서론
제목 없음
영문 원문
The work of a Christian is twofold—doing the will of God and suffering his pleasure. This chapter directs us in both. The duties we are here exhorted to employ ourselves in are the mortification of sin, living to God, sobriety, prayer, charity, hospitality, and the best improvement of our talents, which the apostle presses upon Christians from the consideration of the time they have lost in their sins, and the approaching end of all things, 1Pe 4:1-11. The directions for sufferings are that we should not be surprised at them, but rejoice in them, only take care not to suffer as evil-doers. He intimates that their trials were near at hand, that their souls were in danger as well as their bodies, and that the best way to preserve their souls is to commit them to God in well-doing.
1-3
The Mortification of Sin (66 AD)
죄를 죽임 (주후 66년)
¹ 그리스도께서 이미 육체에 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 이는 육체의 고난을 받은 자가 죄를 그쳤음이니
² 그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고 하나님의 뜻을 따라 육체의 남은 때를 살게 하려 함이라
³ 너희가 음란과 정욕과 술 취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다
사도는 여기서 그리스도의 고난을 생각하게 하며 새로운 결론을 이끌어 낸다. 앞에서는 그것으로 고난 중의 인내를 권하였다면, 여기서는 죄를 죽이는 일을 권한다. 살펴보자.
I. 권면이 어떻게 표현되는가. 앞에 놓인 전제 또는 가정은 그리스도께서 우리를 위하여 육체로, 곧 그의 인성 안에서 고난을 받으셨다는 것이다. 그 결론 또는 추론은 이것이다. “너희도 같은 마음과 용기와 결심으로 자신을 무장하고 견고하게 하라.” 절의 앞부분에서 육체라는 말은 그리스도의 인성을 뜻하지만, 뒷부분에서는 사람의 부패한 본성을 뜻한다. 그러므로 뜻은 이렇다. “그리스도께서 그의 인성 안에서 고난을 받으신 것처럼, 너희도 세례 때의 서약과 고백에 따라 자기 부패한 본성이 고난을 받게 하라. 곧 자기 부인과 죄 죽임으로 죄의 몸을 죽이라. 이는 너희가 이처럼 고난을 받을 때 그리스도의 죽으심과 부활에 합하여지고 죄를 그치게 될 것이기 때문이다.” 배울 점은 이렇다. 1. 온갖 죄를 반대하는 가장 강하고 좋은 논증 가운데 몇 가지는 그리스도의 고난에서 나온다. 고난받으신 그리스도를 동정하고 불쌍히 여긴다는 모든 말은, 죄를 버리지 않는다면 아무 의미가 없다. 그는 죄를 멸하려고 죽으셨다. 그는 가장 혹독한 고난에는 기꺼이 복종하실 수 있었지만, 가장 작은 죄에는 결코 복종하실 수 없었다. 2. 참된 죄 죽임의 시작은 몸에 가하는 고행이나 괴로움이 아니라 마음에 있다. 사람의 마음은 육적이며 원수 됨으로 가득하다. 총명은 어두워져 하나님의 생명에서 떠나 있다(엡 4:18). 사람은 하나님의 거듭나게 하시는 은혜로 새롭게 되고 거룩하게 되기 전까지는 진실한 피조물이 아니라 편파적이고 눈멀고 악한 존재이다.
II. 그것이 어떻게 더 설명되는가(벧전 4:2). 사도는 죄에 대하여 죽고 죄를 그친다는 말의 의미를 부정적으로도, 긍정적으로도 설명한다. 부정적으로 말하면, 그리스도인은 육체의 남은 때를 더 이상 육에 속한 악한 사람들의 죄 된 정욕과 부패한 욕망을 따라 살아서는 안 된다. 긍정적으로 말하면, 그는 거룩하신 하나님의 계시된 뜻에 자신을 맞추어야 한다. 배울 점은 이렇다. 1. 사람의 정욕은 모든 악의 샘이다(약 1:13,14). 우발적인 시험이 무엇이든, 사람 자신의 부패가 없다면 그것은 이길 수 없다. 2. 모든 선한 그리스도인은 자기 정욕이나 욕망이 아니라 하나님의 뜻을 자기 삶과 행동의 법칙으로 삼는다. 3. 참된 회심은 그것에 참여한 모든 사람의 마음과 삶에 놀라운 변화를 일으킨다. 그것은 사람을 오래되고 유행을 따르며 즐거웠던 모든 정욕과 세상의 일반적인 길과 악습에서 끌어내어 하나님의 뜻으로 이끈다. 회심은 그것을 경험한 모든 사람의 마음과 판단과 애정과 길과 생활 방식을 바꾸어 놓는다.
III. 그것이 어떻게 강조되는가(벧전 4:3): 너희가 이방인의 뜻을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다 등. 여기서 사도는 공평의 원리에서 논증한다. “너희가 지금까지 전 생애의 앞부분을 죄와 사탄을 섬기는 데 보냈으니, 이제는 살아 계신 하나님을 섬기는 것이 마땅하고 공정하며 합당하다.” 사도가 편지를 쓴 대상은 유대인들이었지만, 그들이 이방인들 가운데 살면서 그들의 길을 배웠다. 살펴보자. 1. 사람이 참으로 회심하면, 지난 생애의 시간을 어떻게 보냈는지를 생각하는 것이 그에게 매우 괴로운 일이 된다. 여러 해 동안 감수했던 위험, 다른 사람들에게 끼친 해, 하나님께 돌린 불명예, 자신이 입은 손실이 그에게 큰 고통이 된다. 2. 사람의 뜻이 거룩하게 되지 못하고 부패해 있는 동안 그는 계속 악한 길로 행한다. 그는 그 길을 자기 선택과 즐거움, 자기 일과 업무로 삼으며, 나쁜 상태를 날마다 더 나쁘게 만든다. 3. 하나의 죄를 허용하면 또 다른 죄를 끌어들인다. 여기 여섯 가지가 언급되며, 그것들은 서로 연결되고 의존한다. (1.) 음란 또는 방탕함은 눈빛, 몸짓, 행동으로 표현된다(롬 13:13). (2.) 정욕은 창기 짓과 간음 같은 음란한 행위들이다. (3.) 술 취함은 완전한 만취에 이르지 않더라도, 건강이나 일에 해를 끼칠 만큼 절제 없이 술을 사용하는 것으로, 여기서 정죄된다. (4.) 방탕은 너무 자주, 너무 배부르게, 또는 너무 사치스럽게 벌이는 호화로운 잔치이다. (5.) 향락은 먹는 일에서의 탐식과 과도를 뜻한다. (6.) 가증한 우상 숭배이다. 이방인의 우상 숭배에는 음란, 술 취함, 탐식, 온갖 잔혹성과 야만성이 뒤따랐다. 그들 가운데 오래 살던 이 유대인들 가운데 적어도 일부는 그런 관습으로 타락하고 부패하였다. 4. 그리스도인의 의무는 노골적으로 악한 것들을 삼가는 데 그치지 않고, 일반적으로 죄의 계기가 되거나 악의 모양을 지닌 것들도 삼가는 데 있다. 정욕과 우상 숭배뿐 아니라 술 취함과 절제 없는 잔치도 금지된다.
영문 원문
The Mortification of Sin (66 AD)
¹ Forasmuch then as Christ hath suffered for us in the flesh, arm yourselves likewise with the same mind: for he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin;
² That he no longer should live the rest of his time in the flesh to the lusts of men, but to the will of God.
³ For the time past of our life may suffice us to have wrought the will of the Gentiles, when we walked in lasciviousness, lusts, excess of wine, revellings, banquetings, and abominable idolatries:
The apostle here draws a new inference from the consideration of Christ's sufferings. As he had before made use of it to persuade to patience in suffering, so here to mortification of sin. Observe,
I. How the exhortation is expressed. The antecedent or supposition is that Christ had suffered for us in the flesh, or in his human nature. The consequent or inference is, "Arm and fortify yourselves likewise with the same mind, courage, and resolution." The word flesh in the former part of the verse signifies Christ's human nature, but in the latter part it signifies man's corrupt nature. So the sense is, "As Christ suffered in his human nature, do you, according to your baptismal vow and profession, make your corrupt nature suffer, by putting to death the body of sin by self-denial and mortification; for, if you do not thus suffer, you will be conformable to Christ in his death and resurrection, and will cease from sin." Learn, 1. Some of the strongest and best arguments against all sorts of sin are taken from the sufferings of Christ. All sympathy and tenderness for Christ as a sufferer are lost of you do not put away sin. He dies to destroy it; and, though he could cheerfully submit to the worst sufferings, yet he could never submit to the least sin. 2. The beginning of all true mortification lies in the mind, not in penances and hardships upon the body. The mind of man is carnal, full of enmity; the understanding is darkened, being alienated from the life of God, Eph 4:18. Man is not a sincere creature, but partial, blind, and wicked, till he be renewed and sanctifies by the regenerating grace of God.
II. How it is further explained, 1Pe 4:2. The apostle explains what he means by being dead to sin, and ceasing from sin, both negatively and positively. Negatively, a Christian ought no longer to live the rest of his time in the flesh, to the sinful lusts and corrupt desires of carnal wicked men; but, positively, he ought to conform himself to the revealed will of the holy God. Learn, 1. The lusts of men are the springs of all their wickedness, Jam 1:13,14. Let occasional temptations be what they will, they could not prevail, were it not for men's own corruptions. 2. All good Christians make the will of God, not their own lusts or desires, the rule of their lives and actions. 3. True conversion makes a marvellous change in the heart and life of every one who partakes of it. It brings a man off from all his old, fashionable, and delightful lusts, and from the common ways and vices of the world, to the will of God. It alters the mind, judgment, affections, way, and conversation of every one who has experienced it.
III. How it is enforced (1Pe 4:3): For the time past of our life may suffice us to have wrought the will of the Gentiles, etc. Here the apostle argues from equity. "It is but just, equal, and reasonable, that as you have hitherto all the former part of your life served sin and Satan, so you should now serve the living God." Though those were Jews to whom the apostle wrote, yet the living among the Gentiles they had learned their way. Observe, 1. When a man is truly converted, it is very grievous to him to think how the time past of his life has been spent; the hazard he has run so many years, the mischief he has done to others, the dishonour done to God, and the loss he has sustained, are very afflicting to him. 2. While the will of man is unsanctified and corrupt, he walks continually in wicked ways; he makes them his choice and delight, his work and business, and he makes a bad condition daily worse and worse. 3. One sin, allowed, draws on another. Here are six named, and they have a connection and dependence one upon another. (1.) Lasciviousness or wantonness, expressed in looks, gesture, or behaviour, Ro 13:13. (2.) Lusts, acts of lewdness, such as whoredom and adultery. (3.) Excess of wine, though short of drunkenness, an immoderate use of it, to the prejudice of health or business, is here condemned. (4.) Revellings, or luxurious feastings, too frequent, too full, or too expensive. (5.) Banquetings, by which is meant gluttony or excess in eating. (6.) Abominable idolatry; the idol-worship of the Gentiles was attended with lewdness, drunkenness, gluttony, and all sorts of brutality and cruelty; and these Jews living long among them were, some of them at least, debauched and corrupted by such practices. 4. It is a Christian's duty not only to abstain from what is grossly wicked, but also from those things that are generally the occasions of sin, or carry the appearance of evil. Excess of wine and immoderate feasting are forbidden as well as lust and idolatry.
4-6
Comfort of the Servants of God (66 AD)
하나님의 종들의 위로 (주후 66년)
⁴ 이러므로 너희가 그들과 함께 그런 극한 방탕에 달음질하지 아니하는 것을 그들이 이상히 여겨 비방하나
⁵ 그들이 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라
⁶ 이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람을 따라 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라
I. 여기에는 벧전 4:3에서 생애의 이전 부분에 매우 악했던 사람들로 묘사된 이들에게 일어난 눈에 보이는 변화가 나타난다. 그들은 더 이상 예전에 하던 것처럼 같은 길로, 같은 동료들과 함께 달려가지 않는다. 이에 대하여 그들의 악한 지인들이 그들에게 보이는 태도를 살펴보자. 1. 그들은 이상히 여긴다. 그들은 옛 친구들이 그렇게 크게 변하여, 이전에 탐욕스럽고 미친 듯이 따르던 같은 극한 방탕과 어리석은 과도함과 사치로 예전처럼 격렬하게 달려가지 않는 것을 새롭고 보기 드문 일처럼 놀라고 이상히 여긴다. 2. 그들은 그들을 비방한다. 그들의 놀라움은 신성 모독으로 나아간다. 그들은 그들의 인격과 길과 종교와 하나님을 악하게 말한다. 배울 점은 이렇다. (1.) 한 번 참으로 회심한 사람들은 다른 사람들의 찡그림이나 아첨으로 아무리 유혹을 받아도 이전의 삶의 길로 돌아가지 않는다. 설득도 비난도 그들로 하여금 예전에 하던 대로 존재하거나 행하게 만들 수 없다. (2.) 참된 그리스도인의 기질과 행동은 경건하지 않은 사람들에게 매우 이상하게 보인다. 다른 모든 사람이 좋아하는 것을 그들이 멸시하고, 다른 사람들에게는 믿기 어려워 보이는 많은 것들을 믿으며, 남들에게는 싫고 지루한 것을 기뻐하고, 눈에 보이는 이익이 없는데도 열심을 내며, 소망에 그토록 크게 의지한다는 것을 경건하지 않은 사람들은 이해할 수 없다. (3.) 신앙 있는 사람들의 가장 선한 행동도 신앙 없는 사람들의 비난과 중상을 피할 수 없다. 선한 사람이 가장 많은 수고와 위험과 자기 부인을 들여 행한 일들이 사랑 없고 악의적인 세상에게 가장 많이 비난받을 것이다. 그들은 선한 사람들의 사랑과 경건과 선함의 열매를 자기들이 거두면서도 선한 사람들을 비방할 것이다.
II. 하나님의 종들을 위로하기 위하여 여기에는 다음 말씀이 덧붙여진다.
1. 모든 악한 사람들, 특히 자기들만큼 악하지 않은 사람들을 비방하는 자들은 회계할 것이며, 자기들의 행실에 대해 이유를 대도록 요구받을 것이다. 그들은 심판하실 준비가 되어 있고, 심판할 능력과 정당한 권위를 가지셨으며, 오래지 않아 그때 살아 있는 모든 자와 죽었다가 다시 일으켜질 모든 자를 심판하고 판결하실 그분 앞에 서게 될 것이다(약 5:8,9; 벧후 3:7). 살펴보자. 악의적인 세상은 잠시 후 위대하신 하나님 앞에서 하나님의 백성을 거슬러 한 모든 악한 말에 대해 회계할 것이다(유 1:14,15). 그들은 하나님의 신실한 백성을 향해 내뱉은 모든 저주, 어리석은 농담, 중상과 거짓말에 대해 곧 슬픈 계산을 치르게 될 것이다.
2. 이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니, 이는 육체로는 사람을 따라 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라(벧전 4:6). 어떤 이들은 이 어려운 구절을 이렇게 이해한다. 이를 위하여 복음이 전파되었다는 말은, 지금은 그리스도 안에서 죽은 옛 신실한 모든 사람들에게 복음이 전파되어, 그들이 육체로는 사람들의 분노가 그들에게 가한 불의한 판단과 박해를 견디도록 가르침과 격려를 받고, 영으로는 하나님께 대하여 살게 되었다는 뜻이다. 다른 이들은 육체로는 사람을 따라 심판을 받는다는 표현을 영적인 의미로 받아들인다. 곧 그들이 이방인이나 단순히 자연인처럼 살던 동안 그 본성의 부패와 삶의 악함에 대하여 복음이 그들을 판단하고 정죄하며 책망하기 위해 전파되었다는 것이다. 그리고 그렇게 죄를 죽인 뒤에 하나님을 따라 새롭고 영적인 생명을 살게 하려는 것이다. 이렇게 받아들이면, 여기서 배울 점은 이렇다. 1. 우리의 죄를 죽이고 하나님께 대하여 사는 것은 우리에게 전파된 복음에서 기대되는 열매이다. 2. 하나님은 복음을 전해 받았으면서도 그 복음이 이런 선한 열매를 내지 못한 모든 사람들과 반드시 셈하실 것이다. 하나님은 복음을 헛되이 받은 모든 사람을 심판하실 준비가 되어 있다. 3. 우리가 영으로 하나님을 따라 살기만 한다면, 육체로 사람을 따라 어떤 판단을 받는지는 중요하지 않다.
영문 원문
Comfort of the Servants of God (66 AD)
⁴ Wherein they think it strange that ye run not with them to the same excess of riot, speaking evil of you:
⁵ Who shall give account to him that is ready to judge the quick and the dead.
⁶ For for this cause was the gospel preached also to them that are dead, that they might be judged according to men in the flesh, but live according to God in the spirit.
I. Here you have the visible change wrought in those who in the 1Pe 4:3 were represented as having been in the former part of their life very wicked. They no longer run on in the same courses, or with the same companions, as they used to do. Hereupon observe the conduct of their wicked acquaintance towards them. 1. They think it strange, they are surprised and wonder at it, as at something new and unusual, that their old friends should be so much altered, and not run with as much violence as they used to do to the same excess of riot, to the same sottish excesses and luxury which before they had greedily and madly followed. 2. They speak evil of them. Their surprise carries them to blasphemy. They speak evil of their persons, of their way, their religion, and their God. Learn, (1.) Those that are once really converted will not return to their former course of life, though ever so much tempted by the frowns or flatteries of others to do so. Neither persuasion nor reproach will prevail with them to be or to do as they were wont to do. (2.) The temper and behaviour of true Christians seem very strange to ungodly men. That they should despise that which every one else is fond of, that they should believe many things which to others seem incredible, that they should delight in what is irksome and tedious, be zealous where they have no visible interest to serve, and depend so much upon hope, is what the ungodly cannot comprehend. (3.) The best actions of religious people cannot escape the censures and slanders of those who are irreligious. Those actions which cost a good man the most pains, hazard, and self-denial, shall be most censured by the uncharitable and ill-natured world; they will speak evil of good people, though they themselves reap the fruits of their charity, piety, and goodness.
II. For the comfort of the servants of God, it is here added,
1. That all wicked people, especially those who speak evil of such as are not as bad as themselves, shall give an account, and be put to give a reason of their behaviour, to him who is ready to judge, who is both able and duly authorized, and who will ere long judge and pass sentence upon all who shall then be found alive, and all such as being dead shall then be raised again, Jam 5:8,9;2Pe 3:7. Observe, The malignant world shall in a little time give an account to the great God of all their evil speeches against his people, Jude 1:14,15. They will soon be called to a sad account for all their curses, their foolish jests, their slanders and falsehoods, uttered against the faithful people of God.
2. That for this cause was the gospel preached also to those that are dead, that they might be judged according to men in the flesh, but live according to God in the Spirit, 1Pe 4:6. Some understand this difficult place thus: For this cause was the gospel preached to all the faithful of old, who are now dead in Christ, that thereby they might be taught and encouraged to bear the unrighteous judgments and persecutions which the rage of men put upon them in the flesh, but might live in the Spirit unto God. Others take the expression, that they might be judged according to men in the flesh, in a spiritual sense, thus: The gospel was preached to them, to judge them, condemn them, and reprove them, for the corruption of their natures, and the viciousness of their lives, while they lived after the manner of the heathen or the mere natural man; and that, having thus mortified their sins, they might live according to God, a new and spiritual life. Take it thus; and thence learn, 1. The mortifying of our sins and living to God are the expected effects of the gospel preached to us. 2. God will certainly reckon with all those who have had the gospel preached to them, but without these good effects produced by it. God is ready to judge all those who have received the gospel in vain. 3. It is no matter how we are judged according to men in the flesh, if we do but live according to God in the Spirit.
7-11
Sobriety, Watchfulness, and Charity; Improvement of Talents (66 AD)
근신과 깨어 있음과 사랑, 은사의 활용 (주후 66년)
⁷ 만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라
⁸ 무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라
⁹ 서로 대접하기를 원망 없이 하고
¹⁰ 각각 은사를 받은 대로 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라
¹¹ 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘
여기에는 두려운 명제 또는 교리와, 거기서 이끌어 낸 결론이 있다. 그 명제는 만물의 마지막이 가까이 왔다는 것이다. 우리 구주께서 예언하신 유대 교회와 민족의 비참한 멸망이 이제 매우 가까웠다. 따라서 그들의 박해와 너희의 고난의 시간도 매우 짧다. 너희 자신의 생명과 너희 원수들의 생명도 곧 그 끝에 이를 것이다. 더 나아가 세상 자체도 아주 오래 지속되지는 않을 것이다. 큰 불이 그것에 끝을 가져올 것이며, 만물은 끝없는 영원 속으로 삼켜질 수밖에 없다. 여기서 나온 결론은 일련의 권면들을 포함한다.
1. 근신과 깨어 있음에 대한 권면이다. “그러므로 너희는 근신하라(벧전 4:7). 너희 마음의 상태와 기질을 엄숙하고 안정되며 견고하게 하라. 그리고 세상의 모든 즐거움을 사용할 때 엄격한 절제와 근신을 지키라. 너희가 이전의 죄와 시험에 다시 붙잡히지 않게 하라(벧전 4:3). 기도하기 위하여 깨어 있으라. 너희가 기도에 합당하도록 항상 차분하고 근신한 태도 안에 있도록 주의하라. 또 이 마지막이 뜻밖에 너희에게 임하지 않도록 자주 기도하라”(눅 21:34; 마 26:40,41). 배울 점은 이렇다. (1.) 우리의 마지막이 가까이 오고 있음을 생각하는 것은 세상 모든 일에서 우리를 근신하게 하고, 신앙의 일에서 간절하게 만드는 강력한 논거이다. (2.) 목적에 맞게 기도하려는 사람들은 기도하기 위하여 깨어 있어야 한다. 그들은 자기 영을 살피고, 모든 알맞은 기회를 살피며, 할 수 있는 최선의 방식으로 자기 의무를 행해야 한다. (3.) 몸을 바르게 다스리는 것은 영혼의 유익을 증진하는 데 큰 도움이 된다. 몸의 식욕과 성향이 하나님의 말씀과 참된 이성으로 억제되고 다스려지며, 몸의 이익이 영혼의 이익과 필요에 복종할 때, 몸은 영혼의 원수가 아니라 친구요 조력자가 된다.
2. 사랑에 대한 권면이다. 무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑하라(벧전 4:8). 여기에는 기독교의 고귀한 규칙이 있다. 그리스도인들은 서로 사랑해야 한다. 이것은 서로의 인격에 대한 애정, 서로의 복지를 바라는 마음, 그것을 증진하려는 진심 어린 노력을 포함한다. 이 상호 애정은 차갑지 않고 뜨거워야 한다. 곧 진실하고 강하며 지속적이어야 한다. 이런 종류의 간절한 애정은 무엇보다도 권장되는데, 이는 그 중요성을 보여 준다(골 3:14). 그것은 믿음이나 소망보다 더 크다(고전 13:13). 그 탁월한 효과 가운데 하나는 그것이 허다한 죄를 덮는다는 것이다. 배울 점은 이렇다. (1.) 모든 그리스도인 안에는 다른 사람들에 대한 사랑보다 서로를 향한 더 뜨거운 사랑이 있어야 한다. 너희끼리 사랑하라. 그는 이교도나 우상 숭배자나 배교자를 향해 말하는 것이 아니라, 너희 가운데서 사랑하라고 말한다. 형제 사랑하기를 계속하라(히 13:1). 모든 진실한 그리스도인 사이에는 특별한 관계가 있고, 그들 안에는 특별히 사랑을 요구하는 사랑스러움과 선함이 있다. (2.) 그리스도인들이 악의를 품지 않는 것, 또는 서로에 대해 일반적인 존중을 갖는 것만으로는 충분하지 않다. 그들은 서로를 강렬하고 뜨겁게 사랑해야 한다. (3.) 허다한 죄를 덮는 것은 참된 사랑의 특성이다. 사랑은 사람들로 하여금 자기에게 가해진 잘못을 용서하고 잊게 하며, 다른 사람의 죄를 과장하여 퍼뜨리기보다 덮고 감추게 한다. 사랑은 아직 연약하고 회심 전에 많은 악한 일을 범했던 사람들을 사랑하도록 가르친다. 또한 다른 사람을 용서하는 자를 용서하겠다고 약속하신 하나님께로부터 긍휼을 받을 준비를 하게 한다(마 6:14).
3. 대접에 대한 권면이다(벧전 4:9). 여기서 요구되는 대접은 낯선 사람과 나그네를 자유롭고 친절하게 맞아들이는 것이다. 그리스도인의 대접이 향해야 할 알맞은 대상은 서로이다. 박해와 곤궁의 시대에 그들의 관계가 가까웠고 형편이 절박했기 때문에, 그리스도인들은 서로 대접해야 했다. 때로 그리스도인들은 가진 모든 것을 빼앗기고 안전을 위해 먼 나라로 쫓겨났다. 이런 경우 동료 그리스도인들이 그들을 받아 주지 않으면 그들은 굶주릴 수밖에 없었다. 그러므로 사도가 여기서 세운 규칙은 지혜롭고 필요한 것이었다. 이 의무는 다른 곳에서도 명령된다(히 13:1,2; 롬 12:13). 이 의무를 행하는 방식은 이렇다. 비용이나 수고를 두고 원망 없이, 쉽고 친절하며 아름답게 행해야 한다. 배울 점은 이렇다. (1.) 그리스도인들은 서로에게 사랑을 베풀 뿐 아니라 대접해야 한다. (2.) 그리스도인이 사랑이나 대접의 방식으로 무엇을 하든, 그는 그것을 기쁘게, 원망 없이 해야 한다. 너희가 거저 받았으니 거저 주라.
4. 은사의 활용에 대한 권면이다(벧전 4:11).
(1.) 규칙은 이렇다. 우리에게 주어진 은사가 보통 은사든 특별 은사든, 선을 행할 수 있는 어떤 힘이나 능력이나 역량이든, 우리는 그것을 가지고 서로에게 섬김 또는 봉사를 해야 한다. 자신을 주인으로 여기지 말고 오직 하나님의 여러 가지 은혜, 곧 다양한 은사를 맡은 청지기로 여겨야 한다. 배울 점은 이렇다. [1.] 우리가 선을 행할 수 있는 어떤 능력을 가졌든, 그것이 하나님의 선물임을 인정하고 그의 은혜로 돌려야 한다. [2.] 우리가 받은 어떤 은사도 서로를 위해 사용하도록 받은 것으로 보아야 한다. 우리는 그것들을 자기 것으로 독점하거나 수건에 싸서 숨겨 두어서는 안 되며, 우리가 할 수 있는 최선의 방식으로 그것들로 서로에게 봉사해야 한다. [3.] 하나님의 여러 가지 은사를 받고 사용할 때 우리는 자신을 오직 청지기로 여기고 그에 맞게 행동해야 한다. 우리에게 맡겨진 달란트는 우리 주님의 재산이며, 그가 지시하시는 대로 사용되어야 한다. 그리고 청지기에게 요구되는 것은 충성되게 드러나는 것이다.
(2.) 사도는 은사에 관한 자기 지침을 말하는 일과 섬기는 일이라는 두 가지 구체적인 경우로 예시하며, 이에 대해 다음 규칙들을 준다. [1.] 누구든지 공적으로 사역하는 목회자이든 사적인 대화에 참여하는 그리스도인이든 말하거나 가르친다면, 하나님의 말씀처럼 해야 한다. 이것은 우리가 말할 내용에 대해 지시해 준다. 그리스도인들이 사적으로, 또는 목회자들이 공적으로 가르치고 말하는 것은 하나님의 순수한 말씀과 계시여야 한다. 말하는 방식에 대해서도, 그 거룩하고 신적인 말씀에 합당한 진지함과 경외와 엄숙함으로 해야 한다. [2.] 누가 섬긴다면, 교회의 구제를 나누고 가난한 자를 돌보는 집사로서이든, 사랑의 선물과 헌금으로 섬기는 사적인 사람으로서이든, 하나님이 주시는 능력으로 하는 것처럼 해야 한다. 하나님께로부터 풍성함과 능력을 받은 사람은 풍성하게, 그리고 자기 능력에 따라 섬겨야 한다. 이 규칙들은 이 목적을 위해 따르고 실천되어야 한다. 곧 하나님께서 모든 일에서, 너희의 모든 은사와 사역과 섬김 안에서 영광을 받으시게 하려는 것이다. 사람들이 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하려는 것이다(마 5:16). 이것은 예수 그리스도로 말미암는다. 그는 이 은사들을 얻어 사람들에게 주셨고(엡 4:8), 우리와 우리의 섬김이 하나님께 받아들여지는 것도 오직 그를 통해서이다(히 13:15). 그 예수 그리스도께 찬송과 권능이 세세토록 있을지어다. 아멘. 배울 점은 이렇다. 첫째, 공적인 목회자들뿐 아니라 사적인 그리스도인들도 서로에게 하나님의 일들을 말하는 것이 의무이다(말 3:16; 엡 4:29; 시 145:10-12). 둘째, 복음의 모든 설교자들은 하나님의 말씀에 밀착하고, 그 말씀을 하나님의 말씀에 합당하게 다루는 일이 매우 중요하다. 셋째, 그리스도인들은 자기 처지의 의무를 행할 뿐 아니라 힘 있게, 자기 능력의 최선을 다해 행해야 한다. 그리스도인의 일은 높은 일이고 어려운 일이며, 주인의 선하심과 친절하심, 상의 탁월함도 모두 우리의 노력이 진지하고 힘차야 함을 요구한다. 또한 하나님의 영광과 다른 사람들의 유익을 위해 부름받아 하는 모든 일을 우리는 온 힘을 다해 해야 한다. 넷째, 삶의 모든 의무와 섬김에서 우리는 하나님의 영광을 우리의 으뜸 되는 목적으로 삼아야 한다. 다른 모든 목적은 여기에 종속되어야 하며, 이것이 우리의 일상 행동과 일을 거룩하게 할 것이다(고전 10:31). 다섯째, 우리가 무엇을 하든 예수 그리스도의 중보와 공로를 통해 하나님께 드리지 않는다면 하나님은 그것으로 영광을 받지 않으신다. 모든 일에서 하나님은 예수 그리스도로 말미암아 영광을 받으셔야 한다. 그는 아버지께로 가는 유일한 길이시다. 여섯째, 사도가 예수 그리스도를 경배하고 그에게 제한 없고 영원한 찬송과 권능을 돌린 것은, 예수 그리스도께서 만물 위에 계셔 영원히 찬송받으실 지극히 높으신 하나님이심을 증명한다. 아멘.
영문 원문
Sobriety, Watchfulness, and Charity; Improvement of Talents (66 AD)
⁷ But the end of all things is at hand: be ye therefore sober, and watch unto prayer.
⁸ And above all things have fervent charity among yourselves: for charity shall cover the multitude of sins.
⁹ Use hospitality one to another without grudging.
¹⁰ As every man hath received the gift, even so minister the same one to another, as good stewards of the manifold grace of God.
¹¹ If any man speak, let him speak as the oracles of God; if any man minister, let him do it as of the ability which God giveth: that God in all things may be glorified through Jesus Christ, to whom be praise and dominion for ever and ever. Amen.
We have here an awful position or doctrine, and an inference drawn from it. The position is that the end of all things is at hand. The miserable destruction of the Jewish church and nation foretold by our Saviour is now very near; consequently, the time of their persecution and your sufferings is but very short. Your own life and that of your enemies will soon come to their utmost period. Nay, the world itself will not continue very long. The conflagration will put an end to it; and all things must be swallowed up in an endless eternity. The inference from this comprises a series of exhortations.
1. To sobriety and watchfulness: "Be you therefore sober, 1Pe 4:7. Let the frame and temper of your minds be grave, stayed, and solid; and observe strict temperance and sobriety in the use of all worldly enjoyments. Do not suffer yourselves to be caught with your former sins and temptations, 1Pe 4:3. An watch unto prayer. Take care that you be continually in a calm sober disposition, fit for prayer; and that you be frequent in prayers, lest this end come upon you unawares," Lu 21:34;Mt 26:40,41. Learn, (1.) The consideration of our approaching end is a powerful argument to make us sober in all worldly matters, and earnest in religious affairs. (2.) Those who would pray to purpose must watch unto prayer. They must watch over their own spirits, watch all fit opportunities, and do their duty in the best manner they can. (3.) The right ordering of the body is of great use to promote the good of the soul. When the appetites and inclinations of the body are restrained and governed by God's word and true reason, and the interests of the body are submitted to the interests and necessities of the soul, then it is not the soul's enemy, but its friend and helper.
2. To charity: And above all things have fervent charity among yourselves, 1Pe 4:8. Here is a noble rule in Christianity. Christians ought to love one another, which implies an affection to their persons, a desire of their welfare, and a hearty endeavour to promote it. This mutual affection must not be cold, but fervent, that is, sincere, strong, and lasting. This sort of earnest affection is recommended above all things, which shows the importance of it, Col 3:14. It is greater than faith or hope, 1Co 13:13. One excellent effect of it is that it will cover a multitude of sins. Learn, (1.) There ought to be in all Christians a more fervent charity towards one another than towards other men: Have charity among yourselves. He does not say for pagans, for idolaters, or for apostates, but among yourselves. Let brotherly love continue, Heb 13:1. There is a special relation between all sincere Christians, and a particular amiableness and good in them, which require special affection. (2.) It is not enough for Christians not to bear malice, nor to have common respect for one another, they must intensely and fervently love each other. (3.) It is the property of true charity to cover a multitude of sins. It inclines people to forgive and forget offences against themselves, to cover and conceal the sins of others, rather than aggravate them and spread them abroad. It teaches us to love those who are but weak, and who have been guilty of many evil things before their conversion; and it prepares for mercy at the hand of God, who hath promised to forgive those that forgive others, Mt 6:14.
3. To hospitality, 1Pe 4:9. The hospitality here required is a free and kind entertainment of strangers and travellers. The proper objects of Christian hospitality are one another. The nearness of their relation, and the necessity of their condition in those times of persecution and distress, obliged Christians to be hospitable one to another. Sometimes Christians were spoiled of all they had, and were driven away to distant countries for safety. In this case they must starve if their fellow-christians would not receive them. Therefore it was a wise and necessary rule which the apostle here laid down. It is elsewhere commanded, Heb 13:1,2;Ro 12:13. The manner of performing this duty is this: it must be done in an easy, kind, handsome manner, without grudging or grumbling at the expense or trouble. Learn, (1.) Christians ought not only to be charitable, but hospitable, one to another. (2.) Whatever a Christian does by way of charity or of hospitality, he ought to do it cheerfully, and without grudging. Freely you have received, freely give.
4. To the improvement of talents, 1Pe 4:11.
(1.) The rule is that whatever gift, ordinary or extraordinary, whatever power, ability, or capacity of doing good is given to us, we should minister, or do service, with the same one to another, accounting ourselves not masters, but only stewards of the manifold grace, or the various gifts, of God. Learn, [1.] Whatever ability we have of doing good we must own it to be the gift of God and ascribe it to his grace. [2.] Whatever gifts we have received, we ought to look upon them as received for the use one of another. We must not assume them to ourselves, nor hide them in a napkin, but do service with them one to another in the best manner we are able. [3.] In receiving and using the manifold gifts of God we must look upon ourselves as stewards only, and act accordingly. The talents we are entrusted with are our Lord's goods, and must be employed as he directs. And it is required in a steward that he be found faithful.
(2.) The apostle exemplifies his direction about gifts in two particulars—speaking and ministering, concerning which he gives these rules:—[1.] If any man, whether a minister in public or a Christian in private conference, speak or teach, he must do it as the oracles of God, which direct us as to the matter of our speech. What Christians in private, or ministers in public, teach and speak must be the pure word and oracles of God. As to the manner of speaking, it must be with the seriousness, reverence, and solemnity, that become those holy and divine oracles. [2.] If any man minister, either as a deacon, distributing the alms of the church and taking care of the poor, or as a private person, by charitable gifts and contributions, let him do it as of the ability which God giveth. He who has received plenty and ability from God ought to minister plentifully, and according to his ability. These rules ought to be followed and practised for this end, that God in all things, in all your gifts, ministrations, and services, may be glorified, that others may see your good works, and glorify your Father who is in heaven (Mt 5:16), through Jesus Christ, who has procured and given these gifts to men (Eph 4:8), and through whom alone we and our services are accepted of God (Heb 13:15), to whom, Jesus Christ, be praise and dominion for ever and ever. Amen. Learn, First, It is the duty of Christians in private, as well as ministers in public, to speak to one another of the things of God, Mal 3:16;Eph 4:29;Ps 145:10-12. Secondly, It highly concerns all preachers of the gospel to keep close to the word of God, and to treat that word as becomes the oracles of God. Thirdly, Christians must not only do the duty of their place, but they must do it with vigour, and according to the best of their abilities. The nature of a Christian's work, which is high work and hard work, the goodness and kindness of the Master, and the excellency of the reward, all require that our endeavours should be serious and vigorous, and that whatever we are called to do for the honour of God and the good of others we should do it with all our might. Fourthly, In all the duties and services of life we should aim at the glory of God as our chief end; all other views must be subservient to this, which would sanctify our common actions and affairs, 1Co 10:31. Fifthly, God is not glorified by any thing we do if we do not offer it to him through the mediation and merits of Jesus Christ. God in all things must be glorified through Jesus Christ, who is the only way to the Father. Sixthly, The apostle's adoration of Jesus Christ, and ascribing unlimited and everlasting praise and dominion to him, prove that Jesus Christ is the most high God, over all blessed for evermore. Amen.
12-19
Fortitude and Circumspection; Advice to Suffering Christians (66 AD)
굳셈과 신중함, 고난받는 그리스도인들에게 주는 권면 (주후 66년)
¹² 사랑하는 자들아 너희를 연단하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것같이 이상히 여기지 말고
¹³ 오히려 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라
¹⁴ 너희가 그리스도의 이름으로 치욕을 당하면 복 있는 자로다 영광의 영 곧 하나님의 영이 너희 위에 계심이라 그들의 편에서는 그가 비방을 받으시나 너희 편에서는 영광을 받으시느니라
¹⁵ 너희 중에 누구든지 살인이나 도둑질이나 악행이나 남의 일을 간섭하는 자로 고난을 받지 말려니와
¹⁶ 만일 그리스도인으로 고난을 받으면 부끄러워하지 말고 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리라
¹⁷ 하나님의 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종하지 아니하는 자들의 그 마지막은 어떠하리요
¹⁸ 또 의인이 겨우 구원을 받으면 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요
¹⁹ 그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 창조주께 맡길지어다
이 서신의 각 장에서 고난받는 자로 여겨지는 그리스도인들에게 권면과 위로가 자주 반복되는 것은, 이 새 회심자들이 처한 가장 큰 위험이 그들이 기독교를 받아들임으로 노출된 박해에서 비롯되었음을 보여 준다. 고난 아래서 그리스도인이 바르게 처신하는 것은 그들의 의무 가운데 가장 어려운 부분이지만, 그리스도의 영예와 그들 자신의 위로를 위해 반드시 필요하다. 그러므로 사도는 이 장 앞부분에서 그들에게 죄 죽임이라는 큰 의무를 권면한 뒤, 여기서는 고난 아래서 인내해야 하는 필요한 의무에 대해 그들을 지도한다. 죄가 죽임당하지 않은 영은 시련을 견디기에 매우 부적합하다. 살펴보자.
I. 사도가 이 가난하고 멸시받는 그리스도인들에게 친절하게 부르는 방식이다. 그들은 그의 사랑하는 자들이었다(벧전 4:9).
II. 그들의 고난과 관련하여 그가 주는 권면은 이렇다.
1. 그들은 고난을 이상히 여기거나, 뜻밖의 일이 자기들에게 닥친 것처럼 놀라서는 안 된다. 그 이유는 다음과 같다.
(1.) 그 고난이 날카롭고 불같을지라도, 그것은 그들을 멸하려는 것이 아니라 오직 시험하려는 것이다. 그들의 진실함과 힘과 인내와 하나님을 신뢰함을 시험하려는 것이다. 오히려 그들은 고난 가운데서 기뻐해야 한다. 그것은 바르게 말하면 그리스도의 고난이라 불릴 수 있기 때문이다. 그 고난은 그리스도께서 받으신 것과 같은 종류이며 같은 이유를 가진다. 그것은 우리를 그에게 합하게 한다. 그는 그들 안에서 고난받으시며 우리의 연약함을 함께 느끼신다. 그리고 우리가 그의 고난에 참여하면 또한 그의 영광에 참여하는 자가 될 것이며, 그가 원수들을 심판하고 신실한 종들에게 면류관을 씌우기 위해 크게 나타나실 때 지극한 기쁨으로 그를 맞이할 것이다(살후 1:7 이하). 배울 점은 이렇다. [1.] 참된 그리스도인들은 하나님의 자녀들이 가장 낮고 가장 고통스러운 처지에 있을 때에도 그들을 사랑하고 인정한다. 사도는 이 가난하고 고난받는 그리스도인들을 인정하며 그들을 자기 사랑하는 자들이라 부른다. 참된 그리스도인들은 역경 가운데 있을 때 서로에게 가장 사랑스럽게 보인다. [2.] 그리스도인들이 세상의 불친절과 박해를 이상히 여기거나 놀랄 이유는 없다. 그들은 이미 그것에 대해 미리 경고를 받았기 때문이다. 그리스도 자신도 그것을 견디셨다. 모든 것을 버리고 자기를 부인하는 것은 그리스도께서 우리를 그의 제자로 받아들이시는 조건이다. [3.] 그리스도인들은 그리스도를 위한 가장 날카롭고 고통스러운 고난 가운데서도 인내할 뿐 아니라 기뻐해야 한다. 그것은 하나님의 호의의 표이며, 복음을 진전시키고 영광을 준비하기 때문이다. 그리스도를 위한 고난 가운데 기뻐하는 사람들은 영광 중에 그와 함께 영원히 승리하고 기뻐할 것이다.
(2.) 사도는 불 시험에서 한 단계 낮은 박해, 곧 중상과 비난이라는 혀의 박해로 내려간다(벧전 4:14). 그는 이런 종류의 고난이 그들의 몫이 될 것이라고 전제한다. 그들은 그리스도의 이름 또는 그리스도를 위하여 욕을 먹고 악한 말을 듣고 중상을 받을 것이다. 그런 경우에 그는 너희는 복이 있다고 선언한다. 그 이유는 이렇다. “너희에게는 너희를 강하게 하고 위로하시는 하나님의 영이 함께 계신다. 하나님의 영은 또한 영광의 영이시며, 너희를 모든 것을 통과하게 하시고 영광스럽게 벗어나게 하시며, 영원한 영광을 위해 너희를 준비시키고 인치실 것이다. 이 영광스러운 영이 너희 위에 머무르시며, 너희와 함께 거하시고 너희 안에 거하시며 너희를 붙드시고 너희를 기뻐하신다. 이것이 말로 다 할 수 없는 특권이 아니겠는가? 너희가 고난 중에 인내와 굳셈을 보이고, 하나님의 약속에 의지하며, 성령께서 계시하신 말씀을 붙들 때 그는 너희 편에서 영광을 받으신다. 그러나 너희에게 던져진 멸시와 비난으로 인해 그 영 자신은 악한 말을 듣고 모독을 받으신다.” 배울 점은 이렇다. [1.] 가장 훌륭한 사람들과 가장 훌륭한 것들은 보통 세상에서 비난을 만난다. 예수 그리스도와 그의 제자들, 하나님의 영과 복음이 모두 악한 말을 듣는다. [2.] 선한 사람들의 복은 그들의 고난과 양립할 뿐 아니라, 심지어 그 고난에서 흘러나온다. 너희는 복이 있다. [3.] 하나님의 영이 그 위에 머무는 사람은 고난이 아무리 커도 비참할 수 없다. 너희는 복이 있다. 하나님의 영이 계시기 때문이다. [4.] 악한 사람들이 선한 사람들에게 던지는 모독과 비난은 하나님의 영께서 자신에게 던져진 것으로 여기신다. 그들의 편에서는 그가 비방을 받으신다. [5.] 선한 사람들이 그리스도의 이름 때문에 비방을 받을 때 그의 거룩한 영은 그들 안에서 영광을 받으신다.
2. 그들은 악을 행한 자들처럼 정당하게 고난받지 않도록 주의해야 한다(벧전 4:15). 이런 훌륭한 그리스도인들에게 이런 경고는 불필요해 보일 수 있다. 그러나 그들의 원수들은 그들에게 이런 죄들과 다른 추악한 범죄들을 씌웠다. 그러므로 사도는 기독교의 규칙들을 세우면서 이런 경고들이 필요하다고 여겼다. 그는 그들 각자가 누구의 생명이나 재산과 소유를 해치거나, 어떤 종류의 악을 행하거나, 부르심과 필요 없이 다른 사람의 책임 구역에서 감독 노릇을 하거나, 남의 일에 참견하는 일을 금한다. 이 경고에 그는 지침을 덧붙인다. 누구든지 기독교의 이유로, 그리고 인내하는 그리스도인다운 영으로 고난을 받는다면, 그는 그것을 자기에게 수치로 여기지 말고 영예로 여겨야 하며, 이처럼 그를 높여 주신 하나님께 영광을 돌려야 한다(벧전 4:16). 배울 점은 이렇다. (1.) 가장 훌륭한 사람들도 가장 악한 죄들에 대해 경고를 받을 필요가 있다. (2.) 우리가 자기 죄와 어리석음으로 스스로 불러온 고난에는 위로가 거의 없다. 순교자를 만드는 것은 고난 자체가 아니라 그 원인이다. (3.) 하나님께서 그의 진리와 복음, 그리고 기독교의 어떤 교리나 의무에 대한 우리의 충실함 때문에 우리를 불러 고난받게 하신다면, 우리는 그 영예에 대해 하나님께 감사할 이유가 있다.
3. 그들의 시련은 이제 가까이 왔으므로, 그들은 그에 맞게 준비되어 있어야 한다(벧전 4:17,18).
(1.) 그는 그들에게 심판이 하나님의 집에서 시작될 때가 왔다고 말한다. 섭리의 일반적인 방식은 이러했다. 하나님께서 온 나라들 위에 큰 재앙과 무서운 심판을 가져오실 때, 그는 대개 자기 백성에게서 시작하신다(사 10:12; 렘 25:29; 겔 9:6). “이처럼 보편적인 재앙의 때가 이제 가까이 왔는데, 우리 구주께서 그것을 예언하셨다(마 24:9,10). 이것이 앞서 말한 모든 인내의 권면을 너희에게 필요하게 한다. 그리고 너희를 붙들 두 가지 생각이 있다.” [1.] “이 심판은 하나님의 집과 가족인 너희에게서 시작될 뿐이며, 곧 지나갈 것이다. 너희의 시련과 징계는 오래가지 않을 것이다.” [2.] “너희의 고난은 악한 세상, 너희 동족 유대인들, 그리고 너희가 사는 곳의 불신자들과 우상 숭배자들에게 닥칠 일과 비교하면 가볍고 짧을 뿐이다. 하나님의 복음을 순종하지 않는 자들의 마지막은 어떠하겠는가?” 배울 점은 이렇다. 첫째, 하나님의 가장 선한 종들, 곧 그의 집안 사람들에게도 하나님께서 때때로 심판으로 그들을 바로잡고 징계하시는 것이 합당하고 필요한 만큼의 잘못이 있다. 심판은 하나님의 집에서 시작된다. 둘째, 하나님의 가족인 사람들은 이 생애에서 자기들의 가장 나쁜 것들을 겪는다. 그들의 최악의 상태도 견딜 만하며 곧 지나갈 것이다. 셋째, 하나님의 복음에 불순종하는 사람이나 단체는, 비록 가장 큰 소리로 주장할 수 있을지라도, 그의 교회와 집안에 속한 자들이 아니다. 사도는 불순종하는 자들을 하나님의 집과 구별한다. 넷째, 이 생애에서 선한 사람들이 겪는 고난은 불순종하고 믿지 않는 자들에게 임할 말할 수 없는 고통을 보여 주는 증거이다. 복음에 순종하지 않는 자들의 마지막은 어떠하겠는가? 누가 그들의 마지막이 얼마나 두려울지 표현하거나 말할 수 있겠는가?
(2.) 그는 악한 자들의 돌이킬 수 없는 운명을 암시한다. 의인이 겨우 구원을 받으면 경건하지 않은 자와 죄인은 어디에 서겠는가?(벧전 4:18). 이 절 전체는 잠 11:31에서 온 것이다. 보라 의인도 땅에서 보응을 받겠거든 하물며 악인과 죄인이리요? 칠십인역은 이것을 사도가 여기서 인용한 그대로 번역한다. 여기서 우리는 배울 수 있다. [1.] 이 세상에서 선한 사람들이 겪는 심한 고난은 회개하지 않는 죄인들에게 임할 훨씬 더 무거운 심판의 슬픈 전조이다. 그러나 여기서의 구원을 가장 높은 의미로 취한다면, 우리는 또한 이렇게 배울 수 있다. [2.] 가장 선한 사람들도 자기 영혼의 구원을 확보하기 위해 할 수 있는 모든 것을 다해야 한다. 이겨야 할 고난과 시험과 어려움이 너무 많고, 죽여야 할 죄가 너무 많으며, 문은 너무 좁고 길은 너무 협착하기 때문에, 의인이 구원을 받는 것은 그가 할 수 있는 만큼을 다하는 일이다. 구원의 절대적 필요성이 그 어려움을 감당하게 하라. 생각하라. 너희의 어려움은 처음에 가장 크다. 하나님은 그의 은혜와 도움을 제공하신다. 싸움은 오래 지속되지 않을 것이다. 죽도록 충성하기만 하라. 그러면 하나님이 생명의 면류관을 너희에게 주실 것이다(계 2:10). [3.] 경건하지 않은 자와 죄인은 의심할 여지없이 정죄의 상태에 있다. 그들은 어디에 서겠는가? 그들은 자기 재판관 앞에 어떻게 설 것인가? 어디서 자기 머리를 들 수 있겠는가? 의인이 겨우 구원을 받는다면, 악인은 반드시 멸망할 것이다.
4. 하나님의 뜻에 따라 고난받도록 부름받을 때, 그들은 주로 자기 영혼의 안전을 바라보아야 한다. 고난은 영혼을 위험에 빠뜨리며, 하나님께 맡기는 것 외에는 영혼을 안전하게 지킬 수 없다. 우리가 선을 행하면서 그것을 하나님께 맡기면, 그는 그 책임을 맡으실 것이다. 그는 그들의 창조주이시며, 순전한 은혜로 그들에게 영원한 구원에 관한 많은 선한 약속을 주셨고, 그 약속들 안에서 자신이 신실하고 참되심을 보이실 것이기 때문이다(벧전 4:19). 배울 점은 이렇다. (1.) 선한 사람들에게 닥치는 모든 고난은 하나님의 뜻에 따라 그들에게 임한다. (2.) 그리스도인들의 의무는 모든 곤경 가운데서 자기 몸의 보존보다 영혼의 보존을 더 바라보는 것이다. 영혼은 가장 큰 가치를 지니지만, 또한 가장 큰 위험 가운데 있다. 밖에서 오는 고난이 안에서 불안과 분노와 그 밖의 죄 되고 괴로운 정욕들을 일으킨다면, 그때 가장 큰 고난을 받는 것은 영혼이다. 영혼이 잘 지켜지지 않으면 박해는 사람들을 배교로 몰아갈 것이다(시 125:3). (3.) 영혼을 잘 지키는 유일한 길은 선을 행하면서 그것을 하나님께 맡기는 것이다. 엄숙한 헌신과 기도와 선을 행하는 일에서의 인내 있는 지속으로 너희 영혼을 하나님께 맡기라(롬 2:7). (4.) 선한 사람들은 고난 가운데 있을 때 자기 영혼을 하나님께 맡길 큰 격려를 가진다. 그는 그들의 창조주이시며, 그의 모든 약속에 신실하신 분이기 때문이다.
영문 원문
Fortitude and Circumspection; Advice to Suffering Christians (66 AD)
¹² Beloved, think it not strange concerning the fiery trial which is to try you, as though some strange thing happened unto you:
¹³ But rejoice, inasmuch as ye are partakers of Christ's sufferings; that, when his glory shall be revealed, ye may be glad also with exceeding joy.
¹⁴ If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you: on their part he is evil spoken of, but on your part he is glorified.
¹⁵ But let none of you suffer as a murderer, or as a thief, or as an evildoer, or as a busybody in other men's matters.
¹⁶ Yet if any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.
¹⁷ For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God?
¹⁸ And if the righteous scarcely be saved, where shall the ungodly and the sinner appear?
¹⁹ Wherefore let them that suffer according to the will of God commit the keeping of their souls to him in well doing, as unto a faithful Creator.
The frequent repetition of counsel and comfort to Christians, considered as sufferers, in every chapter of this epistle, shows that the greatest danger these new converts were in arose from the persecutions to which their embracing Christianity exposed them. The good behaviour of Christians under sufferings is the most difficult part of their duty, but yet necessary both for the honour of Christ and their own comfort; and therefore the apostle, having extorted them in the former part of this chapter to the great duty of mortification, comes here to direct them in the necessary duty of patience under sufferings. An unmortified spirit is very unfit to bear trials. Observe,
I. The apostle's kind manner of address to these poor despised Christians: they were his beloved, 1Pe 4:9.
II. His advice to them, relating to their sufferings, which is,
1. That they should not think them strange, nor be surprised at them, as if some unexpected event befel them; for,
(1.) Though they be sharp and fiery, yet they are designed only to try, not to ruin them, to try their sincerity, strength, patience, and trust in God. On the contrary, they ought rather to rejoice under their sufferings, because theirs may properly be called Christ's sufferings. They are of the same kind, and for the same cause, that Christ suffered; they make us conformable to him; he suffers in them, and feels in our infirmities; and, if we be partakers of his sufferings, we shall also be make partakers of his glory, and shall meet him with exceeding joy at his great appearing to judge his enemies, and crown his faithful servants, 2Th 1:7, etc. Learn, [1.] True Christians love and own the children of God in their lowest and most distressing circumstances. The apostle owns these poor afflicted Christians, and calls them his beloved. True Christians never look more amiable one to another than in their adversities. [2.] There is no reason for Christians to think strange, or to wonder, at the unkindnesses and persecutions of the world, because they are forewarned of them. Christ himself endured them; and forsaking all, denying ourselves, are the terms upon which Christ accepts of us to be his disciples. [3.] Christians ought not only to be patient, but to rejoice, in their sharpest sorest sufferings for Christ, because they are tokens of divine favour; they promote the gospel and prepare for glory. Those who rejoice in their sufferings for Christ shall eternally triumph and rejoice with him in glory.
(2.) From the fiery trial the apostle descends to a lower degree of persecution—that of the tongue by slander and reproach, 1Pe 4:14. He supposes that this sort of suffering would fall to their lot: they would be reviled, evil-spoken of, and slandered for the name or sake of Christ. In such case he asserts, Happy are you, the reason of which is, "Because you have the spirit of God with you, to fortify and comfort you; and the Spirit of God is also the Spirit of glory, that will carry you through all, bring you off gloriously, and prepare and seal you up for eternal glory. This glorious Spirit resteth upon you, resideth with you, dwelleth in you, supporteth you, and is pleased with you; and is not this an unspeakable privilege? By your patience and fortitude in suffering, by your dependence upon the promises of God, and adhering to the word which the Holy Spirit hath revealed, he is on your part glorified; but by the contempt and reproaches cast upon you the Spirit itself is evil-spoken of and blasphemed." Learn, [1.] The best men and the best things usually meet with reproaches in the world. Jesus Christ and his followers, the Spirit of God and the gospel, are all evil-spoken of. [2.] The happiness of good people not only consists with, but even flows from their afflictions: Happy are you. [3.] That man who hath the Spirit of God resting upon him cannot be miserable, let his afflictions be ever so great: Happy are you; for the Spirit of God, etc. [4.] The blasphemies and reproaches which evil men cast upon good people are taken by the Spirit of God as cast upon himself: On their part he is evil-spoken of. [5.] When good people are vilified for the name of Christ his Holy Spirit is glorified in them.
2. That they should take care they did not suffer justly, as evil-doers, 1Pe 4:15. One would think such a caution as this needless to such an excellent set of Christians as these were. But their enemies charged them with these and other foul crimes: therefore the apostle, when he was settling the rules of the Christian religion, thought these cautions necessary, forbidding every one of them to hurt the life or the estate and property of any one, or to do any sort of evil, or, without call and necessity, to play the bishop in another man's charge, or busy himself in other men's matters. To this caution he adds a direction, that if any man suffer for the cause of Christianity, and with a patient Christian spirit, he ought not to account it a shame, but an honour to him; and ought to glorify God who hath thus dignified him, 1Pe 4:16. Learn, (1.) The best of men need to be warned against the worst of sins. (2.) There is very little comfort in sufferings when we bring them upon ourselves by our own sin and folly. It is not the suffering, but the cause, that makes the martyr. (3.) We have reason to thank God for the honour if he calls us out to suffer for his truth and gospel, for our adherence to any of the doctrines or duties of Christianity.
3. That their trials were now at hand, and they should stand prepared accordingly, 1Pe 4:17,18.
(1.) He tells them that the time had come when judgment must begin at the house of God. The usual method of Providence has been this: When God brings great calamities and sore judgments upon whole nations, he generally begins with his own people, Isa 10:12;Jer 25:29;Eze 9:6. "Such a time of universal calamity is now at hand, which was foretold by our Saviour, Mt 24:9,10. This renders all the foregoing exhortations to patience necessary for you. And you have two considerations to support you." [1.] "That these judgments will but begin with you that are God's house and family, and will soon be over: your trials and corrections will not last long." [2.] "Your troubles will be but light and short, in comparison of what shall befal the wicked world, your own countrymen the Jews, and the infidels and idolatrous people among whom you live: What shall the end be of those who obey not the gospel of God?" Learn, First, The best of God's servants, his own household, have so much amiss in them as renders it fit and necessary that God should sometimes correct and punish them with his judgments: Judgment begins at the house of God. Secondly, Those who are the family of God have their worst things in this life. Their worst condition is tolerable, and will soon be over. Thirdly, Such persons or societies of men as disobey the gospel of God are not of his church and household, though possibly they may make the loudest pretensions. The apostle distinguishes the disobedient from the house of God. Fourthly, The sufferings of good people in this life are demonstrations of the unspeakable torments that are coming upon the disobedient and unbelieving: What shall the end be of those that obey not the gospel? Who can express or say how dreadful their end will be?
(2.) He intimates the irremediable doom of the wicked: If the righteous scarcely be saved, where shall the ungodly and sinner appear, 1Pe 4:18. This whole verse is taken from Pr 11:31, Behold the righteous shall be recompensed in the earth; how much more the wicked and the sinner? This the LXX. translates exactly as the apostle here quotes it. Hence we may learn, [1.] The grievous sufferings of good people in this world are sad presages of much heavier judgments coming upon impenitent sinners. But, if we take the salvation here in the highest sense, then we may learn, [2.] It is as much as the best can do to secure the salvation of their souls; there are so many sufferings, temptations, and difficulties to be overcome, so many sins to be mortified, the gate is so strait and the way so narrow, that it is as much as the righteous can do to be saved. Let the absolute necessity of salvation balance the difficulty of it. Consider, Your difficulties are greatest at first; God offers his grace and help; the contest will not last long; be but faithful to the death, and God will give you the crown of life, Re 2:10. [3.] The ungodly and the sinner are unquestionably in a state of damnation. Where shall they appear? How will they stand before their Judge? Where can they show their heads? If the righteous scarcely be saved, the wicked must certainly perish.
4. That when called to suffer, according to the will of God, they should look chiefly to the safety of their souls, which are put into hazard by affliction, and cannot be kept secure otherwise than by committing them to God, who will undertake the charge, if we commit them to him in well-doing; for he is their Creator, and has out of mere grace made many kind promises to them of eternal salvation, in which he will show himself faithful and true, 1Pe 4:19. Learn, (1.) All the sufferings that befal good people come upon them according to the will of God. (2.) It is the duty of Christians, in all their distresses, to look more to the keeping of their souls than to the preserving of their bodies. The soul is of greatest value, and yet in most danger. If suffering from without raise uneasiness, vexation, and other sinful and tormenting passions within, the soul is then the greatest sufferer. If the soul be not well kept, persecution will drive people to apostasy, Ps 125:3. (3.) The only way to keep the soul well is to commit it to God, in well-doing. Commit your souls to God by solemn dedication, prayer, and patient perseverance in well-doing, Ro 2:7. (4.) Good people, when they are in affliction, have great encouragement to commit their souls to God, because he is their Creator, and faithful in all his promises.
그리스도인의 일은 두 가지이다. 하나님의 뜻을 행하는 것과, 하나님께서 기뻐 허락하시는 고난을 받는 것이다. 이 장은 이 두 가지에 관하여 우리를 지도한다. 여기서 권면되는 의무들은 죄를 죽이는 일, 하나님께 대하여 사는 일, 근신, 기도, 사랑, 대접, 그리고 우리에게 맡겨진 은사를 가장 잘 활용하는 일이다. 사도는 그리스도인들에게, 그들이 죄 가운데 허비한 시간과 만물의 마지막이 가까이 왔다는 사실을 생각하게 하며 이 의무들을 힘써 행하라고 권한다(벧전 4:1-11). 고난에 관한 지침은, 고난을 이상히 여기지 말고 오히려 그 가운데서 기뻐하되, 악을 행한 자로서 고난받지 않도록 주의하라는 것이다. 그는 그들의 시련이 가까이 이르렀고, 그들의 몸뿐 아니라 영혼도 위험 가운데 있으며, 영혼을 보존하는 가장 좋은 길은 선을 행하면서 그 영혼을 하나님께 맡기는 것임을 암시한다.