서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle, I. Directs them how to account of him and his fellow-ministers, and therein, tacitly at least, reproves them for their unworthy carriage towards him, 1Co 4:1-6. II. He cautions them against pride and self-elation, and hints at the many temptations they had to conceive too highly of themselves, and despise him and other apostles, because of the great diversity in their circumstances and condition, 1Co 4:7-13. III. He challenges their regard to him as their father in Christ, 1Co 4:14-16. IV. He tells them of his having sent Timothy to them, and of his own purpose to come to them shortly, however some among them had pleased themselves, and grown vain, upon the quite contrary expectation, 1Co 4:17-21.
1-6
The Stewardship of the Apostles (57 AD)
사도들의 청지기 직분 (주후 57년)
¹ 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 청지기로 여길지어다.
² 그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라.
³ 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 내게는 매우 작은 일이라 나도 나를 판단하지 아니하노니
⁴ 내가 자책할 아무것도 깨닫지 못하나 그러나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라 다만 나를 심판하실 이는 주시니라
⁵ 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단하지 말라 그가 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시리니 그 때에 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라
⁶ 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 들어서 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려 함이라
여기서, I. 사도는 자신의 성품과 직분에 합당한 존경을 요구한다. 그들 가운데 많은 이가 이 점에서 적어도 매우 부족하였던 것이다. 사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일꾼이요 하나님의 비밀을 맡은 청지기로 여길지어다 (고전 4:1). 다만 어떤 이들은 그를 한 당파의 머리로 떠받들고 그의 제자임을 자처함으로써 그들을 지나치게 높이 평가하였을 수도 있다. 사역자에 대한 우리의 견해에서도, 다른 모든 일에서와 마찬가지로, 우리는 극단을 피하도록 조심해야 한다. 사도들 자신도, 1. 과대평가되어서는 안 되었으니, 그들은 일꾼이었지 주인이 아니었고, 청지기였지 주(主)가 아니었기 때문이다. 그들은 그리스도의 종이었으며, 비록 가장 높은 등급의 종, 곧 주인의 집안을 맡고, 나머지 식구들을 위하여 양식을 마련하며, 그들의 일을 정하고 지시하는 종이었을지라도, 종 그 이상은 아니었다. 주목하라. 평범한 사역자들이 자기 동료 종들을 주관하고, 그들의 신앙이나 행실에 대하여 권위를 행사하려 드는 것은 그들의 권한을 매우 크게 남용하는 것이며 심히 죄가 되는 일이다. 사도들조차도 그리스도의 종에 불과하여, 그의 일에 고용되고, 그의 심부름으로 보냄을 받았으며, 하나님의 비밀들, 곧 지난 모든 세대와 대대에 걸쳐 세상에 감추어졌던 진리들을 맡아 나누어 주는 자들이었다. 그들에게는 자기 자신의 공상을 퍼뜨릴 권한이 없었고, 오직 기독교 신앙을 전파할 권한만 있었다. 2. 사도들은 과소평가되어서도 안 되었으니, 그들은 일꾼이었지만 그리스도의 일꾼이었기 때문이다. 그 주인의 성품과 위엄이 그들에게 영예를 더하였다. 비록 그들이 청지기에 불과할지라도, 그들은 세상의 평범한 물건들을 맡은 청지기가 아니라 신적인 비밀들을 맡은 청지기였다. 그들은 큰 직분을 위임받았고, 그러한 까닭에 영예로운 직책을 가졌다. 그들은 하나님의 집안을 맡은 청지기요, 그분의 은혜의 나라에서 높은 청지기였다. 그들은 주인 행세를 하지 않았으나, 이 영예로운 봉사에서 존경과 존중을 받을 만하였다. 특히,
II. 그들이 그 직분에서 자기 본분을 다하고 자신을 충성된 자로 인정받았을 때 그러하였다. 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라 (고전 4:2), 곧 신실함이다. 그리스도의 집안을 맡은 청지기들은 그가 정하신 것을 정해야 한다. 그들은 자기 동료 종들을 자신을 위하여 일하게 해서는 안 된다. 그들은 자기 주인의 위임 없이는 동료 종들에게 아무것도 요구해서는 안 된다. 그들은 기독교 교리와 진리의 건전한 양식 대신 자기 자신이 꾸며 낸 쭉정이로 그들을 먹여서는 안 된다. 그들은 그가 명하신 것을 가르쳐야 하며, 사람의 교훈과 계명을 가르쳐서는 안 된다. 그들은 자기 주님의 이익에 충실해야 하며 그의 영예를 도모해야 한다. 주목하라. 그리스도의 사역자들은 자신을 신실한 자로 인정받는 일을 진심으로 또 끊임없는 힘씀으로 삼아야 한다. 그리고 그들이 선한 양심의 증언과 자기 주인의 인정을 받을 때에는, 동료 종들의 견해와 비난을 가볍게 여겨야 한다. 그러나 내게는, 사도가 말하기를, 너희에게나 다른 사람에게나 판단 받는 것이 매우 작은 일이라 (고전 4:3). 사실 사람들 사이에서의 평판과 존경은 사역에서의 유용함을 향한 좋은 발판이며, 이 주제에 관한 바울의 논증 전체는 그가 자기 자신의 평판에 대하여 정당한 관심을 가졌음을 보여 준다. 그러나 사람을 기쁘게 하는 것을 자기의 주된 힘씀으로 삼는 자는 그리스도의 충성된 종으로 인정받기 어려울 것이다 (갈 1:10). 그리스도께 충성하고자 하는 자는 그를 위하여 사람들의 비난을 멸시해야 한다. 그는 (자기 주님이 그를 인정하신다면) 사람들이 그에 대하여 어떤 판단을 내리든지 그것을 매우 작은 일로 여겨야 한다. 사람들은 그가 본분을 행하는 동안에도 그를 매우 하찮게, 혹은 매우 모질게 여길 수 있으나, 그가 서고 넘어지는 것은 그들의 판단에 달려 있지 않다. 그리고 충성된 사역자들에게 다행한 일은, 그들이 동료 종들보다 더 의롭고 공정한 재판관을 가지고 있다는 것이니, 곧 자기에게는 아무 흠이 없으면서도 그들의 결점을 알고 불쌍히 여기시는 분이다. 사람의 손에 빠지는 것보다 하나님의 손에 빠지는 것이 더 낫다 (삼하 24:14). 가장 선한 사람들도 너무나 쉽게 성급하게, 모질게, 부당하게 판단하지만, 그분의 판단은 언제나 진리를 따른다. 사람들이 우리의 최종 재판관이 아니라는 것은 위로가 된다. 아니, 우리는 이런 식으로 우리 자신을 판단해서도 안 된다. "나도 나를 판단하지 아니하노니. 내가 자책할 아무것도 깨닫지 못하나, 곧 나 자신을 불충실하다고 고발할 수 없으나, 그러나 이로 말미암아 의롭다 함을 얻지 못하노라. 이것이 나를 그 고발에서 벗어나게 하지 못하리라. 다만 나를 심판하실 이는 주시니라. 나를 결정하는 것은 그의 판단이다. 그의 선고에 나는 따라야 한다. 그가 나를 살피시고 판단하시는 그대로의 내가 나이다." 주목하라. 우리 자신을 좋게 판단하고, 우리 자신을 의롭다 하는 것이 우리를 안전하고 행복하게 만드는 것이 아니다. 우리의 지존하신 재판관의 받아들이심과 인정하심 외에는 아무것도 이를 이루지 못한다. 옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라 (고후 10:18).
III. 사도는 여기서 기회를 잡아 고린도 교인들에게 비판하는 일—성급하고 가혹하게 남을 판단하는 일—에 대하여 경고한다. 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단하지 말라 (고전 4:5). 이는 때아닌 판단이요, 함부로 무모하게 내리는 판단이다. 이 말은 권세 있는 자들이 자기 직무의 범위 안에서 행하는 판단이나, 명백히 드러난 사실에 관한 사적인 판단을 두고 한 것이 아니라, 사람들의 장래 상태나, 그들의 행위의 은밀한 동기와 원리나, 혹은 그 자체로 의심스러운 사실들에 관한 판단을 두고 한 것이다. 이런 경우에 판단하고 결정적인 선고를 내리는 것은 하나님의 자리를 차지하고 그의 특권에 도전하는 것이다. 주목하라. 성급하고 가혹하게 비난하는 자는 얼마나 담대한 죄인인가! 그의 비난은 얼마나 때를 못 맞춘 것이요 오만한 것인가! 그러나 그 비난하는 자와, 그가 비난하는 자들을, 편견이나 격정이나 편파 없이 심판하실 한 분이 계신다. 그리고 사람들이 그의 판단을 따름으로써 자신과 남들에 관하여 바르게 판단하지 않을 수 없는 때가 다가오고 있다. 이것은 그들로 하여금 이제 남을 판단하는 일에 신중하게 하고, 자기 자신을 판단하는 일에 조심하게 만들어야 한다. 주께서 어둠에 감추인 것들을 드러내고 마음의 뜻을 나타내시는—지금은 은밀히 행해지는 어둠의 행실들과, 마음 속 숨은 사람의 모든 은밀한 성향과 목적과 의도를 나타내시는—때가 다가오고 있다. 주목하라. 어둠을 흩어 버리고 깊은 곳의 표면을 열어젖히며, 사람들의 은밀한 죄를 밝은 대낮으로 끌어내고 그들의 마음의 비밀을 드러낼 날이 다가오고 있다. 그 날이 그것을 밝히리라. 그 재판관이 이 일들을 드러내실 것이다. 주 예수 그리스도께서 마음의, 곧 모든 사람의 마음의 뜻을 나타내실 것이다. 주목하라. 주 예수 그리스도께서는 마음의 뜻을 아셔야만 하니, 그렇지 않으면 그것들을 나타내실 수 없을 것이다. 이것은 신적인 특권이며 (렘 17:10), 또한 우리 구주께서 매우 독특한 방식으로 자기에게 속한 것으로 주장하시는 것이다 (계 2:23). 모든 교회가 나는 사람의 뜻과 마음을 살피는 자인 줄 알지라 내가 너희 각 사람의 행위대로 갚아 주리라. 주목하라. 우리가 자신을 숨길 수 없는 재판관과 상대해야 하는 만큼, 우리는 남을 비난하는 일에 매우 조심해야 한다. 남들은 우리의 눈에 다 드러나 있지 않으나, 우리는 그분께 모두 드러나 있다. 그리고 그가 심판하러 오실 때에, 각 사람에게 하나님으로부터 칭찬이 있으리라. 각 사람, 곧 그럴 자격이 있는 각 사람, 선을 행한 각 사람이다. 비록 하나님의 종들 가운데 누구도 그분께로부터 무엇을 받을 만하지 못하고, 그들의 가장 훌륭한 봉사에도 책망받을 만한 것이 많이 있을지라도, 그들의 신실함은 그분께 칭찬받고 면류관을 얻을 것이다. 그리고 그들이 동료 종들에게 정죄받고, 비난받고, 헐뜯음을 당할지라도, 그가 그 모든 부당한 비난과 비방을 굴려 치우고 그들을 그들의 사랑스러운 본래 모습으로 드러내실 것이다. 주목하라. 그리스도인들은 이러한 날이 다가오고 있음을 알 때, 특히 자기 양심이 그들의 진실함을 증언할 때, 부당한 비난 아래에서도 능히 인내할 수 있다. 그러나 그들의 공통 재판관이 장차 칭찬하실 자를 지금 비방으로 짓누르는 일을 그들은 얼마나 두려워해야 하겠는가.
IV. 사도는 여기서, 자기가 이 논의에서 자신의 이름과 아볼로의 이름을 사용한 이유를 우리에게 알려 준다. 그는 그것을 본으로 보였고, 또 그것을 그들을 위하여 행하였다. 그는 그들 가운데 있는 어떤 당파의 머리들의 이름을 거론하기보다 차라리 자기 자신의 이름과 신실한 동료 일꾼의 이름을 언급하기로 택하였으니, 이로써 그가 분노를 일으킬 만한 것을 피하고, 그리하여 자기 권면이 더 큰 존중을 받게 하려 함이었다. 주목하라. 사역자들은 자기의 권면과 훈계에, 특히 책망에 신중함을 발휘해야 하니, 그 목적을 잃지 않게 하려 함이다. 사도가 이 방법으로 가르치고자 한 권면은, 그들로 하여금 기록된 말씀 밖으로 (그가 써 온 것 밖으로) 넘어가지 말라 한 것을 배워, 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 말게 하려는 것이었다 (고전 4:6). 사도들은 하나님의 농사에서 심는 자나 물 주는 자, 그의 건물에서 으뜸 건축자, 그의 비밀을 맡은 청지기, 그리스도의 종 그 이상으로 여겨져서는 안 되었다. 그리고 평범한 사역자들은 사도들이 지녔던 것과 같은 의미로 이러한 칭호들을 지닐 수 없다. 주목하라. 우리는 주인의 영예와 권위를 그의 종에게로 옮기지 않도록 매우 조심해야 한다. 땅에 있는 자를 아무도 선생이라 하지 말라 너희의 선생은 하나이니 곧 그리스도시니라 (마 23:8,10). 우리는 기록된 말씀 밖으로 넘어가서 그들을 생각해서는 안 된다. 주목하라. 하나님의 말씀은 사람에 관하여 판단하는 데 가장 좋은 척도이다. 그리고 다시, 사람에 관하여 바르게 판단하고, 그들을 마땅한 정도 이상으로 높이 여기지 않는 것은 교회 안에서 다툼과 분쟁을 막는 한 가지 방법이다. 교만이 흔히 이러한 다툼의 밑바닥에 깔려 있다. 자만은 우리 자신뿐 아니라 우리 선생들을 지나치게 높이 평가하는 데 매우 크게 일조한다. 우리 자신의 취향과 판단에 대한 칭찬은 흔히 우리의 부당한 갈채와 함께 가며, 또한 언제나 똑같이 신실하고 자격을 갖추었을 다른 선생들에 맞서 한 선생에게 당파적으로 매달리는 것과 함께 간다. 그러나 우리 자신에 대하여 겸손히 생각하고, 우리 선생들에 관하여 기록된 말씀 밖으로 넘어가지 않는 것이 교회 안에서 다툼과 분쟁, 편 가르기와 당파 짓기를 막는 가장 효과적인 방법이다. 우리는 그들이 모두 하나님이 그의 농사와 건축에 쓰시는 도구들이며, 그분께로부터 각기 다른 재능과 자질을 부여받은 자들임을 기억한다면 서로 대적하여 교만한 마음을 가지지 않을 것이다.
영문 원문
The Stewardship of the Apostles (57 AD)
¹ Let a man so account of us, as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God.
² Moreover it is required in stewards, that a man be found faithful.
³ But with me it is a very small thing that I should be judged of you, or of man's judgment: yea, I judge not mine own self.
⁴ For I know nothing by myself; yet am I not hereby justified: but he that judgeth me is the Lord.
⁵ Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, who both will bring to light the hidden things of darkness, and will make manifest the counsels of the hearts: and then shall every man have praise of God.
⁶ And these things, brethren, I have in a figure transferred to myself and to Apollos for your sakes; that ye might learn in us not to think of men above that which is written, that no one of you be puffed up for one against another.
Here, I. The apostle challenges the respect due to him on account of his character and office, in which many among them had at least very much failed: Let a man so account of us as of the ministers of Christ, and stewards of the mysteries of God (1Co 4:1), though possibly others might have valued them too highly, by setting him up as the head of a party, and professing to be his disciples. In our opinion of ministers, as well as all other things, we should be careful to avoid extremes. Apostles themselves were, 1. Not to be overvalued, for they were ministers, not masters; stewards, not lords. They were servants of Christ, and no more, though they were servants of the highest rank, that had the care of his household, that were to provide food for the rest, and appoint and direct their work. Note, It is a very great abuse of their power, and highly criminal in common ministers, to lord it over their fellow-servants, and challenge authority over their faith or practice. For even apostles were but servants of Christ, employed in his work, and sent on his errand, and dispensers of the mysteries of God, or those truths which had been hidden from the world in ages and generations past. They had no authority to propagate their own fancies, but to spread Christian faith. 2. Apostles were not to be undervalued; for, though they were ministers, they were ministers of Christ. The character and dignity of their master put an honour on them. Though they are but stewards, they are not stewards of the common things of the world, but of divine mysteries. They had a great trust, and for that reason had an honourable office. They were stewards of God's household, high-stewards in his kingdom of grace. They did not set up for masters, but they deserved respect and esteem in this honourable service. Especially,
II. When they did their duty in it, and approved themselves faithful: It is required in stewards that a man be found faithful (1Co 4:2), trustworthy. The stewards in Christ's family must appoint what he hath appointed. They must not set their fellow-servants to work for themselves. They must not require any thing from them without their Master's warrant. They must not feed them with the chaff of their own inventions, instead of the wholesome food of Christian doctrine and truth. They must teach what he hath commanded, and not the doctrines and commandments of men. They must be true to the interest of their Lord, and consult his honour. Note, The ministers of Christ should make it their hearty and continual endeavour to approve themselves trustworthy; and when they have the testimony of a good conscience, and the approbation of their Master, they must slight the opinions and censures of their fellow-servants: But with me, saith the apostle, it is a small thing that I should be judged of you, or of man's judgment, 1Co 4:3. Indeed, reputation and esteem among men are a good step towards usefulness in the ministry; and Paul's whole argument upon this head shows he had a just concern for his own reputation. But he that would make it his chief endeavour to please men would hardly approve himself a faithful servant of Christ, Ga 1:10. He that would be faithful to Christ must despise the censures of men for his sake. He must look upon it as a very little thing (if his Lord approves him) what judgment men form of him. They may think very meanly or very hardly of him, while he is doing his duty; but it is not by their judgment that he must stand or fall. And happy is it for faithful ministers that they have a more just and candid judge than their fellow-servants; one who knows and pities their imperfections, though he has none of his own. It is better to fall into the hands of God than into the hands of men, 2Sa 24:14. The best of men are too apt to judge rashly, and harshly, and unjustly; but his judgment is always according to truth. It is a comfort that men are not to be our final judges. Nay, we are not thus to judge ourselves: "Yea, I judge not myself. For though I know nothing by myself, cannot charge myself with unfaithfulness, yet I am not thereby justified, this will not clear me of the charge; but he that judgeth me is the Lord. It is his judgment that must determine me. By his sentence I must abide. Such I am as he shall find and judge me to be." Note, It is not judging well of ourselves, justifying ourselves, that will prove us safe and happy. Nothing will do this but the acceptance and approbation of our sovereign Judge. Not he that commendeth himself is approved, but he whom the Lord commendeth, 2Co 10:18.
III. The apostle takes occasion hence to caution the Corinthians against censoriousness—the forward and severe judging of others: Therefore judge nothing before the time, until the Lord come, 1Co 4:5. It is judging out of season, and judging at an adventure. He is not to be understood of judging by persons in authority, within the verge of their office, nor of private judging concerning facts that are notorious; but of judging persons' future state, or the secret springs and principles of their actions, or about facts doubtful in themselves. To judge in these cases, and give decisive sentence, is to assume the seat of God and challenge his prerogative. Note, How bold a sinner is the forward and severe censurer! How ill-timed and arrogant are his censures! But there is one who will judge the censurer, and those he censures, without prejudice, passion, or partiality. And there is a time coming when men cannot fail judging aright concerning themselves and others, by following his judgment. This should make them now cautious of judging others, and careful in judging themselves. There is a time coming when the Lord will bring to light the hidden things of darkness, and make manifest the counsels of the hearts—deeds of darkness that are now done in secret, and all the secret inclinations, purposes, and intentions, of the hidden man of the heart. Note, There is a day coming that will dispel the darkness and lay open the face of the deep, will fetch men's secret sins into open day and discover the secrets of their hearts: The day shall declare it. The judge will bring these things to light. The Lord Jesus Christ will manifest the counsels of the heart, of all hearts. Note, The Lord Jesus Christ must have the knowledge of the counsels of the heart, else he could not make them manifest. This is a divine prerogative (Jer 17:10), and yet it is what our Saviour challenges to himself in a very peculiar manner (Re 2:23): All the churches shall know that I am HE who searcheth the reins and hearts, and I will give to every one of you according to your works. Note, We should be very careful how we censure others, when we have to do with a Judge from whom we cannot conceal ourselves. Others do not lie open to our notice, but we lie all open to his: and, when he shall come to judge, every man shall have praise of God. Every man, that is, every one qualified for it, every one who has done well. Though none of God's servants can deserve any thing from him, though there be much that is blamable even in their best services, yet shall their fidelity be commended and crowned by him; and should they be condemned, reproached, or vilified, by their fellow-servants, he will roll away all such unjust censures and reproaches, and show them in their own amiable light. Note, Christians may well be patient under unjust censures, when they know such a day as this is coming, especially when they have their consciences testifying to their integrity. But how fearful should they be of loading any with reproaches now whom their common Judge shall hereafter commend.
IV. The apostle here lets us into the reason why he had used his own name and that of Apollos in this discourse of his. He had done it in a figure, and he had done it for their sakes. He chose rather to mention his own name, and the name of a faithful fellow-labourer, than the names of any heads of factions among them, that hereby he might avoid what would provoke, and so procure for his advice the greater regard. Note, Ministers should use prudence in their advices and admonitions, but especially in their reproofs, lest they lose their end. The advice the apostle would by this means inculcate was that they might learn not to think of men above what is written (above what he had been writing), nor be puffed up for one against another (1Co 4:6). Apostles were not to be esteemed other than planters or waterers in God's husbandry, master-builders in his building, stewards of his mysteries, and servants of Christ. And common ministers cannot bear these characters in the same sense that apostles did. Note, We must be very careful not to transfer the honour and authority of the Master to his servant. We must call no man Master on earth; one is our Master, even Christ, Mt 23:8,10. We must not think of them above what is written. Note, The word of God is the best rule by which to judge concerning men. And again, judging rightly concerning men, and not judging more highly of them than is fit, is one way to prevent quarrels and contentions in the churches. Pride commonly lies at the bottom of these quarrels. Self-conceit contributes very much to our immoderate esteem of our teachers, as well as ourselves. Our commendation of our own taste and judgment commonly goes along with our unreasonable applause, and always with a factious adherence to one teacher, in opposition to others that may be equally faithful and well qualified. But to think modestly of ourselves, and not above what is written of our teachers, is the most effectual means to prevent quarrels and contests, sidings and parties, in the church. We shall not be puffed up for one against another if we remember that they are all instruments employed by God in his husbandry and building, and endowed by him with their various talents and qualifications.
7-13
Caution against Censoriousness; Distressed Condition of the Apostles (57 AD)
판단하려는 태도에 대한 경계와 사도들의 곤고한 처지 (주후 57년)
⁷ 누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 네가 받았은즉 어찌하여 받지 아니한 것 같이 자랑하느냐
⁸ 너희가 이미 배부르며 이미 풍성하며 우리 없이도 왕이 되었도다 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라
⁹ 내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라
¹⁰ 우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여
¹¹ 바로 이 시각까지 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매 맞으며 정처가 없고
¹² 또 수고하여 친히 손으로 일을 하며 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고
¹³ 비방을 받은즉 권면하니 우리가 지금까지 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었도다
여기서 사도는 앞에서 던진 암시를 발전시켜 교만과 자만에 대한 경계로 삼으며, 처지의 차이로 인해 고린도 교인들이 그를 멸시하려는 유혹을 드러낸다.
I. 그는 그들에게 임한 모든 구별이 다 하나님께 말미암은 것이라는 점을 고려하여 교만과 자만을 경계한다. 누가 너를 남달리 구별하였느냐 네게 있는 것 중에 받지 아니한 것이 무엇이냐 고전 4:7. 여기서 사도는 자신을 이 분파들의 우두머리로 내세우며, 백성이 다투는 일을 지나치게 부추기고 두둔하기까지 한 사역자들에게로 말을 돌린다. 그들의 모든 독특한 은사가 다 하나님께로부터 왔는데, 그들에게 무엇을 자랑할 것이 있겠는가? 그들은 그것들을 받았으니, 하나님께 잘못을 범하지 않고서는 그것들을 자기 것인 양 자랑할 수 없다. 그들이 그 은사들을 돌아보며 자신의 허영을 채울 때에, 마땅히 그것들을 하나님의 풍성하심과 은혜에 대한 그만큼의 빚이요 의무로 여겼어야 했다. 그러나 이것은 하나의 일반 격언으로 받아들일 수 있다. 즉 우리에게는 우리의 성취나 누림이나 행위를 자랑할 이유가 전혀 없다는 것이다. 우리가 가진 것이나 우리의 됨됨이나 우리가 행하는 것 중에 선한 모든 것은 다 하나님의 값없고 풍성하신 은혜에 말미암은 것이다. 자랑은 영원히 배제된다. 우리가 가진 것 중에 정당하게 우리 것이라 부를 수 있는 것은 아무것도 없으며, 모두가 하나님께로부터 받은 것이다. 그러므로 그것을 자랑하는 것은 우리에게 어리석은 일이요 하나님께는 욕을 끼치는 일이다. 모든 것을 받은 자들은 아무것도 자랑하지 말아야 한다 (시 115:1). 거지와 의지하는 자들은 자기를 받쳐 주는 것들을 자랑할 수 있을지 모르나, 자기 자신을 자랑하는 것은 곧 비천함과 무능함과 결핍을 동시에 자랑하는 것이다. 주목하라. 우리가 하나님의 은혜에 진 의무에 합당히 유의한다면 그것이 우리의 오만과 자만을 고쳐 줄 것이다.
II. 그는 매우 신랄한 반어법으로 그들에게 겸손의 의무를 강권하거나, 적어도 그들의 교만과 자만을 책망한다. "너희가 배부르며 부유하며 우리 없이도 왕이 되었도다. 너희는 영적 은사가 넉넉할 뿐만 아니라 차고도 넘쳐서, 도리어 우리 없이, 곧 내가 없는 자리에서 나를 전혀 필요로 하지 않고도 그것들을 너희 자랑거리로 삼을 수 있구나." 여기에는 넉넉함에서 부유함으로, 거기서 다시 왕권으로 나아가는 매우 우아한 점층법이 있으니, 고린도 교인들이 그 풍성한 지혜와 영적 은사로 인해 얼마나 우쭐해졌는지를 넌지시 일러 준다. 이것은 사도가 그들에게서 떠나 있는 동안 그들 가운데 만연한 풍조였으며, 그들로 하여금 그가 이 모든 것에 어떤 몫을 가졌는지를 잊게 하였다. 보라, 교만이 얼마나 쉽사리 은택은 과대평가하고 베푸신 분은 간과하는지, 자기가 소유한 것에 대해 우쭐해하고 그것이 어디서 왔는지는 잊어버리는지를. 아니, 교만은 그것을 확대경으로 들여다보기까지 한다. 사도는 말한다. "너희가 왕이 되었도다. 곧 너희 생각으로는 그렇다. 그리고 우리가 너희와 함께 왕 노릇 하기 위하여 참으로 너희가 왕이 되기를 원하노라. 나는 너희가 스스로 주장하는 만큼 그리스도의 참된 교회의 영광을 실제로 너희 위에 지니기를 바란다. 그렇게 된다면 나도 그 영광에 한몫 참여하게 될 것이다. 곧 내가 너희와 함께 왕 노릇 하게 될 것이다. 그러면 나는 지금처럼 너희에게 무시당하지 않고, 그리스도의 사역자로서, 또 너희 가운데서 매우 유익한 도구로서 존중받고 인정받게 될 것이다." 주목하라. 자기 자신을 가장 좋게 여기고 자기에 대해 가장 높은 평가를 내리는 자들이 흔히 자기 자신을 가장 잘 아는 자는 아니다. 고린도 교인들이 상상 속의 왕권으로 부풀려지지만 않았더라면, 그들도 왕 노릇 할 수 있었을 것이요 사도도 그들과 함께 왕 노릇 할 수 있었을 것이다. 주목하라. 교만은 우리의 발전에 큰 방해가 된다. 자기가 이미 정점에 이르렀다고, 곧 배부를 뿐만 아니라 부유하고 더 나아가 왕이라고 생각하는 자는 더 지혜롭게 되거나 더 선하게 되는 것을 멈추게 된다.
III. 그는 자신과 다른 사도들의 처지를 내세우며 이를 그들의 처지와 비교한다. 1. 사도들의 형편을 드러낸다. 내가 생각하건대 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두기를 기뻐하셨으매 우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라. 바울과 그의 동료 사도들은 큰 고난에 노출되어 있었다. 이 세상에서 그들처럼 쫓기고 시달린 사람은 일찍이 없었다. 그들은 목숨을 손에 들고 다녔다. 하나님이 사도인 우리를 죽이기로 작정된 자 같이 끄트머리에 두셨으매 (고전 4:9). 이것은 로마 원형 경기장의 어떤 피비린내 나는 구경거리들을 빗댄 표현이다. 거기서 사람들은 야수와 싸우거나 서로를 갈가리 찢어 죽이도록 내몰려 군중에게 오락거리가 되었는데, 승리한 자라 할지라도 자기 적수를 죽이고서도 목숨을 부지하지 못했고, 다만 또 다른 결투를 위해 남겨졌다가 마침내 짐승에게 먹히거나 갈가리 찢기고야 말았다. 그래서 그런 가련한 죄인들은 (이렇게 내몰린 자들은 보통 사형 선고를 받은 자들이었다) 매우 합당하게 에피타나티오이(epithanatioi)—죽음에 바쳐진 자들, 곧 죽기로 작정된 자들—이라 불릴 만하였다. 그들이 끄트머리에 세워졌다고 일컬어지는 것은, 한낮 이후에 서로 싸우는 정오의 검투사들이 발가벗은 채로 싸워야 했기에 가장 큰 위험에 노출되었기 때문이다. 그래서 (세네카가 그의 서신 7에서 말하듯이) 이것은 완전한 도살이었으며, 아침에 짐승들에게 내던져진 자들은 이들에 비하면 자비롭게 다루어진 셈이었다. 그 일반적인 의미는, 사도들이 그 직분을 신실하게 수행하는 가운데 끊임없이 죽음의 위험, 그것도 가장 끔찍한 종류의 죽음의 위험에 노출되어 있었다는 것이다. 하나님이 그들을 내세우셔서 사람들의 눈앞에 끌어내셨으니, 마치 로마 황제들이 자기 검투사들을 구경거리의 장소인 경기장으로 끌어낸 것과 같으나, 그 목적은 같지 아니하였다. 황제들은 군중을 즐겁게 하고 자기 허영을 채우려고, 때로는 그보다 훨씬 더 나쁜 동기로 그렇게 하였다. 그러나 사도들은 하나님의 은혜의 능력을 나타내고, 그들의 사명과 교리의 진리를 확증하며, 세상에 종교를 전파하기 위하여 드러내어졌다. 이것들은 하나님께 합당한 목적들—고귀한 목표들이요, 그들을 그 싸움에 분발케 하기에 합당한 것들—이었다. 그러나 그들도 그와 같은 어려움들을 맞닥뜨려야 했고, 어떤 의미에서는 저 비참한 로마의 죄인들만큼이나 위험에 노출되어 있었다. 주목하라. 사도의 직분은 영예로운 것인 동시에 고되고 위험한 것이었다. "우리는 세계 곧 천사와 사람에게 구경거리가 되었노라 (고전 4:9). 볼거리가 되었으니, 우리는 극장으로 끌려 나와 온 세상의 공적인 시선 앞에 드러내어졌다. 천사와 사람이 우리의 박해와 고난과 인내와 담대함에 대한 증인이다. 그들 모두는 우리가 그리스도께 대한 충성으로 인해 고난받는 것을 보며, 우리가 어떻게 고난받는지, 우리의 위험이 얼마나 크고 임박해 있는지, 우리가 그것들을 얼마나 용감히 맞서는지, 우리의 고난이 얼마나 혹독한지, 그리고 우리가 하나님의 은혜의 능력과 우리의 그리스도인 신조로 말미암아 그것들을 얼마나 인내로 견디는지를 본다. 우리의 일은 고된 일이지만 영예로운 일이요, 위험한 일이지만 영광스러운 일이다. 하나님이 우리에게서 영광을 받으실 것이요, 종교가 우리로 인해 신뢰를 얻을 것이다. 세상은 우리의 굴하지 않는 결단, 우리의 무적의 인내와 항심을 보고 놀라지 않을 수 없다." 그리고 그들은 자기 주인의 영예를 위하여 고난과 멸시에 노출되는 것을 얼마나 만족스럽게 여겼던가! 주목하라. 그리스도의 신실한 사역자들과 제자들은 그분을 위하여, 그분의 영예를 위하여 무엇이든 만족스럽게 감당해야 한다. 2. 그는 자기 처지를 고린도 교인들의 처지와 비교한다. "우리는 그리스도 때문에 어리석으나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭고 우리는 약하나 너희는 강하고 너희는 존귀하나 우리는 비천하여 (고전 4:10). 우리는 그리스도 때문에 어리석으나, 곧 통상적인 평가로 그러하며, 우리는 그렇게 여겨지는 것에 기꺼이 만족한다. 우리는 세상에서 어리석은 자로 통할 수 있고 그렇게 멸시받을 수 있으니, 이로써 하나님의 지혜와 복음의 영예가 확보되고 드러날 수 있다면 그러하다." 주목하라. 신실한 사역자들은, 그로써 하나님의 지혜와 그분의 은혜의 능력이 드러난다면 멸시받는 것을 능히 감당할 수 있다. "그러나 너희는 그리스도 안에서 지혜롭도다. 너희는 지혜롭고 학식 있는 그리스도인이라는 명성을 얻고 있으며, 그 점을 적잖이 자부하고 있다. 우리는 복음의 평이한 진리들을 그처럼 평이한 방식으로 전한다는 이유로 욕을 당하고 있는데, 너희는 너희의 능변과 인간적 지혜로 인해 평판을 얻고 있으니, 그것이 많은 이들 가운데서 너희를 그리스도 안에서 지혜로운 자로 통하게 한다. 우리는 약하나 너희는 강하도다. 우리는 그리스도를 위하여 고난받고 있는데" (약하다는 것은 명백히 이것을 의미한다. 고후 12:10) "너희는 안락하고 번창하는 형편에 있다." 주목하라. 모든 그리스도인이 다 똑같이 위험에 노출되는 것은 아니다. 같은 싸움에 가담하고 있으면서도 어떤 이들은 다른 이들보다 더 큰 고난을 겪는다. 군대에서 기수가 가장 많은 공격을 받는다. 그래서 박해의 때에 사역자들이 흔히 가장 먼저, 가장 크게 고난받는 자가 된다. 혹은 달리 보면, "우리는 세상에서 변변찮은 자질을 지닌 자, 그리스도인으로서는 그저 풋내기로 통하는데, 너희는 너희 자신을 보고 또 남들에게도 보임을 받기를, 장성한 자로서, 곧 훨씬 더 자라고 확고한 힘을 지닌 자로 여긴다." 주목하라. 자기 자신을 그렇게 여기거나 남들에게 그렇게 통하는 자들이 언제나 그리스도인으로서 가장 진보한 자인 것은 아니다. 자기애가 그런 잘못을 범하기란 너무도 쉽고 흔한 일이다. 고린도 교인들은 자기 자신을, 또 남들에게서도, 사도들 자신보다 그리스도 안에서 더 지혜롭고 강한 자로 여길 수 있다. 그러나 오, 그 잘못이 얼마나 심각한가!
IV. 그는 그들의 고난의 몇 가지 세부 사항으로 들어간다. 바로 이 시각까지, 곧 우리가 너희와 다른 교회들 가운데서 그 모든 섬김을 행한 후에도, 우리가 주리고 목마르며 헐벗고 매 맞으며 정처가 없고 또 수고하여 친히 손으로 일을 한다 (고전 4:11,12). 아니, 그들은 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었다 (고전 4:13). 그들은 생계를 잇기 위하여 친히 손으로 수고하지 않을 수 없었으나, 마음 써야 할 일이 너무도 많고 또 너무도 더 큰일이어서, 안락한 생계를 얻기 위해 이 일에 충분히 매달릴 수 없었으며, 그리하여 주림과 목마름과 헐벗음에 노출되었으니—여러 차례 먹을 것과 마실 것과 입을 것이 없었다. 그들은 정해진 거처도, 일정한 처소도 없이 세상으로 내몰렸다. 우리 구주의 나라의 으뜸가는 사역자들이 집도 가정도 없고 먹을 것과 입을 것이 결핍되어 있었다니, 참으로 가련한 형편이로다! 그러나 머리 둘 곳도 없으셨던 분(눅 9:58)의 형편보다 더 가난한 것은 아니었다. 그러나 오, 이 모든 고난을 헤쳐 나가게 한 그 영광스러운 사랑과 헌신이여! 그들이 얼마나 뜨겁게 하나님을 사랑하였으며, 얼마나 간절히 영혼들의 구원을 갈망하였던가! 그들의 가난은 자원하는 것이었으며 기쁜 가난이었다. 그들은, 그리스도를 섬기고 영혼들을 구원할 수만 있다면, 자기들이 결핍한 모든 외적인 좋은 것들에 대해 넉넉한 보상을 받은 것이라 여겼다. 아니, 그들은 비록 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기 같이 되었을지라도 그러하였다. 그들은 살 자격조차 없는 사람으로—페리카타르마타(perikatharmata)로—취급받았다. 비평가들이 합당하게 여기는 바, 여기서 빗댄 것은 여러 이방 민족들이 역병이나 그와 같은 다른 극심한 재난의 때에 사람을 제물로 바치던 흔한 관습이다. 이런 자들은 으레 가장 비천한 사람들, 곧 가장 낮은 신분에 가장 악한 평판을 지닌 자들이었다. 이와 같이 초기 몇 세기 동안 그리스도인들은 모든 공적인 재난의 근원으로 여겨졌으며, 백성의 진노를 가라앉히기 위하여, 혹은 그들이 진노한 신들의 노여움을 달래기 위하여 백성의 분노에 제물로 바쳐졌다. 그리고 사도들도 그보다 더 나은 대우를 받을 수 없었다. 그들은 자기 인격과 평판에 있어서 바로 가장 악하고 가장 비천한 사람으로서, 그런 제물로 삼기에 가장 합당한 자로서 고난받았다. 혹은 달리 보면 쓸어내 버려야 할 세상의 바로 그 오물로서, 아니 만물의 찌꺼기, 곧 모든 것의 찌끼요 줄밥으로서 고난받았다. 그들은 세상의 온갖 비방이 쏟아부어지는 공동 하수구였다. 어떤 것의 찌꺼기가 되는 것도 나쁜 일인데, 하물며 만물의 찌꺼기가 되는 것은 어떠하겠는가! 사도들이 그들의 주인을 얼마나 닮았으며, 그의 몸인 교회를 위하여 그리스도의 남은 고난을 채웠던가! (골 1:24). 그들은 그분을 위하여 고난받았고, 그분의 본을 따라 고난받았다. 이와 같이 그분도 그분의 생애와 사역에서 가난하고 멸시받으셨다. 그리고 그리스도 예수 안에서 신실하고자 하는 자는 누구나 그와 같은 가난과 멸시를 각오해야 한다. 주목하라. 사람들이 살 자격이 없다고 여기고, 세상의 바로 그 오물이요 쓰레기로 취급하며 멸시하는 자들이라 할지라도, 그들이 하나님께는 매우 귀하고 그분의 평가로는 영예로운 자일 수 있다. 하나님이 보시는 것은 사람이 보는 것과 같지 아니하다 (삼상 16:7).
V. 우리는 여기서 사도들이 이 모든 일 가운데서 보인 태도와, 이런 학대에 대해 그들이 갚은 보답을 본다. 모욕을 당한즉 축복하고 박해를 받은즉 참고 비방을 받은즉 권면하니 (고전 4:12,13). 그들은 욕설에 대해 축복으로 갚았고, 가장 무례한 중상과 비방에 대해 권면과 친절한 훈계로 갚았으며, 가장 혹독한 박해 아래서도 인내하였다. 주목하라. 그리스도의 제자들, 특히 그분의 사역자들은 세상으로부터 어떠한 고난의 대적을 만나든지 자신의 진실함을 굳게 붙들고 선한 양심을 지켜야 한다. 그들이 사람들에게서 무엇을 당하든지, 그들은 자기 주님의 본을 따르고 그분의 뜻과 교훈을 이루어야 한다. 그들은 그분과 함께, 또 그분을 위하여 멸시받고 학대받는 것에 만족해야 한다.
영문 원문
Caution against Censoriousness; Distressed Condition of the Apostles (57 AD)
⁷ For who maketh thee to differ from another? and what hast thou that thou didst not receive? now if thou didst receive it, why dost thou glory, as if thou hadst not received it?
⁸ Now ye are full, now ye are rich, ye have reigned as kings without us: and I would to God ye did reign, that we also might reign with you.
⁹ For I think that God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death: for we are made a spectacle unto the world, and to angels, and to men.
¹⁰ We are fools for Christ's sake, but ye are wise in Christ; we are weak, but ye are strong; ye are honourable, but we are despised.
¹¹ Even unto this present hour we both hunger, and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwelling-place;
¹² And labour, working with our own hands: being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it:
¹³ Being defamed, we intreat: we are made as the filth of the world, and are the offscouring of all things unto this day.
Here the apostle improves the foregoing hint to a caution against pride and self-conceit, and sets forth the temptations the Corinthians had to despise him, from the difference of their circumstances.
I. He cautions them against pride and self-conceit by this consideration, that all the distinction made among them was owing to God: Who maketh thee to differ? And what hast thou that thou didst not receive? 1Co 4:7. Here the apostle turns his discourse to the ministers who set themselves at the head of these factions, and did but too much encourage and abet the people in those feuds. What had they to glory in, when all their peculiar gifts were from God? They had received them, and could not glory in them as their own, without wronging God. At the time when they reflected on them to feed their vanity, they should have considered them as so many debts and obligations to divine bounty and grace. But it may be taken as a general maxim: We have no reason to be proud of our attainments, enjoyments, or performances; all that we have, or are, or do, that is good, is owing to the free and rich grace of God. Boasting is for ever excluded. There is nothing we have that we can properly call our own: all is received from God. It is foolish in us therefore, and injurious to him, to boast of it; those who receive all should be proud of nothing, Ps 115:1. Beggars and dependents may glory in their supports; but to glory in themselves is to be proud at once of meanness, impotence, and want. Note, Due attention to our obligations to divine grace would cure us of arrogance and self-conceit.
II. He presses the duty of humility upon them by a very smart irony, or at least reproves them for their pride and self-conceit: "You are full, you are rich, you have reigned as kings without us. You have not only a sufficiency, but an affluence, of spiritual gifts; nay, you can make them the matter of your glory without us, that is, in my absence, and without having any need of me." There is a very elegant gradation from sufficiency to wealth, and thence to royalty, to intimate how much the Corinthians were elated by the abundance of their wisdom and spiritual gifts, which was a humour that prevailed among them while the apostle was away from them, and made them forget what an interest he had in all. See how apt pride is to overrate benefits and overlook the benefactor, to swell upon its possessions and forget from whom they come; nay, it is apt to behold them in a magnifying-glass: "You have reigned as kings," says the apostle, "that is, in your own conceit; and I would to God you did reign, that we also might reign with you. I wish you had as much of the true glory of a Christian church upon you as you arrogate to yourselves. I should come in then for a share of the honour: I should reign with you: I should not be overlooked by you as now I am, but valued and regarded as a minister of Christ, and a very useful instrument among you." Note, Those do not commonly know themselves best who think best of themselves, who have the highest opinion of themselves. The Corinthians might have reigned, and the apostle with them, if they had not been blown up with an imaginary royalty. Note, Pride is a great prejudice to our improvement. He is stopped from growing wiser or better who thinks himself at the height; not only full, but rich, nay, a king.
III. He comes to set forth his own circumstances and those of the other apostles, and compares them with theirs. 1. To set forth the case of the apostles: For I think it hath pleased God to set forth us the apostles last, as it were appointed to death. For we are made a spectacle to the world, and to angels, and to men. Paul and his fellow-apostles were exposed to great hardships. Never were any men in this world so hunted and worried. They carried their lives in their hands: God hath set forth us the apostles last, as it were appointed to death, 1Co 4:9. An allusion is made to some of the bloody spectacles in the Roman amphitheatres, where men were exposed to fight with wild beasts, or to cut one another to pieces, to make diversion for the populace, where the victor did not escape with his life, though he should destroy his adversary, but was only reserved for another combat, and must be devoured or cut in pieces at last; so that such wretched criminals (for they were ordinarily condemned persons that were thus exposed) might very properly be called epithanatioi—persons devoted or appointed to death. They are said to be set forth last, because the meridian gladiators, those who combated one another in the after-part of the day, were most exposed, being obliged to fight naked; so that (as Seneca says, epist. 7) this was perfect butchery, and those exposed to beasts in the morning were treated mercifully in comparison with these. The general meaning is that the apostles were exposed to continual danger of death, and that of the worst kinds, in the faithful discharge of their office. God had set them forth, brought them into view, as the Roman emperors brought their combatants into the arena, the place of show, though not for the same purposes. They did it to please the populace, and humour their own vanity, and sometimes a much worse principle. The apostles were shown to manifest the power of divine grace, to confirm the truth of their mission and doctrine, and to propagate religion in the world. These were ends worthy of God—noble views, fit to animate them to the combat. But they had like difficulties to encounter, and were in a manner as much exposed as these miserable Roman criminals. Note, The office of an apostle was, as an honourable, so a hard and hazardous one: "For we are made a spectacle to the world, and to angels, and to men, 1Co 4:9. A show. We are brought into the theatre, brought out to the public view of the world. Angels and men are witnesses to our persecutions, sufferings, patience, and magnanimity. They all see that we suffer for our fidelity to Christ, and how we suffer; how great and imminent are our dangers, and how bravely we encounter them; how sharp our sufferings, and how patiently we endure them, by the power of divine grace and our Christian principles. Ours is hard work, but honourable; it is hazardous, but glorious. God will have honour from us, religion will be credited by us. The world cannot but see and wonder at our undaunted resolution, our invincible patience and constancy." And how contentedly could they be exposed, both to sufferings and scorn, for the honour of their Master! Note, The faithful ministers and disciples of Christ should contentedly undergo any thing for his sake and honour. 2. He compares his own case with that of the Corinthians: "We are fools for Christ's sake, but you are wise in Christ; we are weak, but you are strong; you are honourable, but we are despised, 1Co 4:10. We are fools for Christ's sake; such in common account, and we are well content to be so accounted. We can pass for fools in the world, and be despised as such, so that the wisdom of God and the honour of the gospel may by this means be secured and displayed." Note, Faithful ministers can bear being despised, so that the wisdom of God and the power of his grace be thereby displayed. "But you are wise in Christ. You have the fame of being wise and learned Christians, and you do not a little value yourselves upon it. We are under disgrace for delivering the plain truths of the gospel, and in as plain a manner: you are in reputation for your eloquence and human wisdom, which among many make you pass for wise men in Christ. We are weak, but you are strong. We are suffering for Christ's sake" (so being weak plainly signifies, 2Co 12:10), "when you are in easy and flourishing circumstances." Note, All Christians are not alike exposed. Some suffer greater hardships than others who are yet engaged in the same warfare. The standard-bearers in an army are most struck at. So ministers in a time of persecution are commonly the first and greatest sufferers. Or else, "We pass upon the world for persons of but mean endowments, mere striplings in Christianity; but you look upon yourselves, and are looked upon by others, as men, as those of a much more advanced growth and confirmed strength." Note, Those are not always the greatest proficients in Christianity who think thus of themselves, or pass for such upon others. It is but too easy and common for self-love to commit such a mistake. The Corinthians may think themselves, and be esteemed by others, as wiser and stronger men in Christ than the apostles themselves. But O! how gross is the mistake!
IV. He enters into some particularities of their sufferings: Even to this present hour; that is, after all the service we have been doing among you and other churches, we hunger and thirst, and are naked, and are buffeted, and have no certain dwelling-place, and labour, working with our own hands, 1Co 4:11,12. Nay, they were made as the filth of the world, and the off-scouring of all things, 1Co 4:13. They were forced to labour with their own hands to get subsistence, and had so much, and so much greater, business to mind, that they could not attend enough to this, to get a comfortable livelihood, but were exposed to hunger, thirst, and nakedness—many times wanted meat, and drink, and clothes. They were driven about the world, without having any fixed abode, any stated habitation. Poor circumstances indeed, for the prime ministers of our Saviour's kingdom to have no house nor home, and to be destitute of food and raiment! But yet no poorer than his who had not where to lay his head, Lu 9:58. But O glorious charity and devotion, that would carry them through all these hardships! How ardently did they love God, how vehemently did they thirst for the salvation of souls! Theirs was voluntary, it was pleasing poverty. They thought they had a rich amends for all the outward good things they wanted, if they might but serve Christ and save souls. Nay, though they were made the filth of the world, and the off-scouring of all things. They were treated as men not fit to live, perikatharmata. It is reasonably thought by the critics that an allusion is here made to a common custom of many heathen nations, to offer men in sacrifice in a time of pestilence, or other like grievous calamity. These were ordinarily the vilest of men, persons of the lowest rank and worst character. Thus, in the first ages, Christians were counted the source of all public calamities, and were sacrificed to the people's rage, if not to appease their angry deities. And apostles could not meet with better usage. They suffered in their persons and characters as the very worst and vilest men, as the most proper to make such a sacrifice: or else as the very dirt of the world, that was to be swept away: nay, as the off-scouring of all things, the dross, the filings of all things. They were the common-sewer into which all the reproaches of the world were to be poured. To be the off-scouring of any thing is bad, but what is it to be the off-scouring of all things! How much did the apostles resemble their Master, and fill up that which was behind of his afflictions, for his body's sake, which is the church! Col 1:24. They suffered for him, and they suffered after his example. Thus poor and despised was he in his life and ministry. And every one who would be faithful in Christ Jesus must prepare for the same poverty and contempt. Note, Those may be very dear to God, and honourable in his esteem, whom men may think unworthy to live, and use and scorn as the very dirt and refuse of the world. God seeth not as man seeth, 1Sa 16:7.
V. We have here the apostles' behaviour under all; and the return they made for this mal-treatment: Being reviled, we bless; being persecuted, we suffer it; being defamed, we entreat, 1Co 4:12,13. They returned blessings for reproaches, and entreaties and kind exhortations for the rudest slanders and defamation, and were patient under the sharpest persecutions. Note, The disciples of Christ, and especially his ministers, should hold fast their integrity, and keep a good conscience, whatever opposition of hardships they meet with from the world. Whatever they suffer from men, they must follow the example, and fulfil the will and precepts, of their Lord. They must be content, with him and for him, to be despised and abused.
14-16
Paul's Tenderness and Affection (57 AD)
바울의 자애로움과 애정 (주후 57년)
¹⁴ 내가 너희를 부끄럽게 하려고 이것을 쓰는 것이 아니라 오직 너희를 내 사랑하는 자녀같이 권하려 하는 것이라.
¹⁵ 그리스도 안에서 일만 스승이 있으되 아버지는 많지 아니하니 그리스도 예수 안에서 내가 복음으로써 너희를 낳았음이라.
¹⁶ 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라.
여기서 바울은 그들이 자신을 아버지로 여기도록 호소한다. 그는 그들에게 이렇게 말한다. 1. 자신이 써 보낸 것은 그들을 책망하려는 것이 아니라 권면하려는 것이며, 원수의 독기로써가 아니라 아버지의 깊은 애정으로써 쓴 것이라고 한다(고전 4:14). 나는 너희를 부끄럽게 하려는 것이 아니라 내 사랑하는 자녀같이 권하려 하는 것이라. 주목하라. 죄를 책망할 때 우리는 죄인의 교정뿐 아니라 그 명예에 대해서도 자상한 관심을 가져야 한다. 우리는 그들과 그들의 죄를 구별하기를 힘써야 하며, 우리 자신이 그들에 대한 어떤 악의를 드러내지 않도록, 또 그들을 세상에서 멸시와 비방에 노출시키지 않도록 조심해야 한다. 사람을 망신시키는 책망은 흔히 도리어 격분하게 만들 뿐이지만, 친절하고 애정 어린 마음으로 권하는 책망은 회개에 이르게 할 수 있다. 목사의 권면에 아버지의 애정이 섞일 때, 그 권면이 동시에 마음을 녹이고 고치기를 바랄 수 있다. 그러나 원수나 형리(刑吏)처럼 채찍질하는 것은 도리어 화나게 하여 완고하게 만들 뿐이다. 공공연한 수치에 노출시키는 것은 도리어 사람을 뻔뻔하게 만드는 길일 뿐이다. 2. 그는 어떤 근거 위에서 자신이 그들과의 부자(父子) 관계를 주장하며 그들을 자기 자녀라고 부르는지를 보여 준다. 그들에게는 다른 양육자나 교사들이 있을지 모르나, 그들의 아버지는 바로 자신이었으니, 그리스도 예수 안에서 그가 복음으로써 그들을 낳았기 때문이다(고전 4:15). 그들은 그의 사역으로 그리스도인이 되었다. 그는 그들 가운데 교회의 기초를 놓았다. 다른 이들은 다만 그 위에 세울 수 있을 뿐이었다. 그들에게 어떤 다른 교사들이 있었든지 간에, 그가 그들의 영적 아버지였다. 그가 처음으로 그들을 이방 우상숭배에서 돌이켜 복음의 신앙과 살아 계신 참 하나님을 예배함에 이르게 하였다. 그는 그들이 거듭나는 데 쓰임 받은 도구였으며, 그러므로 그들에 대하여 아버지의 관계를 주장하였고 그들을 향하여 아버지의 깊은 애정을 느꼈다. 주목하라. 신실한 목사와 그가 복음으로써 그리스도 예수 안에서 낳은 자들 사이에는 흔히 따뜻한 애정이 있으며, 또 언제나 있어야 마땅하다. 그들은 부모와 자녀처럼 서로 사랑해야 한다. 3. 여기에 그가 그들에게 강권하는 특별한 권면이 있다. 그러므로 내가 너희에게 권하노니 너희는 나를 본받는 자가 되라(고전 4:16). 이것을 그는 다른 곳에서 설명하고 한정하여 말한다(고전 11:1). "내가 그리스도를 본받는 자가 된 것 같이 너희는 나를 본받는 자가 되라. 내가 그리스도를 따르는 그만큼 나를 따르라. 내가 그분의 본을 따라 그리는 일에 힘쓰는 그 점들에 있어서, 할 수 있는 한 가까이 내 본을 좇아 올라오라. 내가 그리스도의 신실한 목사요 제자임을 나타내는 그만큼 너희는 내 제자가 되고, 그 이상은 아니다. 나는 너희가 내 제자가 되기를 바라는 것이 아니라 그분의 제자가 되기를 바란다. 그러나 나는 내가 그리스도의 비밀을 맡은 신실한 청지기요 나의 주 그리스도의 신실한 종임을 입증하였기를 바라노니, 그만큼은 나를 따르고 내 발자취를 밟으라." 주목하라. 목사는 그 백성이 자기에게서 본을 취하여 그 본을 좇아 살 수 있도록 그렇게 살아야 한다. 그들은 입술로뿐만 아니라 삶으로도 백성을 인도해야 하며, 하늘로 가는 길에서 그들보다 앞서 가야 하고, 길을 가리켜 주는 것으로만 만족해서는 안 된다. 주목하라. 목사가 본을 보여야 하듯이, 다른 이들은 그 본을 취해야 한다. 그들은 목사가 믿음과 행실에 있어서 그리스도를 따른다는 것을 확신하는 그만큼 그들을 따라야 한다.
영문 원문
Paul's Tenderness and Affection (57 AD)
¹⁴ I write not these things to shame you, but as my beloved sons I warn you.
¹⁵ For though ye have ten thousand instructors in Christ, yet have ye not many fathers: for in Christ Jesus I have begotten you through the gospel.
¹⁶ Wherefore I beseech you, be ye followers of me.
Here Paul challenges their regard to him as their father. He tells them, 1. That what he had written was not for their reproach, but admonition; not with the gall of an enemy, but the bowels of a father (1Co 4:14): I write not to shame you, but as my beloved children I warn you. Note, In reproving for sin, we should have a tender regard to the reputation, as well as the reformation, of the sinner. We should aim to distinguish between them and their sins, and take care not to discover any spite against them ourselves, nor expose them to contempt and reproach in the world. Reproofs that expose commonly do but exasperate, when those that kindly and affectionately warn are likely to reform. When the affections of a father mingle with the admonitions of a minister, it is to be hoped that they may at once melt and mend; but to lash like an enemy or executioner will provoke and render obstinate. To expose to open shame is but the way to render shameless. 2. He shows them upon what foundation he claimed paternal relation to them, and called them his sons. They might have other pedagogues or instructors, but he was their father; for in Christ Jesus he had begotten them by the gospel, 1Co 4:15. They were made Christians by his ministry. He had laid the foundation of a church among them. Others could only build upon it. Whatever other teachers they had, he was their spiritual father. He first brought them off from pagan idolatry to the faith of the gospel and the worship of the true and living God. He was the instrument of their new birth, and therefore claimed the relation of a father to them, and felt the bowels of a father towards them. Note, There commonly is, and always ought to be, an endeared affection between faithful ministers and those they beget in Christ Jesus through the gospel. They should love like parents and children. 3. We have here the special advice he urges on them: Wherefore I beseech you be you followers of me, 1Co 4:16. This he elsewhere explains and limits (1Co 11:1): "Be you followers of me, as I also am of Christ. Follow me as far as I follow Christ. Come up as close as you can to my example in those instances wherein I endeavour to copy after his pattern. Be my disciples, as far as I manifest myself to be a faithful minister and disciple of Christ, and no further. I would not have you be my disciples, but his. But I hope I have approved myself a faithful steward of the mysteries of Christ, and a faithful servant of my master Christ; so far follow me, and tread in my steps." Note, Ministers should so live that their people may take pattern from them, and live after their copy. They should guide them by their lives as well as their lips, go before them in the way to heaven, and not content themselves with pointing it out. Note, As ministers are to set a pattern, others must take it. They should follow them as far as they are satisfied that they follow Christ in faith and practice.
17-21
Paul's Affection and Authority (57 AD)
바울의 애정과 권위 (AD 57년)
¹⁷ 이로 말미암아 내가 주 안에서 내 사랑하고 신실한 아들 디모데를 너희에게 보내었으니 그가 너희로 하여금 그리스도 예수 안에서 나의 행사 곧 내가 각처 각 교회에서 가르치는 것을 생각나게 하리라. ¹⁸ 어떤 이들은 내가 너희에게 나아가지 아니할 것 같이 스스로 교만하여졌으나 ¹⁹ 그러나 주께서 허락하시면 내가 너희에게 속히 나아가서 교만한 자의 말을 알아볼 것이 아니라 오직 그 능력을 알아보리니 ²⁰ 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 오직 능력에 있음이라. ²¹ 너희가 무엇을 원하느냐 내가 매를 가지고 너희에게 나아가랴 사랑과 온유한 마음으로 나아가랴.
여기서, I. 그는 자신이 디모데를 그들에게 보내어 그리스도 안에서 자신의 행사 곧 각처 각 교회에서 가르치는 것을 그들로 생각나게 하려 한다고 말한다(고전 4:17)—그들에게 그리스도 안에서의 자신의 행사를 상기시키고, 자신이 무엇을 가르쳤으며 그들 가운데서 어떻게 살았는지, 곧 자신의 설교와 행실에 관한 그들의 기억을 새롭게 하려는 것이다. 주목하라. 아무리 좋은 가르침을 받은 사람이라도 잊어버리기 쉬우며, 그들의 기억을 새롭게 할 필요가 있다. 동일한 진리라도 다시 가르치면, 비록 새로운 빛을 주지는 않더라도 새롭고 더 빠른 인상을 남길 수 있다. 그는 또한 자신의 가르침이 각처에서, 각 교회에서 동일하다는 것을 그들에게 알려준다. 그는 한 장소와 한 백성을 위한 교리 따로, 다른 장소를 위한 교리 따로 가지고 있지 않았다. 그는 자신이 받은 지시에 충실하였다. 주께 받은 것을 그가 전하였다(고전 11:23). 이것이 곧 복음의 계시로서, 모든 사람의 동등한 관심사였으며 그 자체에서 결코 변하지 않았다. 그러므로 그는 각 교회에서 동일한 것을 가르쳤으며, 모든 때와 장소에서 동일한 방식으로 살았다. 주목하라. 그리스도의 진리는 하나이며 변하지 않는다. 한 사도가 가르친 것을 모든 사도가 가르쳤다. 한 사도가 한 때, 한 장소에서 가르친 것을 그는 모든 때, 모든 장소에서 가르쳤다. 그리스도인들은 그들의 깨달음에서 잘못 생각하고 서로 다를 수 있으나, 그리스도와 그리스도의 진리는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다(히 13:8). 디모데에 대한 그들의 존중을 더하게 하기 위하여, 그는 그의 인품을 소개한다. 그는 그의 사랑하는 아들이요, 그들 자신과 마찬가지로 그의 영적 자녀였다. 주목하라. 영적 형제애는 본성적이고 자연적인 것 못지않게 애정을 불러일으켜야 한다. 한 아버지의 자녀들은 한 마음을 품어야 한다. 그러나 그는 덧붙인다. "그는 주 안에서 신실하니—주를 경외하는 자로서 믿을 만하다. 그는 이제 주께로부터 받은 그 특별한 직분, 곧 그가 맡고 온 그 특별한 사명에 신실할 것이다. 이는 나뿐 아니라 그리스도로부터 받은 것이다. 그는 내가 무엇을 가르쳤으며 모든 곳에서 나의 행실이 어떠했는지 알고 있으니, 너희는 그가 신실하게 보고하리라는 것을 믿어도 좋다." 주목하라. 어떤 사역자에게든 그가 주 안에서 신실하다는 것, 곧 자기 영혼에, 자기 빛에, 하나님께로부터 받은 자기 직무에 신실하다는 것은 큰 칭찬이다. 이것은 하나님을 경외하는 자들 가운데서 그의 메시지에 대한 존중을 얻는 데 큰 역할을 한다.
II. 그는 자신이 디모데를 보내기는 했으나 그들에게 나아가는 것이 자신의 목적임을 알려줌으로써, 그가 그들에게 오지 않으리라고 상상한 자들의 허영을 책망한다. "비록 너희 중 어떤 이들은 내가 가지 않으리라고 어리석게 생각하지만, 내가 너희에게 속히 나아가리라." 그러나 그는 덧붙인다. 주께서 허락하시면. 보아하니, 사도들도 인생의 일상적인 사건들에 관하여는 다른 사람들보다 더 알지 못하였으며, 이런 점들에 있어서는 영감 아래 있지 않았던 것 같다. 만일 사도가 이 일에 관한 하나님의 뜻을 확실히 알았다면, 그는 이처럼 확신을 가지고 표현하지 않았을 것이다. 그러나 그는 이 점에서 우리에게 좋은 본을 보인다. 주목하라. 우리의 모든 계획은 섭리를 의지하며, 하나님의 압도하는 목적을 위한 여지를 두고 세워져야 한다. 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라(약 4:15).
III. 그는 자신이 그들에게 나아갈 때 무슨 일이 따를지를 알려준다. 내가 교만한 자들의 말이 아니라 그 능력을 알아보리라(고전 4:19). 그는 그들 가운데 큰 자칭자들을 시험대에 올려, 그들이 무엇인지를 그들의 수사학이나 철학으로가 아니라 그들이 가르친 것의 권위와 효력으로 알아보려 할 것이니, 곧 그들이 기적적인 역사로 그것을 입증할 수 있는지, 그것이 신적인 감화와 사람들의 마음에 구원을 이루는 효과를 동반하는지를 보려 한 것이다. 이는, 그가 덧붙이기를, 하나님의 나라는 말에 있지 아니하고 능력에 있음이라. 그것은 그럴듯한 추론이나 화려한 담론으로가 아니라, 처음에는 기적적인 역사 가운데 임한 성령의 외적 능력으로, 그리고 신적 진리가 사람들의 마음과 행실에 미치는 능력 있는 영향으로 사람들의 마음 속에 세워지고 전파되고 확립된다. 주목하라. 일반적으로 설교자의 교리를 판단하는 좋은 방법은, 그것이 사람들의 마음에 미치는 효과가 참으로 신적인지를 보는 것이다. 그 본성에 있어 가장 합당하고, 또 결과에 있어 하나님을 가장 닮게 만들고, 경건과 덕을 가장 널리 퍼뜨리며, 사람들의 마음을 변화시키고 그들의 행실을 고치는 것으로 드러나는 것이야말로 하나님께로부터 온 것일 가능성이 가장 크다.
IV. 그는 자신이 그들 가운데 어떻게 나아가야 할지, 곧 매를 가지고 나아가야 할지 아니면 사랑과 온유한 마음으로 나아가야 할지를 그들의 선택에 맡긴다(고전 4:21). 다시 말해, 그들이 어떠한가에 따라 그들은 그가 어떠한지를 알게 될 것이다. 만일 그들이 자기들끼리, 그리고 그와의 관계에서 계속 완고하다면, 매를 가지고 나아가는 것이, 곧 어떤 자들을 본보기로 삼고 어떤 질병과 육체적 형벌을 가하거나 그 밖의 다른 책망으로 그들의 잘못을 다스림으로써 자신의 사도적 권능을 행사하는 것이 필요할 것이다. 주목하라. 완고한 범죄자들은 엄격하게 다루어야 한다. 가정에서나 그리스도인 공동체에서나, 아버지의 긍휼과 자상함, 그리스도인의 사랑과 동정심이 때로는 매의 사용을 강요한다. 그러나 이것은, 막을 수만 있다면, 결코 바람직하지 않다. 그러므로 사도는 그가 매를 가지고 나아갈지 아니면 전혀 다른 성향과 방식으로 나아갈지가 그들 자신의 선택에 달려 있다고 덧붙인다. 혹은 사랑과 온유한 마음으로. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. "경고를 받으라. 너희의 비그리스도적인 분쟁을 그치고, 너희 가운데 있는 폐단들을 바로잡으며, 너희 본분으로 돌아오라. 그러면 너희가 바랄 수 있는 만큼 내가 온유하고 자애로움을 보게 될 것이다. 엄격하게 나아가는 것은 내 마음에 거스르는 일이 될 것이다. 나는 너희 가운데서 아버지의 권위를 주장하기보다 차라리 그 자상함을 나타내고 싶다. 너희는 다만 너희 본분을 다하라. 그리하면 너희가 내 앞을 피할 이유가 없으리라." 주목하라. 사역자에게 있어 사랑과 온유의 영을 으뜸으로 삼으면서도 동시에 자신의 정당한 권위를 지키는 것은 복된 성품이다.
영문 원문
Paul's Affection and Authority (57 AD)
¹⁷ For this cause have I sent unto you Timotheus, who is my beloved son, and faithful in the Lord, who shall bring you into remembrance of my ways which be in Christ, as I teach every where in every church.
¹⁸ Now some are puffed up, as though I would not come to you.
¹⁹ But I will come to you shortly, if the Lord will, and will know, not the speech of them which are puffed up, but the power.
²⁰ For the kingdom of God is not in word, but in power.
²¹ What will ye? shall I come unto you with a rod, or in love, and in the spirit of meekness?
Here, I. He tells them of his having sent Timothy to them, to bring them into remembrance of his ways in Christ, as he taught every where in every church (1Co 4:17)—to remind them of his ways in Christ, to refresh their memory as to his preaching and practice, what he taught, and how he lived among them. Note, Those who have had ever so good teaching are apt to forget, and need to have their memories refreshed. The same truth, taught over again, if it give no new light, may make new and quicker impression. He also lets them know that his teaching was the same every where, and in every church. He had not one doctrine for one place and people, and another for another. He kept close to his instructions. What he received of the Lord, that he delivered, 1Co 11:23. This was the gospel revelation, which was the equal concern of all men, and did not very from itself. He therefore taught the same things in every church, and lived after the same manner in all times and places. Note, The truth of Christ is one and invariable. What one apostle taught every one taught. What one apostle taught at one time and in one place, he taught at all times and in all places. Christians may mistake and differ in their apprehensions, but Christ and Christian truth are the same yesterday, today, and for ever, Heb 13:8. To render their regard to Timothy the greater, he gives them his character. He was his beloved son, a spiritual child of his, as well as themselves. Note, Spiritual brotherhood should engage affection as well as what is common and natural. The children of one father should have one heart. But he adds, "He is faithful in the Lord—trustworthy, as one that feared the Lord. He will be faithful in the particular office he has now received of the Lord, the particular errand on which he comes; not only from me, but from Christ. He knows what I have taught, and what my conversation has been in all places, and, you may depend upon it, he will make a faithful report." Note, It is a great commendation of any minister that he is faithful in the Lord, faithful to his soul, to his light, to his trust from God; this must go a great way in procuring regard to his message with those that fear God.
II. He rebukes the vanity of those who imagined he would not come to them, by letting them know this was his purpose, though he had sent Timothy: "I will come to you shortly, though some of you are so vain as to think I will not." But he adds, if the Lord will. It seems, as to the common events of life, apostles knew no more than other men, nor were they in these points under inspiration. For, had the apostle certainly known the mind of God in this matter, he would not have expressed himself with this certainty. But he sets a good example to us in it. Note, All our purposes must be formed with a dependence on Providence, and a reserve for the overruling purposes of God. If the Lord will, we shall live, and do this and that, Jam 4:15.
III. He lets them know what would follow upon his coming to them: I will know, not the speech of those that are puffed up, but the power, 1Co 4:19. He would bring the great pretenders among them to a trial, would know what they were, not by their rhetoric or philosophy, but by the authority and efficacy of what they taught, whether they could confirm it by miraculous operations, and whether it was accompanied with divine influences and saving effects on the minds of men. For, adds he, the kingdom of God is not in word, but in power. It is not set up, nor propagated, nor established, in the hearts of men, by plausible reasonings nor florid discourses, but by the external power of the Holy Spirit in miraculous operations at first, and the powerful influence of divine truth on the minds and manners of men. Note, It is a good way in the general to judge of a preacher's doctrine, to see whether the effects of it upon men's hearts to be truly divine. That is most likely to come from God which in its own nature is most fit, and in event is found to produce most likeness to God, to spread piety and virtue, to change men's hearts and mend their manners.
IV. He puts it to their choice how he should come among them, whether with a rod or in love and the spirit of meekness (1Co 4:21); that is, according as they were they would find him. If they continued perverse among themselves and with him, it would be necessary to come with a rod; that is, to exert his apostolical power in chastising them, by making some examples, and inflicting some diseases and corporal punishments, or by other censures for their faults. Note, Stubborn offenders must be used with severity. In families, in Christian communities, paternal pity and tenderness, Christian love and compassion, will sometimes force the use of the rod. But this is far from being desirable, if it may be prevented. And therefore the apostle adds that it was in their own option whether he should come with a rod or in a quite different disposition and manner: Or in love and the spirit of meekness. As much as if he had said, "Take warning, cease your unchristian feuds, rectify the abuses among you, and return to your duty, and you shall find me as gentle and benign as you can with. It will be a force upon my inclination to proceed with severity. I had rather come and display the tenderness of a father among you than assert his authority. Do but your duty, and you have no reason to avoid my presence." Note, It is a happy temper in a minister to have the spirit of love and meekness predominant, and yet to maintain his just authority.
이 장에서 사도는, I. 자신과 동역하는 사역자들을 어떻게 평가해야 하는지를 그들에게 지시하며, 그 가운데서 적어도 은연중에는, 자신을 향한 그들의 합당치 못한 처신을 책망한다(고전 4:1-6). II. 그는 그들에게 교만과 자고함을 경계시키며, 그들이 스스로를 너무 높이 여기고 자신과 다른 사도들을 멸시하게 만드는 많은 유혹이 있었음을 넌지시 일러 준다. 그것은 그들의 처지와 형편에 큰 차이가 있었기 때문이다(고전 4:7-13). III. 그는 그리스도 안에서 자신이 그들의 아버지임을 들어 자신에 대한 그들의 존경을 요구한다(고전 4:14-16). IV. 그는 자기가 디모데를 그들에게 보낸 일과, 비록 그들 가운데 어떤 이들은 이와는 정반대의 기대 위에서 스스로 만족하며 우쭐해졌으나, 머지않아 친히 그들에게 가려는 자신의 계획을 그들에게 알린다(고전 4:17-21).