서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle answers some cases proposed to him by the Corinthians about marriage. He, I. Shows them that marriage was appointed as a remedy against fornication, and therefore that persons had better marry than burn, 1Co 7:1-9. II. He gives direction to those who are married to continue together, though they might have an unbelieving relative, unless the unbeliever would part, in which case a Christian would not be in bondage, 1Co 7:10-16. III. He shows them that becoming Christians does not change their external state; and therefore advises every one to continue, in the general, in that state in which he was called, 1Co 7:17-24. IV. He advises them, by reason of the present distress, to keep themselves unmarried; hints the shortness of time, and how they should improve it, so as to grow dead and indifferent to the comforts of the world; and shows them how worldly cares hinder their devotions, and distract them in the service of God, 1Co 7:25-35. V. He directs them in the disposal of their virgins, 1Co 7:36-38. VI. And closes the chapter with advice to widows how to dispose of themselves in that state, 1Co 7:39,40.
1-9
Against Fornication (57 AD)
음행을 경계함 (주후 57년)
¹ 너희가 쓴 문제에 대하여 말하면, 남자가 여자를 가까이 아니함이 좋으니라. ² 음행을 피하기 위하여 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라. ³ 남편은 그 아내에게 대한 의무를 다하고 아내도 그 남편에게 그렇게 할지라. ⁴ 아내가 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 남편이 하며 남편도 그와 같이 자기 몸을 주장하지 못하고 오직 그 아내가 하나니 ⁵ 서로 분방하지 말라 다만 기도할 틈을 얻기 위하여 합의상 얼마 동안은 하되 다시 합하라 이는 너희의 절제 못함을 인하여 사탄으로 너희를 시험하지 못하게 하려 함이라. ⁶ 그러나 내가 이 말을 함은 허락이요 명령은 아니니라. ⁷ 나는 모든 사람이 나와 같기를 원하노라 그러나 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 저러하니라. ⁸ 내가 혼인하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니 나와 같이 그냥 지내는 것이 좋으니라. ⁹ 만일 절제할 수 없거든 혼인하라 정욕이 불같이 타는 것보다 혼인하는 것이 나으니라.
이제 사도는 신실하고 능숙한 양심 문제 해결자(casuist)로서, 고린도 교인들이 그에게 제시했던 몇 가지 양심상의 문제들에 답하기 시작한다. 이는 그들이 그에게 써 보낸 문제들(고전 7:1)이었다. 사역자의 입술은 지식을 지켜야 하는 것처럼, 백성은 그 입에서 율법을 구해야 한다. 사도는 그들이 자기 의문을 제시하는 데 열심이었던 것만큼이나 그것을 풀어 주는 데 기꺼웠다. 앞 장에서 그는 그들에게 음행을 피하라고 경고하였고, 여기서는 하나님께서 그것에 대한 처방으로 정하신 혼인에 관하여 몇 가지 지침을 준다. 그는 그들에게 일반적으로 이렇게 말한다.
I. 적어도 그 시기에 있어서는, 혼인을 아예 멀리하는 것이 좋다고 한다. 남자가 여자를 가까이 아니함이(즉 아내로 취하지 아니함이) 좋다. 여기서 "좋다"는 것을, 마치 그렇지 않게 하는 것이 죄가 되리만큼 하나님의 뜻과 마음에 부합한다는 의미로 이해해서는 안 된다. 이는 옛 사람들 중 많은 이들이 독신과 동정(童貞)을 옹호하여 빠졌던 극단이다. 만일 사도가 그런 의미로 이해된다면, 그는 자기 논의의 나머지 대부분과 모순되었을 것이다. 그러나 그것이 "좋다"고 함은, 정황을 떠나 추상적으로 보더라도 독신 상태가 혼인 상태보다 유리한 점이 많다는 뜻이거나, 또는 이 시기에는 그리스도 교회가 처한 환난으로 인하여, 그리스도인들이 절제의 은사를 지녔으면서 동시에 자신을 정결하게 지킬 수 있는 한, 독신으로 지내는 것이 그들에게 유익하리라는 뜻이다. 이 표현은 또한 그리스도인이 이 죄의 모든 기회를 피하고, 모든 육신의 정욕과 그것을 부추기는 자극들을 멀리해야 한다는 암시를 담고 있을 수도 있다. 곧 정욕적인 성향을 자극할 만큼 여자를 쳐다보거나 가까이해서도 안 된다는 것이다. 그러나,
II. 그는 그들에게 혼인과 그 상태가 주는 위안과 만족이 음행을 막기 위하여 하나님의 지혜로 정해졌음을 알려 준다(고전 7:2). Porneias—음행들, 곧 온갖 종류의 무법한 정욕이다. 이것들을 피하기 위하여, 그는 말하기를 남자마다 자기 아내를 두고 여자마다 자기 남편을 두라고 한다. 곧 혼인하여 자기 배필에게만 머무르라는 것이다. 그리고 혼인한 다음에는 각자가 서로에게 마땅한 의무를 다하여(고전 7:3), 서로의 성향과 필요를 헤아리며, 서로에게 빚진 부부의 의무를 행하라고 한다. 이는 사도가 논증하는 바와 같이(고전 7:4), 혼인한 상태에서는 어느 쪽도 자기 몸을 주장할 권한이 없고 그것을 상대방의 권한에 내어 주었기 때문이니, 아내는 자기 몸을 남편의 권한에, 남편은 자기 몸을 아내의 권한에 내어 준 것이다. 주목하라, 일부다처(polygamy), 곧 한 사람 이상과 혼인하는 것은 간음과 마찬가지로 혼인 언약을 깨뜨리는 것이며 배우자의 권리를 침해하는 것임이 분명하다. 그러므로 그들은 서로의 몸을 사용하는 일에서나, 하나님께서 그 그릇을 거룩함과 존귀함으로 지키며(살전 4:4 참조) 부정한 정욕을 막기 위하여 정하신 혼인 상태의 다른 어떤 위안에서도 서로를 속여서는 안 된다. 다만 상호 합의로(고전 7:5) 그리고 얼마 동안만, 곧 어떤 특별한 신앙의 의무에 자신을 바치거나 금식과 기도에 전념할 때에 한해서는 예외다. 주목하라, 깊이 자신을 낮추는 절기는 합당한 즐거움까지도 절제할 것을 요구한다. 그러나 남편과 아내 사이의 이러한 분리가 계속되어서는 안 되니, 그들의 절제 못함, 곧 자제할 능력의 부족으로 인하여 스스로를 사탄의 시험에 내맡기지 않게 하려 함이다. 주목하라, 사람들은 자기 힘에 부치는 일을, 그것도 하나님의 어떤 율법으로도 강제되지 않은 일을 행하려고 시도함으로써 큰 위험에 스스로를 내맡긴다. 만일 합당한 즐거움을 삼간다면, 그들은 합당하지 않은 즐거움에 빠지도록 올무에 걸릴 수 있다. 하나님께서 죄악된 성향에 대비하여 마련해 두신 처방이 분명코 가장 좋은 것이다.
III. 사도는 남자마다 자기 아내를 둘 것 등에 관하여 앞서 한 말(고전 7:2)을 제한한다. 내가 이 말을 함은 허락이요 명령은 아니니라. 그는 예외 없이 모든 사람에게 혼인하라고 명령으로 부과한 것이 아니다. 누구든지 혼인할 수 있었다. 하나님의 어떤 율법도 그것을 금하지 않았다. 그러나 다른 한편으로, 혼인하지 아니하면 죄가 되리만큼 사람에게 혼인을 강제하는 율법도 없었다. 내가 말하는 바는, 그의 정황이 부정한 정욕을 막기 위하여 그것을 요구하는 경우가 아니라면 그러하다는 것이다. 이는 하나님의 율법에 의하여 사람들이 대체로 자유롭게 맡겨진 일이었다. 그러므로 바울은 모든 사람에게 혼인하라고 매어 두지 않았으나, 다만 누구에게나 그것을 허락하였다. 아니, 그는 모든 사람이 자기와 같기를 원할 수 있었으니(고전 7:7), 곧 독신으로서 그 상태에서 절제하며 살 수 있기를 원한 것이다. 거기에는 여러 가지 유익이 있었는데, 다른 때는 몰라도 적어도 그 시기에는, 그것이 그 자체로 더 바람직하게 만드는 점들이 있었다. 주목하라, 모든 사람이 우리 자신만큼 행복하기를 바라는 것은 참된 선함의 표지다. 그러나 모든 사람이 바울만큼 이 욕구를 다스릴 수 있게 되는 것이 하나님의 섭리의 의도에 부합하는 것은 아니었다. 그것은 무한하신 지혜께서 합당하다고 보신 자들에게 베푸신 은사였다. 각각 하나님께 받은 자기의 은사가 있으니 하나는 이러하고 하나는 저러하니라. 타고난 기질은 다양하다. 또한 기질에는 큰 차이가 없을지라도, 서로 다른 정도의 은혜가 베풀어져, 어떤 이에게는 다른 이보다 타고난 성향을 더 크게 이기게 해 줄 수 있다. 주목하라, 본성에서나 은혜에서나 하나님의 은사는 다양하게 분배된다. 어떤 이는 이러한 모양으로, 어떤 이는 저러한 모양으로 그것을 받는다. 바울은 모든 사람이 자기와 같기를 바랄 수 있었으나, 오직 받은 자라야 이 말을 받을 수 있느니라(마 19:11).
IV. 그는 이 주제에 관한 자기 견해를 요약한다(고전 7:8,9). 내가 혼인하지 아니한 자들과 과부들에게 이르노니, 곧 동정이나 과부의 상태에 있는 자들에게 이르노니, 나와 같이 그냥 지내는 것이 그들에게 좋으니라. 독신 상태에는, 특히 이 시기에, 그것을 혼인 상태보다 더 낫게 만드는 여러 가지 유익이 있다. 그러므로 혼인하지 아니한 자들이 나와 같이 지내는 것이 마땅한데, 이는 바울이 그 당시에 혼인하지 아니한 상태였음을 분명히 시사한다. 그러나 만일 절제할 수 없거든 혼인하라 정욕이 불같이 타는 것보다 혼인하는 것이 나으니라. 이것이 정욕에 대한 하나님의 처방이다. 그 불은 하나님께서 정하신 방편으로 끌 수 있다. 그리고 혼인은 그 온갖 불편함에도 불구하고, 부정하고 정욕적인 욕망으로 불타는 것보다 훨씬 낫다. 혼인을 귀히 여기고(히 13:4)—그러나 그것은 그러한 성향을 절제할 수도 이길 수도 없는 자들에게는 의무다.
영문 원문
Against Fornication (57 AD)
¹ Now concerning the things whereof ye wrote unto me: It is good for a man not to touch a woman.
² Nevertheless, to avoid fornication, let every man have his own wife, and let every woman have her own husband.
³ Let the husband render unto the wife due benevolence: and likewise also the wife unto the husband.
⁴ The wife hath not power of her own body, but the husband: and likewise also the husband hath not power of his own body, but the wife.
⁵ Defraud ye not one the other, except it be with consent for a time, that ye may give yourselves to fasting and prayer; and come together again, that Satan tempt you not for your incontinency.
⁶ But I speak this by permission, and not of commandment.
⁷ For I would that all men were even as I myself. But every man hath his proper gift of God, one after this manner, and another after that.
⁸ I say therefore to the unmarried and widows, It is good for them if they abide even as I.
⁹ But if they cannot contain, let them marry: for it is better to marry than to burn.
The apostle comes now, as a faithful and skilful casuist, to answer some cases of conscience which the Corinthians had proposed to him. Those were things whereof they wrote to him, 1Co 7:1. As the lips of ministers should keep knowledge, so the people should ask the law at their mouths. The apostle was as ready to resolve as they were to propose their doubts. In the former chapter, he warns them to avoid fornication; here he gives some directions about marriage, the remedy God had appointed for it. He tells them in general,
I. That it was good, in that juncture of time at least, to abstain from marriage altogether: It is good for a man not to touch a woman (not to take her to wife), by good here not understanding what is so conformable to the mind and will of God as if to do otherwise were sin, an extreme into which many of the ancients have run in favour of celibacy and virginity. Should the apostle be understood in this sense, he would contradict much of the rest of his discourse. But it is good, that is, either abstracting from circumstances there are many things in which the state of celibacy has the advantage above the marriage state; or else at this juncture, by reason of the distress of the Christian church, it would be a convenience for Christians to keep themselves single, provided they have the gift of continency, and at the same time can keep themselves chaste. The expression also may carry in it an intimation that Christians must avoid all occasions of this sin, and flee all fleshly lusts, and incentives to them; must neither look on nor touch a woman, so as to provoke lustful inclinations. Yet,
II. He informs them that marriage, and the comforts and satisfactions of that state, are by divine wisdom prescribed for preventing fornication (1Co 7:2), Porneias—Fornications, all sorts of lawless lust. To avoid these, Let every man, says he, have his own wife, and every woman her own husband; that is, marry, and confine themselves to their own mates. And, when they are married, let each render the other due benevolence (1Co 7:3), consider the disposition and exigency of each other, and render conjugal duty, which is owing to each other. For, as the apostle argues (1Co 7:4), in the married state neither person has power over his own body, but has delivered it into the power of the other, the wife hers into the power of the husband, the husband his into the power of the wife. Note, Polygamy, or the marriage of more persons than one, as well as adultery, must be a breach of marriage-covenants, and a violation of the partner's rights. And therefore they should not defraud one another of the use of their bodies, nor any other of the comforts of the conjugal state, appointed of God for keeping the vessel in sanctification and honour, and preventing the lusts of uncleanness, except it be with mutual consent (1Co 7:5) and for a time only, while they employ themselves in some extraordinary duties of religion, or give themselves to fasting and prayer. Note, Seasons of deep humiliation require abstinence from lawful pleasures. But this separation between husband and wife must not be for a continuance, lest they expose themselves to Satan's temptations, by reason of their incontinence, or inability to contain. Note, Persons expose themselves to great danger by attempting to perform what is above their strength, and at the same time not bound upon them by any law of God. If they abstain from lawful enjoyments, they may be ensnared into unlawful ones. The remedies God hath provided against sinful inclinations are certainly best.
III. The apostle limits what he had said about every man's having his own wife, etc. (1Co 7:2): I speak this by permission, not of command. He did not lay it as an injunction upon every man to marry without exception. Any man might marry. No law of God prohibited the thing. But, on the other hand, not law bound a man to marry so that he sinned if he did not; I mean, unless his circumstances required it for preventing the lust of uncleanness. It was a thing in which men, by the laws of God, were in a great measure left at liberty. And therefore Paul did not bind every man to marry, though every man had an allowance. No, he could wish all men were as himself (1Co 7:7), that is, single, and capable of living continently in that state. There were several conveniences in it, which at that season, if not at others, made it more eligible in itself. Note, It is a mark of true goodness to wish all men as happy as ourselves. But it did not answer the intentions of divine Providence as well for all men to have as much command of this appetite as Paul had. It was a gift vouchsafed to such persons as Infinite Wisdom thought proper: Every one hath his proper gift of God, one after this manner and another after that. Natural constitutions vary; and, where there may not be much difference in the constitution, different degrees of grace are vouchsafed, which may give some a greater victory over natural inclination than others. Note, The gifts of God, both in nature and grace, are variously distributed. Some have them after this manner and some after that. Paul could wish all men were as himself, but all men cannot receive such a saying, save those to whom it is given, Mt 19:11.
IV. He sums up his sense on this head (1Co 7:9,10): I say therefore to the unmarried and widows, to those in a state of virginity or widowhood, It is good for them if they abide even as I. There are many conveniences, and especially at this juncture, in a single state, to render it preferable to a married one. It is convenient therefore that the unmarried abide as I, which plainly implies that Paul was at that time unmarried. But, if they cannot contain, let them marry; for it is better to marry than to burn. This is God's remedy for lust. The fire may be quenched by the means he has appointed. And marriage, with all its inconveniences, is much better than to burn with impure and lustful desires. Marriage is honourable in all; but it is a duty in those who cannot contain nor conquer those inclinations.
10-16
Inviolability of the Marriage Bond (57 AD)
혼인 언약의 불가침성 (주후 57년)
¹⁰ 혼인한 자들에게 내가 명하노니 (명하는 자는 내가 아니요 주시라) 여자는 남편에게서 갈라서지 말고
¹¹ (만일 갈라섰으면 그대로 지내든지 다시 그 남편과 화합하든지 하라) 남편도 아내를 버리지 말라
¹² 그 나머지 사람들에게 내가 말하노니 (이는 주의 명령이 아니라) 만일 어떤 형제에게 믿지 아니하는 아내가 있어 남편과 함께 살기를 좋아하거든 그를 버리지 말며
¹³ 어떤 여자에게 믿지 아니하는 남편이 있어 아내와 함께 살기를 좋아하거든 그 남편을 버리지 말라
¹⁴ 믿지 아니하는 남편이 아내로 말미암아 거룩하게 되고 믿지 아니하는 아내가 남편으로 말미암아 거룩하게 되나니 그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗하지 못하니라 그러나 이제 거룩하니라
¹⁵ 혹 믿지 아니하는 자가 갈리거든 갈리게 하라 형제나 자매나 이런 일에 구애될 것이 없느니라 그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라
¹⁶ 아내 된 자여 네가 남편을 구원할는지 어찌 알 수 있으리요 남편 된 자여 네가 네 아내를 구원할는지 어찌 알 수 있으리요
이 단락에서 사도는 그 시대의 세상, 특히 유대인 회심자들 사이에서 매우 흔할 수밖에 없었던 한 경우에 대하여 지침을 준다. 곧 이방인 친족과 혼인한 상태로 함께 살아도 되는가 하는 문제이다. 모세의 율법은 이혼을 허용하였고, 유대 나라에는 유명한 사례가 하나 있었으니, 백성이 우상 숭배하는 아내들을 버리지 않으면 안 되었던 때이다(스 10:3). 이로 인하여 많은 사람의 마음에 한 가지 의문이 일어날 수 있었으니, 곧 기독교로 회심한 자들이 여전히 불신자로 남아 있는 배우자를 버리거나 떠나야 할 의무가 있지 않은가 하는 것이었다. 이 문제에 관하여 사도가 여기서 지침을 준다. 그리고,
I. 일반적으로 그는 그들에게 혼인이란 그리스도의 명령에 따라 평생의 것이며, 따라서 혼인한 자들은 갈라서는 것을 생각해서는 안 된다고 말한다. 아내는 남편에게서 갈라서지 말아야 하며(고전 7:10), 남편도 아내를 버려서는 안 된다(고전 7:11). 사도는 이르기를, 이것을 내가 명하노라. 그러나 내가 아니요 주시라고 한다. 이는 그가 자기 머리에서 나온 것이나 자기 권위로 무언가를 명령한다는 뜻이 아니다. 그가 명령한 것은 무엇이든지 주의 명령이었으니, 그의 영(靈)에 의해 받아쓰여지고 그의 권위로 부과된 것이었다. 그러나 그의 뜻은, 주 자신이 친히 그 입으로 그러한 갈라섬을 금하셨다는 것이다(마 5:32, 19:9; 막 10:11; 눅 16:18). 주목하라. 남편과 아내는 임의로 갈라설 수 없으며, 자기들이 원하는 때에 혼인의 결속과 관계를 해소할 수 없다. 그들은 그리스도께서 허락하시는 것 외의 다른 어떤 이유로도 갈라서서는 안 된다. 그러므로 사도는, 어떤 여자가 자기 자신의 자발적인 행위로든 남편의 행위로든 갈라섰다면, 결혼하지 말고 남편과 화합하기를 구하여 다시 함께 살 수 있도록 하라고 권면한다. 주목하라. 남편과 아내는 결코 다투어서는 안 되며, 다투었더라도 속히 화합하여야 한다. 그들은 평생 서로에게 매여 있다. 하나님의 율법은 어떠한 갈라섬도 허락하지 않는다. 그들은 그 짐을 벗어 던질 수 없으니, 그러므로 마땅히 그 짐에 어깨를 대고, 서로에게 그 짐을 가능한 한 가볍게 해 주려고 힘써야 한다.
II. 그는 이 일반적인 권면을, 믿지 아니하는 배우자를 둔 자의 경우에 적용한다(고전 7:12). 그 나머지 사람들에게 내가 말하노니, 이는 주의 명령이 아니라. 이는 곧, 앞서의 이혼 문제만큼 주께서 이 경우에 대하여 그렇게 명백히 말씀하시지는 않으셨다는 뜻이다. 이것은 사도가 주의 권위 없이 말했다거나, 성령의 영감 없이 자기 자신의 지혜로 이 경우를 판단했다는 뜻이 아니다. 그는 이 주제를 마무리하면서 그와 반대되는 선언을 한다(고전 7:40). 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라. 그러나 이렇게 자기 권면에 서두를 단 후에, 우리는 다음 두 가지를 살펴볼 수 있다.
1. 권면 자체이니, 곧 믿지 아니하는 남편이나 아내가 그리스도인 배우자와 함께 살기를 좋아한다면, 다른 한 편이 갈라서서는 안 된다는 것이다. 남편은 믿지 아니하는 아내를 버리지 말 것이며, 아내도 믿지 아니하는 남편을 떠나지 말아야 한다(고전 7:12,13). 그리스도인의 부르심은 혼인 언약을 해소하지 않으며, 도리어 그것을 본래의 제정으로 되돌려 두 사람에게 한정하고 그들을 평생 함께 묶음으로써 더욱 굳게 한다. 믿는 자는 그리스도를 믿는 믿음으로 인하여 불신자와의 혼인 결속에서 풀려나는 것이 아니라, 오히려 단번에 더 굳게 매이며 더 나은 배우자가 되도록 합당하게 만들어진다. 그러나 믿는 아내나 남편이 믿지 아니하는 배우자에게서 갈라서서는 안 된다 할지라도, 만일 믿지 아니하는 배우자가 믿는 자를 버리고, 어떤 수단으로도 함께 사는 것으로 화해할 수 없다면, 그러한 경우에는 형제나 자매가 구애될 것이 없으니(고전 7:15), 곧 비합리적인 변덕에 매이지 않고, 악의로 버린 자를 종처럼 따르거나 매달려야 할 의무에 묶이지 않으며, 또한 화해를 위한 모든 합당한 수단을 시도한 후에도—적어도 버린 자가 다른 혼인을 맺거나 간음의 죄를 범한 경우에—결혼하지 않은 채로 살아야 할 의무에 매이지도 않는다. 간음은 고린도의 이방인 주민들 가운데 매우 흔한 사례였으므로, 이는 매우 일어나기 쉬운 가정이었다. 그러한 경우에 버림받은 사람은 재혼할 자유가 있어야 하며, 이는 모든 편에서 인정되는 바이다. 어떤 이들은 그러한 악의적인 버림이 죽음 그 자체만큼이나 혼인 언약을 해소하는 것이라고 생각한다. 한 사람이 다른 사람을 악의로 떠나거나 버리려고 작정한 마당에, 어떻게 둘이 한 몸이 되는 것이 가능하겠는가? 참으로 버린 자는 여전히 혼인 계약에 매여 있는 듯하니, 그러므로 사도는 이르기를(고전 7:11), 만일 여자가 남편의 불신실함을 이유로 남편에게서 갈라섰거든 그대로 지내라고 한다. 그러나 버림받은 편은 (버린 자를 돌이키기 위한 모든 합당한 수단을 다 썼고, 다른 정황들이 그것을 필요하게 만든 경우를 전제하여) 다른 사람과 결혼할 더 큰 자유가 주어진 듯하다. 단지 배우자의 잘못으로 인하여 부부의 의무를 행하거나 부부의 위로를 누리는 것이 불가능하게 되었는데도 여전히 매여 있어야 한다는 것은 합당해 보이지 않는다. 그러한 경우라면 혼인은 참으로 노예 상태가 되고 말 것이다. 그러나 이러한 경우에 그리스도인에게 어떠한 자유가 허락된다 할지라도, 단지 남편이나 아내가 불신자라는 이유만으로 갈라서는 것은 허용되지 않는다. 도리어 불신자 편이 함께 살기를 원한다면, 그들은 그 관계를 지속하여 그러한 관계에 있는 자답게 함께 살아야 한다. 이것이 사도의 일반적인 지침이다.
2. 여기서 우리는 이 권면의 이유들을 본다. (1.) 그 관계 곧 그 상태가 어느 한 편의 거룩함으로 인하여 거룩하게 되기 때문이다. 믿지 아니하는 남편은 아내로 말미암아 거룩하게 되고, 믿지 아니하는 아내는 남편으로 말미암아 거룩하게 된다(고전 7:14). 혹은 거룩하게 되었다고도 할 수 있다. 그 관계 자체와 서로의 부부로서의 누림이 믿는 자에게는 거룩하게 된다. 깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하다(딛 1:15). 혼인은 하나님께서 제정하신 것이니, 하나님의 정하심에 의한 평생의 계약이다. 만일 그러한 관계 안에서 불신자와 교제하고 동침하는 것이 믿는 자를 더럽히거나 그로 하여금 하나님께 거슬리게 만든다면, 혼인의 목적은 좌절되고, 당시 그리스도인들이 처한 정황 속에서 혼인의 위로는 사실상 파괴되고 말았을 것이다. 그러나 사도는 그들에게 이르기를, 비록 그들이 불신자와 한 멍에를 메었다 할지라도, 만일 그들 자신이 거룩하다면 혼인은 그들에게 거룩한 상태가 되며, 비록 믿지 아니하는 배우자와의 혼인의 위로라 할지라도 거룩하게 된 누림이라고 한다. 그들이 회심하기 전과 같이 믿지 아니하는 혹은 이방인 배우자와 계속 함께 사는 것은, 그들이 함께 회심한 경우와 마찬가지로 하나님께 거슬리는 일이 아니었다. 만일 배우자 중 한 편이 거룩하게 되었다면, 혼인 상태의 어떠한 의무나 합당한 위로도 그들을 더럽혀 하나님께 거슬리게 만들 수 없으니, 비록 다른 한 편이 이방인일지라도 그러하다. 그는 아내를 위하여 거룩하게 되고, 그녀는 남편을 위하여 거룩하게 된다. 둘은 한 몸이다. 거룩한 자와 한 몸이 된 자는 깨끗한 자로 여겨져야 하며, 그 반대의 경우도 마찬가지이다(vice versâ). 그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗하지 못하나, 이제는 거룩하니라(고전 7:14). 곧, 그렇지 않다면 그들은 이방인이 되어 교회의 울타리와 하나님의 언약 밖에 있게 될 것이다. 그들은 (유대인을 일컬어 부르는 것처럼) 거룩한 씨가 아니라(사 6:13), 사도의 환상 중에서 일반적으로 이방인을 일컫던 것과 같은 의미로 속되고 부정한 자가 되었을 것이다(행 10:28). 이러한 표현 방식은 유대인들의 어법을 따른 것이니, 그들 가운데서는 아직 이방인인 부모에게서 난 아이는 거룩함 밖에서 태어났다고 하였고, 개종자가 된 부모에게서 난 아이는 intra sanctitatem—거룩한 울타리 안에서—태어났다고 하였다. 이와 같이 그리스도인들은 흔히 성도라 불리니, 그들은 고백상 그러한 자들이며, 하나님의 특별한 백성이 되도록 구별되어 그러한 자로서 세상과 구별된다. 그러므로 비록 불신자와 혼인하였을지라도 그리스도인에게서 태어난 자녀들은 세상의 일부가 아니라 교회의 일부로 여겨져야 하니, 거룩한 씨요 속되고 부정한 씨가 아니다. "그러므로 비록 믿지 아니하는 배우자와 함께라도 계속해서 살라. 너희가 거룩하다면 그 관계도 거룩하고, 그 상태도 거룩하며, 너희는 부부의 의무 가운데서 믿지 아니하는 배우자조차도 거룩하게 사용할 수 있고, 너희 씨도 거룩할 것이기 때문이다." 양쪽 배우자가 모두 믿는 자인 경우에는 이것이 얼마나 큰 위로인가! (2.) 또 다른 이유는 하나님께서 그리스도인을 화평 중에서 부르셨기 때문이다(고전 7:15). 기독교 신앙은 우리로 하여금 모든 관계, 곧 자연적 관계와 시민적 관계 안에서 평화롭게 행하도록 의무 지운다. 우리는 할 수 있는 대로 모든 사람과 더불어 화목하도록(롬 12:18) 매여 있으니, 그러므로 분명코 우리와 가장 가까운 친족, 곧 우리와 한 몸인 자들의 평화와 위로를 도모하여야 하며, 비록 그들이 불신자라 할지라도 그러하다. 주목하라. 혼인한 자들의 수고와 힘씀은 서로를 가능한 한 편안하고 행복하게 만드는 데 있어야 한다. (3.) 세 번째 이유는, 믿는 편이 다른 편의 구원의 도구가 될 수 있다는 것이다(고전 7:16). 아내 된 자여, 네가 남편을 구원할는지 어찌 알 수 있으리요? 주목하라. 그렇게 가까운 관계에 있는 자들이 자기와 관계된 자들의 구원을 구하는 것은 분명한 의무이다. "갈라서지 말라. 이제 또 다른 의무가 요청된다. 부부 관계는 가장 친밀하고 깊은 애정을 요구하니, 그것은 평생의 계약이다. 사랑의 가장 영광스러운 증거를 보일 기회가 주어졌는데, 그리스도인이 어찌 배우자를 버리겠는가? 머물러서, 네 배우자의 회심을 위하여 진심으로 수고하라. 한 영혼을 구원하기를 힘쓰라. 누가 알겠는가, 그런 일이 일어날는지? 그것은 불가능한 일이 아니다. 비록 큰 가망이 없다 할지라도, 한 영혼을 구원하는 것은 너무나 선하고 영광스러운 섬김이므로, 그 단순한 가능성만으로도 마땅히 자신을 분발시켜야 한다." 주목하라. 성공의 단순한 가능성만으로도 우리는 우리 친족의 영혼을 구원하기 위하여 부지런히 힘쓰기에 충분한 동기가 되어야 한다. "내가 그의 영혼을 구원할는지 어찌 알겠는가? 하는 생각이 나로 하여금 그 일을 시도하게 하여야 한다."
영문 원문
Inviolability of the Marriage Bond (57 AD)
¹⁰ And unto the married I command, yet not I, but the Lord, Let not the wife depart from her husband:
¹¹ But and if she depart, let her remain unmarried, or be reconciled to her husband: and let not the husband put away his wife.
¹² But to the rest speak I, not the Lord: If any brother hath a wife that believeth not, and she be pleased to dwell with him, let him not put her away.
¹³ And the woman which hath a husband that believeth not, and if he be pleased to dwell with her, let her not leave him.
¹⁴ For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife is sanctified by the husband: else were your children unclean; but now are they holy.
¹⁵ But if the unbelieving depart, let him depart. A brother or a sister is not under bondage in such cases: but God hath called us to peace.
¹⁶ For what knowest thou, O wife, whether thou shalt save thy husband? or how knowest thou, O man, whether thou shalt save thy wife?
In this paragraph the apostle gives them direction in a case which must be very frequent in that age of the world, especially among the Jewish converts; I mean whether they were to live with heathen relatives in a married state. Moses's law permitted divorce; and there was a famous instance in the Jewish state, when the people were obliged to put away their idolatrous wives, Ezr 10:3. This might move a scruple in many minds, whether converts to Christianity were not bound to put away or desert their mates, continuing infidels. Concerning this matter the apostle here gives direction. And,
I. In general, he tells them that marriage, by Christ's command, is for life; and therefore those who are married must not think of separation. The wife must not depart from the husband (1Co 7:10), nor the husband put away his wife, 1Co 7:11. This I command, says the apostle; yet not I, but the Lord. Not that he commanded any thing of his own head, or upon his own authority. Whatever he commanded was the Lord's command, dictated by his Spirit and enjoined by his authority. But his meaning is that the Lord himself, with his own mouth, had forbidden such separations, Mt 5:32,19:9, Mk 10:11, Lu 16:18. Note, Man and wife cannot separate at pleasure, nor dissolve, when they will, their matrimonial bonds and relation. They must not separate for any other cause than what Christ allows. And therefore the apostle advises that if any woman had been separated, either by a voluntary act of her own or by an act of her husband, she should continue unmarried, and seek reconciliation with her husband, that they might cohabit again. Note, Husbands and wives should not quarrel at all, or should be quickly reconciled. They are bound to each other for life. The divine law allows of no separation. They cannot throw off the burden, and therefore should set their shoulders to it, and endeavour to make it as light to each other as they can.
II. He brings the general advice home to the case of such as had an unbelieving mate (1Co 7:12): But to the rest speak I, not the Lord; that is, the Lord had not so expressly spoken to this case as to the former divorce. It does not mean that the apostle spoke without authority from the Lord, or decided this case by his own wisdom, without the inspiration of the Holy Ghost. He closes this subject with a declaration to the contrary (1Co 7:40), I think also that I have the Spirit of God. But, having thus prefaced his advice, we may attend,
1. To the advice itself, which is that if an unbelieving husband or wife were pleased to dwell with a Christian relative, the other should not separate. The husband should not put away an unbelieving wife, nor the wife leave an unbelieving husband, 1Co 7:12,13. The Christian calling did not dissolve the marriage covenant, but bind it the faster, by bringing it back to the original institution, limiting it to two persons, and binding them together for life. The believer is not by faith in Christ loosed from matrimonial bonds to an unbeliever, but is at once bound and made apt to be a better relative. But, though a believing wife or husband should not separate from an unbelieving mate, yet if the unbelieving relative desert the believer, and no means can reconcile to a cohabitation, in such a case a brother or sister is not in bondage (1Co 7:15), not tied up to the unreasonable humour, and bound servilely to follow or cleave to the malicious deserter, or not bound to live unmarried after all proper means for reconciliation have been tried, at least of the deserter contract another marriage or be guilty of adultery, which was a very easy supposition, because a very common instance among the heathen inhabitants of Corinth. In such a case the deserted person must be free to marry again, and it is granted on all hands. And some think that such a malicious desertion is as much a dissolution of the marriage-covenant as death itself. For how is it possible that the two shall be one flesh when the one is maliciously bent to part from or put away the other? Indeed, the deserter seems still bound by the matrimonial contract; and therefore the apostle says (1Co 7:11), If the woman depart from her husband upon the account of his infidelity, let her remain unmarried. But the deserted party seems to be left more at liberty (I mean supposing all the proper means have been used to reclaim the deserter, and other circumstances make it necessary) to marry another person. It does not seem reasonable that they should be still bound, when it is rendered impossible to perform conjugal duties or enjoy conjugal comforts, through the mere fault of their mate: in such a case marriage would be a state of servitude indeed. But, whatever liberty be indulged Christians in such a case as this, they are not allowed, for the mere infidelity of a husband or wife, to separate; but, if the unbeliever be willing, they should continue in the relation, and cohabit as those who are thus related. This is the apostle's general direction.
2. We have here the reasons of this advice. (1.) Because the relation or state is sanctified by the holiness of either party: For the unbelieving husband is sanctified by the wife, and the unbelieving wife by the husband (1Co 7:14), or hath been sanctified. The relation itself, and the conjugal use of each other, are sanctified to the believer. To the pure all things are pure, Tit 1:15. Marriage is a divine institution; it is a compact for life, by God's appointment. Had converse and congress with unbelievers in that relation defiled the believer, or rendered him or her offensive to God, the ends of marriage would have been defeated, and the comforts of it in a manner destroyed, in the circumstances in which Christians then were. But the apostle tells them that, though they were yoked with unbelievers, yet, if they themselves were holy, marriage was to them a holy state, and marriage comforts, even with an unbelieving relative, were sanctified enjoyments. It was no more displeasing to God for them to continue to live as they did before, with their unbelieving or heathen relation, than if they had become converts together. If one of the relatives had become holy, nothing of the duties or lawful comforts of the married state could defile them, and render them displeasing to God, though the other were a heathen. He is sanctified for the wife's sake. She is sanctified for the husband's sake. Both are one flesh. He is to be reputed clean who is one flesh with her that is holy, and vice versâ: Else were your children unclean, but now are they holy (1Co 7:14), that is, they would be heathen, out of the pale of the church and covenant of God. They would not be of the holy seed (as the Jews are called, Isa 6:13), but common and unclean, in the same sense as heathens in general were styled in the apostle's vision, Ac 10:28. This way of speaking is according to the dialect of the Jews, among whom a child begotten by parents yet heathens, was said to be begotten out of holiness; and a child begotten by parents made proselytes was said to be begotten intra sanctitatem—within the holy enclosure. Thus Christians are called commonly saints; such they are by profession, separated to be a peculiar people of God, and as such distinguished from the world; and therefore the children born to Christians, though married to unbelievers, are not to be reckoned as part of the world, but of the church, a holy, not a common and unclean seed. "Continue therefore to live even with unbelieving relatives; for, if you are holy, the relation is so, the state is so, you may make a holy use even of an unbelieving relative, in conjugal duties, and your seed will be holy too." What a comfort is this, where both relatives are believers! (2.) Another reason is that God hath called Christians to peace, 1Co 7:15. The Christian religion obliges us to act peaceably in all relations, natural and civil. We are bound, as much as in us lies, to live peaceably with all men (Ro 12:18), and therefore surely to promote the peace and comfort of our nearest relatives, those with whom we are one flesh, nay, though they should be infidels. Note, It should be the labour and study of those who are married to make each other as easy and happy as possible. (3.) A third reason is that it is possible for the believing relative to be an instrument of the other's salvation (1Co 7:16): What knowest thou, O wife, whether thou shalt save thy husband? Note, It is the plain duty of those in so near a relation to seek the salvation of those to whom they are related. "Do not separate. There is other duty now called for. The conjugal relation calls for the most close and endeared affection; it is a contract for life. And should a Christian desert a mate, when an opportunity offers to give the most glorious proof of love? Stay, and labour heartily for the conversion of thy relative. Endeavour to save a soul. Who knows but this may be the event? It is not impossible. And, though there be no great probability, saving a soul is so good and glorious a service that the bare possibility should put one on exerting one's self." Note, Mere possibility of success should be a sufficient motive with us to use our diligent endeavours for saving the souls of our relations. "What know I but I may save his soul? should move me to attempt it."
17-24
Christian Contentment (57 AD)
그리스도인의 자족 (주후 57년)
¹⁷ 오직 주께서 각 사람에게 나눠 주신 대로 하나님이 각 사람을 부르신 그대로 행하라 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라
¹⁸ 할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말며 무할례자로 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라
¹⁹ 할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무 것도 아니로되 오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라
²⁰ 각 사람은 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라
²¹ 네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라 그러나 자유롭게 될 수 있거든 그것을 이용하라
²² 주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유인이요 또 이와 같이 자유인으로 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라
²³ 너희는 값으로 사신 것이니 사람들의 종이 되지 말라
²⁴ 형제들아 각 사람이 부르심을 받은 그대로 하나님과 함께 거하라
여기서 사도는 기독교가 그들을 발견했을 때, 곧 그들이 기독교로 회심하였을 때에 처해 있던 신분과 형편 그대로 머물러 있으라고 권면할 기회를 삼는다. 그리고 여기서,
I. 그는 이 규칙을 일반적인 원리로 제시한다—하나님이 각 사람에게 나눠 주신 대로. 주목하라. 이 세상에서 우리의 신분과 형편은 하나님의 섭리가 나누어 주신 것이다. 이것이 사람들의 거주의 경계를 정하며(행 17:26 참조), 그들의 걸음을 정돈한다. 하나님이 세우기도 하시고 폐하기도 하신다. 그리고 다시, 주께서 각 사람을 부르신 그대로 행하라. 그가 기독교로 회심하였을 때에 그 형편이나 신분이 어떠하였든지, 그 안에 머물러 그 형편에 맞게 자기 삶을 가다듬게 하라. 기독교의 규칙들은 모든 형편에 미친다. 그리고 어떤 신분에서든 사람은 그 신분에 영예가 되도록 살 수 있다. 주목하라. 모든 그리스도인의 의무는 자기 행실을 자기 형편과 종교의 규칙들에 맞추고, 자기 분복에 만족하며, 그리스도인답게 자기 계급과 처지에서 처신하는 것이다. 사도는 이것이 모든 때와 모든 곳에서 지켜져야 할 일반적인 규칙이라고 덧붙인다. 내가 모든 교회에서 이와 같이 명하노라.
II. 그는 구체적인 경우들을 명시한다. 곧, 1. 할례의 경우다. 할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 무할례자가 되지 말라. 무할례자로서 부르심을 받은 자가 있느냐 할례를 받지 말라. 사람이 유대인이든 이방인이든, 아브라함과 맺은 특수한 언약 안에 있든 그 밖에 있든 그것은 중요하지 않다. 유대인으로서 회심한 자는 그 문제로 자기를 괴롭게 하거나 무할례자가 되기를 바랄 필요가 없다. 또한 이방 신앙에서 회심한 자도 할례를 받을 의무가 없다. 또한 그가 전에 하나님의 백성에게 속하였던 그 구별의 표를 갖지 못하였다고 해서 걱정할 것도 없다. 왜냐하면 사도가 이어서 말하듯이, 할례 받는 것도 아무 것도 아니요 할례 받지 아니하는 것도 아무 것도 아니로되 오직 하나님의 계명을 지킬 따름이니라(고전 7:19). 하나님께 받아들여지는 일에 있어서는, 사람들이 할례를 받았든 받지 않았든 그것은 이러나저러나 상관이 없다. 주목하라. 복음이 강조하는 것은 실천적 신앙, 곧 하나님의 명령에 대한 진실한 순종이다. 내면의 경건이 없는 외적 준행은 아무 것도 아니다. 그러므로 각 사람은 자기가 부르심을 받은 그 부르심(곧 신분) 그대로 지내라(고전 7:20). 2. 종노릇과 자유의 경우다. 그 시대 세상에서는 많은 사람이 돈으로 사고 팔려 노예 신분에 있었고, 그리하여 그들을 산 자들의 소유물이 되는 일이 흔하였다. 사도는 말한다. "네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라. 그 일에 대해 지나치게 마음 졸이지 말라. 그것은 그리스도인으로서 네 의무나 신앙고백이나 소망과 모순되지 않는다. 그러나 자유롭게 될 수 있거든 그것을 이용하라"(고전 7:21). 자유의 신분에는 종노릇의 신분보다 여러 편리함이 있다. 사람이 자기 자신을 더 잘 다스릴 수 있고, 자기 시간을 더 마음대로 쓸 수 있으며, 다른 주인의 통제 아래 있지 않다. 그러므로 자유가 더 바람직한 신분이다. 그러나 사람들의 외적 형편은 그들이 하나님께 받아들여지는 것을 막지도 촉진하지도 않는다. 왜냐하면 종으로서 부르심을 받은 자는 주께 속한 자유인—아펠류테로스(apeleutheros, '해방된 자')이며—자유인으로서 부르심을 받은 자가 주의 종인 것과 마찬가지이기 때문이다. 비록 그가 자기 주인의 봉사에서 벗어나지는 못했어도, 그는 죄의 지배와 예속에서 해방되었다. 비록 그가 그리스도께 노예로 매여 있지는 않으나, 그는 자기 자신을 온전히 그리스도의 기뻐하심과 봉사에 내어드릴 의무가 있다. 그런데 그 봉사야말로 온전한 자유이다. 주목하라. 우리의 위로와 행복은 우리가 세상에서 무엇인가에 달려 있지 않고, 우리가 그리스도께 대하여 무엇인가에 달려 있다. 우리 외적 형편이 좋다고 해서 우리가 기독교의 의무에서 면제되는 것이 아니며, 그것이 나쁘다고 해서 우리가 그리스도인의 특권에서 배제되는 것도 아니다. 종 된 자도 그리스도인 자유인이 될 수 있고, 자유인 된 자도 그리스도의 종이 될 수 있다. 그는 값으로 사신 바 되었으니, 그러므로 사람의 종이 되어서는 안 된다. 이는 그가 자기 주인의 봉사를 떠나야 한다거나, 주인을 기쁘게 하기 위한 온갖 합당한 조치를 취하지 말아야 한다는 뜻이 아니다(그것은 사도의 논의 전체의 취지에 모순될 것이다). 오히려 그는 그리스도의 뜻이 자기 주인의 뜻보다 더 순종되고 더 중히 여겨져야 할 만큼만 사람의 종이 되어야 한다는 것이다. 그리스도께서는 그를 위해 훨씬 더 비싼 값을 치르셨고, 그에 대해 훨씬 더 충분한 소유권을 가지고 계신다. 그분은 제한이나 유보 없이 섬김과 순종을 받으셔야 한다. 주목하라. 그리스도의 종들은 그분 외에 다른 어떤 주인의 절대적인 명령 아래 있어서는 안 되며, 그분께 대한 의무와 일치하는 한도를 넘어서는 어떤 사람도 섬겨서는 안 된다. 아무도 두 주인을 섬기지 못하느니라(마 6:24). 비록 어떤 이들은 이 구절을 동료 그리스도인의 후한 자선으로 노예 신세에서 값을 치르고 사 내어진 사람들에 관한 것으로 이해하여, 이 구절을 이렇게 읽기도 한다. 너희가 값으로 노예에서 속량되었느냐 다시 종이 되지 말라. 이는 앞서 사도가, 만일 노예 상태에서 자유롭게 될 가망이 있거든 차라리 그 편을 택하라고 권한 것과 마찬가지이다. 이 의미도 본문이 담아낼 수 있으나, 다른 해석이 더 자연스러워 보인다. 고전 6:20을 보라.
III. 그는 자기 권면을 요약한다. 각 사람은 부르심을 받은 그대로 그 안에서 하나님과 함께 거하라(고전 7:24). 이는 사람이 기독교로 회심한 그 신분에 관하여 이해되어야 한다. 어느 누구도 자기의 믿음이나 종교를 어떤 자연적 또는 사회적 의무를 깨뜨리는 구실로 삼아서는 안 된다. 그는 자기가 처한 형편 안에 조용하고 평안하게 머물러야 한다. 그리고 그가 그 안에서 하나님과 함께 거할 수 있을 때, 그는 능히 그리할 수 있다. 주목하라. 하나님의 특별한 임재와 은총은 어떤 외적 형편이나 행위에 국한되지 않는다. 할례받은 자도 그것을 누릴 수 있고, 할례받지 않은 자도 그것을 누릴 수 있다. 매인 자도 자유로운 자와 마찬가지로 그것을 가질 수 있다. 이 점에 있어서 헬라인이나 유대인이나 할례파나 무할례파나 야만인이나 스구디아인이나 종이나 자유인이 차별이 있을 수 없느니라(골 3:11). 하나님의 은총은 매여 있지 않다.
영문 원문
Christian Contentment (57 AD)
¹⁷ But as God hath distributed to every man, as the Lord hath called every one, so let him walk. And so ordain I in all churches.
¹⁸ Is any man called being circumcised? let him not become uncircumcised. Is any called in uncircumcision? let him not be circumcised.
¹⁹ Circumcision is nothing, and uncircumcision is nothing, but the keeping of the commandments of God.
²⁰ Let every man abide in the same calling wherein he was called.
²¹ Art thou called being a servant? care not for it: but if thou mayest be made free, use it rather.
²² For he that is called in the Lord, being a servant, is the Lord's freeman: likewise also he that is called, being free, is Christ's servant.
²³ Ye are bought with a price; be not ye the servants of men.
²⁴ Brethren, let every man, wherein he is called, therein abide with God.
Here the apostle takes occasion to advise them to continue in the state and condition in which Christianity found them, and in which they became converts to it. And here,
I. He lays down this rule in general—as God hath distributed to every one. Note, Our states and circumstances in this world are distributions of divine Providence. This fixes the bounds of men's habitations, and orders their steps. God setteth up and pulleth down. And again, As the Lord hath called every one, so let him walk. Whatever his circumstances or condition was when he was converted to Christianity, let him abide therein, and suit his conversation to it. The rules of Christianity reach every condition. And in every state a man may live so as to be a credit to it. Note, It is the duty of every Christian to suit his behaviour to his condition and the rules of religion, to be content with his lot, and conduct himself in his rank and place as becomes a Christian. The apostle adds that this was a general rule, to be observed at all times and in all places; So ordain I in all churches.
II. He specifies particular cases; as, 1. That of circumcision. Is any man called being circumcised? Let him not be uncircumcised. Is any man called being uncircumcised? Let him not be circumcised. It matters not whether a man be a Jew or Gentile, within the covenant of peculiarity made with Abraham or without it. He who is converted, being a Jew, has no need to give himself uneasiness upon that head, and wish himself uncircumcised. Nor, is he who is converted from Gentilism under an obligation to be circumcised: nor should he be concerned because he wants that mark of distinction which did heretofore belong to the people of God. For, as the apostle goes on, circumcision is nothing, and uncircumcision is nothing, but keeping the commandments of God, 1Co 7:19. In point of acceptance with God, it is neither here nor there whether men be circumcised or not. Note, It is practical religion, sincere obedience to the commands of God, on which the gospel lays stress. External observances without internal piety are as nothing. Therefore let every man abide in the calling (the state) wherein he was called, 1Co 7:20. 2. That of servitude and freedom. It was common in that age of the world for many to be in a state of slavery, bought and sold for money, and so the property of those who purchased them. "Now," says the apostle, "art thou called being a servant? Care not for it. Be not over-solicitous about it. It is not inconsistent with thy duty, profession, or hopes, as a Christian. Yet, if thou mayest be made free, use it rather," 1Co 7:21. There are many conveniences in a state of freedom above that of servitude: a man has more power over himself, and more command of his time, and is not under the control of another lord; and therefore liberty is the more eligible state. But men's outward condition does neither hinder nor promote their acceptance with God. For he that is called being a servant is the Lord's freed-man—apeleutheros, as he that is called being free is the Lord's servant. Though he be not discharged from his master's service, he is freed from the dominion and vassalage of sin. Though he be not enslaved to Christ, yet he is bound to yield himself up wholly to his pleasure and service; and yet that service is perfect freedom. Note, Our comfort and happiness depend on what we are to Christ, not what we are in the world. The goodness of our outward condition does not discharge us from the duties of Christianity, nor the badness of it debar us from Christian privileges. He who is a slave may yet be a Christian freeman; he who is a freeman may yet be Christ's servant. He is bought with a price, and should not therefore be the servant of man. Not that he must quit the service of his master, or not take all proper measures to please him (this were to contradict the whole scope of the apostle's discourse); but he must not be so the servant of men but that Christ's will must be obeyed, and regarded, more than his master's. He has paid a much dearer price for him, and has a much fuller property in him. He is to be served and obeyed without limitation or reserve. Note, The servants of Christ should be at the absolute command of no other master besides himself, should serve no man, any further than is consistent with their duty to him. No man can serve two masters. Though some understand this passage of persons being bought out of slavery by the bounty and charity of fellow-Christians; and read the passage thus, Have you been redeemed out of slavery with a price? Do not again become enslaved; just as before he had advised that, if in slavery they had any prospect of being made free, they should choose it rather. This meaning the words will bear, but the other seems the more natural. See 1Co 6:20.
III. He sums up his advice: Let every man wherein he is called abide therein with God, 1Co 7:24. This is to be understood of the state wherein a man is converted to Christianity. No man should make his faith or religion an argument to break through any natural or civil obligations. He should quietly and comfortably abide in the condition in which he is; and this he may well do, when he may abide therein with God. Note, The special presence and favour of God are not limited to any outward condition or performance. He may enjoy it who is circumcised; and so may he who is uncircumcised. He who is bound may have it as well as he who is free. In this respect there is neither Greek nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian nor Scythian, bond nor free, Col 3:11. The favour of God is not bound.
25-35
Prudential Directions to Virgins (57 AD)
처녀에 관한 분별 있는 권면 (주후 57년)
²⁵ 처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성스러운 자가 되어 내 의견을 말하노니 ²⁶ 내 생각에는 이것이 좋으니 곧 임박한 환난으로 말미암아 사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라 ²⁷ 네가 아내에게 매였느냐 놓이기를 구하지 말며 아내에게서 놓였느냐 아내를 구하지 말라 ²⁸ 그러나 장가가도 죄 짓는 것이 아니요 처녀가 시집가도 죄 짓는 것이 아니로되 이런 이들은 육신에 고난이 있으리니 나는 너희를 아끼노라 ²⁹ 형제들아 내가 이 말을 하노니 그 때가 단축하여진 고로 이 후로는 아내 있는 자들은 없는 자 같이 하며 ³⁰ 우는 자들은 울지 않는 자 같이 하며 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자 같이 하며 매매하는 자들은 없는 자 같이 하며 ³¹ 세상 물건을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 하라 이 세상의 외형은 지나감이니라 ³² 너희가 염려 없기를 원하노라 장가 가지 않은 자는 주의 일을 염려하여 어찌하여야 주를 기쁘시게 할까 하되 ³³ 장가 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 하여 ³⁴ 마음이 갈라지며 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하여 몸과 영을 다 거룩하게 하려 하되 시집 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 하느니라 ³⁵ 내가 이것을 말함은 너희의 유익을 위함이요 너희에게 올무를 놓으려 함이 아니니 오직 너희로 하여금 이치에 합당하게 하여 흐트러짐이 없이 주를 섬기게 하려 함이라
사도는 여기서 자신의 강론을 다시 이어가며, 처녀들이 어떻게 처신해야 할지에 관하여 지침을 준다. 이에 관하여 우리는 다음을 주목할 수 있다.
I. 그가 그들을 이끌어 들이는 방식에 관하여: "처녀에 대하여는 내가 주께 받은 계명이 없으되"(고전 7:25). 독신 생활에 관하여 주께서 친히 전하신 명시적이고 보편적인 율법은 내게 없으나, "주의 자비하심을 받아서 충성스러운 자가 되어 내 의견을 말하노라"라고 한다. 곧 사도직에 있어서 충성스럽다는 것이다. 그는 충성스럽게 행하였으며, 그러므로 그의 지침은 그리스도의 규칙으로 여겨져야 한다. 이는 그가 그리스도의 충성스러운 사도로서 판단을 내렸기 때문이다. 그리스도께서 이전에 그 문제에 관하여 아무런 보편적인 율법도 전하지 않으셨으나, 이제 영감받은 사도, 곧 주의 자비하심을 받아 충성스러운 자가 된 사도를 통하여 지침을 주신다. 주목하라. 사역에서의 충성됨은 그리스도의 은혜와 자비에 기인한다. 이는 바울이 모든 기회마다 기꺼이 인정한 바이다. "내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜로라"(고전 15:10). 그리고 일반적인 것이든 비범한 것이든, 하나님의 말씀 사역에서 충성됨이 입증되는 자들이 하나님께로부터 받는 것은 큰 자비이다.
II. 그가 내리는 결정인데, 현재의 환난을 고려할 때 독신의 상태가 더 낫다는 것이다. "사람이 그냥 지내는 것이 좋으니라", 곧 독신으로 있는 것이 좋다는 것이다. 사도는 "내 생각에는"이라고 말하거나, 혹은 "그것이 나의 의견이다"라고 한다. 이는 겸손하게 표현되었으되, 그럼에도 불구하고 사도적 권위로 전달된 것이다. 이것은 한낱 사사로운 사람의 의견이 아니라, 비록 이렇게 말하여졌을지라도 사도 안에 계신 하나님의 영의 결정 그 자체이다. 그리고 그것은 더 큰 무게를 싣기 위하여 이렇게 전달되었다. 사도에 대하여 편견을 가진 자들은, 만일 그것이 한낱 권위적인 태도로 주어졌더라면 이 권고를 배척하였을 수도 있었을 것이다. 주목하라. 사역자들은 분별 있는 겸양으로 인하여 자신들의 권위를 잃지 않는다. 그들은 모든 사람에게 모든 것이 되어야 하며, 이는 그들에게 더 많은 유익을 끼치기 위함이다. 그는 "이것이", 곧 "임박한 환난으로 말미암아 좋으니라"라고 한다. 그리스도인들은 그들의 종교가 처음 심어질 때 혹독하게 박해받았다. 그들의 원수들은 그들에게 매우 가혹하였고, 그들을 매우 잔인하게 대하였다. 그들은 박해로 인하여 끊임없이 이리저리 내몰리고 시달릴 처지에 있었다. 당시 상황이 이러하였으므로, 그는 독신인 그리스도인들이 처지를 바꾸는 것이 그리 권할 만하다고 여기지 않았다. 결혼한 상태는 더 많은 염려와 부담을 가져올 것이며(고전 7:33, 34), 그러므로 박해를 더욱 무섭게 만들고 그들이 그것을 견디기에 더 무력하게 할 것이었다. 주목하라. 그리스도인들은 자신들의 행실을 규율함에 있어, 단지 그 자체로 합법적인 것이 무엇인가만이 아니라 그들에게 무엇이 유익한가를 고려해야 한다.
III. 그가 이렇게 결정을 내림에도 불구하고, 그는 자신이 결혼을 통째로 정죄하거나 그것을 불법한 것으로 선언하는 것이 아님을 그들에게 납득시키려 매우 조심한다. 그러므로 그는 "만일 네가 아내에게서 놓였거든(미혼이든 홀아비든, 처녀든 과부든, 독신 상태에서) 아내를 구하지 말라, 성급하게 처지를 바꾸지 말라"라고 말하면서도, "만일 네가 아내에게 매였거든 놓이기를 구하지 말라. 결혼한 관계를 지속하고 그 의무를 행하는 것이 너의 본분이다"라고 덧붙인다. 그리고 그러한 자들이 박해를 받도록 부르심을 받는다면 그 안에서 특별한 어려움을 겪을 것이지만, 그 어려움을 피하기 위하여 그들이 본분의 매임을 벗어 던지거나 깨뜨려서는 안 된다. 본분은 마땅히 행하여야 하며, 그 결과는 하나님께 맡겨야 한다. 그러나 본분을 소홀히 하는 것은 우리 자신을 하나님의 보호 밖으로 내놓는 길이다. 그러므로 그는 덧붙인다. "네가 장가가도 죄 짓는 것이 아니요 처녀가 시집가도 죄 짓는 것이 아니로되 이런 이들은 육신에 고난이 있으리라." 장가가는 것은 그 자체로 죄가 아니나, 그 당시에 장가가는 것은 그들에게 불편을 가져오고 시대의 재난을 가중시킬 가능성이 있었다. 그러므로 그는 절제할 수 있는 자들은 그것을 삼가는 것이 권할 만하고 유익하다고 여겼다. 그러나 그는 독신 생활을 멍에처럼 그들에게 지우려 하지 않으며, 또한 그것을 너무 지나치게 강권하는 것처럼 보임으로써 그들을 어떤 올무에 끌어들이려 하지 않는다고 덧붙인다. 그러므로 그는 "나는 너희를 아끼노라"라고 말한다. 주목하라. 교황주의 결의론자들은 이 점에서 사도 바울과 얼마나 상반되는가! 그들은 많은 사람에게 결혼을 금하고, 그 멍에를 질 수 있든 없든 독신 서약으로 그들을 얽맨다.
IV. 그는 이 기회를 빌려 모든 그리스도인에게 세상과 그 안의 모든 것에 대하여 거룩한 초연함으로 처신하라는 일반적인 규칙을 준다. 1. 관계에 관하여: 아내 있는 자들은 없는 자 같이 해야 한다. 곧 그들은 그 관계의 위안에 마음을 너무 지나치게 두어서는 안 되며, 마치 아내가 없는 자처럼 되어야 한다. 그들은 얼마나 빨리 아내가 없게 될지 알지 못한다. 이 권고는 모든 다른 관계에도 적용되어야 한다. 자녀가 있는 자들은 마치 없는 자처럼 되어야 한다. 지금 그들의 위안이 되는 자들이 그들의 가장 큰 십자가가 될 수도 있다. 그리고 모든 위안의 꽃이 곧 잘려 나갈 수도 있다. 2. 환난에 관하여: 우는 자들은 울지 않는 자 같이 해야 한다. 곧 우리는 우리의 어떤 환난으로도 너무 지나치게 낙담하거나 세상의 슬픔에 빠져들어서는 안 되고, 우리의 모든 곤경 가운데서도 하나님 안에서 거룩한 기쁨을 유지해야 한다. 그리하여 슬픔 가운데서도 마음이 즐거울 수 있고, 우리의 비탄의 끝이 기쁨이 될 수 있도록 해야 한다. 울음이 한 밤을 지새울지라도 아침에는 기쁨이 오리로다(시 30:5 참조). 우리가 마침내 천국에 이를 수만 있다면 모든 눈물이 우리 눈에서 닦이리라(계 21:4 참조). 그리고 지금 그것을 바라보는 것이 우리로 하여금 우리의 슬픔을 절제하고 우리의 눈물을 그치게 해야 한다. 3. 세상의 즐거움에 관하여: 기쁜 자들은 기쁘지 않은 자 같이 해야 한다. 곧 그들은 그들의 어떤 위안에서도 너무 큰 만족을 누려서는 안 된다. 그들은 그들의 즐거움에 절제해야 하며, 그들이 가장 귀하게 여기는 즐거움에 느슨하게 매여 있어야 한다. 여기는 그들의 안식처가 아니며, 이런 것들이 그들의 분깃도 아니다. 그러므로 그들의 마음이 그것들에 매여서는 안 되며, 그들이 그것들에 위로나 만족을 두어서도 안 된다. 4. 세상의 거래와 직업에 관하여: 매매하는 자들은 가지지 않은 자 같이 해야 한다. 거래에서 번창하고, 부가 늘어나며, 재산을 사들이는 자들은 마치 그것들을 소유하지 않은 것처럼 그 소유물을 붙들어야 한다. 그렇지 않게 행하는 것은 단지 없는 것에 마음을 두는 일일 뿐이다(잠 23:5). 사고 소유하는 것이 우리 마음을 너무 많이 사로잡아서는 안 된다. 그것들은 많은 사람으로 하여금 더 좋은 편을 마음에 두는 일을 아예 가로막는다. 토지를 사고 소를 시험하는 일이 혼인 잔치에 초대받은 손님들을 그 잔치에서 막아 버렸다(눅 14:18, 19). 그리고 그것들이 사람으로 하여금 자신의 으뜸가는 일을 마음에 두는 것을 아예 가로막지는 않더라도, 그것들은 사람을 그 일을 면밀히 추구하는 데서 매우 크게 빗나가게 한다. 모든 외래의 염려와 부담에서 자기 마음을 가볍게 하는 자들이 상을 받기 위하여 가장 잘 달릴 가능성이 높다. 5. 모든 세상 일에 관하여: 이 세상을 쓰는 자들은 다 쓰지 못하는 자 같이 해야 한다(고전 7:31). 세상은 쓸 수 있으나 남용해서는 안 된다. 세상이 주어진 그 목적들, 곧 하나님을 존귀하게 하고 사람들에게 선을 행하는 데 쓰이지 않을 때, 그것은 남용된다. 우리 순종의 바퀴를 위한 기름이 되는 대신 정욕을 위한 연료가 될 때, 종이 되는 대신 우리의 주인, 우리의 우상이 되어 하나님을 위하여 마땅히 비워 두어야 할 자리를 우리 애정 안에서 차지할 때, 세상은 남용된다. 그리고 우리 마음이 세상에 너무 매여 있다면 이 모든 점에서 세상을 남용할 큰 위험이 있다. 우리는 세상을 손에 쥐고 있을 때 그것을 남용하지 않도록, 할 수 있는 한 세상을 우리 마음에서 멀리 두어야 한다.
V. 그는 두 가지 이유로 이 권고들을 강화한다. 1. 그 때가 단축하여졌다(고전 7:29). 우리가 이 세상에 머무를 시간은 얼마 되지 않는다. 세상 것들을 소유하고 누릴 기간은 짧은 시기일 뿐이다. 카이로스 쉬네스탈메노스(kairos synestalmenos). 그것은 응축되어 좁은 범위로 줄어들었다. 그것은 곧 지나갈 것이다. 그것은 막 영원 속으로 싸여 들어가려는 참이다. 그러므로 너희 마음을 세상의 즐거움에 두지 말라. 세상의 염려와 곤경에 압도되지 말라. 너희가 곧 두고 떠나야 할 것을, 너희 자신이 그것에 사로잡히지 않으면서 소유하라. 너희가 곧 내어 놓아야 할 것에 어찌하여 너희 마음을 그토록 두어야 하겠는가? 2. 이 세상의 외형은 지나간다(고전 7:31). 스케마(schema), 곧 세상의 겉모양, 형상, 외관은 지나간다. 그것은 날마다 그 안색을 바꾼다. 그것은 끊임없는 흐름 속에 있다. 그것은 세상이라기보다는 세상의 외관에 더 가깝다. 그 안에 있는 모든 것은 보여짐이요, 견고한 것은 아무것도 없다. 게다가 그것은 덧없는 보여짐이며, 곧 사라질 것이다. 앞의 권고를 강화하는 데 이 얼마나 적절하고 강력한 논증인가! 꿈의 형상들, 곧 시들고 덧없는 형상들에 마음을 빼앗기는 것이 얼마나 비이성적인가! 진실로 사람은 헛된 그림자 가운데 다니느니라(시 39:6). 형상 가운데서, 사물들의 희미하고 사라지는 외관들 한가운데서 그러하다. 그런데도 사람이 그러한 광경에 깊이 마음을 빼앗기거나, 비통하게 괴로워하여야 하겠는가?
VI. 그는 그들에게 세상 염려의 얽매임을 경계하라고 경고함으로써 자신의 일반적인 권고를 역설한다. "너희가 염려 없기를 원하노라"(고전 7:32). 사실 무관심한 것은 잘못이다. 세상의 이해관계에 대한 지혜로운 관심은 본분이다. 그러나 염려에 가득 차서, 그것들에 대하여 불안하고 당혹케 하는 염려를 품는 것은 죄이다. 마음을 어지럽히고 하나님을 예배할 때 그것을 산만하게 하는 모든 염려는 악하다. 이는 하나님은 흐트러짐 없이 섬겨져야 하기 때문이다(고전 7:35). 하나님을 예배할 때에는 온 마음이 거기에 몰두되어야 한다. 그것이 다른 어떤 것으로 빗나가거나, 외래의 일들과 관심사로 인하여 서둘러지고 이리저리 끌려다닐 때, 그 일은 중단된다. 신적 예배에 종사하는 자들은 바로 이 일에만 전념해야 하며, 그것을 자신의 온 일로 삼아야 한다. 그러나 마음이 이생의 염려에 삼켜질 때 어찌 이것이 가능하겠는가? 주목하라. 그리스도인의 지혜는 마음을 어지럽히는 염려가 없도록 자신의 바깥일들을 정돈하고 이러한 삶의 조건을 선택하여, 한가하고 얽매이지 않은 마음으로 주를 섬기는 데 있다. 이것이 사도가 그리스도인들로 하여금 스스로를 다스리게 하려는 일반적인 격언이다. 그것을 적용함에 있어서는 그리스도인의 분별이 인도해야 한다. 모든 사람에게는 자기 영혼에 가장 좋은 삶의 조건, 곧 세상의 염려와 올무에서 자신을 가장 깨끗하게 지켜 주는 조건이 가장 좋은 것이다. 사도는 이 격언으로써 고린도 교인들이 그에게 던진 질문, 곧 결혼하는 것이 권할 만한가 하는 문제를 풀어낸다. 이에 대하여 그는 다음과 같이 말한다. 즉 현재의 환난으로 말미암아—그리고 어쩌면 일반적으로, 그 당시에 그리스도인들이 불신자들과 결혼하였고, 만일 결혼한다면 불가피하게 그렇게 되어야 했던 그 시절에—이러한 상황에서 미혼으로 지내는 것이 어떤 염려와 부담에서 자신을 자유롭게 하고, 하나님을 섬기기 위한 여유를 더 많이 허락하는 길이 되리라는 것이다. 일반적으로 우리가 세상에 대하여 염려가 적을수록, 하나님을 섬기기 위한 자유가 더 많다. 그런데 그 당시에는 (모든 시대에 그러하지는 않더라도) 결혼한 상태가 가장 많은 세상 염려를 동반하였다. "장가 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 아내를 기쁘게 할까 한다"(고전 7:33). "그리고 시집 간 자는 세상 일을 염려하여 어찌하여야 남편을 기쁘게 할까 한다." 그러나 장가 가지 않은 남자와 시집가지 않은 여자는 주의 일을 마음에 두어 주를 기쁘시게 하고 몸과 영을 다 거룩하게 하려 한다(고전 7:32, 34). 결혼한 사람도 몸과 영을 다 거룩하게 할 수 없다는 것은 아니다. 독신 생활이 그 자체로 결혼보다 더 큰 순결과 거룩함의 상태인 것은 아니다. 그러나 미혼인 자들은 그 시기에 신앙을 더욱 자신의 본업으로 삼을 수 있을 것인데, 이는 그들이 세상 염려로 인한 산만함이 더 적을 것이기 때문이다. 결혼은 염려를 동반하는 삶의 조건인데, 비록 때로는 다른 때보다 더 많은 염려를 가져오기는 하지만 그러하다. 그 관계에 있는 자들이 서로를 기쁘게 하는 것은 끊임없는 염려인데, 비록 이것이 어떤 시기와 어떤 경우에는 다른 때보다 행하기가 더 어렵기는 하지만 그러하다. 그러므로 그 시기에 사도는 처지를 바꿀 필요가 없는 한 독신인 자들은 결혼을 삼가라고 권한다. 그리고 다른 때에도 동일한 이유가 분명한 곳에서는 이 규칙이 동일하게 지켜져야 마땅하다. 그리고 바로 그 동일한 규칙은, 동일한 이유가 있는 곳, 곧 미혼 상태에서 사람들이 결혼했을 때보다 하나님을 섬기는 데 더 산만해질 가능성이 높은 경우—이는 여러 점에서 상정할 수 있는 경우이다—에는 사람들로 하여금 결혼하도록 결정짓게 해야 한다. 이것이 일반적인 규칙이며, 각 사람의 분별이 자기 자신의 특정한 경우에 적용해야 한다. 그리고 그것에 의하여 그는 결혼하는 것이 옳은지 그렇지 않은지를 결정하려고 힘써야 한다. 그리스도인은 하나님을 섬기는 일과 자기 구원의 일에 있어서 가장 좋은 도움을 얻고 가장 적은 방해를 받을 가능성이 가장 높은 삶의 조건을 택해야 한다.
영문 원문
Prudential Directions to Virgins (57 AD)
²⁵ Now concerning virgins I have no commandment of the Lord: yet I give my judgment, as one that hath obtained mercy of the Lord to be faithful.
²⁶ I suppose therefore that this is good for the present distress, I say, that it is good for a man so to be.
²⁷ Art thou bound unto a wife? seek not to be loosed. Art thou loosed from a wife? seek not a wife.
²⁸ But and if thou marry, thou hast not sinned; and if a virgin marry, she hath not sinned. Nevertheless such shall have trouble in the flesh: but I spare you.
²⁹ But this I say, brethren, the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none;
³⁰ And they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not;
³¹ And they that use this world, as not abusing it: for the fashion of this world passeth away.
³² But I would have you without carefulness. He that is unmarried careth for the things that belong to the Lord, how he may please the Lord:
³³ But he that is married careth for the things that are of the world, how he may please his wife.
³⁴ There is difference also between a wife and a virgin. The unmarried woman careth for the things of the Lord, that she may be holy both in body and in spirit: but she that is married careth for the things of the world, how she may please her husband.
³⁵ And this I speak for your own profit; not that I may cast a snare upon you, but for that which is comely, and that ye may attend upon the Lord without distraction.
The apostle here resumes his discourse, and gives directions to virgins how to act, concerning which we may take notice,
I. Of the manner wherein he introduces them: "Now concerning virgins I have no commandment of the Lord, 1Co 7:25. I have no express and universal law delivered by the Lord himself concerning celibacy; but I give my judgment, as one who hath obtained mercy of the Lord to be faithful," namely, in the apostleship. He acted faithfully, and therefore his direction was to be regarded as a rule of Christ: for he gave judgment as one who was a faithful apostle of Christ. Though Christ had before delivered no universal law about that matter, he now gives direction by an inspired apostle, one who had obtained mercy of the Lord to be faithful. Note, Faithfulness in the ministry is owing to the grace and mercy of Christ. It is what Paul was ready to acknowledge upon all occasions: I laboured more abundantly than they all; yet not I, but the grace of God which was with me, 1Co 15:10. And it is a great mercy which those obtain from God who prove faithful in the ministry of his word, either ordinary or extraordinary.
II. The determination he gives, which, considering the present distress, was that a state of celibacy was preferable: It is good for a man so to be, that is, to be single. I suppose, says the apostle, or it is my opinion. It is worded with modesty, but delivered, notwithstanding, with apostolic authority. It is not the mere opinion of a private man, but the very determination of the Spirit of God in an apostle, though it be thus spoken. And it was thus delivered to give it the more weight. Those that were prejudiced against the apostle might have rejected this advice had it been given with a mere authoritative air. Note, Ministers do not lose their authority by prudent condescensions. They must become all things to all men, that they may do them the more good. This is good, says he, for the present distress. Christians, at the first planting of their religion, were grievously persecuted. Their enemies were very bitter against them, and treated them very cruelly. They were continually liable to be tossed and hurried by persecution. This being the then state of things, he did not think it so advisable for Christians that were single to change conditions. The married state would bring more care and cumber along with it (1Co 7:33,34), and would therefore make persecution more terrible, and render them less able to bear it. Note, Christians, in regulating their conduct, should not barely consider what is lawful in itself, but what may be expedient for them.
III. Notwithstanding he thus determines, he is very careful to satisfy them that he does not condemn marriage in the gross, nor declare it unlawful. And therefore, though he says, "If thou art loosed from a wife (in a single state, whether bachelor or widower, virgin or widow) do not seek a wife, do not hastily change conditions;" yet he adds, "If thou art bound to a wife, do not seek to be loosed. It is thy duty to continue in the married relation, and do the duties of it." And though such, if they were called to suffer persecution, would find peculiar difficulties in it; yet, to avoid these difficulties, they must not cast off nor break through the bonds of duty. Duty must be done, and God trusted with events. But to neglect duty is the way to put ourselves out of the divine protection. He adds therefore, I thou marry thou hast not sinned; or if a virgin marry she hath not sinned: but such shall have trouble in the flesh. Marrying is not in itself a sin, but marrying at that time was likely to bring inconvenience upon them, and add to the calamities of the times; and therefore he thought it advisable and expedient that such as could contain should refrain from it; but adds that he would not lay celibacy on them as a yoke, nor, by seeming to urge it too far, draw them into any snare; and therefore says, But I spare you. Note, How opposite in this are the papist casuists to the apostle Paul! They forbid many to marry, and entangle them with vows of celibacy, whether they can bear the yoke or no.
IV. He takes this occasion to give general rules to all Christians to carry themselves with a holy indifferency towards the world, and every thing in it. 1. As to relations: Those that had wives must be as though they had none; that is, they must not set their hearts too much on the comforts of the relation; they must be as though they had none. They know not how soon they shall have none. This advice must be carried into every other relation. Those that have children should be as though they had none. Those that are their comfort now may prove their greatest cross. And soon may the flower of all comforts be cut down. 2. As to afflictions: Those that weep must be as though they wept not; that is, we must not be dejected too much with any of our afflictions, nor indulge ourselves in the sorrow of the world, but keep up a holy joy in God in the midst of all our troubles, so that even in sorrow the heart may be joyful, and the end of our grief may be gladness. Weeping may endure for a night, but joy will come in the morning. If we can but get to heaven at last, all tears shall be wiped from our eyes; and the prospect of it now should make us moderate our sorrows and refrain our tears. 3. As to worldly enjoyments: Those that rejoice should be as though they rejoiced not; that is, they should not take too great a complacency in any of their comforts. They must be moderate in their mirth, and sit loose to the enjoyments they most value. Here is not their rest, nor are these things their portion; and therefore their hearts should not be set on them, nor should they place their solace or satisfaction in them. 4. As to worldly traffic and employment: Those that buy must be as though they possessed not. Those that prosper in trade, increase in wealth, and purchase estates, should hold these possessions as though they held them not. It is but setting their hearts on that which is not (Pr 23:5) to do otherwise. Buying and possessing should not too much engage our minds. They hinder many people altogether from minding the better part. Purchasing land and trying oxen kept the guests invited from the wedding-supper, Lu 14:18,19. And, when they do not altogether hinder men from minding their chief business, they do very much divert them from a close pursuit. Those are most likely to run so as to obtain the prize who ease their minds of all foreign cares and cumbrances. 5. As to all worldly concerns: Those that use this world as not abusing it, 1Co 7:31. The world may be used, but must not be abused. It is abused when it is not used to those purposes for which it is given, to honour God and do good to men—when, instead of being oil to the wheels of our obedience, it is made fuel to lust—when, instead of being a servant, it is made our master, our idol, and has that room in our affections which should be reserved for God. And there is great danger of abusing it in all these respects, if our hearts are too much set upon it. We must keep the world as much as may be out of our hearts, that we may not abuse it when we have it in our hands.
V. He enforces these advices with two reasons:—1. The time is short, 1Co 7:29. We have but little time to continue in this world; but a short season for possessing and enjoying worldly things; kairos synestalmenos. It is contracted, reduced to a narrow compass. It will soon be gone. It is just ready to be wrapped up in eternity. Therefore do not set your hearts on worldly enjoyments. Do not be overwhelmed with worldly cares and troubles. Possess what you must shortly leave without suffering yourselves to be possessed by it. Why should your hearts be much set on what you must quickly resign? 2. The fashion of this world passeth away (1Co 7:31), schema—the habit, figure, appearance, of the world, passeth away. It is daily changing countenance. It is in a continual flux. It is not so much a world as the appearance of one. All is show, nothing solid in it; and it is transient show too, and will quickly be gone. How proper and powerful an argument is this to enforce the former advice! How irrational is it to be affected with the images, the fading and transient images, of a dream! Surely man walketh in a vain show (Ps 39:6), in an image, amidst the faint and vanishing appearances of things. And should he be deeply affected, or grievously afflicted, with such a scene?
VI. He presses his general advice by warning them against the embarrassment of worldly cares: But I would have you without carefulness, 1Co 7:32. Indeed to be careless is a fault; a wise concern about worldly interests is a duty; but to be careful, full of care, to have an anxious and perplexing care about them, is a sin. All that care which disquiets the mind, and distracts it in the worship of God, is evil; for God must be attended upon without distraction, 1Co 7:35. The whole mind should be engaged when God is worshipped. The work ceases while it diverts to any thing else, or is hurried and drawn hither and thither by foreign affairs and concerns. Those who are engaged in divine worship should attend to this very thing, should make it their whole business. But how is this possible when the mind is swallowed up of the cares of this life? Note, It is the wisdom of a Christian so to order his outward affairs, and choose such a condition in life, as to be without distracting cares, that he may attend upon the Lord with a mind at leisure and disengaged. This is the general maxim by which the apostle would have Christians govern themselves. In the application of it Christian prudence must direct. That condition of life is best for every man which is best for his soul, and keeps him most clear of the cares and snares of the world. By this maxim the apostle solves the case put to him by the Corinthians, whether it were advisable to marry? To this he says, That, by reason of the present distress, and it may be in general, at that time, when Christians were married to infidels, and perhaps under a necessity of being so, if married at all: I say, in these circumstances, to continue unmarried would be the way to free themselves from any cares and incumbrances, and allow them more vacation for the service of God. Ordinarily, the less care we have about the world the more freedom we have for the service of God. Now the married state at that time (if not at all times) did bring most worldly care along with it. He that is married careth for the things of the world, that he may please his wife, 1Co 7:33. And she that is married careth for the things of the world, how she may please her husband. But the unmarried man and woman mind the things of the Lord, that they may please the Lord, and be holy both in body and spirit, 1Co 7:32,34. Not but the married person may be holy both in body and spirit too. Celibacy is not in itself a state of greater purity and sanctity than marriage; but the unmarried would be able to make religion more their business at that juncture, because they would have less distraction from worldly cares. Marriage is that condition of life that brings care along with it, though sometimes it brings more than at others. It is the constant care of those in that relation to please each other; though this is more difficult to do at some reasons, and in some cases, than in others. At that season, therefore, the apostle advises that those who were single should abstain from marriage, if they were under no necessity to change conditions. And, where the same reason is plain at other times, the rule is as fit to be observed. And the very same rule must determine persons for marriage where there is the same reason, that is, if in the unmarried state persons are likely to be more distracted in the service of God than if they were married, which is a case supposable in many respects. This is the general rule, which every one's discretion must apply to his own particular case; and by it should he endeavour to determine, whether it be for marriage or against. That condition of life should be chosen by the Christian in which it is most likely he will have the best helps, and the fewest hindrances, in the service of God and the affairs of his own salvation.
36-38
Prudential Directions to the Unmarried (57 AD)
미혼자에 대한 신중한 권면 (주후 57년)
³⁶ 누가 자기의 처녀 딸에 대하여 그 혼기도 지나고 그같이 할 필요가 있거든 자기 뜻대로 하라 그것은 죄 짓는 것이 아니니 그들로 결혼하게 하라. ³⁷ 그러나 그 마음을 굳게 하고 또 부득이한 일도 없고 자기 뜻대로 할 권리가 있어서 그 처녀 딸을 그대로 두기로 그 마음에 작정하여도 잘하는 것이니라. ³⁸ 그러므로 처녀 딸을 시집 보내는 자도 잘하거니와 시집 보내지 아니하는 자가 더 잘하는 것이니라.
이 본문에서 사도가 앞서 내린 결론의 원리에 따라 자녀를 혼인시키는 문제에 관하여 권면을 주고 있다고 흔히들 생각한다. 이런 관점에서 보면 그 일반적인 의미는 분명하다. 그 시대, 그 지역, 특히 유대인들 사이에서는 여자가 일정한 나이가 지나도록 미혼으로 남아 있는 것을 수치로 여겼다. 그것은 그 여자의 평판에 해가 되는 어떤 일이 있지 않은가 하는 의심을 불러일으켰다. 그래서 사도는 이렇게 말한다. "만일 어떤 사람이 자기 딸에게 합당치 못하게 행하는 것이라 생각하고, 또 그 딸이 혼기가 가득 차도록 미혼으로 남아 있는 것이 그 명예에 해가 된다고 여기며, 이런 원리에 따라 그 딸을 혼인시켜야 할 필요가 있다고 판단한다면, 그는 자기 뜻대로 할 수 있다. 그가 그 딸을 합당한 배필에게 시집 보내는 것은 그에게 죄가 아니다. 그러나 만일 어떤 사람이 그 딸을 처녀로 그대로 두기로 마음에 작정하고 그 결정을 지키며, 그 딸을 혼인시켜야 할 부득이한 사정이 없고, 도리어 그 딸의 동의를 얻어 자기의 뜻을 이룰 자유가 있다면, 그는 그 딸을 처녀로 두는 것이 잘하는 것이다. 한 마디로, 그 딸을 시집 보내는 자도 잘하거니와, 그 딸이 그런 상태에서 평안하고 흠 없이 지낼 수 있다면 그 딸을 미혼으로 두는 자가 더 나은 일을 하는 것이다. 곧 항상 모든 때와 시기에 그런 것은 아니라 할지라도, 지금의 형편에서는 그 딸에게 더 유익하다는 말이다." 주목하라. 1. 자녀는 부모의 처분에 맡겨져야 하며, 자기 마음대로 혼인을 정해서는 안 된다. 그러나 2. 부모는 일반적인 혼인에 대해서나 특정한 상대에 대해서나 자녀의 의향을 살펴야 하며, 마치 자녀에 대하여 절대적인 권한을 가진 것처럼 자기 마음대로 처분하고 명령할 수 있다고 여겨서는 안 된다. 3. 우리는 무엇이 합법적인지를 살피는 것뿐 아니라, 적어도 많은 경우에는 무엇이 행하기에 합당한지를 행하기 전에 살피는 것이 우리의 의무이다.
그러나 내 생각에는 사도가 여기서 앞의 논의를 계속하면서, 자기 자신을 자유롭게 처분할 수 있는 미혼자들에게 어떻게 할 것인지를 권면하고 있는 것으로 보인다. 곧 "그 사람의 처녀"란 그 자신의 동정(童貞)을 가리키는 것이다. Terein ten heautou parthenon(자기의 처녀를 지키다)이라는 표현은 그 딸을 처녀로 지키는 것이라기보다 그 자신의 동정을 보존하는 것을 가리키는 듯하다. 비록 이런 의미로 이 단어를 사용하는 것이 전혀 흔하지 않다 하더라도 그러하다. 이를 살펴보고자 하는 이들은 Locke와 Whitby에게서 그 밖의 여러 근거를 볼 수 있을 것이다. 그리고 유대인들과 문명화된 이방인들 사이에서는, 비록 미혼의 삶을 동일한 햇수로 제한하는 데에 모두가 일치한 것은 아니었으나, 한 사람이 일정한 햇수가 지나도록 독신으로 지내는 것이 흔히 비난거리가 되었다. 사도의 일반적인 의미는 동일하다. 곧 사람이 세상의 비난을 피하기 위하여, 더더욱 정욕의 거센 불길을 피하기 위하여 혼인할 필요가 있다고 여긴다면, 혼인하는 것은 죄가 아니다. 그러나 자기 자신을 처분할 수 있는 권한 안에 있고, 자기 뜻에 굳게 서 있으며, 혼인해야 할 부득이함 아래 있지 않은 사람은, 적어도 그 시기와 당시 그리스도인들의 형편에서는, 자기의 영적인 일들에 관하여 자신의 편의와 평안과 유익을 위하여 모든 면에서 가장 좋은 선택을 하게 될 것이다. 그리고 그리스도인들이 그런 고려에 따라 인도받는 것은 의무까지는 아니라 할지라도 매우 유익한 일이다.
영문 원문
Prudential Directions to the Unmarried (57 AD)
³⁶ But if any man think that he behaveth himself uncomely toward his virgin, if she pass the flower of her age, and need so require, let him do what he will, he sinneth not: let them marry.
³⁷ Nevertheless he that standeth stedfast in his heart, having no necessity, but hath power over his own will, and hath so decreed in his heart that he will keep his virgin, doeth well.
³⁸ So then he that giveth her in marriage doeth well; but he that giveth her not in marriage doeth better.
In this passage the apostle is commonly supposed to give advice about the disposal of children in marriage, upon the principle of his former determination. In this view the general meaning is plain. It was in that age, and those parts of the world, and especially among the Jews, reckoned a disgrace for a woman to remain unmarried past a certain number of years: it gave a suspicion of somewhat that was not for her reputation. "Now," says the apostle, "if any man thinks he behaves unhandsomely towards his daughter, and that it is not for her credit to remain unmarried, when she is of full age, and that upon this principle it is needful to dispose of her in marriage, he may use his pleasure. It is no sin in him to dispose of her to a suitable mate. But if a man has determined in himself to keep her a virgin, and stands to this determination, and is under no necessity to dispose of her in marriage, but is at liberty, with her consent, to pursue his purpose, he does well in keeping her a virgin. In short, he that gives her in marriage does well; but he that keeps her single, if she can be easy and innocent in such a state, does what is better; that is, more convenient for her in the present state of things, if not at all times and seasons." Note, 1. Children should be at the disposal of their parents, and not dispose of themselves in marriage. Yet, 2. Parents should consult their children's inclinations, both to marriage in general and to the person in particular, and not reckon they have uncontrollable power to do with them, and dictate to them, as they please. 3. It is our duty not only to consider what is lawful, but in many cases, at least, what is fit to be done, before we do it.
But I think the apostle is here continuing his former discourse, and advising unmarried persons, who are at their own disposal, what to do, the man's virgin being meant of his virginity. Terein ten heautou parthenon seems to be rather meant of preserving his own virginity than keeping his daughter a virgin, though it be altogether uncommon to use the word in this sense. Several other reasons may be seen in Locke and Whitby, by those who will consult them. And it was a common matter of reproach among Jews and civilized heathens, for a man to continue single beyond such a term of years, though all did not agree in limiting the single life to the same term. The general meaning of the apostle is the same, that it was no sin to marry, if a man thought there was a necessity upon, to avoid popular reproach, much less to avoid the hurrying fervours of lust. But he that was in his own power, stood firm in his purpose, and found himself under no necessity to marry, would, at that season, and in the circumstances of Christians at that time, at least, make a choice every way most for his own conveniency, ease, and advantage, as to his spiritual concerns. And it is highly expedient, if not a duty, for Christians to be guided by such a consideration.
39-40
Prudential Directions to Widows (57 AD)
과부에게 주는 신중한 지침 (주후 57년)
³⁹ 아내가 그 남편이 살아 있는 동안에는 법으로 그에게 매인 바 되나 남편이 죽으면 자유로워 자기 뜻대로 시집갈 것이나 오직 주 안에서만 할 것이니라 ⁴⁰ 그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이 더 복이 있으리로다 나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라
여기서 전체 내용이 과부들에게 주는 권면으로 마무리된다. 남편이 살아 있는 동안에는 아내가 법으로 매인 바 되어, 한 남편에게 매여 있고, 그와 계속 함께 살며 동거할 의무가 있다. 주목하라. 혼인 계약은 평생을 위한 것이며, 오직 죽음만이 그 매임을 풀 수 있다. 그러나 남편이 죽으면 아내는 자기 뜻대로 누구에게든지 시집갈 자유가 있다. 하나님의 법에는 오직 일정한 횟수만 결혼하도록 하는 제한이 없다. 이 구절로부터 분명한 것은, 재혼이 불법이 아니라는 점이다. 만일 재혼이 불법이라면 과부가 자기 마음대로 시집갈 자유도 없을 것이요, 두 번째로 결혼하는 일 자체가 전혀 허용되지 않을 것이기 때문이다. 그러나 사도는 남편이 죽으면 아내가 그러한 자유를 누린다고 단언하면서, 다만 주 안에서 결혼하라는 한 가지 제한을 둔다. 관계를 맺는 일을 택하고 처지를 바꾸는 일에 있어서, 우리는 항상 하나님을 바라보아야 한다. 주목하라. 결혼은 주 안에서 이루어질 때에만, 곧 사람들이 하나님을 경외함과 하나님의 법에 인도함을 받고, 배우자를 바꾸거나 택하는 일에서 하나님의 섭리를 의지하여 행할 때에만, 곧 하나님을 우러러보며 진실하게 그의 인도하심을 구하고 자신의 행위에 그의 복 주심을 겸손히 바랄 때에만, 하나님의 복을 받을 가망이 있다. 사도는 말한다. 그러나 내 뜻에는 그냥 지내는 것이(곧 과부로 지내는 것이) 더 복이 있으리로다. 나도 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라(고전 7:40). 적어도 이러한 시기에는, 비록 항상은 아니더라도, 결혼하지 않은 채로 지내는 것이 그들의 평안과 안정에 훨씬 더 유익하며 하나님을 섬기는 데 방해를 덜 받게 한다. 그리고 그는 이것이 성령의 감동으로 말미암은 것이라고 말한다. "너희의 거짓 사도들이 나를 어떻게 생각하든지, 나는 하나님의 영을 받은 줄로 생각하며 또 그렇게 알 만한 이유가 있노라." 주목하라. 결혼으로 인한 처지의 변화는 너무도 중요한 문제이므로, 마땅한 숙고를 거쳐 정황을 신중히 살핀 후에야, 그리고 적어도 그것이 우리의 영적인 일에 유익이 되는 변화가 되리라는 매우 그럴듯한 근거 위에서만 결정해야 한다.
영문 원문
Prudential Directions to Widows (57 AD)
³⁹ The wife is bound by the law as long as her husband liveth; but if her husband be dead, she is at liberty to be married to whom she will; only in the Lord.
⁴⁰ But she is happier if she so abide, after my judgment: and I think also that I have the Spirit of God.
The whole is here closed up with advice to widows: As long as the husband liveth the wife is bound by the law, confined to one husband, and bound to continue and cohabit with him. Note, The marriage-contract is for life; death only can annul the bond. But, the husband being dead, she is at liberty to marry whom she will. There is no limitation by God's law to be married only for such a number of times. It is certain, from this passage, that second marriages are not unlawful; for then the widow could not be at liberty to marry whom she pleased, nor to marry a second time at all. But the apostle asserts she has such a liberty, when her husband is dead, only with a limitation that she marry in the Lord. In our choice of relations, and change of conditions, we should always have an eye to God. Note, Marriages are likely to have God's blessing only when they are made in the Lord, when persons are guided by the fear of God, and the laws of God, and act in dependence on the providence of God, in the change and choice of a mate—when they can look up to God, and sincerely seek his direction, and humbly hope for his blessing upon their conduct. But she is happier, says the apostle, if she so abide (that is, continue a widow) in my judgment; and I think I have the Spirit of God, 1Co 7:40. At this juncture, at least, if not ordinarily, it will be much more for the peace and quiet of such, and give them less hindrance in the service of God, to continue unmarried. And this, he tells them, was by inspiration of the Spirit. "Whatever your false apostles may think of me, I think, and have reason to know, that I have the Spirit of God." Note, Change of condition in marriage is so important a matter that it ought not to be made but upon due deliberation, after careful consideration of circumstances, and upon very probable grounds, at least, that it will be a change to advantage in our spiritual concerns.
본 장에서 사도는 고린도 교인들이 결혼에 관하여 그에게 제시한 몇 가지 사안에 답변한다. 그는, I. 결혼이 음행을 막는 방책으로 정해졌으며, 따라서 사람이 정욕으로 불타는 것보다는 결혼하는 편이 낫다는 것을 보여 준다(고전 7:1-9). II. 그는 결혼한 자들에게, 비록 믿지 않는 배우자가 있을지라도 함께 거하라고 지시한다. 다만 믿지 않는 자가 갈라서고자 하는 경우는 예외이니, 그럴 때에는 그리스도인이 얽매이지 아니한다(고전 7:10-16). III. 그는 그리스도인이 되는 것이 그들의 외적 신분을 바꾸지 아니함을 보여 주며, 따라서 각 사람에게 부르심을 받았을 때의 그 신분에 대체로 그대로 머물러 있으라고 권면한다(고전 7:17-24). IV. 그는 그들에게, 현재의 환난을 이유로 자신을 결혼하지 않은 상태로 지키라고 권하며, 때가 단축되었음과 그 때를 어떻게 활용하여 세상의 위안에 대해 죽은 듯 무관심하게 자라갈 것인지를 일러 주고, 세상 염려가 어떻게 그들의 경건한 헌신을 방해하며 하나님을 섬기는 일에서 그들을 산란하게 하는지를 보여 준다(고전 7:25-35). V. 그는 그들에게 처녀를 어떻게 처리할 것인지를 지시한다(고전 7:36-38). VI. 그리고 과부들에게 그 신분에서 자신을 어떻게 처신할 것인지에 대한 권면으로 본 장을 마무리한다(고전 7:39,40).