서론
제목 없음
영문 원문
Here the apostle encourages against sins of infirmity (1Jo 2:1,2), shows the true knowledge and love of God (1Jo 2:3-6), renews the precept of fraternal love (1Jo 2:7-11), addresses the several ages of Christians (1Jo 2:12-14), warns against worldly love (1Jo 2:15-17), against seducers (1Jo 2:18,19), shows the security of true Christians (1Jo 2:20-27), and advises to abide in Christ, 1Jo 2:28,29.
1-2
Christ the Propitiation (80 AD)
화목 제물이신 그리스도 (AD 80)
¹ 나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라. 만일 누가 죄를 범하여도 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시라.
² 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라.
이 구절들은 앞 장의 마지막 주제, 곧 참된 그리스도인에게도 죄가 있다는 전제에서 이어진다. 여기서 사도는 그들에게 죄를 멀리하게 하는 권면과, 죄를 범했을 때 붙들어야 할 위로를 함께 준다.
1. 죄를 멀리하게 하는 권면이다. 그는 죄에게 조금도 자리를 내주려 하지 않는다. “나의 자녀들아 내가 이것을 너희에게 씀은 너희로 죄를 범하지 않게 하려 함이라,” 요일 2:1. 이 편지의 목적, 곧 하나님과의 사귐과 불경건한 삶이 그 사귐을 무너뜨린다는 방금 한 말의 목적은 그들을 죄에서 돌이키고 몰아내는 데 있다. 그가 권면을 시작하며 쓰는 친근하고 애정 어린 호칭을 보라. 나의 자녀들아. 그들은 그의 복음으로 낳은 자녀일 수 있고, 나이와 경험에서 그보다 훨씬 어린 작은 자녀들이며, 복음의 끈 안에서 그에게 소중한 나의 자녀들이다. 복음은 이런 목회적 사랑이 가장 풍성한 곳과 때에 가장 크게 역사한 것이 분명하다. 또는 분별 있는 독자는 이 권면과 경계의 뜻이 이렇게도 읽힐 수 있다고 볼 근거를 발견할 것이다. 내가 이것을 너희에게 쓰는 것은 너희가 죄를 범하게 하려는 것이 아니다. 그러면 이 말은 앞서 죄 사함의 확실함에 대해 한 말, “하나님은 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며” 등(요일 1:9)을 돌아보는 말이 된다. 곧 그런 은혜와 관용을 남용하지 못하게 미리 막는 말이다. “회개하며 고백하는 자들에게 죄가 용서될지라도, 내가 이것을 쓰는 것은 너희가 죄 안에서 담대해지게 하려는 것이 아니라 다른 목적 때문이다.” 또는 이 절은 사도가 죄인들을 위한 대언자에 관해 말하려는 내용을 앞질러 내다보는 말일 수 있다. 그러면 이것도 같은 오해와 남용을 막는 선제적 설명이다. “내가 이것을 너희에게 쓰는 것은 너희가 죄를 범하게 하려는 것이 아니라, 죄에 대한 치료책을 보게 하려는 것이다.” 따라서 이어지는 접속사는(학식 있는 이들이 아는 것처럼) 반대의 뜻으로 옮길 수 있다. 그러나 사람이 죄를 범하면, 그는 자신의 도움과 치료를 알 수 있다. 그래서 우리는 다음을 본다.
II. 죄를 범했을 때 신자가 받는 지지와 구원이다. 그리고(또는 그러나) 만일 누가 죄를 범하면 곧 우리 중 누구든지, 앞서 말한 사귐에 속한 누구든지, 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 등이다(요일 2:1). 신자들 자신, 곧 행복한 복음의 지위에 들어간 자들에게도 여전히 죄가 있다. 그러므로 세상에는 죄인들 사이에 큰 구별이 있다. 그리스도화된 죄인들, 곧 그리스도의 신비적 또는 영적 몸의 거룩하고 구원하는 특권 안에 세워진 자들과, 아직 그리스도화되지 않은 죄인들이 있다. 회심한 죄인과 회심하지 않은 죄인이 있다. 어떤 이들은 실제로 죄를 범하지만 다른 이들과 비교할 때 죄를 범하지 않는다고 말해진다(요일 3:9). 신자들은 용서와 칭의의 상태에 들어갈 때 속죄가 그들에게 적용되는 것처럼, 하늘에 계신 대언자를 계속 가지고 있어 그 상태가 지속되고 계속 용서받도록 하신다. 이것이 신자들, 곧 참된 그리스도인들이 자기 죄 가운데서 또는 죄를 생각할 때 붙들어야 할 지지와 만족과 피난처이다. 우리에게 대언자가 있다. 원어의 이 명칭은 때로 성령께 붙여지며, 그때는 보혜사로 번역된다. 성령은 우리 안에서 일하시며, 우리의 마음과 입에 변론과 간구를 넣어 주신다. 그렇게 우리 스스로를 위해 중보하도록 가르치심으로 우리의 대언자가 되신다. 그러나 여기에는 우리 밖에 계시며, 하늘에서 아버지와 함께 계신 대언자가 있다. 대언자의 고유한 직무와 일은 재판관 앞에 서는 것이다. 그는 재판관 앞에서 의뢰인의 사정을 변론한다. 우리의 대언자가 변론하는 재판관은 아버지, 곧 그분의 아버지이시며 우리의 아버지이시다. 율법의 법정, 곧 범한 율법의 법정에서 우리의 재판관이셨던 분이 복음의 법정, 곧 하늘과 은혜의 법정에서는 우리의 아버지이시다. 그의 보좌와 재판석은 긍휼의 보좌이다. 우리의 아버지이신 분은 또한 우리의 재판관이시며, 우리의 상태와 형편을 생명이나 사망, 시간이나 영원에 대해 최종 판정하시는 최고 심판자이시다. 너희가 이른 곳은 만민의 심판자이신 하나님께라, 히 12:23. 신자들이 자기 사정이 잘될 것을 바랄 수 있도록, 그들의 재판관이 아버지라는 관계로 제시되는 것처럼 그들의 대언자도 다음과 같은 점에서 추천된다. 1. 그의 인격과 인격적 이름에 의해 추천된다. 그는 아버지의 아들 예수 그리스도이시다. 아버지께서 중보의 모든 직무, 구원의 모든 사역, 따라서 중보자 또는 대언자의 직무를 위해 기름 부으신 분이다. 2. 그 직무에 적합한 자격으로 추천된다. 그는 의로우신 예수 그리스도이시며, 재판관의 법정과 시야 안에서 의로우신 분이다. 이것은 다른 대언자에게는 그렇게까지 필수적인 것이 아니다. 다른 대언자, 또는 다른 법정의 변호인은 자신이 불의한 사람이어도 의로운 사건, 의로운 사람의 사건을 변론할 수 있고 그 사건을 이길 수도 있다. 그러나 여기서 의뢰인들은 죄인이다. 그들의 무죄나 율법적 의를 변론할 수 없다. 그들의 죄는 고백되거나 전제되어야 한다. 죄인들을 위해 변론되어야 할 것은 대언자 자신의 의이다. 그는 죽기까지 의로우셨고, 그들을 위해 의로우셨으며, 영원한 의를 이루어 들이셨다. 재판관은 이것을 부인하지 않으실 것이다. 그는 이 근거로 변론하여 의뢰인들의 죄가 그들에게 전가되지 않게 하신다. 3. 그가 내세울 변론, 곧 그의 대언 사역의 근거와 토대로 추천된다. 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이라, 요일 2:2. 그는 하나님의 위엄과 율법과 통치에 대한 우리의 모든 범죄를 위해 재판관께 드려진 속죄의 희생 제물, 화목의 제사이다. 로마 교회의 교사들이 구속의 대언자와 중보의 대언자, 또는 서로 다른 직무의 중보자를 구별하는 것은 헛된 일이다. 우리를 위해 중보하시는 중보자, 우리의 대언자는 구속의 중보자이며 우리 죄를 위한 화목 제물이시다. 그가 변론하시는 것은 바로 그의 화목 제사이다. 만일 그 피가 흘려진 뒤 하늘에서 그 피에 대한 언급이 전혀 없었다면, 우리는 그 피가 가치와 효력을 잃었다고 생각하기 쉬웠을 것이다. 그러나 이제 우리는 그 피가 거기서 존귀히 여겨짐을 본다. 하나님의 교회를 위한 큰 대언자, 곧 총대언자의 중보 속에서 그 피가 계속 제시되기 때문이다. 그는 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 위하여 항상 살아 계셔서 간구하신다. 4. 그의 변론의 범위, 곧 그의 화목 제사의 넓이로 추천된다. 그것은 한 민족에게 국한되지 않으며, 특히 옛 하나님의 이스라엘에게만 국한되지 않는다. 그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 곧 우리 유대인, 육신으로 아브라함의 씨인 우리 죄만 위할 뿐 아니라, 온 세상의 죄를 위하심이라(요일 2:2). 과거의 신자들이나 현재의 우리 신자들만이 아니라, 앞으로 그를 믿거나 그를 통해 하나님께 나아올 모든 사람의 죄를 위한 것이다. 중보자의 죽음의 범위와 의도는 모든 족속과 민족과 나라에 미친다. 그는 유일한 속죄와 화목 제물이신 동시에, 구원받아 하나님께로 돌아오고 하나님의 은총과 용서 안으로 들어가는 모든 사람을 위한 보편적인 속죄와 화목 제물이시다.
영문 원문
Christ the Propitiation (80 AD)
¹ My little children, these things write I unto you, that ye sin not. And if any man sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous:
² And he is the propitiation for our sins: and not for ours only, but also for the sins of the whole world.
These verses relate to the concluding subject of the foregoing chapter, in which the apostle proceeds upon the supposition of the real Christian's sin. And here he gives them both dissuasion and support.
1. Dissuasion. He would leave no room for sin: "My little children, these things write I unto you, that you sin not, 1Jo 2:1. The design or purport of this letter, the design of what I have just said concerning communion with God and the overthrow of it by an irreligious course, is to dissuade and drive you from sin." See the familiar affectionate compellation with which he introduces his admonition: My little children, children as having perhaps been begotten by his gospel, little children as being much beneath him in age and experience, my little children, as being dear to him in the bonds of the gospel. Certainly the gospel most prevailed where and when such ministerial love most abounded. Or perhaps the judicious reader will find reason to think that the apostle's meaning in this dissuasion or caution is this, or amounts to this reading: These things write I unto you, not that you sin. And so the words will look back to what he had said before concerning the assured pardon of sin: God is faithful and just to forgive us our sins, etc., 1Jo 1:9. And so the words are a preclusion of all abuse of such favour and indulgence. "Though sins will be forgiven to penitent confessors, yet this I write, not to encourage you in sin, but upon another account." Or this clause will look forward to what the apostle is going to say about the Advocate for sinners: and so it is a prolepsis, a prevention of like mistake or abuse: "These things write I unto you, not that you sin, but that you may see your remedy for sin." And so the following particle (as the learned know) may be rendered adversatively: But, if a man sin, he may know his help and cure. And so we see,
II. The believer's support and relief in case of sin: And (or but) if any man sin (any of us, or of our foresaid communion), We have we an Advocate with the Father, etc., 1Jo 2:1. Believers themselves, those that are advanced to a happy gospel-state, have yet their sins. There is a great distinction therefore between the sinners that are in the world. There are Christianized (such as are instated in the sacred saving privileges of Christ's mystical or spiritual body) and unchristianized, converted and unconverted sinners. There are some who, though they really sin, yet, in comparison with others, are said not to sin, as 1Jo 3:9. Believers, as they have an atonement applied unto them at their entrance into a state of pardon and justification, so they have an Advocate in heaven still to continue to them that state, and procure their continued forgiveness. And this must be the support, satisfaction, and refuge of believers (or real Christians) in or upon their sins: We have an Advocate. The original name is sometimes given to the Holy Ghost, and then it is rendered, the Comforter. He acts within us; he puts pleas and arguments into our hearts and mouths; and so is our advocate, by teaching us to intercede for ourselves. But here is an advocate without us, in heaven and with the Father. The proper office and business of an advocate is with the judge; with him he pleads the client's cause. The Judge with whom our advocate pleads is the Father, his Father and ours. He who was our Judge in the legal court (the court of the violated law) is our Father in the gospel court, the court of heaven and of grace. His throne or tribunal is the mercy-seat. And he that is our Father is also our Judge, the supreme arbitrator of our state and circumstances, either for life or death, for time or eternity. You have come—to God, the Judge of all, Heb 12:23. That believers may be encouraged to hope that their cause will go well, as their Judge is represented to them in the relation of a Father, so their advocate is recommended to them upon these considerations:—1. By his person and personal names. It is Jesus Christ the Son of the Father, one anointed by the Father for the whole office of mediation, the whole work of salvation, and consequently for that of the intercessor or advocate. 2. By his qualification for the office. It is Jesus Christ the righteous, the righteous one in the court and sight of the Judge. This is not so necessary in another advocate. Another advocate (or an advocate in another court) may be an unjust person himself, and yet may have a just cause (and the cause of a just person in that case) to plead, and may accordingly carry his cause. But here the clients are guilty; their innocence and legal righteousness cannot be pleaded; their sin must be confessed or supposed. It is the advocate's own righteousness that he must plead for the criminals. He has been righteous to the death, righteous for them; he has brought in everlasting righteousness. This the Judge will not deny. Upon this score he pleads, that the clients' sins may not be imputed to them. 3. By the plea he has to make, the ground and basis of his advocacy: And he is the propitiation for our sins, 1Jo 2:2. He is the expiatory victim, the propitiatory sacrifice that has been offered to the Judge for all our offences against his majesty, and law, and government. In vain do the professors of Rome distinguish between and advocate of redemption and an advocate of intercession, or a mediator of such different service. The Mediator of intercession, the Advocate for us, is the Mediator of redemption, the propitiation for our sins. It is his propitiation that he pleads. And we might be apt to suppose that his blood had lost its value and efficacy if no mention had been made of it in heaven since the time it was shed. But now we see it is of esteem there, since it is continually represented in the intercession of the great advocate (the attorney-general) for the church of God. He ever lives to make intercession for those that come to God through him. 4. By the extent of his plea, the latitude of his propitiation. It is not confined to one nation; and not particularly to the ancient Israel of God: He is the propitiation for our sins; and not for ours only (not only for the sins of us Jews, us that are Abraham's seed according to the flesh), but also for those of the whole world (1Jo 2:2); not only for the past, or us present believers, but for the sins of all who shall hereafter believe on him or come to God through him. The extent and intent of the Mediator's death reach to all tribes, nations, and countries. As he is the only, so he is the universal atonement and propitiation for all that are saved and brought home to God, and to his favour and forgiveness.
3-6
The Believer's Duty (80 AD)
신자의 의무 (AD 80)
³ 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요.
⁴ 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되.
⁵ 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라.
⁶ 그의 안에 거한다 하는 자는 그가 행하신 대로 자기도 행할지니라.
이 구절들은 요일 1:7과 관련된 것으로 보일 수 있다. 그 절과 이 구절들 사이에는 신자의 특권, 곧 중보자의 피로 죄에서 깨끗하게 된다는 언급 때문에, 죄를 범했을 때 신자의 의무와 구원에 관한 부수적인 논의가 들어갔다. 그 절에서 사도는 빛 가운데 행하는 것의 유익한 결과를 말한다. “그때 우리는 서로 사귐이 있다.” 곧 그리스도의 교회가 가진 특권인 신적 사귐과 교통이다. 이제 여기서는 우리의 빛과 사랑을 시험하는 기준이 이어진다.
I. 우리의 빛을 시험하는 기준이다. 우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요, 요일 2:3. 신적 빛과 지식은 마음의 아름다움이며 향상이다. 중보자의 제자들은 지혜와 깨달음의 사람이 되어야 마땅하다. 젊은 그리스도인들은 특히 그 빛이 갑자기 또는 짧은 시간 안에 주어진 경우 자기들의 새 빛을 크게 여기고 자기 지식을 칭찬하기 쉽다. 오래된 그리스도인들은 자기 지식이 충분하고 충만한지 의심하기 쉽다. 그들은 하나님과 그리스도와 복음의 풍성한 내용을 더 알지 못함을 탄식한다. 그러나 여기에는 우리의 지식이 건전한지에 대한 증거가 있다. 그것이 우리로 하여금 하나님의 계명을 지키게 한다면 참된 지식이다. 하나님의 본성의 각 완전함은 그의 권위를 강화한다. 그의 계획의 지혜, 그의 은혜의 풍성함, 그의 일들의 위대함은 그의 법과 통치를 귀하게 만든다. 그의 명령에 대한 조심스럽고 양심적인 순종은 이런 것들에 대한 이해와 지식이 은혜롭게 영혼에 새겨졌음을 보여 준다. 그러므로 그 반대도 따라온다. 그를 아노라 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 진리가 그 속에 있지 아니하되, 요일 2:4. 진리를 고백하는 자들은 종종 자기 무지를 부끄러워하거나 그것을 인정하기를 부끄러워한다. 그들은 흔히 신적 신비를 아는 데 큰 성취가 있는 척한다. 네가 하나님을 자랑하며 그의 뜻을 알고 율법의 교훈을 받아 지극히 선한 것을 분간하며, 네가 맹인의 길을 인도하는 자라고 스스로 믿으니 등이다(롬 2:17 이하). 그러나 하나님이 전적이고 열렬한 순종을 받기에 지극히 합당하심을 보지 못하는 지식이 어찌 하나님에 대한 지식이겠는가? 그리고 그것을 보고 안다 해도, 그 지식이 마음을 순종으로 이끌지 못한다면 얼마나 헛되고 피상적인 지식인가! 불순종하는 삶은 종교적 지식을 가장한 것을 반박하고 부끄럽게 만든다. 그런 자랑과 주장에 거짓임을 드러내며, 그 안에 신앙도 정직도 없음을 보여 준다.
II. 우리의 사랑을 시험하는 기준이다. 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 속에서 온전하게 되었나니 이로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 아노라, 요일 2:5. 하나님의 말씀 또는 그리스도의 말씀을 지킨다는 것은 삶의 모든 행실과 움직임에서 그 말씀을 거룩하게 주의하여 따르는 것이다. 그렇게 하는 사람 안에서 하나님의 사랑이 온전하게 된다. 어떤 이들은 여기서 하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 이해할 수도 있다. 물론 우리를 향한 그의 사랑은 우리가 그의 말씀을 실제로 지키지 않고서는 온전하게 되거나 그 완전한 목적과 열매에 이를 수 없다. 우리는 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠 없게 되도록 택함을 받았다. 우리는 선한 일에 열심 있는 친 백성이 되도록 구속받았다. 우리는 더 큰 성령의 분량에 참여하여 성화되도록 용서받고 의롭다 하심을 받았다. 우리는 거룩함과 순종의 길을 걷도록 거룩하게 되었다. 우리에게 임하는 신적 사랑의 어떤 행위도 하나님의 말씀에 거룩하게 주의하지 않고서는 그 고유한 경향과 결과와 효과를 얻지 못한다. 그러나 이 표현은 여기서 오히려 우리가 하나님을 사랑하는 사랑을 가리킨다. 요일 2:15의 아버지께 대한 사랑이 그 속에 있지 아니하니라, 요일 3:17의 하나님께 대한 사랑이 어찌 그 속에 거하겠느냐와 같다. 빛은 사랑에 불을 붙여야 한다. 사랑은 하나님의 말씀을 지켜야 하며 또 반드시 지키게 된다. 사랑은 사랑받는 분을 어떻게 기쁘시게 하고 섬길 수 있는지 묻고, 그가 밝히신 뜻을 지킴으로 그렇게 된다는 것을 알면 거기에 자신을 사용하고 발휘한다. 거기서 사랑이 증명되고, 거기서 사랑은 온전한, 곧 완전한 실행과 작용과 기쁨을 가진다. 그리고 이로써, 곧 하나님 또는 그리스도의 뜻에 대한 이 순종적 주의로써 우리가 그의 안에 있는 줄을 안다(요일 2:5). 우리는 우리가 그에게 속해 있고, 이 순종으로 우리를 높이고 도우시는 그 성령으로 말미암아 그와 연합되어 있음을 안다. 우리가 그와의 관계와 연합을 인정한다면, 그것은 우리에게 계속 이렇게 강하게 요구해야 한다. 그의 안에 거한다 하는 자는 그가 행하신 대로 자기도 행할지니라, 요일 2:6. 주 그리스도께서는 이 세상의 거주자이셨고 여기 아래서 행하셨다. 여기서 그는 하나님께 대한 절대적 순종의 빛나는 본을 주셨다. 그의 편에 서 있다고, 그와 함께 그 안에 거한다고 고백하는 자들은 그와 함께 걸어야 하며, 그의 모범과 본을 따라 걸어야 한다. 옛날 여러 철학 학파의 추종자들이 각자의 스승과 학파 지도자의 말과 행실을 크게 존중했다면, 그리스도인은 더욱 그래야 한다. 그리스도 안에, 그리스도와 함께 거한다고 고백하는 사람은 오류 없으신 스승이며 머리이신 분을 닮고, 그의 길과 명령에 맞추기를 목표로 해야 한다. 너희가 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라, 요 15:14.
영문 원문
The Believer's Duty (80 AD)
³ And hereby we do know that we know him, if we keep his commandments.
⁴ He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him.
⁵ But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him.
⁶ He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.
These verses may seem to relate to the 1Jo 1:7, between which and these verses there occurred an incidental discourse concerning the believer's duty and relief in case of sin, occasioned by the mention of one of the believer's privileges—his being cleansed from sin by the Mediator's blood. In that verse the apostle asserts the beneficial consequence of walking in the light: "We have then fellowship with one another, such divine fellowship and communion as are the prerogative of the church of Christ." Here now succeeds the trial or test of our light and of our love.
I. The trial of our light: And hereby we do know that we know him, if we keep his commandments, 1Jo 2:3. Divine light and knowledge are the beauty and improvement of the mind; it becomes the disciples of the Mediator to be persons of wisdom and understanding. Young Christians are apt to magnify their new light and applaud their own knowledge, especially if they have been suddenly or in a short time communicated; and old ones are apt to suspect the sufficiency and fulness of their knowledge; they lament that they know God, and Christ, and the rich contents of his gospel, no more: but here is the evidence of the soundness of our knowledge, if it constrain us to keep God's commandments. Each perfection of his nature enforces his authority; the wisdom of his counsels, the riches of his grace, the grandeur of his works, recommend his law and government. A careful conscientious obedience to his commands shows that the apprehension and knowledge of these things are graciously impressed upon the soul; and therefore it must follow in the reverse that he that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him, 1Jo 2:4. Professors of the truth are often ashamed of their ignorance, or ashamed to own it; they frequently pretend to great attainments in the knowledge of divine mysteries: Thou makest thy boast of God, and knowest his will, and approvest (in thy rational judgment) the things that are more excellent, being instructed out of the law and art confident that thou thyself art (or art fit to be) a guide to the blind, etc., Ro 2:17, etc. But what knowledge of God can that be which sees not that he is most worthy of the most entire and intense obedience? And, if that be seen and known, how vain and superficial is even this knowledge when it sways not the heart unto obedience! A disobedient life is the confutation and shame of pretended religious knowledge; it gives the lie to such boasts and pretences, and shows that there is neither religion nor honesty in them.
II. The trial of our love: But whoso keepeth his word in him verily is the love of God perfected; hereby know we that we are in him, 1Jo 2:5. To keep the word of God, or of Christ, is sacredly to attend thereto in all the conduct and motion of life; in him that does so is the love of God perfected. Possibly, some may here understand God's love to us; and doubtless his love to us cannot be perfected (or obtain its perfect design and fruit) without our practical observance of his word. We are chosen, to be holy and blameless before him in love; we are redeemed, to be a peculiar people, zealous of good works; we are pardoned and justified, that we may be partakers of larger measures of the divine Spirit for sanctification; we are sanctified, that we may walk in ways of holiness and obedience: no act of divine love that here terminates upon us obtains its proper tendency, issue, and effect, without our holy attendance to God's word. But the phrase rather denotes here our love to God; so 1Jo 2:15, The love of (to) the Father is not in him; so 1Jo 3:17, How dwelleth the love of (to) God in him? Now light is to kindle love; and love must and will keep the word of God; it enquires wherein the beloved may be pleased and served, and, finding he will be so by observance of his declared will, there it employs and exerts itself; there love is demonstrated; there it has its perfect (or complete) exercise, operation, and delight; and hereby (by this dutiful attendance to the will of God, or Christ) we know that we are in him (1Jo 2:5), we know that we belong to him, and that we are united to him by that Spirit which elevates and assists us to this obedience; and if we acknowledge our relation to him, and our union with him, it must have this continued enforcement upon us: He that saith he abideth in him ought himself to walk even as he walked, 1Jo 2:6. The Lord Christ was an inhabitant of this world, and walked here below; here he gave a shining example of absolute obedience to God. Those who profess to be on his side, and to abide with him, must walk with him, walk after his pattern and example. The partisans of the several sects of philosophers of old paid great regard to the dictates and practice of their respective teachers and sect-masters; much more should the Christian, he who professes to abide in and with Christ, aim to resemble his infallible Master and head, and conform to his course and prescriptions: Then are you my friends if you do whatsoever I command you, Joh 15:14.
7-11
The Law of Love (80 AD)
사랑의 법 (AD 80)
⁷ 사랑하는 자들아 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음부터 가진 옛 계명이니 이 옛 계명은 너희가 들은 바 말씀이거니와.
⁸ 다시 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니 그에게와 너희에게도 참된 것이라 이는 어둠이 지나가고 참빛이 벌써 비침이니라.
⁹ 빛 가운데 있다 하면서 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어둠에 있는 자요.
¹⁰ 그의 형제를 사랑하는 자는 빛 가운데 거하여 자기 속에 거리낌이 없으나.
¹¹ 그의 형제를 미워하는 자는 어둠에 있고 또 어둠에 행하며 갈 곳을 알지 못하나니 이는 그 어둠이 그의 눈을 멀게 하였음이라.
일곱째 절은 바로 앞의 내용을 되돌아보는 것으로 이해할 수 있다. 그렇다면 여기서 새 계명이 아니라 옛 계명으로 제시되는 것은 그리스도께서 행하신 대로 행하는 것이다. 그것은 사도들이 그리스도의 복음을 전하는 곳마다 반드시 가르쳤을 내용이다. 또는 사도가 이제 권하려는 내용을 앞당겨 보는 것으로 이해할 수도 있다. 그것은 형제 사랑의 법이다. 이것은 처음부터 들은 소식(요일 3:11)이며 옛 계명(요이 1:5)이다. 사도는 그런 실천을 권하려 하면서, 애정 어린 호칭으로 그 사랑의 한 예를 보일 준비가 되어 있다. “형제들아, 내가 너희에게 권하려는 그 사랑의 끈 안에서 내게 소중한 너희여.” 이렇게 형제 사랑의 계명이 권면된다.
I. 그것은 오래된 계명으로 권면된다. 내가 새 계명을 너희에게 쓰는 것이 아니라 너희가 처음부터 가진 옛 계명이라, 요일 2:7. 사랑의 계명은 인간 본성만큼 오래된 것이어야 한다. 그러나 그 계명은 여러 방식으로 제정되고 강화되며 동기를 부여받을 수 있었다. 무죄 상태에서 인간 본성이 전파되었다면, 사람들은 한 피에서 나와 땅에 살도록 지음받았고 하나님의 자손이며 그의 형상을 지녔으므로 서로 사랑해야 했다. 죄와 약속된 회복의 상태에서는 하나님이신 창조주와 관계되어 있고 피로 서로 관계되어 있으며 같은 소망의 동반자이므로 서로 사랑해야 했다. 히브리인들이 특별히 한 공동체로 편입되었을 때에는 그들이 언약과 양자 됨을 가진 특권 백성이며, 그들의 혈통에서 교회의 머리이신 메시아가 나와야 했으므로 서로 사랑해야 했다. 그리고 사랑의 법은 새로운 의무들과 함께 하나님의 새 이스라엘, 곧 복음 교회에 전달되어야 했다. 그러므로 그것은 옛 계명, 곧 복음의 이스라엘 자녀들이 처음부터 들은 말씀이다(요일 2:7).
II. 그것은 새 계명으로 권면된다. “다시, 이 의무를 더욱 강하게 하려고 내가 너희에게 새 계명을 쓰노니, 곧 새 사회, 그리스도인의 공동체의 법이다. 그에게 참된 것이라 함은 그 내용이 먼저 그 공동체의 머리 안에서, 그리고 그 머리에 관해 참되었다는 뜻이다. 그 진리는 먼저, 그리고 풍성하게 그 안에 있었다. 그는 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주셨다. 또한 그것은 너희에게도 참되다. 이 법은 어느 정도 너희 마음에 기록되어 있다. 너희는 하나님께 서로 사랑하라는 가르침을 받았다. 그리고 그것은 어둠이 지나갔기 때문이다. 너희의 편견에 사로잡힌 회심 전의 마음, 유대인이든 이방인이든 하나님과 그리스도에 대한 비참한 무지가 이제 지나갔다. 참빛이 벌써 비치고 있다(요일 2:8). 복음 계시의 빛이 생명과 효력으로 너희 마음에 비쳤다. 그러므로 너희는 그리스도인의 사랑의 탁월함과 그 사랑에 대한 근본 의무를 보게 되었다.” 여기서 우리는 그리스도교의 근본들, 특히 근본 계명들이 새것으로도 옛것으로도 제시될 수 있음을 본다. 개혁 교회의 종교 교리, 곧 개혁된 교리는 새롭고도 오래되다. 오랜 어둠 뒤에 종교개혁의 빛들에 의해 가르쳐졌다는 점에서 새롭고, 로마의 변질에서 정결하게 되었다는 점에서 새롭다. 그러나 그것은 처음부터 가르쳐지고 들려졌다는 점에서 오래되다. 우리는 그리스도 안에서 참되었던 은혜나 덕이 우리 안에서도 참되도록 해야 한다. 우리는 우리의 머리와 일치해야 한다. 우리의 어둠이 더 많이 지나가고 복음의 빛이 우리에게 비칠수록, 옛 계명으로 보든 새 계명으로 보든 우리 주의 계명에 더 깊이 복종해야 한다. 빛은 그에 합당한 열을 만들어야 한다. 따라서 여기에 그리스도인의 빛에 대한 또 다른 시험이 있다. 앞에서는 하나님께 대한 순종으로 검증되었고, 여기서는 그리스도인의 사랑으로 검증된다. 1. 이런 사랑이 없는 사람은 자기 빛을 주장해도 헛되다. 빛 가운데 있다 하면서 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어둠에 있는 자라, 요일 2:9. 신실한 그리스도인들이 하나님께서 자기 영혼에 행하신 일을 인정하는 것은 마땅하다. 그러나 보이는 교회 안에는 실제보다 더 많은 것을 자신에게 돌리는 사람들이 자주 있다. 그들은 자신들이 빛 가운데 있다고, 곧 신적 계시가 자기 마음과 영에 인상을 남겼다고 말하면서도 그리스도인 형제들을 향해 미움과 적대감으로 행한다. 이런 이들은 자기 형제들을 향한 그리스도의 사랑을 깨닫고도 그것에 지배받지 못한다. 그러므로 그리스도교로 회심했다는 그들의 주장에도 불구하고 여전히 어두운 상태에 머물러 있다. 2. 이런 사랑의 지배를 받는 사람은 자기 빛이 선하고 참됨을 증명한다. 그의 형제를 사랑하는 자는 곧 그리스도 안의 형제로서 사랑하는 자는 빛 가운데 거한다, 요일 2:10. 그는 그리스도인의 사랑의 기초와 이유를 본다. 그는 그리스도인의 구속의 무게와 가치를 분별한다. 그는 그리스도께서 사랑하신 자들을 우리가 사랑하는 것이 얼마나 합당한지 본다. 그 결과 그 속에는 거리낌이 없다(요일 2:10). 그는 형제에게 추문이 되지 않고, 형제를 넘어지게 하는 걸림돌이 되지 않는다. 그는 양심적으로 조심하여 형제를 죄로 이끌지도 않고, 신앙의 길에서 벗어나게 하지도 않을 것이다. 그리스도인의 사랑은 우리에게 형제의 영혼을 매우 귀하게 여기게 하고, 그의 순전함과 평안을 해칠 모든 것을 두려워하게 가르친다. 3. 미움은 영적 어둠의 표지이다. 그의 형제를 미워하는 자는 어둠에 있고, 요일 2:11. 영적 빛은 은혜의 성령께서 부어 넣으시는 것이며, 그 성령의 첫 열매 중 하나는 사랑이다. 그러므로 그리스도인 형제를 향해 악의를 품은 사람은 영적 빛이 없는 것이 분명하다. 따라서 그는 어둠에 행한다(요일 2:11). 그의 삶은 어두운 마음과 양심에 맞추어져 있으며, 자기가 어디로 가는지 알지 못한다. 그는 이 어두운 영이 자신을 어디로 데려가는지, 특히 그것이 그를 완전한 어둠의 세계로 데려갈 것임을 보지 못한다. 이는 어둠이 그의 눈을 멀게 하였기 때문이다(요일 2:11). 악의 있는 영으로 드러나는 거듭나지 못한 상태의 어둠은 생명의 빛과 반대된다. 그 어둠이 거하는 곳에서는 마음과 판단과 양심이 어두워져 하늘의 끝없는 생명으로 가는 길을 잘못 판단하게 된다. 여기서 우리는 우리 사도가 한때 뜨겁고 불같았던 성품에서 얼마나 효과적으로 고침받았는지 볼 수 있다. 한때 그는 자신들을 영접하지 않은 가엾고 무지한 사마리아 사람들 위에 하늘에서 불을 내려 멸하자고 했던 사람이다(눅 9:54). 그러나 주님은 그가 자기 영을 알지 못하며 그 영이 어디로 이끄는지 알지 못한다고 보여 주셨다. 이제 그는 그리스도의 영을 더 많이 받아들여 사람을 향한 선의와 모든 형제를 향한 사랑을 내쉰다. 위대한 사랑의 스승은 주 예수이시다. 그의 학교, 곧 그의 교회는 사랑의 학교이다. 그의 제자들은 사랑의 제자들이며, 그의 가족은 사랑의 가족이어야 한다.
영문 원문
The Law of Love (80 AD)
⁷ Brethren, I write no new commandment unto you, but an old commandment which ye had from the beginning. The old commandment is the word which ye have heard from the beginning.
⁸ Again, a new commandment I write unto you, which thing is true in him and in you: because the darkness is past, and the true light now shineth.
⁹ He that saith he is in the light, and hateth his brother, is in darkness even until now.
¹⁰ He that loveth his brother abideth in the light, and there is none occasion of stumbling in him.
¹¹ But he that hateth his brother is in darkness, and walketh in darkness, and knoweth not whither he goeth, because that darkness hath blinded his eyes.
The seventh verse may be supposed either to look backward to what immediately preceded (and then it is walking as Christ walked that is here represented as no new, but an old commandment; it is that which the apostles would certainly inculcate wherever they brought Christ's gospel), or to look forward to what the apostle is now going to recommend, and that is the law of fraternal love; this is the message heard from the beginning (1Jo 3:11), and the old commandment, 2Jo 1:5. Now, while the apostle addresses himself to the recommendation of such a practice, he is ready to give an instance thereof in his affectionate appellation: "Brethren, you who are dear to me in the bond of that love to which I would solicit you;" and so the precept of fraternal love is recommended,
I. As an old one: I write no new commandment unto you, but an old commandment, which you had from the beginning, 1Jo 2:7. The precept of love must be as old as human nature; but it might admit divers enactions, enforcements, and motives. In the state of innocence, had human nature then been propagated, men must have loved one another as being of one blood, made to dwell on the earth, as being God's offspring, and bearing his image. In the state of sin and promised recovery, they must love one another as related to God their Maker, as related to each other by blood, and as partners in the same hope. When the Hebrews were peculiarly incorporated, they must accordingly love each other, as being the privileged people, whose were the covenants and the adoption, and of whose race the Messiah and head of the church must spring; and the law of love must be conveyed with new obligations to the new Israel of God, to the gospel church, and so it is the old commandment, or the word which the children of the gospel Israel have heard from the beginning, 1Jo 2:7.
II. As a new one: "Again, to constrain you to this duty the more, a new commandment I write unto you, the law of the new society, the Christian corporation, which thing is true in him, the matter of which was first true in and concerning the head of it; the truth of it was first and was abundantly in him; he loved the church, and gave himself for it: and it is true in you; this law is in some measure written upon your hearts; you are taught of God to love one another, and that because" (or since, or forasmuch as) "the darkness is past, the darkness of your prejudiced unconverted (whether Jewish or Gentile) minds, your deplorable ignorance of God and of Christ is now past, and the true light now shineth (1Jo 2:8); the light of evangelical revelation hath shone with life and efficacy into your hearts; hence you have seen the excellency of Christian love, and the fundamental obligation thereto." Hence we see that the fundamentals (and particularly the fundamental precepts) of the Christian religion may be represented either as new or old; the reformed doctrine, or doctrine of religion in the reformed churches, is new and old—new, as taught after long darkness, by the lights of the reformation, new as purged from the adulterations of Rome; but old as having been taught and heard from the beginning. We should see that that grace or virtue which was true in Christ be true also in us; we should be conformable to our head. The more our darkness is past, and gospel light shines unto us, the deeper should our subjection be to the commandments of our Lord, whether considered as old or new. Light should produce a suitable heat. Accordingly, here is another trial of our Christian light; before, it was to be approved by obedience to God; here by Christian love. 1. He who wants such love in vain pretends his light: He that saith he is in the light, and hateth his brother, is in darkness even unto now, 1Jo 2:9. It is proper for sincere Christians to acknowledge what God has done for their souls; but in the visible church there are often those who assume to themselves more than is true, there are those who say they are in the light, the divine revelation has made its impression upon their minds and spirits, and yet they walk in hatred and enmity towards their Christian brethren; these cannot be swayed by the sense of the love of Christ to their brethren, and therefore remain in their dark state, notwithstanding their pretended conversion to the Christian religion. 2. He who is governed by such love approves his light to be good and genuine: He that loveth his brother (as his brother in Christ) abideth in the light, 1Jo 2:10. He sees the foundation and reason of Christian love; he discerns the weight and value of the Christian redemption; he sees how meet it is that we should love those whom Christ hath loved; and then the consequence will be that there is no occasion of stumbling in him (1Jo 2:10); he will be no scandal, no stumbling-block, to his brother; he will conscientiously beware that he neither induce his brother to sin nor turn him out of the way of religion, Christian love teaches us highly to value our brother's soul, and to dread every thing that will be injurious to his innocence and peace. 3. Hatred is a sign of spiritual darkness: But he that hateth his brother is in darkness, 1Jo 2:11. Spiritual light is instilled by the Spirit of grace, and one of the first-fruits of that Spirit is love; he then who is possessed with malignity towards a Christian brother must needs be destitute of spiritual light; consequently he walks in darkness (1Jo 2:11); his life is agreeable to a dark mind and conscience, and he knows not whither he goes; he sees not whither this dark spirit carries him, and particularly that it will carry him to the world of utter darkness, because darkness hath blinded his eyes, 1Jo 2:11. The darkness of regeneracy, evidenced by a malignant spirit, is contrary to the light of life; where that darkness dwells, the mind, the judgment, and the conscience will be darkened, and so will mistake the way to heavenly endless life. Here we may observe how effectually our apostle is now cured of his once hot and flaming spirit. Time was when he was for calling for fire from heaven upon poor ignorant Samaritans who received them not, Lu 9:54. But his Lord had shown him that he knew not his own spirit, nor whither it led him. Having now imbibed more of the Spirit of Christ, he breathes out good-will to man, and love to all the brethren. It is the Lord Jesus that is the great Master of love: it is his school (his own church) that is the school of love. His disciples are the disciples of love, and his family must be the family of love.
12-17
Against the Love of the World (80 AD)
세상 사랑을 경계함 (AD 80)
¹² 자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았음이요.
¹³ 아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요. 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한 자를 이기었음이라. 아이들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요.
¹⁴ 아비들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요. 청년들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며 너희가 흉악한 자를 이기었음이라.
¹⁵ 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니.
¹⁶ 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라.
¹⁷ 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라.
거룩한 사랑이라는 이 새 계명과 그 동기는 여기서 부름받는 여러 등급의 제자들에게 향한 것일 수 있다. 그리스도인의 대학인 보편 교회 안의 여러 학년들은 거룩한 사랑의 끈을 반드시 보존해야 한다. 또는 뒤이어 중요한 금지와 권면이 나오는데, 이것을 지키지 않으면 하나님 사랑과 형제 사랑 안의 살아 있는 신앙이 존속할 수 없으므로, 사도는 그리스도의 학교 안의 여러 반과 등급에게 엄숙한 말로 서문을 붙이는 것처럼 보인다. 그리스도교 제도 안의 유아와 미성년자, 장성한 자, 연장자(또는 adepti, teleioi, 가장 온전한 자들)는 자신들이 이 세상을 사랑해서는 안 됨을 알아야 한다. 그래서 다음을 본다.
I. 그리스도의 교회 안의 여러 반과 등급에게 주어진 말 자체이다. 모든 그리스도인이 같은 연차와 키를 가진 것은 아니다. 그리스도 안에는 어린아이들이 있고, 장성한 사람들이 있으며, 오래된 제자들이 있다. 이들에게 각각 고유한 상태가 있듯이 고유한 의무도 있다. 그러나 모두에게 공통되는 계명과 그에 상응하는 순종이 있는데, 특히 서로 사랑하는 것과 세상을 업신여기는 것이다. 또한 우리는 지혜로운 목회자들이 생명의 말씀을 분별 있게 나누어, 그리스도의 가족의 여러 지체에게 각각 알맞은 몫을 준다는 것을 본다. 내가 자녀들, 아비들, 청년들에게 쓴다. 이 구분에서 사도는 다음과 같이 말한다.
1. 그리스도인의 학교에서 가장 낮은 단계에 있는 이들에게 말한다. 자녀들아 내가 너희에게 쓰노니, 요일 2:12. 신앙에는 초보자들이 있고, 그리스도 안의 갓난아이들이 있으며, 그리스도인의 경건의 기초를 배우는 자들이 있다. 사도는 그들에게 먼저 적용함으로 그들을 격려하는 것처럼 보인다. 그리고 더 많이 진보한 자들이 자기보다 어린 자들에게 주어지는 말을 듣는 것도 유익할 수 있다. 기초는 반복되어야 한다. 첫 원리들은 모든 것의 토대이다. 그는 그리스도교 안의 자녀들에게 두 가지 근거로 말한다. (1.) 그들의 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았기 때문이다(요일 2:12). 가장 어린 신실한 제자도 용서받았다. 성도의 교통에는 죄 사함이 따른다. 죄는 하나님의 이름을 위하여, 곧 그의 영광의 찬송을 위하여(용서 안에 나타난 그의 영광스러운 완전함을 위하여) 용서되거나, 또는 그리스도의 이름을 위하여, 곧 그리스도 때문에, 그 안에 있는 구속을 근거로 용서된다. 하나님께 용서받은 자들은 하나님 사랑을 크게 방해하는 이 세상을 버려야 할 강한 의무가 있다. (2.) 하나님을 아는 지식 때문이다. 아이들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요, 요일 2:13. 아이들은 보통 자기 아버지를 가장 먼저 안다. 그리스도교 안의 아이들은 하나님을 알아야 하며 실제로 안다. 그들이 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알리라, 히 8:11. 그리스도 안의 아이들은 하나님이 자기들의 아버지이심을 알아야 한다. 이것이 그들의 지혜이다. 우리는 자기 아버지를 아는 아이가 지혜로운 아이라고 말한다. 이 아이들은 자기들의 아버지를 알지 않을 수 없다. 그들은 누구의 능력으로 거듭났고 누구의 은혜로 양자가 되었는지 잘 확신할 수 있다. 아버지를 아는 자들은 세상 사랑에서 마땅히 물러날 수 있다. 이어서 사도는 다음으로 나아간다.
2. 가장 높은 지위와 키에 있는 이들, 곧 그리스도교 안의 연장자들에게 말하며, 그들에게 존귀한 호칭을 준다. 아비들아 내가 너희에게 쓰노니(요일 2:13,14), 곧 므나손들아, 너희 오래된 제자들아(행 21:16). 사도는 학교의 맨 아래에서 곧바로 맨 위로, 가장 낮은 반에서 가장 높은 반으로 넘어간다. 이는 중간에 있는 이들이 두 교훈을 다 듣고, 자신들이 배운 것을 기억하며, 어디까지 이르러야 하는지 깨닫게 하려는 것이다. 아비들아 내가 너희에게 쓴다. 그리스도의 학교에서 가장 오래된 자들도 계속 조언과 가르침이 필요하다. 가장 오래된 제자도 손에 책, 곧 성경을 들고 하늘, 위의 대학으로 가야 한다. 아비들에게도 편지를 써야 하고 설교해야 한다. 배우기에 너무 늙은 사람은 없다. 그는 그들의 지식 때문에 그들에게 쓴다. 아비들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요, 요일 2:13,14. 노인들은 지식과 경험이 있고 존중받기를 기대한다. 사도는 늙은 그리스도인들의 지식을 인정하고 그 일로 그들을 축하할 준비가 되어 있다. 그들은 주 그리스도, 특히 태초부터 계신 이를 안다. 요일 1:1과 같다. 그리스도께서 알파와 오메가이시듯, 그는 우리 그리스도인 지식의 시작과 끝이 되셔야 한다. 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상하므로 내가 모든 것을 해로 여긴다, 빌 3:8. 이 세상이 만들어지기 전부터 계신 분을 아는 자들은 그 지식 때문에 이 세상을 버리도록 충분히 이끌릴 수 있다. 그 다음에는,
3. 그리스도인 중 중간 나이, 곧 한창 피어나는 이들에게 말한다. 청년들아 내가 너희에게 쓰노니, 요일 2:13,14. 그리스도 예수 안에서 장성한 자들이 있고, 영의 강건함과 건전한 판단에 이르러 선악을 분별할 수 있는 자들이 있다. 사도는 그들에게 다음 근거들로 적용한다. (1.) 그들의 전투적 공적 때문이다. 그들은 그리스도의 진영에서 능숙한 군사들이다. 너희가 악한 자를 이기었음이라, 요일 2:13. 영혼들을, 특히 제자들을 계속 공격하는 악한 자가 있다. 그러나 그리스도의 학교에서 잘 배운 자들은 무기를 다루어 악한 자를 이길 수 있다. 그를 이길 수 있는 자들은 마귀에게 그토록 큰 도구가 되는 세상도 이기도록 부름받을 수 있다. (2.) 그들의 승리에서 드러난 힘 때문이다. 너희가 강하고 악한 자를 이기었음이라, 요일 2:14. 청년들은 자기 힘을 자랑하기 쉽다. 젊은 사람들의 영광은 그리스도와 그의 은혜 안에서 강한 것이다. 그들의 영광은 마귀를 이기는 데 있고, 그것이 그들의 힘을 시험할 것이다. 그들이 마귀보다 강하지 못하면 마귀가 그들보다 강할 것이다. 활력 있는 그리스도인들은 세상을 정복함으로 자기 힘을 보이라. 마귀를 이기는 데 쓰인 바로 그 힘이 세상을 이기는 데도 발휘되어야 한다. (3.) 하나님의 말씀에 대한 친숙함 때문이다. 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며, 요일 2:14. 하나님의 말씀은 장성한 제자들 안에 거해야 한다. 그것은 그들에게 영양과 힘의 공급이다. 그것은 그들이 악한 자를 이기는 무기이며, 그의 불화살을 끄는 성령의 검이다. 하나님의 말씀이 그 안에 거하는 자들은 세상을 정복할 준비를 잘 갖춘 자들이다.
II. 이렇게 서문과 도입을 거쳐 주어진 금지와 권면이 있다. 이것은 살아 있는 실제 신앙에 근본적인 경계이다. “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라, 요일 2:15. 세상에 대하여 십자가에 못 박히고, 세상의 일들과 유혹들에 대하여 죽이라.” 여러 등급의 그리스도인들은 이 일, 곧 세상에 대하여 죽는 일에서 하나가 되어야 한다. 그들이 이렇게 하나가 된다면 다른 일들에서도 곧 하나가 될 것이다. 그들의 사랑은 하나님을 위해 남겨져야 한다. 그것을 세상에 허비하지 말라. 이제 여기서 우리는 이 금지와 경계의 이유들을 본다. 그 이유들은 여러 가지인데, 그럴 필요가 있다. 제자들 자신도 세상 사랑에서 설득해 돌이키기는 어렵기 때문이다. 그 이유들은 다음과 같다.
1. 이 사랑이 하나님 사랑과 양립할 수 없기 때문이다. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니, 요일 2:15. 사람의 마음은 좁아서 두 사랑을 함께 담을 수 없다. 세상은 마음을 하나님에게서 아래로 끌어내린다. 그러므로 세상 사랑이 더 지배할수록 하나님 사랑은 더 줄어들고 쇠한다.
2. 세상적 사랑 또는 정욕은 금지되어 있기 때문이다. 그것은 하나님께서 정하신 것이 아니다. 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라, 요일 2:16. 이 사랑이나 정욕은 하나님이 정하신 것이 아니다. 그는 우리를 거기서 부르신다. 그것은 세상으로부터 스스로 끼어든다. 세상은 우리의 애정을 찬탈하는 자이다. 이제 여기서 우리는 십자가에 못 박고 버려야 할 대상으로서 세상을 바르게 생각하고 이해해야 한다. 세상을 물리적으로 보면 선하며, 하나님의 작품이자 그의 완전하심이 빛나는 거울로서 감탄할 만하다. 그러나 지금 우리의 타락한 상태와의 관계 속에서, 또 우리의 연약함에 작용하여 우리의 비열한 애정을 자극하고 불붙이는 것으로서 세상을 보아야 한다. 이 세상과 육신 사이에는 큰 친화성과 동맹이 있고, 이 세상은 육신에 끼어들고 침범하여 하나님을 대적하는 편을 만든다. 그러므로 세상의 것들은 타락한 본성의 세 가지 지배적 성향에 따라 세 부류로 구별된다. (1.) 육신의 정욕이 있다. 여기서 육신은 눈과 생활과 구별되므로 몸을 의미한다. 육신의 정욕은 주관적으로는 육체적 쾌락을 탐닉하려는 기질과 욕구이고, 객관적으로는 육체의 쾌락을 자극하고 불붙이는 모든 것이다. 이 정욕은 보통 사치라 불린다. (2.) 안목의 정욕이 있다. 눈은 보물들을 즐거워한다. 지나친 눈은 부와 풍부한 소유를 탐낸다. 이것은 탐욕의 정욕이다. (3.) 이생의 자랑이 있다. 헛된 마음은 허영스러운 삶의 모든 위엄과 장식과 과시를 갈망한다. 이것은 야망이며, 명예와 찬사를 향한 갈증이다. 이것은 부분적으로 귀의 병이다. 귀는 감탄과 칭찬으로 아첨받아야 하기 때문이다. 이런 욕구의 대상들은 버려지고 포기되어야 한다. 그것들이 애정과 욕망을 붙잡고 독점하는 한, 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이다(요일 2:16). 아버지는 그것들을 인정하지 않으시며, 세상은 그것들을 자기 것으로 간직해야 한다. 이런 것들에 대한 정욕과 욕구는 죽임당하고 굴복되어야 한다. 그러므로 그것을 방종하는 것은 아버지께서 정하신 것이 아니라, 올무 놓는 세상이 은근히 주입한 것이다.
3. 땅의 것들과 그것을 누리는 상태가 헛되고 사라지기 때문이다. 이 세상도, 그 정욕도 지나가되, 요일 2:17. 세상의 것들은 빠르게 시들고 죽어 간다. 정욕 자체와 그 즐거움도 마르고 쇠한다. 욕망 자체도 오래지 않아 사라지고 그칠 것이다(전 12:5). 지금 무덤 속에서 썩어 가는 모든 사람들의 모든 화려함과 즐거움은 어디로 갔는가?
4. 하나님을 사랑하는 자, 곧 신적 사랑을 지닌 자의 불멸성 때문이다. 오직 하나님의 뜻을 행하는 자, 곧 세상을 사랑하는 자와 반대되는 하나님을 사랑하는 자의 특징인 그는 영원히 거하느니라, 요일 2:17. 그의 사랑의 대상은 지나가는 세상과 반대로 영원히 거한다. 그의 거룩한 열정과 애정은 지나가는 정욕과 반대로 영원히 거한다. 사랑은 결코 없어지지 않을 것이다. 그리고 그 자신은 불멸과 끝없는 생명의 상속자이며, 때가 되면 그곳으로 옮겨질 것이다.
이 구절들 전체에서 우리는 사도적 교리의 순결성과 영성을 보아야 한다. 동물적 생명은 신적 생명에 복종되어야 하며, 몸과 그 애정은 신앙, 곧 승리하는 하나님 사랑의 지배를 받아야 한다.
영문 원문
Against the Love of the World (80 AD)
¹² I write unto you, little children, because your sins are forgiven you for his name's sake.
¹³ I write unto you, fathers, because ye have known him that is from the beginning. I write unto you, young men, because ye have overcome the wicked one. I write unto you, little children, because ye have known the Father.
¹⁴ I have written unto you, fathers, because ye have known him that is from the beginning. I have written unto you, young men, because ye are strong, and the word of God abideth in you, and ye have overcome the wicked one.
¹⁵ Love not the world, neither the things that are in the world. If any man love the world, the love of the Father is not in him.
¹⁶ For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life, is not of the Father, but is of the world.
¹⁷ And the world passeth away, and the lust thereof: but he that doeth the will of God abideth for ever.
This new command of holy love, with the incentives thereto, may possibly be directed to the several ranks of disciples that are here accosted. The several graduates in the Christian university, the catholic church, must be sure to preserve the bond of sacred love. Or, there being an important dehortation and dissuasion to follow, without the observance of which vital religion in the love of God and love of the brethren cannot subsist, the apostle may justly seem to preface it with a solemn address to the several forms or orders in the school of Christ: let the infants or minors, the adults, the seniors (or the adepti, the teleioi, the most perfect), in the Christian institution, know that they must not love this world; and so,
I. We have the address itself made to the various forms and ranks in the church of Christ. All Christians are not of the same standing and stature; there are babes in Christ, there are grown men, and old disciples. As these have their peculiar states, so they have their peculiar duties; but there are precepts and a correspondent obedience common to them all, as particularly mutual love and contempt of the world. We see also that wise pastors will judiciously distribute the word of life, and give to the several members of Christ's family their several suitable portions: I write unto you children, fathers, and young men. In this distribution the apostle addresses,
1. The lowest in the Christian school: I write unto you, little children, 1Jo 2:12. There are novices in religion, babes in Christ, those who are learning the rudiments of Christian godliness. The apostle may seem to encourage them by applying to them first; and it may be useful to the greater proficients to hear what is said to their juniors; elements are to be repeated; first principles are the foundation of all. He addresses the children in Christianity upon two accounts:—(1.) Because their sins were forgiven them for his name's sake, 1Jo 2:12. The youngest sincere disciple is pardoned; the communion of saints is attended with the forgiveness of sins. Sins are forgiven either for God's name's sake, for the praise of his glory (his glorious perfections displayed in forgiveness), or for Christ's name's sake, upon his score, and upon the account of the redemption that is in him; and those that are forgiven of God are strongly obliged to relinquish this world, which so interferes with the love of God. (2.) Because of their knowledge of God: I write unto you, little children, because you have known the Father, 1Jo 2:13. Children are wont to know none so soon as their father. Children in Christianity must and do know God. They shall all know me, from the least to the greatest, Heb 8:11. Children in Christ should know that God is their Father; it is their wisdom. We say, It is a wise child that knows his father. These children cannot but know theirs; they can well be assured by whose power they are regenerated and by whose grace they are adopted. Those that know the Father may well be withdrawn from the love of this world. Then the apostle, proceeds,
2. To those of the highest station and stature, to the seniors in Christianity, to whom he gives an honourable appellation: I write unto you, fathers (1Jo 2:13,14), unto you, Mnasons, you old disciples, Ac 21:16. The apostle immediately passes from the bottom to the top of the school, from the lowest form to the highest, that those in the middle may hear both lessons, may remember what they have learned and perceive what they must come to: I write unto you, fathers. Those that are of longest standing in Christ's school have need of further advice and instruction; the oldest disciple must go to heaven (the university above) with his book, his Bible, in his hand; fathers must be written to, and preached to; none are too old to learn. He writes to them upon the account of their knowledge: I write unto you, fathers, because you have known him that is from the beginning, 1Jo 2:13,14. Old men have knowledge and experience, and expect deference. The apostle is ready to own the knowledge of old Christians, and to congratulate them thereupon. They know the Lord Christ, particularly him that was from the beginning; as 1Jo 1:1. As Christ is Alpha and Omega, so he must be the beginning and end of our Christian knowledge. I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord, Php 3:8. Those who know him that was from the beginning, before this world was made, may well be induced thereby to relinquish this world. Then,
3. To the middle age of Christians, to those who are in their bloom and flower: I write unto you, young men, 1Jo 2:13,14. There are the adult in Christ Jesus, those that have arrived at the strength of spirit and sound sense and can discern between good and evil. The apostle applies to them upon these accounts:—(1.) Upon the account of their martial exploits. Dexterous soldiers they are in the camp of Christ: Because you have overcome the wicked one, 1Jo 2:13. There is a wicked one that is continually warring against souls, and particularly against the disciples: but those that are well taught in Christ's school can handle their arms and vanquish the evil one; and those that can vanquish him may be called to vanquish the world too, which is so great an instrument for the devil. (2.) Upon the account of their strength, discovered in this their achievement: Because you are strong, and you have overcome the wicked one, 1Jo 2:14. Young men are wont to glory in their strength; it will be the glory of youthful persons to be strong in Christ and in his grace; it will be their glory, and it will try their strength, to overcome the devil; if they be not too hard for the devil, he will be too hard for them. Let vigorous Christians show their strength in conquering the world; and the same strength must be exerted in overcoming the world as is employed in overcoming the devil. (3.) Because of their acquaintance with the word of God: And the word of God abideth in you, 1Jo 2:14. The word of God must abide in the adult disciples; it is the nutriment and supply of strength to them; it is the weapon by which they overcome the wicked one; the sword of the Spirit, whereby they quench his fiery darts: and those in whom the word of God dwells are well furnished for the conquest of the world.
II. We have the dehortation or dissuasion thus prefaced and introduced, a caution fundamental to vital practical religion: "Love not the world, neither the things that are in the world, 1Jo 2:15. Be crucified to the world, be mortified to the things, to the affairs and enticements, of it." The several degrees of Christians should unite in this, in being dead to the world. Were they thus united, they would soon unite upon other accounts: their love should be reserved for God; throw it not away upon the world. Now here we see the reasons of this dissuasion and caution. They are several, and had need to be so; it is hard to dispute or dissuade disciples themselves from the love of the world. These reasons are taken,
1. From the inconsistency of this love with the love of God: If any man love the world, the love of the Father is not in him, 1Jo 2:15. The heart of man is narrow, and cannot contain both loves. The world draws down the heart from God; and so the more the love of the world prevails the more the love of God dwindles and decays.
2. From the prohibition of worldly love or lust; it is not ordained of God: It is not of the Father, but is of the world, 1Jo 2:16. This love or lust is not appointed of God (he calls us from it), but it intrudes itself from the world; the world is a usurper of our affection. Now here we have the due consideration and notion of the world, according to which it is to be crucified and renounced. The world, physically considered, is good, and is to be admired as the work of God and a glass in which his perfections shine; but it is to be considered in its relation to us now in our corrupted state, and as it works upon our weakness and instigates and inflames our vile affections. There is great affinity and alliance between this world and the flesh, and this world intrudes and encroaches upon the flesh, and thereby makes a party against God. The things of the world therefore are distinguished into three classes, according to the three predominant inclinations of depraved nature; as, (1.) There is the lust of the flesh. The flesh here, being distinguished from the eyes and the life, imports the body. The lust of the flesh is, subjectively, the humour and appetite of indulging fleshly pleasures; and, objectively, all those things that excite and inflame the pleasures of the flesh. This lust is usually called luxury. (2.) There is the lust of the eyes. The eyes are delighted with treasures; riches and rich possessions are craved by an extravagant eye; this is the lust of covetousness. 3. There is the pride of life. A vain mind craves all the grandeur, equipage, and pomp of a vain-glorious life; this is ambition, and thirst after honour and applause. This is, in part, the disease of the ear; it must be flattered with admiration and praise. The objects of these appetites must be abandoned and renounced; as they engage and engross the affection and desire, they are not of the Father, but of the world, 1Jo 2:16. The Father disallows them, and the world should keep them to itself. The lust or appetite to these things must be mortified and subdued; and so the indulging of it is not appointed by the Father, but is insinuated by the ensnaring world.
3. From the vain and vanishing state of earthly things and the enjoyment of them. And the world passeth away, and the lust thereof, 1Jo 2:17. The things of the world are fading and dying apace. The lust itself and the pleasure of it wither and decay; desire itself will ere long fail and cease, Ec 12:5. And what has become of all the pomp and pleasure of all those who now lie mouldering in the grave?
4. From the immortality of the divine lover, the lover of God: But he that doeth the will of God, which must be the character of the lover of God, in opposition to this lover of the world, abideth for ever, 1Jo 2:17. The object of his love in opposition to the world that passeth away, abideth for ever; his sacred passion or affection, in opposition to the lust that passeth away, abideth for ever; love shall never fail; and he himself is an heir of immortality and endless life, and shall in time be translated thither.
From the whole of these verses we should observe the purity and spirituality of the apostolical doctrine. The animal life must be subjected to the divine; the body with its affections should be swayed by religion, or the victorious love of God.
18-19
Concerning Antichrist (80 AD)
적그리스도에 관하여 (AD 80)
¹⁸ 아이들아 지금은 마지막 때라. 적그리스도가 오리라는 말을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니 그러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라.
¹⁹ 그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더라면 우리와 함께 거하였으려니와 그들이 나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라.
여기에는 I. 그 시대에 대한 도덕적 예고가 있다. 끝이 오고 있다. 아이들아 지금은 마지막 때라, 요일 2:18. 어떤 이들은 사도가 여기서 다시 그리스도인의 첫 등급, 곧 신앙에서 어린 자들에게 말한다고 생각할 수 있다. 어린 자들은 미혹되기 가장 쉽기 때문이다. 그러므로 “아이들아, 신앙에서 어린 너희는 스스로 조심하여 부패하지 않도록 하라”는 뜻이다. 그러나 다른 곳에서처럼 이것은 모든 그리스도인에게 주어지는 보편적 호칭으로, 모두에게 경고를 시작하는 말일 수 있다. “아이들아, 지금은 마지막 때라. 교회와 국가로서의 우리의 유대 제도가 끝을 향해 빠르게 가고 있다. 모세의 제도와 규율은 곧 사라지려 한다. 다니엘의 주간들이 이제 끝나 가고 있다. 히브리인의 성과 성소의 멸망이 다가오고 있으며, 그 끝은 홍수에 휩쓸림 같을 것이고 전쟁이 끝날 때까지 황폐함이 작정되었다”(단 9:26). 제자들이 시간의 빠름과 끝에 대해 경고받고, 가능한 한 예언된 시간의 기간들을 알게 되는 것은 합당하다.
II. 이 마지막 때의 표징이 있다. 지금도 많은 적그리스도가 일어났다(요일 2:18). 그리스도의 인격과 교리와 나라를 대적하는 자들이 많다. 적그리스도들이 허용되는 것은 섭리의 신비한 부분이다. 그러나 그들이 왔을 때 제자들이 그들에 대해 알림을 받는 것은 좋고 안전하다. 사역자들은 이스라엘 집의 파수꾼이어야 한다. 이제 그런 적그리스도들이 있다는 사실이 제자들에게 큰 걸림이나 편견이 되어서는 안 된다. 1. 한 큰 적그리스도가 예언되었기 때문이다. 너희가 적그리스도가 오리라는 말을 들은 것과 같이, 요일 2:18. 교회 일반은 신적 계시를 통해 그리스도와 그의 교회에 대한 오래되고 치명적인 대적자가 반드시 있을 것임을 들어 알고 있었다(살후 2:8-10). 그렇다면 그 큰 자의 많은 전조와 선구자들이 있는 것은 놀랄 일이 아니다. 지금도 많은 적그리스도가 있다. 불법의 비밀이 이미 활동하고 있다. 2. 그들 또한 이 마지막 때의 표징으로 예언되었기 때문이다. 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보여 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하리라, 마 24:24. 이들은 유대 국가와 민족과 종교가 해체되는 일의 선구자들이었다. 그러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라, 요일 2:18. 그리스도교 세계 안에서 미혹하는 자들이 일어날 것이라는 예언이 있었고, 우리가 그것을 보는 지금, 그 예언이 우리를 그들의 미혹에 맞서 굳게 해야 한다.
III. 이 미혹하는 자들, 곧 적그리스도들에 대한 설명이 있다. 1. 좀 더 외적으로 말하면, 그들은 한때 사도적 교리를 받아들이거나 고백하던 자들이었다. “그들이 우리에게서 나갔다(요일 2:19), 곧 우리의 무리와 교제에서 나갔다.” 아마 예루살렘 교회나 유대의 몇몇 교회에서 나왔을 수 있다. 행 15:1의 “어떤 사람들이 유대로부터 내려와 형제들을 가르치되” 등과 같다. 가장 순수한 교회에도 배교자와 반역자가 있을 수 있다. 사도적 교리는 그 진리를 확신한 모든 사람을 회심시킨 것은 아니었다. 2. 좀 더 내적으로 말하면, “그들은 속으로는 우리와 같은 사람들이 아니었다. 그들은 우리에게 속하지 아니하였다. 그들은 자기들에게 전해진 건전한 교훈의 형식을 마음으로부터 순종하지 않았다. 그들은 머리이신 그리스도와의 우리의 연합에 속하지 않았다.” 그러면 여기에는 (1.) 그들이 우리에게 속하지 않았고, 그들이 가장하거나 우리가 된 것과 같은 자들이 아니었다고 결론 내리는 이유가 있다. 그것은 그들의 실제 이탈이다. “만일 그들이 우리에게 속하였더라면 틀림없이 우리와 함께 거하였을 것이다(요일 2:19). 거룩한 진리가 그들의 마음에 뿌리내렸다면 그들을 우리와 함께 붙들어 두었을 것이다. 그들이 참되고 실제적인 그리스도인이 되게 하는 위로부터의 기름 부음을 받았다면 적그리스도로 돌아서지 않았을 것이다.” 신앙에서 배교하는 자들은 이전에도 신앙 안에서 위선자였음을 충분히 드러낸다. 복음 진리의 영을 받아들인 자들은 파괴적인 오류를 막는 좋은 보존제를 가지고 있다. (2.) 그들이 사도적 교리와 교제에서 이렇게 떠나도록 허용된 이유가 있다. 그것은 그들의 진실하지 못함이 드러나게 하려는 것이다. 그러나 이것은, 또는 그들이 나간 것은, 그들이 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이라, 요일 2:19. 교회는 누가 자기의 살아 있는 지체인지, 누가 그렇지 않은지 잘 알지 못한다. 그러므로 내적으로 거룩하게 된 교회로서의 교회는 보이지 않는 교회라고 불릴 수 있다. 위선적인 자들 중 일부는 여기서 드러나야 한다. 그것은 그들이 사망에 이르는 죄를 범하지 않았다면 진리로 돌아오도록 자기들의 부끄러움과 유익을 위해서이고, 또한 다른 이들의 두려움과 경계를 위해서이기도 하다. 그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 미리 알았은즉 무법한 자들의 미혹에 이끌려 너희 굳센 데서 떨어질까 삼가라. 오직 은혜 안에서 자라가라 등이다(벧후 3:17,18).
영문 원문
Concerning Antichrist (80 AD)
¹⁸ Little children, it is the last time: and as ye have heard that antichrist shall come, even now are there many antichrists; whereby we know that it is the last time.
¹⁹ They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would no doubt have continued with us: but they went out, that they might be made manifest that they were not all of us.
Here is, I. A moral prognostication of the time; the end is coming: Little children, it is the last time, 1Jo 2:18. Some may suppose that the apostle here addresses the first rank of Christians again; the juniors are most apt to be seduced, and therefore, "Little children, you that are young in religion, take heed to yourselves that you be not corrupted." But it may be, as elsewhere, a universal appellation, introductive of an alarm to all Christians: "Little children, it is the last time; our Jewish polity in church and state is hastening to an end; the Mosaic institution and discipline are just upon vanishing away; Daniel's weeks are now expiring; the destruction of the Hebrew city and sanctuary is approaching, the end whereof must be with a flood, and to the end of the war desolations are determined," Da 9:26. It is meet that the disciples should be warned of the haste and end of time, and apprised as much as may be of the prophetic periods of time.
II. The sign of this last time: Even now there are many antichrists (1Jo 2:18), many that oppose the person, doctrine, and kingdom of Christ. It is a mysterious portion of providence that antichrists should be permitted; but, when they have come, it is good and safe that the disciples should be informed of them; ministers should be watchmen to the house of Israel. Now it should be no great offence nor prejudice to the disciples that there are such antichrists: 1. One great one has been foretold: As you have heard that antichrist shall come, 1Jo 2:18. The generality of the church have been informed by divine revelation that there must be a long and fatal adversary to Christ and his church, 2Th 2:8-10. No wonder then that there are many harbingers and forerunners of the great one: Even now there are many antichrists, the mystery of iniquity already worketh. 2. They were foretold also as the sign of this last time. For there shall arise false Christs and false prophets, and shall show great signs and wonders, insomuch that, if it were possible, they shall deceive the very elect, Mt 24:24. And these were the forerunners of the dissolution of the Jewish state, nation, and religion: Whereby we know it is the last time, 1Jo 2:18. Let the prediction that we see there has been of seducers arising in the Christian world fortify us against their seduction.
III. Some account of these seducers or antichrists. 1. More positively. They were once entertainers or professors of apostolical doctrine: "They went out from us (1Jo 2:19), from our company and communion;" possibly from the church of Jerusalem, or some of the churches of Judea, as Ac 15:1, Certain men came down from Judea, and taught the brethren, etc. The purest churches may have their apostates and revolters; the apostolic doctrine did not convert all whom it convinced of its truth. 2. More privately. "They were not inwardly such as we are: But they were not of us; they had not from the heart obeyed the form of sound doctrine delivered to them; they were not of our union with Christ the head." Then here is, (1.) The reason upon which it is concluded that they were not of us, were not what they pretended, or what we are, and that is their actual defection: "For, if they had been of us, they would no doubt have continued with us (1Jo 2:19); had the sacred truth been rooted in their hearts it would have held them with us; had they had the anointing from above, by which they had been made true and real Christians, they would not have turned antichrists." Those that apostatize from religion sufficiently indicate that, before, they were hypocrites in religion: those who have imbibed the spirit of gospel truth have a good preservative against destructive error. (2.) The reason why they are permitted thus to depart from apostolical doctrine and communion—that their insincerity may be detected: But this was done (or they went out) that they might be made manifest that they were not all of us, 1Jo 2:19. The church knows not well who are its vital members and who are not; and therefore the church, considered as internally sanctified, may well be styled invisible. Some of the hypocritical must be manifested here, and that for their own shame and benefit too, in their reduction to the truth, if they have not sinned unto death, and for the terror and caution of others. You therefore, beloved, seeing you know these things before, beware lest you also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. But grow in grace, etc., 2Pe 3:17,18.
20-27
Concerning Antichrist (80 AD)
적그리스도에 관하여 (AD 80)
²⁰ 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라.
²¹ 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 진리를 알지 못하기 때문이 아니라 너희가 알기 때문이요 또 모든 거짓은 진리에서 나지 않기 때문이라.
²² 거짓말하는 자가 누구냐? 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐? 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니.
²³ 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없으되 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라.
²⁴ 너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라. 처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면 너희가 아들과 아버지 안에 거하리라.
²⁵ 그가 우리에게 약속하신 것은 이것이니 곧 영원한 생명이니라.
²⁶ 너희를 미혹하는 자들에 관하여 내가 이것을 너희에게 썼노라.
²⁷ 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라.
여기서 I. 사도는 위험한 때, 곧 미혹하는 자들이 있는 이 시기에, 편지를 받는 제자들을 격려한다. 그는 배교의 날에 그들이 견고할 것이라는 확신으로 그들을 격려한다. 그러나 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라. 우리는 여기서 다음을 본다. 1. 그들이 풍성하게 받은 복, 곧 하늘로부터 온 향유이다. 너희는 기름 부음을 받았다. 참된 그리스도인들은 기름 부음 받은 자들이다. 그들의 이름 자체가 그것을 암시한다. 그들은 은혜의 기름, 은사와 영적 재능으로, 은혜의 성령에 의해 기름 부음을 받았다. 그들은 주님의 직무와 닮도록, 하나님 앞에서 종속적인 선지자와 제사장과 왕으로 기름 부음을 받았다. 성령은 불과 물뿐 아니라 기름에도 비유된다. 그의 구원하는 은혜가 전달되는 것이 우리의 기름 부음이다. 2. 이 복이 누구에게서 오는가이다. 그것은 거룩하신 자에게서 온다. 이는 성령일 수도 있고, 또는 계 3:7의 “거룩하신 이가 이르시되”에서처럼 주 그리스도일 수도 있다. 주 그리스도는 그의 거룩함 안에서 영광스럽다. 주 그리스도는 신적 성령의 은혜들을 나누어 주시며, 제자들을 자신과 닮게 하고 자기 편에 안전히 서게 하시려고 그들에게 기름을 부으신다. 3. 이 기름 부음의 효과이다. 그것은 영적 안약이다. 이해의 눈을 밝히고 강하게 한다. “그리고 그로 말미암아 너희가 모든 것을 안다(요일 2:20). 곧 그리스도와 그의 종교에 관한 이 모든 것이다. 그것은 그 목적을 위해 너희에게 약속되고 주어졌다”(요 14:26). 주 그리스도께서는 자신을 고백하는 모든 제자들을 똑같이 대하지 않으신다. 어떤 이들은 다른 이들보다 더 많이 기름 부음을 받았다. 이렇게 기름 부음을 받지 못한 자들이 그리스도께 참되지 못할 뿐 아니라 오히려 적그리스도로 돌아서서 그리스도의 인격과 나라와 영광의 대적자가 될 큰 위험이 있다.
II. 사도는 그들에게 어떤 마음과 뜻으로 썼는지를 밝힌다. 1. 부정의 방식으로 말한다. 그는 복음의 큰 진리들에 대한 그들의 지식을 의심하거나 그들이 무지하다고 생각해서 쓴 것이 아니다. “내가 너희에게 쓴 것은 너희가 진리를 알지 못하기 때문이 아니다, 요일 2:21. 그렇다면 나는 너희가 그 진리 안에서 견고하리라는 것을 이렇게 확신하지도 못하고, 위로부터의 기름 부음을 받은 일로 너희를 축하하지도 못했을 것이다.” 그리스도인 형제들에 대해 좋게 추정하는 것은 선한 일이다. 증거가 그 추정을 뒤엎기 전까지 우리는 그렇게 해야 한다. 신앙인들에 대한 정당한 신뢰는 그들의 신실함을 격려하고 거기에 기여할 수 있다. 2. 단언과 인정의 방식으로 말한다. 그는 이 일들에 대한 그들의 판단을 신뢰한다. 너희가 그것을 알기 때문이라 곧 예수 안에 있는 진리를 알기 때문이며, 모든 거짓은 진리에서 나지 않기 때문이다. 어떤 면에서든 진리를 아는 자들은 그로 말미암아 그 진리에 반대되고 그것과 일치하지 않는 것을 분별할 준비가 된다. Rectum est index sui et obliqui—곧은 선은 자신이 곧음을 보일 뿐 아니라 어떤 선이 굽었는지도 보여 준다. 진리와 거짓은 잘 섞이거나 어울리지 않는다. 그리스도인의 진리에 잘 익숙한 자들은 그로 말미암아 적그리스도적 오류와 미혹에 맞서 잘 무장된다. 어떤 거짓도 자연 종교든 계시 종교든 종교에 속하지 않는다. 사도들은 무엇보다 거짓을 정죄했고, 거짓이 자기들의 교리와 양립할 수 없음을 보였다. 그들이 거짓으로 진리를 전파했다면 그들은 가장 스스로를 정죄하는 사람들이 되었을 것이다. 그리스도교가 자연 종교, 곧 그 기초와 잘 조화되고, 유대 종교, 곧 그 요소와 기초를 담고 있던 종교와 잘 조화된다는 것은 그리스도교의 칭찬거리이다. 거짓은 진리에서 나지 않는다. 그러므로 속임수와 사기는 진리를 지탱하고 전파하는 수단으로 매우 부적합하다. 나는 그것들이 결코 사용되지 않았다면 종교의 상태가 더 나았을 것이라고 생각한다. 그 결과는 우리 시대의 불신앙에서 나타난다. 옛 경건한 사기와 술책들이 드러난 일이 우리 시대를 거의 무신론과 불신앙으로 몰고 갔다. 그러나 그리스도교 계시를 위해 가장 크게 일하고 고난받은 이들은 우리에게 거짓은 진리에서 나지 않는다고 확언할 것이다.
III. 사도는 새로 일어난 이 미혹하는 자들을 더 고발하고 법정에 세운다. 1. 그들은 거짓말하는 자들, 곧 거룩한 진리를 심하게 대적하는 자들이다. 거짓말하는 자가 누구냐, 또는 우리가 사는 때와 시대의 그 악명 높은 거짓말쟁이가 누구냐? 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐? 거짓의 아비, 또는 거짓말쟁이들의 아비가 세상에 퍼뜨리는 크고 해로운 거짓은 예전에도, 또 보통 지금도, 그리스도의 인격에 관한 거짓과 오류들이다. 어떤 진리도 아무리 거룩하고 충분히 증언되었다 해도 누군가는 그것을 반박하거나 부인한다. 나사렛 예수께서 하나님의 아들이심은 하늘과 땅과 지옥에 의해 증언되었다. 하나님의 두려운 심판 가운데 어떤 이들은 강한 미혹에 넘겨진 것처럼 보인다. 2. 그들은 주 그리스도뿐 아니라 하나님께도 가장 무서운 원수들이다. 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니, 요일 2:22. 그리스도를 대적하는 자는 아버지의 증언과 증거, 그리고 아버지께서 아들에게 주신 인을 부인한다. 아버지 하나님께서 그에게 인치셨기 때문이다(요 6:27). 예수 그리스도에 관한 아버지의 증언과 증거를 부인하는 자는 하나님이 주 예수 그리스도의 아버지이심을 부인하는 것이며, 따라서 그리스도 안에 있는 하나님을 아는 지식과, 그에 따른 그리스도 안의 하나님에 관한 모든 계시, 특히 세상을 자기와 화목하게 하시는 그리스도 안의 하나님에 관한 계시를 버리는 것이다. 그러므로 사도는 마땅히 이렇게 결론 내릴 수 있다. 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없다(요일 2:23). 그는 아버지에 대한 참된 지식이 없다. 아들이 아버지를 가장 많이, 가장 잘 나타내셨기 때문이다. 그는 아버지의 은총과 은혜와 구원 안에서 아버지께 대한 권리도 없다. 아들을 통하지 않고는 아무도 아버지께 오지 못하기 때문이다. 그러나 몇몇 사본이 덧붙이듯, 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있다, 요일 2:23. 아버지와 아들 사이에 친밀한 관계가 있는 것처럼, 두 분에 대한 교리와 지식과 권리에도 깨뜨릴 수 없는 연합이 있다. 그래서 아들에 대한 지식과 권리를 가진 사람은 아버지에 대한 지식과 권리도 가진다. 그리스도교 계시에 붙어 있는 자들은 자연 종교의 빛과 유익도 함께 붙든다.
IV. 이에 근거하여 사도는 제자들에게 처음 전달받은 옛 교리 안에 계속 머물라고 권하고 설득한다. 너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라, 요일 2:24. 진리는 오류보다 오래되었다. 처음 성도들에게 전해진 그리스도에 관한 진리는 새 유행과 바꾸어서는 안 된다. 사도들은 그리스도에 관하여, 그리고 그리스도에게서 받은 것을 전한 진리에 대해 너무나 확신했으므로, 모든 수고와 고난 후에도 그것을 버리려 하지 않았다. 그리스도인의 진리는 오래됨을 근거로 주장할 수 있고, 그로 인해 권할 만하다. 이 권면은 다음 생각들로 강화된다.
1. 원초적 진리와 믿음에 붙어 있을 때 그들이 받게 될 거룩한 유익 때문이다. (1.) 그들은 그로 말미암아 하나님과 그리스도와의 거룩한 연합 안에 계속 머물 것이다. 처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면 너희도 아들과 아버지 안에 거하리라, 요일 2:24. 우리 안에 거하는 그리스도의 진리는 우리를 죄에서 떼어 내고 하나님의 아들과 연합시키는 수단이다(요 15:3,4). 아들은 우리가 아버지와 연합되는 매개자 또는 중보자이시다. 그렇다면 우리는 복음 진리를 얼마나 귀하게 여겨야 하겠는가! (2.) 그들은 그로 말미암아 영생의 약속을 확보할 것이다. 그가 곧 하나님 아버지께서(요일 5:11) 우리에게 약속하신 것은 이것이니 곧 영원한 생명이라, 요일 2:25. 하나님께서 자기의 신실한 추종자들에게 하시는 약속은 크다. 그것은 하나님의 위대하심과 능력과 선하심에 알맞다. 그것은 영원한 생명이며, 하나님 외에는 아무도 줄 수 없는 것이다. 복되신 하나님은 자기 아들과 그에 관한 진리를 매우 귀하게 여기신다. 그래서 그 진리 안에, 그 빛과 능력과 영향 아래 계속 거하는 자들에게 영원한 생명을 약속하시기를 기뻐하신다. 이어서 앞의 권면은 다음으로 강화된다.
2. 사도가 그들에게 편지를 쓴 목적 때문이다. 이 편지는 그들을 그 시대의 속이는 자들에 맞서 견고하게 하려는 것이다. “너희를 미혹하는 자들에 관하여 내가 이것을 너희에게 썼노라(요일 2:26). 그러므로 너희가 처음부터 들은 것 안에 계속 거하지 않는다면 내 글과 봉사는 헛될 것이다.” 우리는 사도적 편지들, 더 나아가 하나님의 모든 성경이 우리에게 무의미하고 열매 없게 되지 않도록 조심해야 한다. 내가 그를 위하여 내 율법의 큰 것들(그리고 내 복음의 큰 것들도) 기록하였으나 그들은 그것을 이상한 것으로 여겼다, 호 8:12.
3. 그들이 하늘로부터 받은 가르치는 복 때문이다. 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니, 요일 2:27. 참된 그리스도인들은 자신들이 받아들인 신적 진리에 대한 내적 확증을 가지고 있다. 성령께서 그것을 그들의 마음과 심령에 새기셨다. 주 예수께서 자기 제자들의 마음속에 변함없는 증인을 두시는 것은 합당하다. 기름 부음, 곧 신실한 제자들에게 은혜의 은사를 부어 주심은 그리스도의 진리와 교리에 대한 인이다. 그 인은 하나님 외에는 아무도 주지 않기 때문이다. 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니, 고후 1:21. 이 거룩한 성유, 곧 신적 기름 부음은 다음 이유들로 칭찬된다. (1.) 그것은 오래 지속되고 계속된다. 기름이나 향유는 물처럼 빨리 마르지 않는다. 그것은 너희 안에 거한다, 요일 2:27. 확증을 위한 신적 조명은 지속적이고 변함없는 것이어야 한다. 시험과 올무와 미혹이 일어난다. 기름 부음은 거해야 한다. (2.) 그것은 사람의 가르침보다 낫다. “아무도 너희를 가르칠 필요가 없다, 요일 2:27. 이는 이 기름 부음이 정해진 사역 없이 너희를 가르친다는 뜻이 아니다. 하나님이 원하시면 그렇게 할 수도 있으나 그렇게 하지는 않으실 것이다. 다만 그것은 우리가 할 수 있는 것보다 더 잘 너희를 가르칠 것이다. 아무도 너희를 가르칠 필요가 없다, 요일 2:27. 너희는 기름 부음을 받기 전에 우리에게 가르침을 받았다. 그러나 이제 우리의 가르침은 그것과 비교하면 아무것도 아니다. 누가 그처럼 가르치랴?”(욥 36:22). 신적 기름 부음은 목회적 가르침을 폐하지 않지만, 그것을 능가한다. (3.) 그것은 진리에 대한 확실한 증거이며, 그것이 가르치는 모든 것은 오류 없는 진리이다. 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니, 요일 2:27. 성령은 반드시 진리의 영이셔야 한다. 그는 그렇게 불리신다(요 14:17). 그가 주시는 가르침과 조명은 반드시 진리 안에 있으며 진리에 속한다. 진리의 영은 거짓말하지 않으신다. 그는 모든 것을 가르치신다. 곧 현재의 경륜 안에서의 모든 것, 그리스도 안의 하나님과 복음 안에 있는 그들의 영광을 아는 데 필요한 모든 것을 가르치신다. (4.) 그것은 보존하는 영향력을 가진다. 그것은 그 안에 거하는 자들을 미혹하는 자들과 그들의 미혹에서 지켜 줄 것이다. “그것이 너희를 가르친 그대로 너희는 그 안에 거하라, 요일 2:27. 그것은 너희에게 그리스도 안에 거하라고 가르친다. 그리고 그렇게 가르치면서 너희를 안전하게 한다. 그것은 너희 마음과 심령에 제약을 두어 그에게서 돌아서지 않게 한다. 우리를 기름 부으신 이는 하나님이시며, 그가 또한 우리에게 인치시고 우리 마음에 성령의 보증을 주셨다.” 고후 1:21,22.
영문 원문
Concerning Antichrist (80 AD)
²⁰ But ye have an unction from the Holy One, and ye know all things.
²¹ I have not written unto you because ye know not the truth, but because ye know it, and that no lie is of the truth.
²² Who is a liar but he that denieth that Jesus is the Christ? He is antichrist, that denieth the Father and the Son.
²³ Whosoever denieth the Son, the same hath not the Father: (but) he that acknowledgeth the Son hath the Father also.
²⁴ Let that therefore abide in you, which ye have heard from the beginning. If that which ye have heard from the beginning shall remain in you, ye also shall continue in the Son, and in the Father.
²⁵ And this is the promise that he hath promised us, even eternal life.
²⁶ These things have I written unto you concerning them that seduce you.
²⁷ But the anointing which ye have received of him abideth in you, and ye need not that any man teach you: but as the same anointing teacheth you of all things, and is truth, and is no lie, and even as it hath taught you, ye shall abide in him.
Here, I. The apostle encourages the disciples (to whom he writes) in these dangerous times, in this hour of seducers; he encourages them in the assurance of their stability in this day of apostasy: But you have an unction from the Holy One, and you know all things. We see, 1. The blessing wherewith they were enriched—an unguent from heaven: You have an unction. True Christians are anointed ones, their name intimates as much. They are anointed with the oil of grace, with gifts and spiritual endowments, by the Spirit of grace. They are anointed into a similitude of their Lord's offices, as subordinate prophets, priests, and kings, unto God. The Holy Spirit is compared to oil, as well as to fire and water; and the communication of his salvific grace is our anointing. 2. From whom this blessing comes—from the Holy One, either from the Holy Ghost or from the Lord Christ, as Re 3:7, These things saith he that is holy—the Holy One. The Lord Christ is glorious in his holiness. The Lord Christ disposes of the graces of the divine Spirit, and he anoints the disciples to make them like himself, and to secure them in his interest. 3. The effect of this unction—it is a spiritual eye-salve; it enlightens and strengthens the eyes of the understanding: "And thereby you know all things (1Jo 2:20), all these things concerning Christ and his religion; it was promised and given you for that end," Joh 14:26. The Lord Christ does not deal alike by all his professed disciples; some are more anointed than others. There is great danger lest those that are not thus anointed should be so far from being true to Christ that they should, on the contrary, turn antichrists, and prove adversaries to Christ's person, and kingdom, and glory.
II. The apostle indicates to them the mind and meaning with which he wrote to them. 1. By way of negation; not as suspecting their knowledge, or supposing their ignorance in the grand truths of the gospel: "I have not written unto you because you know not the truth, 1Jo 2:21. I could not then be so well assured of your stability therein, nor congratulate you on your unction from above." It is good to surmise well concerning our Christian brethren; we ought to do so till evidence overthrows our surmise: a just confidence in religious persons may both encourage and contribute to their fidelity. 2. By way of assertion and acknowledgment, as relying upon their judgment in these things: But because you know it (you know the truth in Jesus), and that no lie is of the truth. Those who know the truth in any respect are thereby prepared to discern what is contrary thereto and inconsistent therewith. Rectum est index sui et obliqui—The line which shows itself to be straight shows also what line is crooked. Truth and falsehood do not well mix and suit together. Those that are well acquainted with Christian truth are thereby well fortified against antichristian error and delusion. No lie belongs to religion, either natural or revealed. The apostles most of all condemned lies, and showed the inconsistency of lies with their doctrine: they would have been the most self-condemned persons had they propagated the truth by lies. It is a commendation of the Christian religion that it so well accords with natural religion, which is the foundation of it, that it so well accords with the Jewish religion, which contained the elements or rudiments of it. No lie is of the truth; frauds and impostures then are very unfit means to support and propagate the truth. I suppose it had been better with the state of religion if they had never been used. The result of them appears in the infidelity of our age; the detection of ancient pious frauds and wiles has almost run our age into atheism and irreligion; but the greatest actors and sufferers for the Christian revelation would assure us that no lie is of the truth.
III. The apostle further impleads and arraigns these seducers who had newly arisen. 1. They are liars, egregious opposers of sacred truth: Who is a liar, or the liar, the notorious liar of the time and age in which we live, but he that denieth that Jesus is the Christ? The great and pernicious lies that the father of lies, or of liars, spreads in the world, were of old, and usually are, falsehoods and errors relating to the person of Christ. There is no truth so sacred and fully attested but some or other will contradict or deny it. That Jesus of Nazareth was the Son of God had been attested by heaven, and earth, and hell. It should seem that some, in the tremendous judgment of God, are given up to strong delusions. 2. They are direst enemies to God as well as to the Lord Christ: He is antichrist who denieth the Father and the Son, 1Jo 2:22. He that opposes Christ denies the witness and testimony of the Father, and the seal that he hath given to his Son; for him hath God the Father sealed, Joh 6:27. And he that denies the witness and testimony of the Father, concerning Jesus Christ denies that God is the Father of the Lord Jesus Christ, and consequently abandons the knowledge of God in Christ, and thereupon the whole revelation of God in Christ, and particularly of God in Christ reconciling the world unto himself; and therefore the apostle may well infer, Whosoever denies the Son the same has not the Father (1Jo 2:23); he has not the true knowledge of the Father, for the Son has most and best revealed him; he has no interest in the Father, in his favour, and grace, and salvation, for none cometh to the Father but by the Son. But, as some copies add, he that acknowledgeth the Son has the Father also, 1Jo 2:23. As there is an intimate relation between the Father and the Son, so there is an inviolable union in the doctrine, knowledge, and interests of both; so that he who has the knowledge of, and right to, the Son, has the knowledge of, and right to, the Father also. Those that adhere to the Christian revelation hold the light and benefit of natural religion withal.
IV. Hereupon the apostle advises and persuades the disciples to continue in the old doctrine at first communicated to them: Let that therefore abide in you which you have heard from the beginning, 1Jo 2:24. Truth is older than error. The truth concerning Christ, that was at first delivered to the saints, is not to be exchanged for novelties. So sure were the apostles of the truth of what they had delivered concerning Christ, and from him, that after all their toils and sufferings they were not willing to relinquish it. The Christian truth may plead antiquity, and be recommended thereby. This exhortation is enforced by these considerations:—
1. From the sacred advantage they will receive by adhering to the primitive truth and faith. (1.) They will continue thereby in holy union with God and Christ: If that which you have heard from the beginning shall remain in you, you also shall continue in the Son and in the Father, 1Jo 2:24. It is the truth of Christ abiding in us that is the means of severing us from sin and uniting us to the Son of God, Joh 15:3,4. The Son is the medium or the Mediator by whom we are united to the Father. What value then should we put upon gospel truth! (2.) They will thereby secure the promise of eternal life: And this is the promise that he (even God the Father, 1Jo 5:11) hath promised us, even eternal life, 1Jo 2:25. Great is the promise that God makes to his faithful adherents. It is suitable to his own greatness, power, and goodness. It is eternal life, which none but God can give. The blessed God puts great value upon his Son, and the truth relating to him, when he is pleased to promise to those who continue in that truth (under the light, and power, and influence of it) eternal life. Then the exhortation aforesaid is enforced,
2. From the design of the apostle's writing to them. This letter is to fortify them against the deceivers of the age: "These things have I written to you concerning those that seduce you (1Jo 2:26), and therefore, if you continue not in what you have heard from the beginning, my writing and service will be in vain." We should beware lest the apostolical letters, yea, lest the whole scripture of God, should be to us insignificant and fruitless. I have written to him the great things of my law (and my gospel too), but they were counted as a strange thing, Ho 8:12.
3. From the instructive blessing they had received from heaven: But the anointing which you have received from him abideth in you, 1Jo 2:27. True Christians have an inward confirmation of the divine truth they have imbibed: the Holy Spirit has imprinted it on their minds and hearts. It is meet that the Lord Jesus should have a constant witness in the hearts of his disciples. The unction, the pouring out of the gifts of grace upon sincere disciples, is a seal to the truth and doctrine of Christ, since none giveth that seal but God. Now he who establisheth us with you (and you with us) in Christ, and hath anointed us, is God, 2Co 1:21. This sacred chrism, or divine unction, is commended on these accounts:—(1.) It is durable and lasting; oil or unguent is not so soon dried up as water: it abideth in you, 1Jo 2:27. Divine illumination, in order to confirmation, must be something continued or constant. Temptations, snares, and seductions, arise. The anointing must abide. (2.) It is better than human instruction: "And you need not that any man teach you, 1Jo 2:27. Not that this anointing will teach you without the appointed ministry. It could, if God so pleased; but it will not, though it will teach you better than we can: And you need not that any man teach you, 1Jo 2:27. You were instructed by us before you were anointed; but now our teaching is nothing in comparison to that. Who teacheth like him?" Job 36:22. The divine unction does not supersede ministerial teaching, but surmount it. (3.) It is a sure evidence of truth, and all that it teaches is infallible truth: But as the same anointing teacheth you of all things, and is truth, and is no lie, 1Jo 2:27. The Holy Spirit must needs be the Spirit of truth, as he is called, Joh 14:17. The instruction and illumination that he affords must needs be in and of the truth. The Spirit of truth will not lie; and he teacheth all things, that is, all things in the present dispensation, all things necessary to our knowledge of God in Christ, and their glory in the gospel. And, (4.) It is of a conservative influence; it will preserve those in whom it abides against seducers and their seduction: "And even as it hath taught you you shall abide in him, 1Jo 2:27. It teaches you to abide in Christ; and, as it teaches you, it secures you; it lays a restraint upon your minds and hearts, that you may not revolt from him. And he that hath anointed us is God, who also hath sealed us for himself, and given the earnest of the Spirit in our hearts." 2Co 1:21,22.
28-29
Christ's Second Appearance (80 AD)
그리스도의 두 번째 나타나심 (AD 80)
²⁸ 자녀들아 이제 그의 안에 거하라. 이는 주께서 나타내신 바 되면 그가 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라.
²⁹ 너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라.
거룩한 기름 부음의 복을 말한 뒤, 사도는 그리스도 안에서, 또 그리스도와 함께 꾸준히 머물라는 조언과 권면으로 나아간다. 자녀들아 이제 그의 안에 거하라, 요일 2:28. 사도는 친절한 호칭인 자녀들아를 반복한다. 나는 이것이 그들의 작음을 나타낸다기보다 그의 애정을 나타낸다고 생각한다. 그러므로 사랑하는 자녀들아라고 옮길 수 있을 것이다. 그는 사랑으로 설득하고, 이유만이 아니라 다정함으로도 이기려 한다. “그리스도의 사랑뿐 아니라 너희를 향한 사랑도 우리를 강권하여 너희의 인내를 거듭 가르치게 한다. 너희가 그의 안에 거하기를, 그의 인격에 관한 진리 안에, 그와의 연합과 그에 대한 충성 안에 머물기를 바란다.” 복음의 특권들은 복음의 의무를 요구한다. 주 예수께 기름 부음을 받은 자들은 어떤 대적자들에게 맞서서라도 그와 함께 거해야 할 큰 의무가 있다. 시험의 때에 인내하고 변함없이 머무는 이 의무는 다음 두 가지 생각으로 강하게 권면된다. 1. 큰 결산의 날에 그가 다시 오실 것을 생각함으로써이다. 이는 주께서 나타내신 바 되면 그가 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서 부끄럽지 않게 하려 함이라, 요일 2:28. 여기서는 주 예수께서 다시 오실 것이 당연한 사실로 전제된다. 이것은 그들이 처음부터 들은 진리의 일부였다. 그리고 그가 다시 오실 때 그는 공개적으로 나타나 모든 사람에게 드러나실 것이다. 전에 여기 계셨을 때에는 비교적 은밀하게 오셨다. 그는 태에서 나오셨고 마구간으로 들어오셨다. 그러나 다시 오실 때에는 열린 하늘로부터 오시고 모든 눈이 그를 볼 것이다. 그때 모든 시험 가운데서 그와 함께 계속 머문 자들은 그를 뵙는 가운데 담대함과 확신과 기쁨을 가질 것이다. 그들은 완전한 구속이 그와 함께 오는 것을 알고 말할 수 없는 승리로 머리를 들 것이다. 반대로 그를 버린 자들은 그 앞에서 부끄러움을 당할 것이다. 그들은 자신을 부끄러워하고, 자기들의 불신과 비겁함과 배은망덕과 무모함과 어리석음, 곧 그렇게 영광스러운 구속자를 버린 일을 부끄러워할 것이다. 그들은 자기들의 소망과 기대와 주장들을 부끄러워하고, 그를 떠나도록 유인한 모든 불의의 삯을 부끄러워할 것이다. 이는 우리가 담대함을 얻고 부끄럽지 않게 하려 함이라. 사도는 그 수에 자신도 포함한다. “너희가 너희 자신을 부끄러워하지 않을 뿐 아니라, 우리도 너희 때문에 부끄러워하지 않게 하라”는 뜻이다. 또는 me aischynthomen ap autou는 그가 강림하실 때 그로 말미암아 우리가 부끄러움을 당하지 않게 하려 함이라는 뜻이다. 그의 공개적 나타나심 때에 그는 자기를 버린 모든 자들을 부끄럽게 하실 것이다. 그는 그들과 아는 사이라고 인정하지 않으시고, 그들을 수치와 혼란으로 덮으시며, 그들을 어둠과 마귀들과 끝없는 절망에 버리실 것이다. 사람들과 천사들 앞에서 그들을 부끄러워한다고 고백하심으로 그렇게 하실 것이다(막 8:38). 같은 조언과 권면을 사도는 다음으로 이어 간다. 2. 그리스도와 그의 종교에 여전히 붙어 있는 자들의 존엄성을 생각함으로써이다. 너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라, 요일 2:29. 여기서 만일로 번역된 접속사는 의심하는 말이라기보다 인정하는 말로 보인다. 조건을 나타내는 말이라기보다, 그렇게 불러도 된다면 가정 또는 양보의 표시이며, 영어의 “inasmuch,” “whereas,” “since”와 같은 뜻으로 보인다. 그러면 의미가 더 분명해진다. 너희가 그가 의로우신 줄을 알기 때문에, 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 안다. 여기서 의를 행하는 자는 그리스도 안에 거하는 자의 또 다른 이름으로 충분히 이해될 수 있다. 그리스도 안에 거하는 자는 그리스도의 법과 사랑 안에 거하며, 따라서 그에 대한 충성과 순종 안에 거한다. 그러므로 그는 의, 곧 복음적 거룩함의 여러 부분을 행하고 실천해야 한다. 이제 그런 사람은 반드시 그에게서 난 자이다. 그는 그리스도의 성령으로, 그리스도의 형상을 따라 새롭게 되었고, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받았으니, 이는 하나님이 전에 예비하사 그 가운데서 행하게 하려 하심이라(엡 2:10). “너희가 주 그리스도께서 의로우신 줄을 알기 때문에 곧 그가 그의 성품과 자격에서 의로우시며, 우리의 의이신 주님이시고 우리의 거룩하게 하시는 주님 또는 우리의 성화이신 분임을 알기 때문에(고전 1:30), 너희는 이로써 알지 않을 수 없다.” 또는 “알라, 이것은 너희가 생각하고 유념해야 할 일이다. 그리스도교의 지속적인 실천으로 그 안에 거하는 자는 그에게서 난 자이다.” 새 영적 본성은 주 그리스도에게서 온다. 시험의 때에 신앙의 실천에 변함없는 사람은 자신이 위로부터, 주 그리스도에게서 났다는 좋은 증거를 보인다. 주 그리스도는 영존하시는 아버지이시다. 그에게서 난다는 것은 큰 특권과 존엄이다. 그렇게 난 자들은 하나님의 자녀들이다. 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니, 요 1:12. 그리고 이것은 다음 장의 문맥으로 이어진다.
영문 원문
Christ's Second Appearance (80 AD)
²⁸ And now, little children, abide in him; that, when he shall appear, we may have confidence, and not be ashamed before him at his coming.
²⁹ If ye know that he is righteous, ye know that every one that doeth righteousness is born of him.
From the blessing of the sacred unction the apostle proceeds in his advice and exhortation to constancy in and with Christ: And now, little children, abide in him, 1Jo 2:28. The apostle repeats his kind appellation, little children, which I suppose does not so much denote their diminutiveness as his affection, and therefore, I judge, may be rendered dear children. He would persuade by love, and prevail by endearment as well as by reason. "Not only the love of Christ, but the love of you, constrains us to inculcate your perseverance, and that you would abide in him, in the truth relating to his person, and in your union with him and allegiance to him." Evangelical privileges are obligatory to evangelical duties; and those that are anointed by the Lord Jesus are highly obliged to abide with him in opposition to all adversaries whatever. This duty of perseverance and constancy in trying times is strongly urged by the two following considerations:—1. From the consideration of his return at the great day of account: That when he shall appear we may have confidence, and not be ashamed before him at his coming, 1Jo 2:28. It is here taken for granted that the Lord Jesus will come again. This was part of that truth they had heard from the beginning. And, when he shall come again, he will publicly appear, be manifested to all. When he was here before, he came privately, in comparison. He proceeded from a womb, and was introduced into a stable: but, when he shall come again, he will come from the opened heavens, and every eye shall see him; and then those who have continued with him throughout all their temptations shall have confidence, assurance, and joy, in the sight of him. They shall lift up their heads with unspeakable triumph, as knowing that their complete redemption comes along with him. On the contrary, those that have deserted him shall be ashamed before him; they shall be ashamed of themselves, ashamed of their unbelief, their cowardice, ingratitude, temerity, and folly, in forsaking so glorious a Redeemer. They shall be ashamed of their hopes, expectations, and pretences, and ashamed of all the wages of unrighteousness, by which they were induced to desert him: That we may have confidence, and may not be ashamed. The apostle includes himself in the number. "Let not us be ashamed of you," as well as, "you will not be ashamed of yourselves." Or me aischynthomen ap autou—that we be not ashamed (made ashamed, or put to shame) by him at his coming. At his public appearance he will shame all those who have abandoned him, he will disclaim all acquaintance with them, will cover them with shame and confusion, will abandon them to darkness, devils, and endless despair, by professing before men and angels that he is ashamed of them, Mk 8:38. To the same advice and exhortation he proceeds, 2. From the consideration of the dignity of those who still adhere to Christ and his religion: If you know that he is righteous, you know that every one that doeth righteousness is born of him, 1Jo 2:29. The particle here rendered if seems not to be vox dubitantis, but concedentis; not so much a conditional particle, as a suppositional one, if I may call it so, a note of allowance or concession, and so seems to be of the same import with our English inasmuch, or whereas, or since. So the sense runs more clearly: Since you know that he is righteous, you know that every one that doeth righteousness is born of him. He that doeth righteousness may here be justly enough assumed as another name for him that abideth in Christ. For he that abideth in Christ abideth in the law and love of Christ, and consequently in his allegiance and obedience to him; and so must do, or work, or practise, righteousness, or the parts of gospel holiness. Now such a one must needs be born of him. He is renewed by the Spirit of Christ, after the image of Christ, created in Christ Jesus unto good works, which God hath fore-ordained that he should walk in them, Eph 2:10. "Since then you know that the Lord Christ is righteous (righteous in his quality and capacity, the Lord our righteousness, and the Lord our sanctifier or our sanctification, as 1Co 1:30), you cannot but know thereupon" (or know you, it is for your consideration and regard) "that he who by the continued practice of Christianity abideth in him is born of him." The new spiritual nature is derived from the Lord Christ. He that is constant to the practice of religion in trying times gives good evidence that he is born from above, from the Lord Christ. The Lord Christ is an everlasting Father. It is a great privilege and dignity to be born of him. Those that are so are the children of God. To as many as received him to them gave he power to become the sons of God, Joh 1:12. And this introduces the context of the following chapter.
여기서 사도는 연약함에서 비롯되는 죄에 빠지지 않도록 권면하고(요일 2:1,2), 하나님을 참으로 아는 것과 사랑하는 것이 무엇인지 보이며(요일 2:3-6), 형제 사랑의 계명을 새롭게 제시하고(요일 2:7-11), 그리스도인의 여러 신앙 연령층에게 말하며(요일 2:12-14), 세상을 사랑하지 말라고 경고하고(요일 2:15-17), 미혹하는 자들을 경계하게 하며(요일 2:18,19), 참된 그리스도인의 안전을 보여 주고(요일 2:20-27), 그리스도 안에 거하라고 권면한다(요일 2:28,29).