "All is yours—ministers of all ranks, ordinary and extraordinary. Nay the world itself is yours." Not that saints are proprietors of the world, but it stands for their sake, they have as much of it as Infinite Wisdom sees to be fit for them, and they have all they have with the divine blessing. "Life is yours, that you may have season and opportunity to prepare for the life of heaven; and death is yours, that you may go to the possession of it. It is the kind messenger that will fetch you to your Father's house. Things present are yours, for your support on the road; things to come are yours, to enrich and regale you for ever at your journey's end." Note, If we belong to Christ, and are true to him, all good belongs to us, and is sure to us. All is ours, time and eternity, earth and heaven, life and death. We shall want no good thing, Ps 84:11. But it must be remembered, at the same time, that we are Christ's, the subjects of his kingdom, his property. He is Lord over us, and we must own his dominion, and cheerfully submit to his command and yield themselves to his pleasure, if we would have all things minister to our advantage. All things are ours, upon no other ground than our being Christ's. Out of him we are without just title or claim to any thing that is good. Note, Those that would be safe for time, and happy to eternity, must be Christ's. And Christ is God's. He is the Christ of God, anointed of God, and commissioned by him, to bear the office of a Mediator, and to act therein for the purposes of his glory. Note, All things are the believer's, that Christ might have honour in his great undertaking, and God in all might have the glory. God in Christ reconciling a sinful world to himself, and shedding abroad the riches of his grace on a reconciled world, is the sum and substance of the gospel.
이 장에서 사도는, I. 고린도 교인들의 육신적임과 분쟁에 대하여 책망한다(고전 3:1-4). II. 사도는 그들 가운데 잘못된 것이 어떻게 바로잡힐 수 있는지를 가르친다. 즉, 다음을 기억함으로써이다. 1. 그들의 사역자들은 사역자 그 이상이 아니었다는 것(고전 3:5). 2. 사역자들은 한마음이었고 동일한 목적을 추진하였다는 것(고전 3:6-10). 3. 사역자들은 하나의 동일한 터 위에 세웠다는 것(고전 3:11-15). III. 사도는 그들에게 몸을 정결하게 지킴으로써 몸을 합당하게 존귀히 여길 것을 권면하며(고전 3:16,17), 또한 겸손과 자기 불신(자기를 의지하지 않음)을 권면한다(고전 3:18-21). IV. 그리고 그들이 모든 것에 동등한 몫을 가지고 있으므로, 특정 사역자들을 자랑하지 말 것을 권면한다(고전 3:22-23).