서론
제목 없음
영문 원문
The apostle, in this chapter, answers another case proposed to him by some of the Corinthians, about eating those things that had been sacrificed to idols. I. He hints at the occasion of this case, and gives a caution against too high an esteem of their knowledge, 1Co 8:1-3. II. He asserts the vanity of idols, the unity of the Godhead, and the sole mediation of Christ between God and man, 1Co 8:4-6. III. He tells them that upon supposition that it were lawful in itself to eat of things offered to idols (for that they themselves are nothing), yet regard must be had to the weakness of Christian brethren, and nothing done that would lay a stumbling block before them, and occasion their sin and destruction, 1Co 8:7-13.
1-3
On Things Offered to Idols (57 AD)
우상에게 바친 제물에 관하여 (주후 57년)
¹ 우상의 제물에 대하여는 우리가 다 지식이 있는 줄을 아나, 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니 ² 만일 누구든지 무엇을 아는 줄로 생각하면 아직도 마땅히 알 것을 알지 못하는 것이요 ³ 또 누구든지 하나님을 사랑하면 그 사람은 하나님이 아시는 바 되었느니라
사도는 여기서 우상에게 바쳐졌던 제물의 문제로 넘어가는데, 고린도 사람들 가운데 어떤 이들은 이 문제에 대하여 해명을 구하고 있었다. 이는 그리스도교가 막 시작되던 그 시대, 곧 그리스도의 교회가 이방인 가운데 있었고 하나님의 이스라엘이 가나안 사람들 사이에서 살아가야 했던 그 시대에 자주 일어나던 문제였다. 이 문제를 더 잘 이해하기 위해서는 다음 사실을 유념해야 한다. 이방인들 사이에는 자기들의 제물을 가지고 잔치를 베푸는 풍습이 있었으니, 그들은 자기들끼리만 먹은 것이 아니라 친구들을 초청하여 함께 나누어 먹었다. 이런 잔치는 대개 제물을 바친 신전에서 열렸고(고전 8:10), 잔치가 끝났을 때 무엇인가 남으면 친구들에게 한 몫을 가져다주는 것이 통례였다. 그러고도 남은 것은 제사장들의 차지가 되었는데, 그들은 때때로 그것을 시장에서 팔기도 하였다. 고전 10:25를 보라. 아니, 아테나이오스(Athenæus)가 우리에게 알려 주는 바에 따르면, 이방인들 사이에서 잔치란 언제나 거룩하고 종교적인 일로 여겨졌으니, 그들은 모든 잔치에 앞서 제사를 드리는 것이 관례였다. 그리하여 그들 사이에서는 athyta esthiein(제사 드리지 않은 고기를 먹는 것), 곧 그런 경우에 먼저 제사 드리지 않은 어떤 고기를 자기들의 개인 식탁에서 먹는 것은 매우 불경건한 일로 여겨졌다. 사정이 이러한 상황 속에서, 그리스도인들은 우상 숭배자들 가운데 살았고 그런 친척과 친구들을 많이 두고 있었으며, 그들과는 교제를 유지하고 좋은 이웃 관계를 지켜야 했고 따라서 그들의 식탁에서 함께 먹어야 할 일이 생기곤 하였다. 그렇다면 만일 제사에 바쳐졌던 무엇인가가 자기들 앞에 차려졌을 때, 그리스도인들은 어떻게 해야 하겠는가? 만일 그들이 신전에서 함께 잔치하자고 초청을 받는다면 또 어떻게 하겠는가? 고린도 사람들 가운데 어떤 이들은 이런 일조차 해도 된다는 견해를 품었던 것으로 보이는데, 이는 그들이 우상이란 세상에 아무것도 아닌 줄을 알았기 때문이다(고전 8:4). 사도는 이 문제에 대하여 더 직접적으로는 고전 10:1-22에서 답하는 것으로 보이며, 여기서는 그들의 이런 생각이 옳다는 것을 일단 전제한 위에서 그들이 그 자유를 남용하여 다른 사람들에게 해를 끼치는 것을 논박하는 것으로 보인다. 그러나 고전 10:1-22에서는 그런 자유 자체를 분명하게 정죄한다. 사도는 그 강론을 지식에 관한 몇 가지 언급으로 시작하는데, 이는 내가 앞서 언급한 그런 지식 자랑을 책망하는 뜻을 담고 있는 것으로 보인다. 사도는 말하기를 우리가 다 지식이 있는 줄을 아노라(고전 8:1)고 한다. 마치 이렇게 말하는 것과 같다. "그런 자유를 누리는 너희만이 아는 자들이 아니다. 절제하는 우리도 우상의 헛됨과 그것이 아무것도 아니라는 것을 너희만큼 안다. 그러나 우리는 너희가 누리는 그 자유가 매우 책망받을 만한 것이며, 합법적인 자유라 할지라도 사랑으로 사용해야 하며 더 연약한 형제들에게 해가 되도록 사용해서는 안 된다는 것 또한 안다." 지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우나니(고전 8:1). 주목하라. 1. 자만에 찬 지식보다 사랑을 더 높이 친다는 것이다. 가장 큰 선을 행하기에 합당한 것이 가장 좋은 것이다. 지식은, 적어도 지식에 대한 높은 자만은, 마음을 부풀게 하여 바람으로 가득 채우고 그리하여 교만하게 하기가 매우 쉽다. 이는 우리 자신에게 아무런 유익이 되지 않으며, 많은 경우 도리어 다른 사람들에게 크게 해를 끼친다. 그러나 참된 사랑, 곧 우리 형제들에 대한 부드러운 배려는 우리로 하여금 그들의 유익을 도모하게 하고, 그들의 덕을 세우는 데 도움이 될 수 있도록 행하게 한다. 주목하라. 2. 지식에 대한 자만보다 더 흔히 무지를 드러내는 증거는 없다는 것이다. 만일 누구든지 무엇을 아는 줄로 생각하면 아직도 마땅히 알 것을 알지 못하는 것이라. 가장 많이 아는 자가 자기 자신의 무지와 인간 지식의 불완전함을 가장 잘 이해한다. 자기를 지식 있는 사람으로 상상하고 이런 상상 위에서 허영에 차고 자만에 빠진 자는, 자기가 아무것도 바르게 알지 못하며 마땅히 알아야 할 대로는 아무것도 알지 못한다는 것을 의심해 볼 만한 이유가 있다. 주목하라. 진리를 아는 것과 그것을 마땅히 알아야 할 대로 알아 우리의 지식을 합당하게 향상시키는 것은 별개의 일이다. 아무것도 선한 목적으로는 알려지지 않았을 때에도, 곧 우리 자신이나 다른 사람들이 우리의 지식으로 인해 더 나아지지 않을 때에도, 많은 것을 알 수는 있다. 그리고 무엇인가를 안다고 생각하여 그로 인해 우쭐해지는 자들은, 모든 사람 가운데서 자기 지식을 선하게 사용하지 못할 가능성이 가장 큰 자들이니, 자기 자신이나 다른 사람들이 그것으로 유익을 얻을 가능성이 없다. 그러나, 사도는 덧붙이기를, 누구든지 하나님을 사랑하면 그 사람은 하나님이 아시는 바 되었느니라고 한다. 만일 누구든지 하나님을 사랑하고 그로 인해 자기 이웃을 사랑하게 된다면, 그 사람은 하나님이 아시는 바 되었으니, 어떤 이들이 이해하는 바에 따르면 이는 그 사람이 하나님으로 말미암아 알게 되었고 하나님께 가르침을 받았다는 뜻이다. 주목하라. 하나님을 사랑하는 자들이 하나님께 가르침을 받고 그로 말미암아 마땅히 알아야 할 대로 알게 될 가능성이 가장 크다. 어떤 이들은 이것을 이렇게 이해한다. 곧 그 사람은 하나님께 인정을 받을 것이며, 하나님이 그를 받으시고 그를 기뻐하시리라는 것이다. 주목하라. 사랑이 많은 사람이 하나님의 은총을 입을 가능성이 가장 크다. 하나님을 사랑하고 그를 위하여 자기 형제들을 사랑하며 그들의 복을 구하는 자들은 하나님께 사랑을 받을 가능성이 크다. 그러니 우리 자신에 대하여 헛된 생각을 품는 것보다 하나님께 인정을 받는 것이 얼마나 더 나은 일인가!
영문 원문
On Things Offered to Idols (57 AD)
¹ Now as touching things offered unto idols, we know that we all have knowledge. Knowledge puffeth up, but charity edifieth.
² And if any man think that he knoweth any thing, he knoweth nothing yet as he ought to know.
³ But if any man love God, the same is known of him.
The apostle comes here to the case of things that had been offered to idols, concerning which some of them sought satisfaction: a case that frequently occurred in that age of Christianity, when the church of Christ was among the heathen, and the Israel of God must live among the Canaanites. For the better understanding of it, it must be observed that it was a custom among the heathens to make feasts on their sacrifices, and not only to eat themselves, but invite their friends to partake with them. These were usually kept in the temple, where the sacrifice was offered (1Co 8:10), and, if any thing was left when the feast ended, it was usual to carry away a portion to their friends; what remained, after all, belonged to the priests, who sometimes sold it in the markets. See 1Co 10:25. Nay, feasts, as Athenæus informs us, were always accounted, among the heathen, sacred and religious things, so that they were wont to sacrifice before all their feasts; and it was accounted a very profane thing among them, athyta esthiein, to eat at their private tables any meat whereof they had not first sacrificed on such occasions. In this circumstance of things, while Christians lived among idolaters, had many relations and friends that were such, with whom they must keep up acquaintance and maintain good neighbourhood, and therefore have occasion to eat at their tables, what should they do if any thing that had been sacrificed should be set before them? What, if they should be invited to feast with them in their temples? It seems as if some of the Corinthians had imbibed an opinion that even this might be done, because they knew an idol was nothing in the world, 1Co 8:4. The apostle seems to answer more directly to the case (1Co 10:1-22), and here to argue, upon supposition of their being right in this thought, against their abuse of their liberty to the prejudice of others; but he plainly condemns such liberty in 1Co 10:1-22. The apostle introduces his discourse with some remarks about knowledge that seem to carry in them a censure of such pretences to knowledge as I have mentioned: We know, says the apostle, that we all have knowledge (1Co 8:1); as if he had said, "You who take such liberty are not the only knowing persons; we who abstain know as much as you of the vanity of idols, and that they are nothing; but we know too that the liberty you take is very culpable, and that even lawful liberty must be used with charity and not to the prejudice of weaker brethren." Knowledge puffeth up, but charity edifieth, 1Co 8:1. Note, 1. The preference of charity to conceited knowledge. That is best which is fitted to do the greatest good. Knowledge, or at least a high conceit of it, is very apt to swell the mind, to fill it with wind, and so puff it up. This tends to no good to ourselves, but in many instances is much to the hurt of others. But true love, and tender regard to our brethren, will put us upon consulting their interest, and acting as may be for their edification. Observe, 2. That there is no evidence of ignorance more common than a conceit of knowledge: If any man think that he knoweth any thing, he knoweth nothing yet as he ought to know. He that knows most best understands his own ignorance, and the imperfection of human knowledge. He that imagines himself a knowing man, and is vain and conceited on this imagination, has reason to suspect that he knows nothing aright, nothing as he ought to know it. Note, It is one thing to know truth, and another to know it as we ought, so as duly to improve our knowledge. Much may be known when nothing is known to any good purpose, when neither ourselves nor others are the better for our knowledge. And those who think they know any thing, and grow fain hereupon, are of all men most likely to make no good use of their knowledge; neither themselves nor others are likely to be benefited by it. But, adds the apostle, if any man love God, the same is known of God. If any man love God, and is thereby influenced to love his neighbour, the same is known of God; that is, as some understand it, is made by him to know, is taught of God. Note, Those that love God are most likely to be taught of God, and be made by him to know as they ought. Some understand it thus: He shall be approved of God; he will accept him and have pleasure in him. Note, The charitable person is most likely to have God's favour. Those who love God, and for his sake love their brethren and seek their welfare, are likely to be beloved of God; and how much better is it to be approved of God than to have a vain opinion of ourselves!
4-6
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
우상에게 바친 제물을 먹는 것에 관하여 (주후 57년)
⁴ 그러므로 우상의 제물을 먹는 일에 대하여는 우리가 우상은 세상에 아무것도 아니며 또한 하나님은 한 분밖에 없는 줄 아노라 ⁵ 비록 하늘에나 땅에나 신이라 불리는 자가 있어 (많은 신과 많은 주가 있으나) ⁶ 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하여 있으며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암아 있느니라
이 본문에서 그는 우상의 헛됨을 보여 준다. 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 일에 대하여는 우리가 우상은 세상에 아무것도 아닌 줄 아노라. 또는, 세상에는 우상이 존재하지 않는다, 혹은 우상은 세상에서 아무 일도 할 수 없다는 뜻이다. 원문에서의 표현 방식이 생략적(생략 어법)이기 때문이다. 일반적인 의미는, 이방의 우상들에게는 그 안에 어떤 신성도 없다는 것이다. 그러므로 구약성경에서 그것들은 흔히 거짓들과 헛된 것들, 또는 거짓되고 헛된 것들이라 불린다. 그것들은 한낱 상상 속의 신들에 불과하며, 그 중 다수는 상상 속의 존재보다 나을 것이 없다. 그것들에게는 하나님의 피조물을 더럽혀서 하나님의 자녀나 종이 먹기에 부적합하게 만들 능력이 없다. 하나님께서 지으신 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면, 딤전 4:4. 이방인의 헛된 것들에게는 그 본성을 바꿀 능력이 없다.—그리고 한 분 외에는 다른 하나님이 없느니라. 이방의 우상들은 신이 아니며, 신으로 인정받거나 존중받을 대상도 아니다. 한 분 외에는 다른 하나님이 없기 때문이다. 주목하라, 신격(神格)의 단일성은 기독교와 모든 올바른 종교에 있어서 근본 원리다. 이방인들의 신들은 세상에서 아무것도 아닐 수밖에 없고, 그 안에 아무 신성도 없을 수밖에 없으며, 그들에게 속한 참된 신격은 전혀 없을 수밖에 없다. 한 분 외에는 다른 하나님이 없기 때문이다. 다른 것들이 신이라 불릴 수는 있다. 하늘에나 땅에나 신이라 불리는 자들, 많은 신과 많은 주가 있으나, 그것들은 거짓되게 그렇게 불리는 것이다. 이방인들에게는 그런 것들이 많이 있었으니, 더러는 하늘에 더러는 땅에 있었다. 그들 가운데 가장 높은 지위와 명성을 지닌 천상의 신들이 있었고, 사람이 신으로 만들어진 지상의 신들도 있었는데, 이들은 사람을 위하여 앞의 신들과 중재하며, 그들로부터 위임받아 지상의 일들을 주관하도록 세워진 자들이었다. 이것들은 성경에서 흔히 바알들이라 불린다. 그들에게는 더 높은 등급과 더 낮은 등급의 신들이 있었고, 아니, 각 등급마다 많은 신들이 있었다. 많은 신과 많은 주, 그러나 모두 명목상의 신들이요 중재자들이었으니, 그렇게 불리기는 하였으나 실제로는 그렇지 않았다. 그들의 모든 신성과 중재는 허상(虛像)이었다. 왜냐하면, 1. 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니, 사도는 말한다, 만물이 그에게서 났고 우리도 그 안에서 또는 그를 위하여 있느니라. 우리 그리스도인은 더 잘 알고 있다. 우리는 한 분 하나님, 곧 존재의 근원, 만물의 창시자, 온 세계의 창조자요 보존자요 통치자이신 분, 만물이 그에게서 나고 그를 위하여 있는 분만이 계심을 잘 안다. 인류의 한 부분이나 사람의 한 계급과 등급을 다스리는 하나님이 따로 있고, 또 다른 부분을 다스리는 하나님이 따로 있는 것이 아니다. 한 하나님께서 만물을 지으셨고 그러므로 만물을 다스릴 권세를 가지셨다. 만물이 그에게서 났고, 우리와 다른 만물도 그를 위하여 있다. 여기서 아버지라 불리는 것은, 거룩한 삼위일체의 다른 위격들과 대비하여 그들을 신격에서 배제하려는 의미가 아니라, 하나님께서 지으신 모든 피조물과 대비하기 위함이다. 피조물의 형성은 성경의 다른 곳들에서 이 세 위격 각각에게 돌려지며, 아버지께만 국한되지 않는다. 성부 하나님은 *Fons et fundamentum Trinitatis(삼위일체의 원천이요 근원)*으로서—신격의 첫째 위격이며 다른 두 위격의 본원으로서—여기서 신성(神性)을 대표하시는데, 그 신성은 여전히 세 위격 모두를 포함한다. 하나님이라는 이름이 성경에서 때때로 성부께 kat exochen(탁월하신 분으로서) 또는 뛰어남의 방식으로 돌려지는 것은, (칼뱅이 지적하듯이) 그가 다른 두 위격 안에 있는 fons et principiam Deitatis(신격의 원천이요 시작), 신격의 원천이시기 때문이다. 다른 두 위격은 그로부터 전달받아 그것을 가진다. 그리하여 한 하나님 곧 아버지가 계시되, 그럼에도 성자 또한 하나님이시다. 그러나 다른 하나님이신 것은 아니다. 성부께서 그의 성자와 성령과 더불어 한 하나님이시되, 그들 없이 그러신 것이 아니며, 그들을 신격에서 배제하는 방식으로 그러신 것도 아니다. 2. 우리에게는 한 주 곧 하나님과 사람 사이의 한 중보자 예수 그리스도만이 계신다. 이방인들이 상상한 것처럼 많은 중보자가 있는 것이 아니라, 오직 한 분만이 계시니, 그로 말미암아 만물이 창조되고 존립하며, 우리의 모든 소망과 행복이 그에게 힘입은바 되니—사람이신 그리스도 예수시다. 그러나 그분은 신적 말씀, 곧 성자 하나님과 인격적 연합을 이루신 사람이시다. 바로 이 사람을 하나님께서 주와 그리스도가 되게 하셨다, 행 2:36. 예수 그리스도는 그의 인성과 중보자의 지위에 있어서 위임받은 권세, 곧 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 받으셨으니, 그의 이름에 모든 무릎이 꿇게 하시고 모든 입으로 그를 주라 시인하게 하셨다. 이리하여 그는 유일한 주, 그리스도인이 인정하는 유일한 중보자, 하나님과 죄인 사이에 오시는 유일한 분, 하나님 아래에서 세상의 일들을 다스리시며 사람을 위하여 하나님과 중재하시는 분이시다. 이방인들 가운데 있는 이런 종류의 모든 주는 한낱 상상 속의 주들일 뿐이다. 주목하라, 참 하나님과 하나님과 사람 사이의 참 중보자를 아는 것은 우리 그리스도인의 크나큰 특권이다. 참 하나님과 그가 보내신 예수 그리스도, 요 17:3.
영문 원문
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
⁴ As concerning therefore the eating of those things that are offered in sacrifice unto idols, we know that an idol is nothing in the world, and that there is none other God but one.
⁵ For though there be that are called gods, whether in heaven or in earth, (as there be gods many, and lords many,)
⁶ But to us there is but one God, the Father, of whom are all things, and we in him; and one Lord Jesus Christ, by whom are all things, and we by him.
In this passage he shows the vanity of idols: As to the eating of things that have been sacrificed to idols, we know that an idol is nothing in the world; or, there is no idol in the world; or, an idol can do nothing in the world: for the form of expression in the original is elliptical. The meaning in the general is, that heathen idols have no divinity in them; and therefore the Old Testament they are commonly called lies and vanities, or lying vanities. They are merely imaginary gods, and many of them no better than imaginary beings; they have no power to pollute the creatures of God, and thereby render them unfit to be eaten by a child or servant of God. Every creature of God is good, if it be received with thanksgiving, 1Ti 4:4. It is not in the power of the vanities of the heathens to change its nature.—And there is no other God but one. Heathen idols are not gods, nor to be owned and respected as gods, for there is no other God but one. Note, the unity of the Godhead is a fundamental principle in Christianity, and in all right religion. The gods of the heathens must be nothing in the world, must have no divinity in them, nothing of real godhead belonging to them; for there is no other God but one. Others may be called gods: There are that are called gods, in heaven and earth, gods many, and lords many; but they are falsely thus called. The heathens had many such, some in heaven and some on earth, celestial deities, that were of highest rank and repute among them, and terrestrial ones, men made into gods, that were to mediate for men with the former, and were deputed by them to preside over earthly affairs. These are in scripture commonly called Baalim. They had gods of higher and lower degree; nay, many in each order: gods many, and lords many; but all titular deities and mediators: so called, but not such in truth. All their divinity and mediation were imagery. For, 1. To us there is but one God, says the apostle, the Father, of whom are all things, and we in or for him. We Christians are better informed; we well know there is but one God, the fountain of being, the author of all things, maker, preserver, and governor of the whole world, of whom and for whom are all things. Not one God to govern one part of mankind, or one rank and order of men, and another to govern another. One God made all, and therefore has power over all. All things are of him, and we, and all things else, are for him. Called the Father here, not in contradistinction to the other persons of the sacred Trinity, and to exclude them from the Godhead, but in contradistinction to all creatures that were made by God, and whose formation is attributed to each of these three in other places of scripture, and not appropriated to the Father alone. God the Father, as Fons et fundamentum Trinitatis—as the first person in the Godhead, and the original of the other two, stands here for the Deity, which yet comprehends all three, the name God being sometimes in scripture ascribed to the Father, kat exochen, or by way of eminency, because he is fons et principiam Deitatis (as Calvin observes), the fountain of the Deity in the other two, they having it by communication from him: so that there is but one God the Father, and yet the Son is God too, but is not another God, the Father, with his Son and Spirit, being the one God, but not without them, or so as to exclude them from the Godhead. 2. There is to us but one Lord, one Mediator between God and men, even Jesus Christ. Not many mediators, as the heathen imagined, but one only, by whom all things were created and do consist, and to whom all our hope and happiness are owing—the man Christ Jesus; but a man in personal union with the divine Word, or God the Son. This very man hath God made both Lord and Christ, Ac 2:36. Jesus Christ, in his human nature and mediatorial state, has a delegated power, a name given him, though above every name, that at his name every knee should bow, and every tongue confess that he is Lord. And thus he is the only Lord, the only Mediator, that Christians acknowledge, the only person who comes between God and sinners, administers the world's affairs under God, and mediates for men with God. All the lords of this sort among heathens are merely imaginary ones. Note, It is the great privilege of us Christians that we know the true God, and true Mediator between God and man: the true God, and Jesus Christ whom he hath sent, Joh 17:3.
7-13
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
우상에게 바쳐진 것을 먹는 일에 관하여 (주후 57년)
⁷ 그러나 이 지식은 모든 사람에게 있는 것이 아니므로 어떤 이들은 지금까지 우상에 대한 습관이 있어 우상의 제물로 알고 먹는 고로 그들의 양심이 약하여지고 더러워지느니라. ⁸ 음식은 우리를 하나님 앞에 내세우지 못하나니 우리가 먹어도 더 나을 것이 없고 먹지 아니하여도 더 못할 것이 없느니라. ⁹ 그런즉 너희의 이 자유가 약한 자들에게 걸려 넘어지게 하는 것이 되지 않도록 조심하라. ¹⁰ 지식 있는 네가 우상의 집에 앉아 먹는 것을 누구든지 보면 그 약한 자들의 양심이 담대하여져 우상의 제물을 먹게 되지 않겠느냐? ¹¹ 그러면 네 지식으로 그 약한 자가 멸망하나니 그는 그리스도께서 위하여 죽으신 형제라. ¹² 이같이 너희가 형제에게 죄를 지어 그 약한 양심을 상하게 하는 것이 곧 그리스도에게 죄를 짓는 것이니라. ¹³ 그러므로 만일 음식이 내 형제를 실족하게 한다면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족하지 않게 하리라.
사도는 고린도 사람들 가운데 어떤 이들의 견해, 곧 우상은 아무것도 아니라는 견해를 인정하였고 실로 확증하였으나, 이제는 그러한 전제에서 끌어낸 그들의 추론이 옳지 않음을 보여 주려고 나아간다. 그 추론이란 곧, 그러므로 자기들이 우상의 신전에 들어가 제물을 먹으며 그곳에서 이방인 이웃들과 함께 잔치할 수 있다는 것이었다. 그는 여기서 그 일 자체의 불법성을 그다지 강하게 주장하기보다는, 그러한 자유가 더 연약한 그리스도인들, 곧 이러한 식자(識者)를 자처하는 자들과 같은 분량의 지식을 갖지 못한 사람들에게 끼칠 수 있는 해악을 더 강조한다. 그리고 여기서,
I. 그는 당시 모든 그리스도인이 우상은 아무것도 아니라는 사실을 그렇게 온전히 확신하고 납득한 것은 아니었음을 그들에게 알려 준다. 그러나 이 지식은 모든 사람에게 있는 것이 아니므로 어떤 이들은 지금까지 우상에 대한 습관이 있어 우상의 제물로 알고 먹나니, 곧 우상에 대한 일종의 막연한 경외심을 지니고 있었다는 것이다. 비록 그들이 그리스도교로 회심하고 참된 종교를 고백하였으나, 옛 누룩에서 완전히 치유된 것은 아니었으며, 전에 섬기던 우상들에 대한 설명할 수 없는 존경심을 여전히 간직하고 있었다. 주목하라. 연약한 그리스도인들은 가장 크고 가장 명백한 진리들에 대해서도 무지하거나 막연한 지식만을 가질 수 있다. 한 분 하나님과 한 분 중보자에 관한 진리가 바로 그러한 진리였다. 그런데도 고린도 사람들 가운데 이방에서 그리스도교로 돌이킨 어떤 이들은 자기들의 우상에 대한 경외심을, 이 위대한 원리들과는 도저히 양립할 수 없는 방식으로 여전히 간직하고 있었던 것으로 보인다. 그리하여 우상에게 바쳐진 것을 먹을 기회가 생겼을 때, 그들은 우상숭배를 혐오한다는 것을 증언하기 위해 절제하지도 않았고, 우상을 아무것도 아닌 것으로 본다고 선언함으로써 우상을 공공연히 멸시하며 먹지도 않았다. 그리하여 그들의 양심이 약하여져서 더러워졌다, 곧 그들은 죄책을 지게 되었다. 그들은 우상에 대한 존경심에서, 그 안에 무언가 신적인 것이 있다는 생각으로 먹었고, 그리하여 우상숭배를 범하였다. 그러나 복음의 목적은 사람들로 하여금 말 못하는 우상들에게서 살아 계신 하나님께로 돌이키게 하는 데 있었다. 그들은 깨달음이 부족하여 우상의 헛됨을 철저히 알지 못하였고, 우상에 대한 경외심에서 그것에 바쳐진 것을 먹는 동안 우상숭배의 죄책을 지게 되었으며, 그리하여 자신을 크게 더럽혔다. 이것이 이 본문의 의미인 듯하다. 다만 어떤 이들은 이를 다음과 같이 이해한다. 곧 연약한 그리스도인들이 우상에게 바쳐진 것을 먹음으로써 자기 양심을 더럽혔다는 것인데, 그것을 먹음으로써 그 음식이 부정해지고, 그것을 먹는 자도 도덕적 의미에서 부정해진다는 생각을 품었다는 것이다. 이는 모든 사람이 우상은 아무것도 아니며 따라서 그것에 바쳐진 것도 이런 의미에서 부정해질 수 없다는 지식을 가진 것은 아니기 때문이라는 것이다. 주목하라. 우리는 연약한 그리스도인들이 자기 양심을 더럽히는 빌미가 될 만한 일은 아무것도 하지 않도록 조심해야 한다.
II. 그는 단지 먹고 마시는 것 자체에는 덕스러운 것도 죄가 되는 것도 없으며, 그들을 더 낫게도 더 못하게도, 하나님을 기쁘시게도 노엽게도 할 만한 것이 아무것도 없음을 그들에게 일러 준다. 음식은 우리를 하나님 앞에 내세우지 못하나니 우리가 먹어도 더 나을 것이 없고 먹지 아니하여도 더 못할 것이 없느니라 (고전 8:8). 고린도 사람들 가운데 어떤 이들은 우상에게 바쳐진 것을 먹는 것을, 그것도 바로 우상의 신전 안에서 먹는 것을 (고전 8:10) 일종의 공로로 여긴 듯하다. 이는 자기들이 우상을 아무것도 아닌 것으로 여긴다는 것을 분명히 드러내기 때문이었다. 그러나 먹고 마시는 것은 그 자체로 아무래도 상관없는 행위다. 우리가 무엇을 먹느냐 하는 것은 별로 중요하지 않다. 이런 종류로 사람 안에 들어가는 것은 사람을 정결하게 하지도 더럽히지도 않는다. 우상에게 바쳐진 고기도 그 자체로는 다른 어떤 것 못지않게 음식으로 합당할 수 있다. 그리고 단지 먹는 것이나 먹기를 삼가는 것에는 아무런 덕도 없다. 주목하라. 음식의 구별이 하나님 앞에서 사람들 사이에 어떤 구별을 짓는다고 생각하는 것은 심각한 잘못이다. 이 음식을 먹고 저 음식을 삼가는 것에는 사람을 하나님께 천거할 만한 것이 아무것도 없다.
III. 그는 그들이 이 문제에서 가지고 있다고 여긴 자유, 곧 그 자유를 남용하지 않도록 경계시킨다. 사실 그들이 이 문제를 오해하였고 우상의 신전에 앉아 먹을 권한이 없었다는 것은 고전 10:20 이하에서 분명히 드러나는 듯하다. 그러나 사도는 여기서, 설령 그들에게 그러한 권한이 있다고 가정하더라도 그것을 어떻게 사용할지 조심해야 한다고 논증한다. 그것이 약한 자에게 걸림돌이 될 수 있고 (고전 8:9), 그들이 우상숭배 행위에 빠지거나, 어쩌면 그리스도교에서 떨어져 나가 다시 이방으로 돌아서는 빌미가 될 수 있기 때문이다. "지식 있는 너를(그보다 더 뛰어난 깨달음을 가지고 있어서, 우상은 아무것도 아니라고 말하기 때문에 우상의 신전에서 앉아 먹거나 잔치할 자유가 있다고 인정하는 너를) 누군가가 본다면, 이 문제에 대해 충분히 알지 못하여 우상을 무언가로 여기는 그 사람이, 우상에게 바쳐진 것을 보통 음식으로서가 아니라 제물로서 먹도록 담대해져서, 그로 인해 우상숭배의 죄를 짓게 되지 않겠느냐?" 그들은 자기들에게 어떤 자유나 권한이 있든지 간에, 자기들의 연약한 형제들 앞에 이러한 넘어질 빌미를 놓지 않도록 조심해야 했다. 사도는 이 경계를 두 가지 고려로 뒷받침한다. 1. 연약한 형제들, 곧 그리스도께서 위하여 죽으신 그 연약한 형제들에게 미칠 수 있는 위험이다. 우리는 그들을 실족하게 하고 그들의 영혼을 위태롭게 하기보다는 차라리 합법적인 것이라도 스스로 부인해야 한다 (고전 8:11). 네 지식으로 인하여 그 약한 형제가 멸망하느냐, 그는 그리스도께서 위하여 죽으신 자라. 주목하라. 그리스도께서 그분의 지극히 보배로운 피로 구속하신 자들은 우리에게 매우 보배롭고 귀해야 한다. 그분이 그들이 멸망하지 않게 하시려고 그들을 위해 죽으실 만큼 자비를 베푸셨다면, 우리도 그들을 위해 여러 가지 일에서 스스로를 부인하고, 그들을 해치거나 실족하게 하거나 그들의 파멸을 무릅쓰게 하는 일에 우리의 자유를 쓰지 않을 만큼 그들을 향한 자비를 가져야 한다. 자기 형제가 멸망하는 것을 보느니 차라리 어떤 점에서든 자기 자유가 제한되는 것을 더 싫어하는 사람은 구속자의 영(靈)을 거의 지니지 못한 자이다. 그리스도의 영을 그 안에 가진 자는 그리스도께서 그들을 위해 죽으실 만큼 사랑하신 자들을 사랑할 것이며, 그들의 영적이고 영원한 복지를 증진하기를 힘쓰고, 그들을 공연히 근심하게 할 만한 모든 것을 피할 것이요, 하물며 그들을 실족하게 하거나 죄에 빠뜨리기 쉬운 모든 것은 더욱 피할 것이다. 2. 그들에게 행한 해악을 그리스도께서 자신에게 행한 것으로 여기신다는 것이다. 너희가 이같이 약한 형제들에게 죄를 짓고 그들의 양심을 상하게 할 때, 너희는 그리스도에게 죄를 짓는 것이니라 (고전 8:12). 주목하라. 그리스도인들에게 가한 해는 곧 그리스도께 가한 해이며, 특히 그리스도 안에서 어린 자들, 곧 연약한 그리스도인들에게 그러하고, 무엇보다도 그들을 죄책에 빠뜨리는 것이 그러하다. 그들의 양심을 상하게 하는 것은 곧 그분을 상하게 하는 것이다. 그분은 양 떼 가운데 어린 양들을 특별히 돌보신다. 그가 어린 양을 그 팔로 모아 품에 안으시며 (사 60:11). 강한 그리스도인들은 연약한 자들을 실족하게 하거나 그들의 길에 걸림돌을 놓을 만한 것을 피하기에 매우 조심해야 한다. 그리스도께서 그토록 많은 자비를 베푸신 자들에게 우리가 자비를 품지 않겠는가? 우리를 위해 고난받으신 그리스도께 우리가 죄를 짓겠는가? 그분의 은혜로운 계획을 좌절시키려 들며, 그분이 구원하시려고 죽으신 자들을 파멸시키는 데 일조하겠는가?
IV. 그는 이 모든 것을 자신의 본보기로 강화한다 (고전 8:13). 그러므로 만일 음식이 내 형제를 실족하게 한다면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족하지 않게 하리라. 그는 다시는 결코 먹지 않겠다고 말하는 것이 아니다. 그렇게 하는 것은 형제의 죄와 넘어짐을 막기 위해 자신을 죽이고 극악한 죄를 범하는 일이 될 것이다. 선이 나오게 하려고 그런 악을 행해서는 안 된다. 그러나 먹는 것은 필요하였으되, 고기를 먹는 것이 필요하였던 것은 아니다. 그러므로 그는 형제 안에 죄를 일으키느니 차라리 살아 있는 동안 내내 그것을 삼가겠다고 한 것이다. 그는 자기 형제의 영혼을 그토록 소중히 여겼기에, 자유에 속한 문제에서 기꺼이 자신을 부인하고, 합법적으로 먹을 수 있고 또 먹고 싶을 만한 어떤 특정 음식을 삼가려 하였다. 이는 자기 본을 따름으로써, 그 일이 합법적인지 아닌지 자기 마음에 분명하지 않은 연약한 형제의 길에 걸림돌을 놓아 그를 죄짓게 하지 않으려는 것이었다. 주목하라. 우리는 그 자체로는 무해할지라도 다른 이들을 실족하게 할 빌미가 될 만한 일은 무엇이든 행하기를 매우 조심해야 한다. 자유는 귀한 것이지만, 형제의 연약함은 우리로 하여금 그 자유를 포기하도록 유도하며, 때로는 포기하도록 묶어 놓는다. 우리는 형제의 영혼을 해치고 파멸시키며, 그리하여 그를 위해 죽으신 우리 구속자께 손해를 끼치기까지 하면서, 우리 자신의 권리를 완강히 주장하거나 행사해서는 안 된다. 내가 삼갈 수도 있는 일을 행하는 것이, 한 동료 그리스도인으로 하여금 그가 마땅히 삼가야 할 일을 행하게 하리라는 것이 확실히 예견될 때, 나는 그를 거스르게 하고 실족하게 하며 그의 길에 걸림돌을 놓게 되는데, 이렇게 하는 것은 비록 행해진 그 일 자체가 합법적일지라도 하나의 죄이다. 그리고 다른 사람들의 죄의 빌미가 되지 않도록 그토록 조심해야 한다면, 우리 자신이 죄를 짓지 않도록은 얼마나 더 조심해야 하겠는가! 다른 사람들의 영혼을 위태롭게 해서도 안 된다면, 우리 자신의 영혼을 파멸시키지 않으려고는 얼마나 더 마음을 써야 하겠는가!
영문 원문
On Eating Things Offered to Idols (57 AD)
⁷ Howbeit there is not in every man that knowledge: for some with conscience of the idol unto this hour eat it as a thing offered unto an idol; and their conscience being weak is defiled.
⁸ But meat commendeth us not to God: for neither, if we eat, are we the better; neither, if we eat not, are we the worse.
⁹ But take heed lest by any means this liberty of yours become a stumblingblock to them that are weak.
¹⁰ For if any man see thee which hast knowledge sit at meat in the idol's temple, shall not the conscience of him which is weak be emboldened to eat those things which are offered to idols;
¹¹ And through thy knowledge shall the weak brother perish, for whom Christ died?
¹² But when ye sin so against the brethren, and wound their weak conscience, ye sin against Christ.
¹³ Wherefore, if meat make my brother to offend, I will eat no flesh while the world standeth, lest I make my brother to offend.
The apostle, having granted, and indeed confirmed, the opinion of some among the Corinthians, that idols were nothing, proceeds now to show them that their inference from this assumption was not just, namely, that therefore they might go into the idol-temple, and eat of the sacrifices, and feast there with their heathen neighbours. He does not indeed here so much insist upon the unlawfulness of the thing in itself as the mischief such freedom might do to weaker Christians, persons that had not the same measure of knowledge with these pretenders. And here,
I. He informs them that every Christian man, at that time, was not so fully convinced and persuaded that an idol was nothing. Howbeit, there is not in every man this knowledge; for some, with conscience of the idol, unto this hour, eat it as a thing offered unto an idol; with conscience of the idol; that is, some confused veneration for it. Though they were converts to Christianity, and professed the true religion, they were not perfectly cured of the old leaven, but retained an unaccountable respect for the idols they had worshipped before. Note, Weak Christians may be ignorant, or have but a confused knowledge of the greatest and plainest truths. Such were those of the one God and one Mediator. And yet some of those who were turned form heathenism to Christianity among the Corinthians seem to have retained a veneration for their idols, utterly irreconcilable with those great principles; so that when an opportunity offered to eat things offered to idols they did not abstain, to testify their abhorrence of idolatry, nor eat with a professed contempt of the idol, by declaring they looked upon it to be nothing; and so their conscience, being weak, was defiled; that is, they contracted guilt; they ate out of respect to the idol, with an imagination that it had something divine in it, and so committed idolatry: whereas the design of the gospel was to turn men from dumb idols to the living God. They were weak in their understanding, not thoroughly apprized of the vanity of idols; and, while they ate what was sacrificed to them out of veneration for them, contracted the guilt of idolatry, and so greatly polluted themselves. This seems to be the sense of the place; though some understand it of weak Christians defiling themselves by eating what was offered to an idol with an apprehension that thereby it became unclean, and made those so in a moral sense who should eat it, every one not having a knowledge that the idol was nothing, and therefore that it could not render what was offered to it in this sense unclean. Note, We should be careful to do nothing that may occasion weak Christians to defile their consciences.
II. He tells them that mere eating and drinking had nothing in them virtuous nor criminal, nothing that could make them better nor worse, pleasing nor displeasing to God: Meat commendeth us not to God; for neither if we eat are we the better, nor if we eat not are we the worse, 1Co 8:8. It looks as if some of the Corinthians made a merit of their eating what had been offered to idols, and that in their very temples too (1Co 8:10), because it plainly showed that they thought the idols nothing. But eating and drinking are in themselves actions indifferent. It matters little what we eat. What goes into the man of this sort neither purifies nor defiles. Flesh offered to idols may in itself be as proper for food as any other; and the bare eating, or forbearing to eat, has no virtue in it. Note, It is a gross mistake to think that distinction of food will make any distinction between men in God's account. Eating this food, and forbearing that, having nothing in them to recommend a person to God.
III. He cautions them against abusing their liberty, the liberty they thought they had in this matter. For that they mistook this matter, and had no allowance to sit at meat in the idol's temple, seems plain from 1Co 10:20, etc. But the apostle argues here that, even upon the supposition that they had such power, they must be cautious how they use it; it might be a stumbling-block to the weak (1Co 8:9), it might occasion their falling into idolatrous actions, perhaps their falling off from Christianity and revolting again to heathenism. "If a man see thee, who hast knowledge (hast superior understanding to his, and hereupon concedest that thou hast a liberty to sit at meat, or feast, in an idol's temple, because an idol, thou sayest, is nothing), shall not one who is less thoroughly informed in this matter, and thinks an idol something, be emboldened to eat what was offered to the idol, not as common food, but sacrifice, and thereby be guilty of idolatry?" Such an occasion of falling they should be careful of laying before their weak brethren, whatever liberty or power they themselves had. The apostle backs this caution with two considerations:—1. The danger that might accrue to weak brethren, even those weak brethren for whom Christ died. We must deny ourselves even what is lawful rather than occasion their stumbling, and endanger their souls (1Co 8:11): Through thy knowledge shall thy weak brother perish, for whom Christ died? Note, Those whom Christ hath redeemed with his most precious blood should be very precious and dear to us. If he had such compassion as to die for them, that they might not perish, we should have so much compassion for them as to deny ourselves, for their sakes, in various instances, and not use our liberty to their hurt, to occasion their stumbling, or hazard their ruin. That man has very little of the spirit of the Redeemer who had rather his brother should perish than himself be abridged, in any respect, of his liberty. He who hath the Spirit of Christ in him will love those whom Christ loved, so as to die for them, and will study to promote their spiritual and eternal warfare, and shun every thing that would unnecessarily grieve them, and much more every thing that would be likely to occasion their stumbling, or falling into sin. 2. The hurt done to them Christ takes as done to himself: When you sin so against the weak brethren and wound their consciences, you sin against Christ, 1Co 8:12. Note, Injuries done to Christians are injuries to Christ, especially to babes in Christ, to weak Christians; and most of all, involving them in guilt: wounding their consciences is wounding him. He has a particular care of the lambs of the flock: He gathers them in his arm and carries them in his bosom, Isa 60:11. Strong Christians should be very careful to avoid what will offend weak ones, or lay a stumbling-block in their way. Shall we be void of compassion for those to whom Christ has shown so much? Shall we sin against Christ who suffered for us? Shall we set ourselves to defeat his gracious designs, and help to ruin those whom he died to save?
IV. He enforces all with his own example (1Co 8:13): Wherefore if meat make my brother to offend I will eat no flesh while the world standeth, lest I make my brother to offend. He does not say that he will never eat more. This were to destroy himself, and to commit a heinous sin, to prevent the sin and fall of a brother. Such evil must not be done that good may come of it. But, though it was necessary to eat, it was not necessary to eat flesh. And therefore, rather than occasion sin in a brother, he would abstain from it as long as he lived. He had such a value for the soul of his brother that he would willingly deny himself in a matter of liberty, and forbear any particular food, which he might have lawfully eaten and might like to eat, rather than lay a stumbling-block in a weak brother's way, and occasion him to sin, by following his example, without being clear in his mind whether it were lawful or no. Note, We should be very tender of doing any thing that may be an occasion of stumbling to others, though it may be innocent in itself. Liberty is valuable, but the weakness of a brother should induce, and sometimes bind, us to waive it. We must not rigorously claim nor use our own rights, to the hurt and ruin of a brother's soul, and so to the in jury of our Redeemer, who died for him. When it is certainly foreseen that my doing what I may forbear will occasion a fellow-christian to do what he ought to forbear, I shall offend, scandalize, or lay a stumbling-block in his way, which to do is a sin, however lawful the thing itself be which is done. And, if we must be so careful not to occasion other men's sins, how careful should we be to avoid sin ourselves! If we must not endanger other men's souls, how much should we be concerned not to destroy our own!
사도는 이 장에서, 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 일에 관하여 고린도 교인들 가운데 어떤 이들이 그에게 제기한 또 다른 문제에 답한다. I. 그는 이 문제가 제기된 계기를 넌지시 언급하면서, 자기들의 지식을 지나치게 높이 평가하는 것을 경계하라고 권면한다(고전 8:1-3). II. 그는 우상의 헛됨과 하나님의 유일하심, 그리고 하나님과 사람 사이에 오직 그리스도만이 중보자가 되심을 단언한다(고전 8:4-6). III. 그는 그들에게, 설령 우상에게 바쳐진 것을 먹는 일이 그 자체로는 합당하다 할지라도(왜냐하면 우상이란 아무것도 아니기 때문이다), 그래도 믿음이 약한 그리스도인 형제들을 배려해야 하며, 그들 앞에 거치는 것을 놓아 그들로 죄를 짓게 하고 멸망에 이르게 할 만한 일은 아무것도 하지 말아야 한다고 말한다(고전 8:7-13).