서론
제목 없음
영문 원문
The history of Samuel here begins as early as that of Samson did, even before he was born, as afterwards the history of John the Baptist and our blessed Saviour. Some of the scripture-worthies drop out of the clouds, as it were, and their first appearance is in their full growth and lustre. But others are accounted for from the birth, and from the womb, and from the conception. What God says of the prophet Jeremiah is true of all: "Before I formed thee in the belly I knew thee," Jer 1:5. But some great men were brought into the world with more observation than others, and were more early distinguished from common persons, as Samuel for one. God, in this matter, acts as a free agent. The story of Samson introduces him as a child of promise, Jdg 13:1-25. But the story of Samuel introduces him as a child of prayer. Samson's birth was foretold by an angel to his mother; Samuel was asked of God by his mother. Both together intimate what wonders are produced by the word and prayer. Samuel's mother was Hannah, the principal person concerned in the story of this chapter. I. Here is her affliction—she was childless, and this affliction aggravated by her rival's insolence, but in some measure balanced by her husband's kindness, 1Sa 1:1-8. II. The prayer and vow she made to God under this affliction, in which Eli the high priest at first censured her, but afterwards encouraged her, 1Sa 1:9-18. III. The birth and nursing of Samuel, 1Sa 1:19-23. IV. The presenting of him to the Lord, 1Sa 1:24-28.
1-8
Parentage of Samuel; Elkanah, Hannah, and Peninnah (1140 BC)
사무엘의 친자; 엘가나, 한나, 브닌나 (기원전 1140년)
¹ 에브라임 산지 라마다임소빔에 한 사람이 있었는데 그 이름은 엘가나니 그는 여로함의 아들이요 엘리후의 증손이요 도후의 증손이요 숩의 현손이요 에브랏 사람이더라
² 그리고 그에게는 두 명의 아내가 있었습니다. 하나의 이름은 한나요, 하나의 이름은 브닌나라 브닌나는 자식이 있고 한나에게는 자식이 없더라.
³ 이 사람은 해마다 자기 성읍에서 나와서 실로에서 만군의 여호와께 예배하며 제사하려 하였더라. 그리고 엘리의 두 아들, 곧 여호와의 제사장인 홉니와 비느하스가 거기에 있었습니다.
⁴ 엘가나가 제사 드릴 때가 되매 그 아내 브닌나와 그 모든 자녀에게 몫을 주었으니
⁵ 그러나 한나에게는 합당한 몫을 주셨습니다. 그가 한나를 사랑하였으므로 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시니라
⁶ 그리고 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시므로 그 대적이 그를 심히 격분하여 심히 격분하게 하였느니라.
⁷ 그리고 해마다 그와 같이 그 여자가 여호와의 집에 올라갈 때마다 그 여자를 노엽게 하여 그래서 그녀는 울고 먹지도 않았다.
⁸ 그러자 그 남편 엘가나가 그에게 말했습니다. 한나야, 네가 왜 울고 있느냐? 그런데 너는 왜 먹지 않느냐? 어찌하여 네 마음이 슬프느냐? 나는 당신에게 열 아들보다 낫지 않습니까?
여기에는 선지자 사무엘이 태어난 가정의 형편이 기록되어 있다. 그의 아버지는 엘가나라는 레위인으로, 그 지파에서 가장 존귀한 집안인 고핫 족속에 속했다(대상 6:33-34). 그의 조상 숩은 에브랏 사람, 곧 에브라다라 불리던 유다 베들레헴 출신이었다(룻 1:2). 이 레위인 가문은 처음에 그곳에 자리 잡았으나, 세월이 흐르면서 그 한 지파가 에브라임 산지로 옮겨 갔고 엘가나는 그 후손이었다. 미가의 레위인도 베들레헴에서 에브라임 산지로 왔다(삿 17:8). 그들이 본래 에브랏 사람이었다는 사실을 밝힌 것은 아마 다윗과의 혈연관계를 보여 주기 위해서였을 것이다. 엘가나는 라마 또는 라마다임에 살았다. 라마다임은 ‘두 라마’, 곧 위 성읍과 아래 성읍을 뜻하며, 요셉의 고향인 아리마대와 같은 곳이다. 여기서는 이곳을 라마다임소빔이라 부른다. 소빔은 ‘파수꾼들’을 뜻한다. 선지자들이 파수꾼이라 불리므로, 아마 그곳에 선지자 학교 하나가 있었을 것이라고 보기도 한다. 갈대아어 의역본은 엘가나를 ‘선지자들의 제자’라고 부른다. 그러나 내가 보기에는 예언이 다시 일어난 것은 사무엘에게서였고, 그 이전에는 오랫동안 이상이 흔히 보이지 않았다(삼상 3:1). 또한 삿 6:8을 제외하면 모세부터 사무엘까지 주의 선지자가 언급되지 않는다. 그러므로 사무엘 자신이 선지자 학교를 세우기 전에는 이곳에 그러한 양성소나 학교가 있었다고 생각할 근거가 없다(삼상 19:19-20). 이것이 사무엘의 혈통과 출생지에 관한 기록이다. 이제 이 가정의 형편을 살펴보자.
I. 이 가정은 경건한 가정이었다. 이스라엘의 모든 가정이 그러해야 하지만 레위인의 가정은 특별히 더 그러해야 한다. 교역자는 가정 경건의 본이 되어야 한다. 엘가나는 엄숙한 절기마다 실로의 성막에 올라가 ‘만군의 주께 예배하고 제사했다.’ 이것은 성경에서 하나님을 ‘만군의 주’, 곧 ‘여호와 사바오트’라고 부른 첫 사례인 듯하다. 이후에는 이 이름으로 하나님을 매우 자주 부르고 알게 되었다. 아마 선지자 사무엘이 이스라엘을 위로하기 위해 이 하나님의 칭호를 처음 사용했을 것이다. 당시 이스라엘의 군대는 적고 약했으나 원수의 군대는 많고 강했다. 그런 때 그들이 섬기는 하나님이 만군의 주, 곧 하늘과 땅의 모든 군대를 다스리는 분임을 생각하는 것은 큰 힘이 되었을 것이다. 하나님은 그 모든 군대를 주권적으로 명령하시고 자신이 기뻐하시는 대로 사용하신다. 엘가나는 지방에 사는 레위인이었으며, 드러난 바로는 성막에서 봉사해야 할 자리나 직분이 없었다. 그러나 그는 일반 이스라엘 사람으로서 자기 제물을 가지고 올라가 이웃을 격려하고 좋은 본을 보였다. 그는 제사할 때 예배했으며, 제사에 기도와 감사를 함께 드렸다. 그는 해마다 올라갔으므로 이 경건한 행실을 꾸준히 지켰다. 다음 두 가지 사실은 그의 행동을 더욱 칭찬할 만하게 한다. 1. 당시 이스라엘에는 경건이 전반적으로 쇠퇴하고 예배가 소홀해졌다. 어떤 이들은 다른 신들을 섬겼고 대다수는 이스라엘의 하나님을 섬기는 데 태만했으나, 엘가나는 온전함을 지켰다. 다른 사람들이 무엇을 하든 자신과 자기 집은 주를 섬기겠다고 결심했다. 2. 당시 하나님의 집에서 주로 봉사하던 이들은 엘리의 아들 홉니와 비느하스였는데, 뒤에서 보듯 그들은 자기 직분을 매우 악하게 수행했다. 그런데도 엘가나는 제사하러 올라갔다. 하나님은 그때 자기 백성을 한 장소와 한 제단에 매어 두셨고 어떤 구실로도 다른 곳에서 예배하지 못하게 하셨다. 그러므로 엘가나는 그 명령에 순수하게 순종하여 실로에 나아갔다. 제사장들이 의무를 다하지 않더라도 그는 자기 의무를 다하려 했다. 하나님께 감사하게도 복음 아래 있는 우리는 특정한 한 장소나 한 가문에 매여 있지 않다. 높아지신 구속자께서 교회에 주신 목자와 교사 가운데 우리가 따라야 할 이들은 오직 그 사역이 ‘성도를 온전하게 하며’ ‘그리스도의 몸을 세우는’ 데 이바지하는 이들이다(엡 4:11-12). 아무도 우리의 믿음을 지배하지 못한다. 우리는 우리의 거룩함과 기쁨을 돕는 이들에게 매여 있을 뿐, 홉니와 비느하스처럼 추악한 부도덕으로 주의 제물을 멸시받게 하는 이들에게 매여 있지 않다. 그러나 성례의 유효성과 효력은 그것을 집례하는 사람의 순결함에 달려 있지 않다.
II. 그러나 이 가정은 분열된 가정이기도 했으며, 그 분열에는 죄책과 슬픔이 함께 따랐다. 경건이 있는 곳에 연합이 없다면 참으로 안타까운 일이다. 한 가정이 함께 드리는 예배는 그 안의 분열을 끝내야 한다.
1. 이 분열의 최초 원인은 엘가나가 두 아내를 맞은 일이었다. 이는 우리 구주께서 다시 확인하신 혼인의 본래 제도를 어긴 행위였다. 마 19:5, 8은 ‘본래는 그렇지 아니하니라’고 말한다. 이는 아브라함의 가정과 야곱의 가정에 해악을 일으켰고, 여기서는 엘가나의 가정에도 그러했다. 우리가 스스로에게 맡겨졌을 때 세울 법보다 하나님의 법이 이 세상에서 우리의 위안과 평안을 얼마나 더 잘 마련하는가! 엘가나는 아마 한나와 먼저 결혼했으나, 기대한 만큼 빨리 자녀를 얻지 못하자 브닌나와 결혼했을 것이다. 브닌나는 실제로 자녀를 낳았지만 다른 면에서는 엘가나에게 괴로움이 되었다. 사람들은 이처럼 자기가 만든 막대기로 자주 매를 맞는다.
2. 이 잘못에서 이어진 결과는 두 아내가 화목하지 못한 것이었다. 두 사람은 서로 다른 복을 받았다. 브닌나는 레아처럼 자녀가 많았다. 비록 둘째 아내이고 사랑을 덜 받았더라도, 그 풍성한 자녀 때문에 평안하고 감사했어야 한다. 한나는 라헬처럼 자녀가 없었으나 남편에게 매우 사랑받았다. 엘가나는 기회가 있을 때마다 한나와 다른 사람들에게 그 사랑을 알렸고, 한나에게 ‘후한 몫’을 여러 번 주었다(삼상 1:5). 이 때문에 한나도 평안하고 감사했어야 한다. 그러나 두 사람의 성품은 달랐다. 브닌나는 다산의 복을 바르게 감당하지 못하고 교만하고 오만해졌으며, 한나는 불임의 고난을 바르게 감당하지 못하고 침울하고 불만스러워졌다. 엘가나는 두 사람 사이에서 어려운 처지에 놓였다.
(1.) 엘가나는 가정의 불행한 불화에도 불구하고 하나님의 제단에 계속 나아갔다. 아내들과 자녀들도 데리고 가서, 다른 일에서는 뜻을 같이하지 못하더라도 하나님을 함께 예배하는 일에서는 하나가 되게 하려 했다. 가정 예배가 그 분열을 끝내지 못하더라도, 분열이 가정 예배를 중단시키게 해서는 안 된다.
(2.) 그는 고난 가운데 있는 한나를 격려하고 그의 마음이 꺾이지 않게 하려고 할 수 있는 모든 일을 했다(삼상 1:4-5). 절기에는 화목제물을 드려 가정의 화평을 간구했다. 그와 가족이 하나님 및 그 제단과의 교제를 나타내며 제물에서 자기 몫을 먹을 때, 그는 브닌나와 그 자녀들에게 알맞은 몫을 나누어 주었지만 한나에게는 후한 몫을 주었다. 그것은 식탁에 오른 것 중 가장 좋은 부분이며, 그런 자리에서 가장 귀히 여기는 사람에게 주던 몫이었다. 그는 한나를 사랑한다는 표시로, 그리고 가능한 모든 방법으로 그 사랑을 확신시키려고 그렇게 했다. 다음을 주목하라. [1.] 엘가나는 한나가 자녀를 낳지 못한다고 해서 그를 덜 사랑하지 않았다. ‘그리스도는 교회’를 그 연약함과 열매 없음에도 사랑하시며, ‘남편들도 자기 아내를 사랑해야 한다’(엡 5:25). 어떤 친족이 스스로 어쩔 수 없고 죄가 아니라 고난인 연약함을 지녔다는 이유로 마땅한 사랑을 줄이는 것은 하나님의 섭리와 하나님의 교훈을 서로 다투게 하는 일이며, 고난받는 이에게 매우 매정하게 고난을 더하는 일이다. [2.] 그는 한나가 고난받고 모욕당하며 낙심했기 때문에 더욱 사랑을 나타내려고 힘썼다. 가장 약한 이를 붙들고 짓눌린 이를 일으키는 것은 지혜이자 의무이다. [3.] 그는 화목제물 가운데 한나에게 준 몫으로 자신의 큰 사랑을 나타냈다. 우리도 친구와 친족을 위해 더욱 많이 기도함으로 그들에 대한 사랑을 드러내야 한다. 그들을 더 사랑할수록 우리의 기도에서 그들을 위해 더 많은 자리를 내어 주어야 한다.
(3.) 브닌나는 몹시 심술궂고 남을 괴롭혔다. [1.] 그는 한나의 고난을 들추어 꾸짖고, 자녀를 낳지 못한다는 이유로 멸시했으며, 마치 하늘의 은총을 받지 못한 사람인 양 조롱했다. [2.] 그는 한나가 엘가나의 사랑을 받는 것을 시기했다. 엘가나가 한나에게 더 친절할수록 브닌나는 한나를 향해 더욱 격분했는데, 이는 처음부터 끝까지 비열하고 잔인한 일이었다. [3.] 브닌나는 그들이 ‘주의 집에 올라갈 때’ 가장 심하게 그렇게 했다. 아마 그때는 평소보다 함께 있는 시간이 많았거나 엘가나가 한나에게 사랑을 가장 많이 표현했기 때문일 것이다. 그러나 하나님의 제단에서 분노와 다툼 없이 깨끗한 손을 들어야 할 때 악의를 드러낸 것은 매우 죄악된 일이었다. 그때 한나를 괴롭힌 것은 또한 매우 매정한 일이었다. 사람들이 함께 있어서 다른 이들이 알아차리기 쉬웠을 뿐 아니라, 한나는 예배에 마음을 쏟고 가장 평온하고 안정된 상태에서 방해받지 않기를 원했기 때문이다. 우리의 순결과 평화를 대적하는 큰 원수는 우리가 가장 평온해야 할 때 우리를 흔들려고 가장 부지런히 일한다. ‘하나님의 아들들이 주 앞에 섰을 때 사탄도 반드시 그들 가운데 왔다’(욥 1:6). [4.] 브닌나는 한두 번이 아니라 해마다 이렇게 했고, 이것이 그의 한결같은 행실이었다. 남편에 대한 존중도 한나에 대한 연민도 그 버릇을 고치지 못했다. [5.] 브닌나의 의도는 한나를 괴롭게 하는 것이었다. 어쩌면 한나의 마음을 상하게 하여 남편의 사랑을 독차지하기를 바랐거나, 그가 괴로워하는 모습을 즐겼을 것이다. 한나가 괴로워하는 것보다 브닌나를 더 만족시키는 일은 없었다. 주목하라. 우울하고 마음이 슬픈 이들을 괴롭히기를 즐기며, 쉽게 상심하고 불편해하는 이들의 마음을 일부러 흐트러뜨리는 것은 비열한 성품의 증거이다. 우리는 서로의 짐을 져야지 거기에 짐을 더해서는 안 된다.
(4.) 가련한 한나는 그 도발을 견디지 못했다. ‘그는 울고 먹지 않았다’(삼상 1:7). 이 일은 한나 자신과 모든 가족을 불편하게 했다. 그는 잔치 음식을 먹지 않았다. 근심이 식욕을 앗아 갔고, 사람들과 어울리지 못하게 했으며, 가정의 기쁨이 이루는 조화를 깨뜨렸다. 한나가 먹지 않은 것은 ‘제물로 베푼 잔치’의 음식이었다. 애통 중에는 ‘성물을 먹지’ 말아야 했기 때문이다(신 26:14; 레 10:19). 그러나 세상의 근심에 지나치게 굴복하여 하나님 안에서 거룩하게 기뻐할 수 없게 된 것은 한나의 연약함이었다. 쉽게 상심하고 남의 도발을 지나치게 마음에 담는 이들은 자기 자신에게 원수가 되어, 삶과 경건이 주는 위로를 스스로 많이 빼앗는다. 하나님은 혼인 관계의 불만과 불화가 낳은 이 악한 결과를 주목하셨다. 억울함을 당한 이들이 ‘주의 제단을 눈물로 가려서 주께서 다시는 그 제물을 돌아보지도 아니하셨다’(말 2:13).
(5.) 엘가나는 한나를 위로하려고 할 수 있는 말을 다 했다. 한나는 사라처럼 남편이 다른 아내를 맞은 매정함을 책망하지 않았고, 브닌나의 욕설에 욕설로 되갚지도 않았다. 오히려 모든 괴로움을 자기 안에 품었으므로 더욱 큰 연민을 받을 만했다. 엘가나는 한나의 슬픔을 보고 자신도 몹시 슬퍼했다(삼상 1:8). ‘한나여, 어찌하여 우느냐?’ [1.] 그는 한나가 이처럼 슬픔에 압도된 것을 보고 크게 마음 아파했다. 혼인으로 한 몸이 된 이들은 이만큼은 한 영도 되어 서로의 괴로움을 함께 나누어야 한다. 한 사람이 괴로울 때 다른 한 사람만 편안할 수는 없다. [2.] 그는 사랑으로 한나를 책망했다. ‘어찌하여 울며 어찌하여 네 마음이 슬프냐?’ 하나님은 사랑하시는 사람을 책망하시며 우리도 그래야 한다. 엘가나는 한나가 자기 슬픔의 원인을 살펴보게 했다. 한나에게 근심할 정당한 이유가 있었지만, 과연 그 정도까지 근심할 이유가 있는지, 특히 그 근심 때문에 성물을 먹지 못할 만큼이어야 하는지를 생각하게 했다. 주목하라. 어떤 이유에서든 우리의 슬픔이 하나님께 대한 의무를 방해하고 하나님 안에서 누리는 위로를 쓰게 만들 때, 누리는 자비에 감사하지 못하게 하고 앞으로 베푸실 자비에 나타날 하나님의 선하심을 불신하게 할 때, 그리스도 안의 기쁨을 약하게 하고 각 관계에서 의무를 다하며 위로를 누리지 못하게 할 때, 그 슬픔은 죄가 되며 무절제한 것이다. [3.] 그는 한나의 슬픔을 덜기 위해 자기 쪽에서 부족한 것이 없게 하겠다는 뜻을 내비쳤다. ‘내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐? 그대는 나의 온전한 사랑을 받고 있음을 아니, 그것으로 위로를 얻으라.’ 주목하라. 우리는 십자가로 인해 지나치게 슬퍼하지 않도록 자신이 누리는 위로를 헤아려야 한다. 우리는 십자가를 받아 마땅하지만 위로를 받을 자격은 이미 잃었기 때문이다. 균형을 고르게 유지하려면 우리를 거스르는 것뿐 아니라 우리를 돕는 것도 바라보아야 한다. 그렇지 않으면 섭리에 불공정하고 자기 자신에게 매정하게 된다. ‘하나님이 이 둘을 서로 병행하게 하셨으므로’(전 7:14) 우리도 그렇게 해야 한다.
영문 원문
Parentage of Samuel; Elkanah, Hannah, and Peninnah (1140 BC)
¹ Now there was a certain man of Ramathaim-zophim, of mount Ephraim, and his name was Elkanah, the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph, an Ephrathite:
² And he had two wives; the name of the one was Hannah, and the name of the other Peninnah: and Peninnah had children, but Hannah had no children.
³ And this man went up out of his city yearly to worship and to sacrifice unto the LORD of hosts in Shiloh. And the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, the priests of the LORD, were there.
⁴ And when the time was that Elkanah offered, he gave to Peninnah his wife, and to all her sons and her daughters, portions:
⁵ But unto Hannah he gave a worthy portion; for he loved Hannah: but the LORD had shut up her womb.
⁶ And her adversary also provoked her sore, for to make her fret, because the LORD had shut up her womb.
⁷ And as he did so year by year, when she went up to the house of the LORD, so she provoked her; therefore she wept, and did not eat.
⁸ Then said Elkanah her husband to her, Hannah, why weepest thou? and why eatest thou not? and why is thy heart grieved? am not I better to thee than ten sons?
We have here an account of the state of the family into which Samuel the prophet was born. His father's name was Elkanah, a Levite, and of the family of the Kohathites (the most honourable house of that tribe) as appears, 1Ch 6:33,34. His ancestor Zuph was an Ephrathite, that is, of Bethlehem-Judah, which was called Ephrathah, Ru 1:2. There this family of the Levites was first seated, but one branch of it, in process of time, removed to Mount Ephraim, from which Elkanah descended. Micah's Levite came from Bethlehem to Mount Ephraim, Jdg 17:8. Perhaps notice is taken of their being originally Ephrathites to show their alliance to David. This Elkanah lived at Ramah, or Ramathaim, which signifies the double Ramah, the higher and lower town, the same with Arimathea of which Joseph was, here called Ramathaim-zophim. Zophim signifies watchmen; probably they had one of the schools of the prophets there, for prophets are called watchmen: the Chaldee paraphrase calls Elkanah a disciple of the prophets. But it seems to me that it was in Samuel that prophecy revived, before his time there being, for a great while, no open vision, 1Sa 3:1. Nor is there any mention of a prophet of the Lord from Moses to Samuel, except Jdg 6:8. So that we have no reason to think that there was any nursery or college of prophets here till Samuel himself founded one, 1Sa 19:19,20. This is the account of Samuel's parentage, and the place of his nativity. Let us now take notice of the state of the family.
I. It was a devout family. All the families of Israel should be so, but Levites' families in a particular manner. Ministers should be patterns of family religion. Elkanah went up at the solemn feasts to the tabernacle at Shiloh, to worship and to sacrifice to the Lord of hosts. I think this is the first time in scripture that God is called the Lord of hosts—Jehovah Sabaoth, a name by which he was afterwards very much called and known. Probably Samuel the prophet was the first that used this title of God, for the comfort of Israel, when in his time their hosts were few and feeble and those of their enemies many and mighty; then it would be a support to them to think that the God they served was Lord of hosts, of all the hosts both of heaven and earth; of them he has a sovereign command, and makes what use he pleases of them. Elkanah was a country Levite, and, for aught that appears, had not any place or office which required his attendance at the tabernacle, but he went up as a common Israelite, with his own sacrifices, to encourage his neighbours and set them a good example. When he sacrificed he worshipped, joining prayers and thanksgivings with his sacrifices. In this course of religion he was constant, for he went up yearly. And that which made it the more commendable in him was, 1. That there was a general decay and neglect of religion in the nations. Some among them worshipped other gods, and the generality were remiss in the service of the God of Israel, and yet Elkanah kept his integrity; whatever others did, his resolution was that he and his house should serve the Lord. 2. That Hophni and Phinehas, the sons of Eli, were the men that were now chiefly employed in the service of the house of God; and they were men that conducted themselves very ill in their place, as we shall find afterwards; yet Elkanah went up to sacrifice. God had then tied his people to one place and one altar, and forbidden them, under any pretence whatsoever, to worship elsewhere, and therefore, in pure obedience to that command, he attended at Shiloh. If the priests did not do their duty, he would do his. Thanks be to God, we, under the gospel, are not tied to any one place or family; but the pastors and teachers whom the exalted Redeemer has given to his church are those only whose ministration tends to the perfecting of the saints and the edifying of the body of Christ, Eph 4:11,12. None have dominion over our faith; but our obligation is to those that are the helpers of our holiness and joy, not to any that by their scandalous immoralities, like Hophni and Phinehas, make the sacrifices of the Lord to be abhorred, though still the validity and efficacy of the sacraments depend not on the purity of him that administers them.
II. Yet it was a divided family, and the divisions of it carried with them both guilt and grief. Where there is piety, it is a pity but there should be unity. The joint-devotions of a family should put an end to divisions in it.
1. The original cause of this division was Elkanah's marrying two wives, which was a transgression of the original institution of marriage, to which our Saviour reduces it. Mt 19:5,8, From the beginning it was not so. It made mischief in Abraham's family, and Jacob's, and here in Elkanah's. How much better does the law of God provide for our comfort and ease in this world than we should, if we were left to ourselves! It is probable that Elkanah married Hannah first, and, because he had not children by her so soon as he hoped, he married Peninnah, who bore him children indeed, but was in other things a vexation to him. Thus are men often beaten with rods of their own making.
2. That which followed upon this error was that the two wives could not agree. They had different blessings: Peninnah, like Leah, was fruitful and had many children, which should have made her easy and thankful, though she was but a second wife, and was less beloved; Hannah, like Rachel, was childless indeed, but she was very dear to her husband, and he took all occasions to let both her and others know that she was so, and many a worthy portion he gave her (1Sa 1:5), and this should have made her easy and thankful. But they were of different tempers: Peninnah could not bear the blessing of fruitfulness, but she grew haughty and insolent; Hannah could not bear the affliction of barrenness, but she grew melancholy and discontented: and Elkanah had a difficult part to act between them.
(1.) Elkanah kept up his attendance at God's altar notwithstanding this unhappy difference in his family, and took his wives and children with him, that, if they could not agree in other things, they might agree to worship God together. If the devotions of a family prevail not to put an end to its divisions, yet let not the divisions put a stop to the devotions.
(2.) He did all he could to encourage Hannah, and to keep up her spirits under her affliction, 1Sa 1:4,5. At the feast he offered peace-offerings, to supplicate for peace in his family; and when he and his family were to eat their share of the sacrifice, in token of their communion with God and his altar, though he carved to Peninnah and her children competent portions, yet to Hannah he gave a worthy portion, the choicest piece that came to the table, the piece (whatever it was) that used to be given on such occasions to those that were most valued; this he did in token of his love to her, and to give all possible assurances of it. Observe, [1.] Elkanah loved his wife never the less for her being barren. Christ loves his church, notwithstanding her infirmities, her barrenness; and so ought men to love their wives, Eph 5:25. To abate our just love to any relation for the sake of any infirmity which they cannot help, and which is not their sin but their affliction, is to make God's providence quarrel with his precept, and very unkindly to add affliction to the afflicted. [2.] He studied to show his love so much the more because she was afflicted, insulted, and low-spirited. It is wisdom and duty to support the weakest, and to hold up those that are run down. [3.] He showed his great love to her by the share he gave her of his peace-offerings. Thus we should testify our affection to our friends and relations, by abounding in prayer for them. The better we love them the more room let us give them in our prayers.
(3.) Peninnah was extremely peevish and provoking. [1.] She upbraided Hannah with her affliction, despised her because she was barren, and gave her taunting language, as one whom Heaven did not favour. [2.] She envied the interest she had in the love of Elkanah, and the more kind he was to her the more was she exasperated against her, which was all over base and barbarous. [3.] She did this most when they went up to the house of the Lord, perhaps because then they were more together than at other times, or because then Elkanah showed his affection most to Hannah. But it was very sinful at such a time to show her malice, when pure hands were to be lifted up at God's altar without wrath and quarrelling. It was likewise very unkind at that time to vex Hannah, not only because then they were in company, and others would take notice of it, but then Hannah was to mind her devotions, and desired to be most calm and composed, and free from disturbance. The great adversary to our purity and peace is then most industrious to ruffle us when we should be most composed. When the sons of God come to present themselves before the Lord Satan will be sure to come among them, Job 1:6. [4.] She continued to do this from year to year, not once or twice, but it was her constant practice; neither deference to her husband nor compassion to Hannah could break her of it. [5.] That which she designed was to make her fret, perhaps in hopes to break her heart, that she might possess her husband's heart solely, or because she took a pleasure in her uneasiness, nor could Hannah gratify her more than by fretting. Note, It is an evidence of a base disposition to delight in grieving those that are melancholy and of a sorrowful spirit, and in putting those out of humour that are apt to fret and be uneasy. We ought to bear one another's burdens, not add to them.
(4.) Hannah (poor woman) could not hear the provocation: She wept, and did not eat, 1Sa 1:7. It made her uneasy to herself and to all her relations. She did not eat of the feast; her trouble took away her appetite, made her unfit for any company, and a jar in the harmony of family-joy. It was of the feast upon the sacrifice that she did not eat, for they were not to eat of the holy things in their mourning, De 26:14, Le 10:19. Yet it was her infirmity so far to give way to the sorrow of the world as to unfit herself for holy joy in God. Those that are of a fretful spirit, and are apt to lay provocations too much to heart, are enemies to themselves, and strip themselves very much of the comforts both of life and godliness. We find that God took notice of this ill effect of discontents and disagreements in the conjugal relation, that the parties aggrieved covered the altar of the Lord with tears, insomuch that he regarded not the offering, Mal 2:13.
(5.) Elkanah said what he could to her to comfort her. She did not upbraid him with his unkindness in marrying another wife as Sarah did, nor did she render to Peninnah railing for railing, but took the trouble wholly to herself, which made her an object of much compassion. Elkanah showed himself extremely grieved at her grief (1Sa 1:8): Hannah, why weepest thou? [1.] He is much disquieted to see her thus overwhelmed with sorrow. Those that by marriage are made one flesh ought thus far to be of one spirit too, to share in each other's troubles, so that one cannot be easy while the other is uneasy. [2.] He gives her a loving reproof for it: Why weepest thou? And why is thy heart grieved? As many as God loves he rebukes, and so should we. He puts her upon enquiring into the cause of her grief. Though she had just reason to be troubled, yet let her consider whether she had reason to be troubled to such a degree, especially so much as to be taken off by it from eating of the holy things. Note, Our sorrow upon any account is sinful and inordinate when it diverts us from our duty to God and embitters our comfort in him, when it makes us unthankful for the mercies we enjoy and distrustful of the goodness of God to us in further mercies, when it casts a damp upon our joy in Christ, and hinders us from doing the duty and taking the comfort of our particular relations. [3.] He intimates that nothing should be wanting on his part to balance her grief: "Am not I better to thee than ten sons? Thou knowest thou hast my entire affection, and let that comfort thee." Note, We ought to take notice of our comforts, to keep us from grieving excessively for our crosses; for our crosses we deserve, but our comforts we have forfeited. If we would keep the balance even, we must look at that which is for us, as well as at that which is against us, else we are unjust to Providence and unkind to ourselves. God hath set the one over-against the other (Ec 7:14) and so should we.
9-18
Hannah's Prayer (1140 BC)
한나의 기도(기원전 1140년)
⁹ 실로에서 식사를 마치고, 그리고 술을 마시고 나서 한나는 일어났습니다. 이제 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁에 앉은 자리에 앉았더라.
¹⁰ 그리고 그녀는 마음이 괴로워서 여호와께 기도하고 심히 통곡했습니다.
¹¹ 그가 서원하여 이르되 만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌보시고 나를 기억하시고 주의 여종을 잊지 아니하시고 주의 여종에게 아들을 주시면 내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고 삭도를 그의 머리에 대지 아니하겠나이다
¹² 그가 여호와 앞에 계속 기도할 때에 엘리가 그의 입을 주목한지라.
¹³ 이제 한나는 마음속으로 말했습니다. 입술만 움직일 뿐 소리가 들리지 아니하였으므로 엘리는 그가 취한 줄로 생각하였더라.
¹⁴ 엘리가 그에게 이르되, 네가 언제까지 술에 취하려느냐? 네 포도주를 네게서 멀리하라.
¹⁵ 한나가 대답하여 이르되 내 주여 그렇지 아니하니이다 나는 마음이 슬픈 여자라 포도주나 독주를 마신 것이 아니요 오직 여호와 앞에 내 심정을 따른 것임이니이다
¹⁶ 벨리알의 딸을 위해 당신의 여종을 세지 마십시오. 내가 지금까지 말했던 것은 나의 원망과 슬픔이 너무 많았기 때문입니다.
¹⁷ 엘리가 대답하여 이르되 평안히 가라. 이스라엘의 하나님께서 네가 구한 것을 네 허락하시기를 원하노라.
¹⁸ 그리고 그녀가 말했습니다. “당신의 여종이 당신 앞에서 은혜를 얻게 해주세요.” 그 여자가 가서 먹었더니 그 얼굴에 다시는 슬픔이 없었더라
엘가나는 한나의 무절제한 슬픔을 온유하게 책망했다. 여기서 우리는 그 책망이 낳은 좋은 결과를 본다.
I. 그 책망은 한나를 식사 자리로 돌아오게 했다. 그는 먹고 마셨다(삼상 1:9). 그는 슬픔 속에서 마음을 완고하게 하지 않았고, 책망받았다고 토라지지도 않았다. 함께 와서 먹지 않는 것을 남편이 안타까워한다는 사실을 깨닫자, 힘껏 마음을 추스르고 식탁으로 나아왔다. 욕망을 절제하는 것 못지않게 감정을 다스리는 것도 큰 자기 부인이다.
II. 그 책망은 한나를 기도로 이끌었다. 한나는 이렇게 생각하게 되었다. ‘내가 성내는 것이 옳은가? 이렇게 속 태우는 것이 옳은가? 이것이 내게 무슨 유익이 있는가? 이 짐을 계속 어깨에 묶어 두기보다 기도로 주께 맡겨 벗어 버리는 편이 낫지 않은가?’ 엘가나는 ‘내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐?’고 말했다. 이 말은 아마 한나가 속으로 이렇게 생각하게 했을 것이다. ‘남편이 그러하든 그렇지 않든 하나님은 열 아들보다 나으시다. 그러므로 나는 하나님께 나아가 그 앞에 내 원통함을 쏟아 놓고, 그것이 내게 어떤 평안을 주는지 보겠다.’ 이 일로 은혜의 보좌 앞에 평소보다 더 엄숙하게 나아갈 때가 있다면 바로 지금이었다. 그들은 실로, 곧 하나님이 자기 백성을 만나겠다고 약속하신 성막 문 앞, ‘기도하는 집’에 있었다. 그들은 얼마 전에 하나님의 은총과 모든 좋은 것을 얻고 하나님과 교제한다는 표로 화목제물을 드렸다. 하나님께 받아들여졌다는 위로를 누리며 그 제물을 먹었다. 이제 그 제물의 효력을 의지하여 기도하는 것이 마땅했다. 그 제사로 죄를 속할 뿐 아니라 우리의 기도가 들리고 받아들여지며 평안의 응답을 얻기 때문이다. 우리는 모든 간구에서 그 희생제사를 바라보아야 한다. 이제 한나의 기도에서 다음을 살펴볼 수 있다.
1. 그 기도에는 뜨겁고 생생한 경건이 있었다. 이는 우리의 기도를 지도하는 여러 모습으로 드러났다. (1.) 한나는 지금 겪는 슬픔과 마음의 괴로움을 활용하여 기도 속 경건한 감정을 일깨우고 활기 있게 했다. ‘마음이 괴로워서 기도했다’(삼상 1:10). 우리는 고난을 이렇게 선용해야 한다. 고난은 우리가 하나님께 나아갈 때 더욱 간절하게 해야 한다. 복되신 우리 구주도 ‘힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하셨다’(눅 22:44). (2.) 한나는 기도에 눈물을 섞었다. 그의 기도는 메마르지 않았으며 그는 몹시 울었다. 참된 이스라엘 사람답게 괴로운 영혼을 아시는 우리 하나님의 긍휼을 바라보며 ‘울며 간구했다’(호 12:4). 눈물이 눈에서 흘러나왔듯 기도는 마음에서 흘러나왔다. (3.) 그는 간구할 때 매우 구체적이면서도 겸손했다. 자녀를, 그것도 성막에서 섬기기에 합당한 아들을 구했다. 하나님은 기도할 때 좋은 것을 일반적으로 구할 뿐 아니라 우리가 가장 필요로 하고 바라는 특별한 좋은 것을 말하도록 허락하신다. 그러나 한나는 라헬처럼 ‘내게 자식을 낳게 하라’고 하지 않았다(창 30:1). 그는 단 한 명만 주셔도 매우 감사하려 했다. (4.) 한나는 하나님이 아들을 주시면 ‘그를 하나님께 드리겠다’고 엄숙히 서원했다(삼상 1:11). 그는 출생으로 레위인이어서 하나님의 봉사에 바쳐졌지만, 한나의 서원으로 나실인이 되어 어린 시절부터 거룩히 구별될 것이었다. 한나는 아마 미리 엘가나에게 자기 뜻을 알려 그의 동의와 승낙을 받았을 것이다. 주목하라. 부모에게는 자녀를 산 제물과 영적 제사장으로 하나님께 드릴 권리가 있으며, 그렇게 드려진 자녀에게는 ‘평생’ 하나님을 신실하게 섬길 의무가 놓인다. 더 나아가 주목하라. 어떤 자비를 구할 때, 하나님이 그것을 주시면 그분의 영광을 위해 바치고 그분의 사역에 기쁘게 사용하겠다고 스스로 서약하는 것은 매우 합당하다. 이것으로 그 선물을 받을 공로를 주장할 수는 없지만, 우리는 이런 방식으로 그 선물과 거기서 오는 위로를 받을 준비를 갖춘다. 자비를 소망하며 의무를 약속하자. (5.) 한나는 이 모든 말을 아무도 들을 수 없을 만큼 조용히 했다. 입술은 움직였으나 ‘소리는 들리지 않았다’(삼상 1:13). 이로써 그는 하나님이 마음과 그 소원을 아신다는 믿음을 나타냈다. 생각도 하나님께는 말이며, 하나님은 ‘큰 소리로 불러야’ 하는 신들 중 하나가 아니시다(왕상 18:27). 이는 또한 하나님께 나아가는 한나의 겸손과 거룩한 수줍음을 보여 준다. 그는 ‘목소리를 높여 들리게 하는’ 이들 가운데 있지 않았다(사 58:4). 이는 은밀한 기도였으므로 공적인 장소에서 드렸어도 은밀히 행했고, 바리새인들처럼 ‘사람에게 보이려고’ 기도하지 않았다. 참된 기도는 부끄러워할 일이 아니지만 과시하는 모습은 모두 피해야 한다. 하나님과 우리 영혼 사이에 오가는 일은 우리 자신 안에 간직하자.
2. 한나는 이 기도 때문에 가혹한 판단을 받았다. 엘리는 당시 대제사장이며 이스라엘의 사사였다. 그는 성전에서 일어나는 일을 감독하려고 성전의 의자에 앉아 있었다(삼상 1:9). 성막이 이제 한곳에 고정되어 성전의 모든 용도로 쓰였으므로 여기서는 ‘성전’이라 불린다. 엘리는 그곳에 앉아 사람들의 청을 받고 지시했다. 그는 어느 곳, 아마 외진 모퉁이에서 기도하는 한나를 발견하고 그 낯선 모습을 보고 술에 취했다고 생각하여 이렇게 말했다. ‘네가 언제까지 취하여 있겠느냐?’(삼상 1:14). 성령이 말하게 하셨을 때 베드로와 사도들이 받았던 것과 똑같은 비난이다(행 2:13). 타락한 이 시대에는 성막 문 앞에서 술 취한 여인을 보는 일이 이상하지 않았는지도 모른다. 그렇지 않았다면 홉니와 비느하스의 비열한 정욕이 그곳에서 그렇게 쉽게 먹잇감을 찾지는 못했을 것이다(삼상 2:22). 엘리는 한나를 그런 여인 가운데 하나로 여겼다. 죄악이 넘쳐 유행하게 되면 무죄한 사람까지 의심받을 기회가 생기는데, 이것이 죄악의 해로운 결과 가운데 하나이다. 질병이 유행하면 모든 사람이 감염되었다고 의심받는다. 이제 다음을 보라. (1.) 이는 엘리의 잘못이었다. 더 잘 관찰하거나 알아보지도 않고 그토록 가혹한 판단을 내린 것은 큰 잘못이었다. 자기 눈이 이미 어두워졌다면 곁에 있는 사람들에게 알아보게 했어야 한다. 술 취한 이들은 대개 시끄럽고 소란스럽지만 이 가련한 여인은 조용하고 침착했다. 더구나 엘리는 ‘무식하고 미혹된 자를 능히 용납해야’ 할 주의 제사장이었으므로 그의 잘못은 더욱 컸다(히 5:2). 주목하라. 다른 사람을 경솔하고 성급하게 판단하며, 그 판단의 근거가 되는 사실이 의심스럽고 입증되지 않았거나 선하게 해석될 수 있는데도 악한 일을 저질렀다고 쉽게 믿는 것은 우리에게 합당하지 않다. 사랑은 모든 사람에 관해 가장 좋은 것을 바라게 하고 비판적인 태도를 금한다. 바울은 매우 확실한 정보를 얻고도 그렇지 않기를 바라며 ‘얼마는 믿었다’고만 했다(고전 11:18). 특히 다른 사람의 경건한 행위를 판단할 때 조심해야 한다. 정직한 열심에서 나와 하나님께 받아들여진 것을 ‘위선’이나 ‘광신’ 또는 ‘미신’이라 부를 수 있기 때문이다. (2.) 이는 한나에게 고난이었다. 다른 모든 고난 위에 더해진 큰 고통이며, 마음의 상처에 부은 식초와 같았다. 한나는 먹고 마시지 않는다고 엘가나에게 책망받았는데, 이제는 너무 많이 먹고 마신 사람처럼 엘리에게 비난받았으니 매우 견디기 어려웠다. 주목하라. 선을 행하는 이가 나쁜 평가를 받는 일은 새롭지 않으며, 그런 일을 당하더라도 이상하게 여기지 말아야 한다.
3. 한나는 자신에게 씌워진 죄목에 대해 겸손하게 해명했다. 그는 놀라울 만큼 잘 견뎠다. 비난을 되돌려 엘리의 아들들이 방탕하다고 책망하지 않았고, 자기 집안을 돌아보고 아들들이나 단속하라고 말하지도 않았다. 그 지위에 있는 사람이 은혜의 보좌 앞에 나온 가련하고 슬픈 예배자를 이렇게 모욕해서야 되겠느냐고 따지지도 않았다. 부당한 판단을 받을 때에는 우리 입술의 문을 두 배로 지켜, 맞비난하거나 판단을 판단으로 되갚지 않도록 해야 한다. 한나는 자신을 해명하는 것으로 충분하다고 여겼고 우리도 그래야 한다(삼상 1:15-16). (1.) 한나는 자신을 위해 그 혐의를 분명히 부인했다. 그는 엘리에게 가능한 모든 존경을 나타내며 ‘내 주여’라고 불렀다. 이로써 엘리에게 바르게 인정받고 그의 판단 아래 놓이지 않기를 몹시 바란다는 뜻을 보였다. ‘내 주여 그렇지 아니하니이다. 당신이 생각하는 것과 다릅니다. 나는 포도주나 독주를 조금도 마시지 않았습니다.’ 물론 마음이 무거운 이에게 그런 것을 주는 것은 합당할 수 있지만(잠 31:6), 한나는 전혀 마시지 않았고 더욱이 지나치게 마시지도 않았다. ‘그러므로 당신의 여종을 벨리알의 딸로 여기지 마십시오.’ 주목하라. 술 취한 자들, 특히 술 취한 여인들은 벨리알의 자녀이고 악한 자의 자녀이며 불순종의 자녀이다. 그들은 멍에를 견디지 않는 자녀이다. 그렇지 않다면 술에 취하지 않을 것이며, 실제로 취했을 때는 더욱 그러하다. 자신을 다스리지 못하는 이들은 다른 누구의 다스림도 받으려 하지 않는다. 한나는 자신이 실제로 그 죄를 범했다면 그것이 매우 큰 죄이고, 엘리가 마땅히 자신을 하나님의 집 뜰에서 내보낼 수 있다고 인정했다. 그러나 그가 자신을 변호하며 말하는 태도 자체가 술에 취하지 않았음을 입증하기에 충분했다. (2.) 한나는 엘리를 위해서도 그의 의심을 불러일으킨 현재 행동을 설명했다. ‘나는 마음이 슬픈 여자라 낙심하고 마음이 흐트러졌으므로 다른 사람처럼 보이지 않습니다. 눈이 붉은 것은 포도주가 아니라 눈물 때문입니다. 지금 나는 술 취한 자나 어리석은 자처럼 혼잣말한 것이 아니라, 마음의 언어를 듣고 이해하시는 주 앞에 내 영혼을 쏟아 놓았습니다. 내 원통함과 슬픔이 많아서 그렇게 했습니다.’ 한나는 평소보다 더 뜨겁게 하나님께 기도했고, 자신이 격정과 혼란 속에 있는 듯 보인 참된 이유가 이것이라고 엘리에게 설명했다. 주목하라. 부당한 판단을 받을 때에는 자신을 결백하게 할 뿐 아니라, 사람들이 오해한 일에 대해 공정하고 참되게 설명하여 형제들을 납득시키려고 힘써야 한다.
4. 엘리는 경솔하고 불친절했던 판단을 다정하고 아버지다운 축복으로 보상했다(삼상 1:17). 많은 사람이 이런 경우에 그러듯이, 자기 실수가 바로잡히고 잘못을 깨닫게 된 일을 모욕으로 받아들이지 않았으며 언짢아하지도 않았다. 오히려 앞서 한나의 경건을 억눌렀던 만큼 이제는 그것을 격려했다. ‘평안히 가라’는 말로 그의 결백을 인정했을 뿐 아니라, 대제사장의 권위로 주의 이름 안에서 한나를 축복했다. 한나가 어떤 특별한 복을 구했는지 알지 못했지만 그 기도에 ‘아멘’이라고 응답했다. 이제는 한나의 지혜와 경건을 매우 좋게 보았기 때문이다. ‘이스라엘의 하나님이 네가 그에게 구하여 기도한 것을 허락하시기를 원하노라.’ 주목하라. 우리를 알지 못해 비난하는 이들을 온유하고 겸손하게 대하면, 그들을 친구로 만들고 우리를 향한 판단을 우리를 위한 기도로 바꿀 수 있다.
5. 이제 한나는 크게 만족한 마음으로 떠났다(삼상 1:18). 엘리가 자신을 계속 좋게 여기며 계속 기도해 주기를 청한 뒤, 가서 화목제물 가운데 남은 것을 먹었다. 그 제물은 어느 것도 아침까지 남겨서는 안 되었다. ‘그 얼굴에 다시는 수색이 없었다.’ 곧 내면의 고통과 혼란의 흔적이 더는 나타나지 않았고, 밝고 기쁜 얼굴을 되찾아 모든 일이 잘되었다. 무슨 일이 일어났기에 이렇게 갑작스럽고 행복한 변화가 왔는가? 한나는 기도로 자기 사정을 하나님께 맡기고 그분께 그대로 두었으므로, 이제 그 일로 더는 괴로워하지 않았다. 자신을 위해 기도했고 엘리도 그를 위해 기도했다. 하나님이 구한 자비를 주시거나 다른 방식으로 그 부족함을 채워 주시리라고 믿었다. 주목하라. 기도는 은혜로운 영혼의 마음을 편안하게 한다. 야곱의 자손은 하나님이 결코 그들에게 ‘너희가 나를 헛되이 찾으라’고 말씀하지 않으실 것을 확신하며 이를 자주 경험했다(빌 4:6-7 참조). 기도는 얼굴을 평온하게 하며, 마땅히 그래야 한다.
영문 원문
Hannah's Prayer (1140 BC)
⁹ So Hannah rose up after they had eaten in Shiloh, and after they had drunk. Now Eli the priest sat upon a seat by a post of the temple of the LORD.
¹⁰ And she was in bitterness of soul, and prayed unto the LORD, and wept sore.
¹¹ And she vowed a vow, and said, O LORD of hosts, if thou wilt indeed look on the affliction of thine handmaid, and remember me, and not forget thine handmaid, but wilt give unto thine handmaid a man child, then I will give him unto the LORD all the days of his life, and there shall no razor come upon his head.
¹² And it came to pass, as she continued praying before the LORD, that Eli marked her mouth.
¹³ Now Hannah, she spake in her heart; only her lips moved, but her voice was not heard: therefore Eli thought she had been drunken.
¹⁴ And Eli said unto her, How long wilt thou be drunken? put away thy wine from thee.
¹⁵ And Hannah answered and said, No, my lord, I am a woman of a sorrowful spirit: I have drunk neither wine nor strong drink, but have poured out my soul before the LORD.
¹⁶ Count not thine handmaid for a daughter of Belial: for out of the abundance of my complaint and grief have I spoken hitherto.
¹⁷ Then Eli answered and said, Go in peace: and the God of Israel grant thee thy petition that thou hast asked of him.
¹⁸ And she said, Let thine handmaid find grace in thy sight. So the woman went her way, and did eat, and her countenance was no more sad.
Elkanah had gently reproved Hannah for her inordinate grief, and here we find the good effect of the reproof.
I. It brought her to her meat. She ate and drank, 1Sa 1:9. She did not harden herself in sorrow, nor grow sullen when she was reproved for it; but, when she perceived her husband uneasy that she did not come and eat with them, she cheered up her own spirits as well as she could, and came to table. It is as great a piece of self-denial to control our passions as it is to control our appetites.
II. It brought her to her prayers. It put her upon considering, "Do I well to be angry? Do I well to fret? What good does it do me? Instead of binding the burden thus upon my shoulders, had I not better easy myself of it, and cast it upon the Lord by prayer?" Elkanah had said, Am not I better to thee than ten sons? which perhaps occasioned her to think within herself, "Whether he be so or no, God is, and therefore to him will I apply, and before him will I pour out my complaint, and try what relief that will give me." If ever she will make a more solemn address than ordinary to the throne of grace upon this errand, now is the time. They are at Shiloh, at the door of the tabernacle, where God had promised to meet his people, and which was the house of prayer. They had recently offered their peace-offerings, to obtain the favour of God and all good and in token of their communion with him; and, taking the comfort of their being accepted of him, they had feasted upon the sacrifice; and now it was proper to put up her prayer in virtue of that sacrifice, for the peace-offerings, for by it not only atonement is made for sin, but the audience and acceptance of our prayers and an answer of peace to them are obtained for us: to that sacrifice, in all our supplications, we must have an eye. Now concerning Hannah's prayer we may observe,
1. The warm and lively devotion there was in it, which appeared in several instances, for our direction in prayer. (1.) She improved the present grief and trouble of her spirit for the exciting and quickening of her pious affections in prayer: Being in bitterness of soul, she prayed, 1Sa 1:10. This good use we should make of our afflictions, they should make us the more lively in our addresses to God. Our blessed Saviour himself, being in an agony, prayed more earnestly, Lu 22:44. (2.) She mingled tears with her prayers. It was not a dry prayer: she wept sore. Like a true Israelite, she wept and made supplication (Ho 12:4), with an eye to the tender mercy of our God, who knows the troubled soul. The prayer came from her heart, as the tears from her eyes. (3.) She was very particular, and yet very modest, in her petition. She begged a child, a man-child, that it might be fit to serve in the tabernacle. God gives us leave, in prayer, not only to ask good things in general, but to mention that special good thing which we most need and desire. Yet she says not, as Rachel, Give me children, Ge 30:1. She will be very thankful for one. (4.) She made a solemn vow, or promise, that if God would give her a son she would give him up to God, 1Sa 1:11. He would be by birth a Levite, and so devoted to the service of God, but he should be by her vow a Nazarite, and his very childhood should be sacred. It is probable she had acquainted Elkanah with her purpose before, and had had his consent and approbation. Note, Parents have a right to dedicate their children to God, as living sacrifices and spiritual priests; and an obligation is thereby laid upon them to serve God faithfully all the days of their life. Note further, It is very proper, when we are in pursuit of any mercy, to bind our own souls with a bond, that, if God give it us, we will devote it to his honour and cheerfully use it in his service. Not that hereby we can pretend to merit the gift, but thus we are qualified for it and for the comfort of it. In hope of mercy, let us promise duty. (5.) She spoke all this so softly that none could hear her. Her lips moved, but her voice was not heard, 1Sa 1:13. Hereby she testified her belief of God's knowledge of the heart and its desires. Thoughts are words to him, nor is he one of those gods that must be cried aloud to, 1Ki 18:27. It was likewise an instance of her humility and holy shamefacedness in her approach to God. She was none of those that made her voice to be heard on high, Isa 58:4. It was a secret prayer, and therefore, though made in a public place, yet was thus made secretly, and not, as the Pharisees prayed, to be seen of men. It is true prayer is not a thing we have reason to be ashamed of, but we must avoid all appearances of ostentation. Let what passes between God and our souls be kept to ourselves.
2. The hard censure she fell under for it. Eli was now high priest, and judge in Israel; he sat upon a seat in the temple, to oversee what was done there, 1Sa 1:9. The tabernacle is here called the temple, because it was now fixed, and served all the purposes of a temple. There Eli sat to receive addresses and give direction, and somewhere (it is probable in a private corner) he espied Hannah at her prayers, and by her unusual manner fancied she was drunken, and spoke to her accordingly (1Sa 1:14): How long wilt thou be drunken?—the very imputation that Peter and the apostles fell under when the Holy Ghost gave them utterance, Ac 2:13. Perhaps in this degenerate age it was no strange thing to see drunken women at the door of the tabernacle; for otherwise, one would think, the vile lust of Hophni and Phinehas could not have found so easy a prey there, 1Sa 2:22. Eli took Hannah for one of these. It is one bad effect of the abounding of iniquity, and its becoming fashionable, that it often gives occasion to suspect the innocent. When a disease is epidemical every one is suspected to be tainted with it. Now, (1.) This was Eli's fault; and a great fault it was to pass so severe a censure without better observation or information. If his own eyes had already become dim, he should have employed those about him to enquire. Drunkards are commonly noisy and turbulent, but this poor woman was silent and composed. His fault was the worse that he was the priest of the Lord, who should have had compassion on the ignorant, Heb 5:2. Note, It ill becomes us to be rash and hasty in our censures of others, and to be forward to believe people guilty of bad things, while either the matter of fact on which the censure is grounded is doubtful and unproved or is capable of a good construction. Charity commands us to hope the best concerning all, and forbids censoriousness. Paul had very good information when he did but partly believe (1Co 11:18), hoping it was not so. Especially we ought to be cautious how we censure the devotions of others, lest we call that hypocrisy, enthusiasm, or superstition, which is really the fruit of an honest zeal, and it is accepted of God. (2.) It was Hannah's affliction; and a great affliction it was, added to all the rest, vinegar to the wounds of her spirit. She had been reproved by Elkanah because she would not eat and drink, and now to be reproached by Eli as if she had eaten and drunk too much was very hard. Note, It is no new thing for those that do well to be ill thought of, and we must not think it strange if at any time it be our lot.
3. Hannah's humble vindication of herself from this crime with which she was charged. She bore it admirably well. She did not retort the charge and upbraid him with the debauchery of his own sons, did not bid him look at home and restrain them, did not tell him how ill it became one in his place thus to abuse a poor sorrowful worshipper at the throne of grace. When we are at any time unjustly censured we have need to set a double watch before the door of our lips, that we do not recriminate, and return censure for censure. Hannah thought it enough to vindicate herself, and so must we, 1Sa 1:15,16. (1.) In justice to herself, she expressly denies the charge, speaks to him with all possible respect, calls him, My lord, intimates how very desirous she was to stand right in his opinion and how loth to lie under his censure. "No, my lord, it is not as you suspect; I have drunk neither wine nor strong drink, not any at all" (though it was proper enough to be given to one of such a heavy heart, Pr 31:6), "much less to any excess; therefore count not thy handmaid for a daughter of Belial." Note, Drunkards are children of Belial (women-drunkards, particularly), children of the wicked one, children of disobedience, children that will not endure the yoke (else they would not be drunk), more especially when they are actually drunk. Those that cannot govern themselves will not bear that any one else should. Hannah owns that the crime would have been very great if she had indeed been guilty of it, and he might justly have shut her out of the courts of God's house; but the very manner of her speaking in her own defence was sufficient to demonstrate that she was not drunk. (2.) In justice to him, she gives an account of her present behaviour, which had given occasion to his suspicion: "I am a woman of a sorrowful spirit, dejected and discomposed, and that is the reason I do not look as other people; the eyes are red, not with wine, but with weeping. And at this time I have not been talking to myself, as drunkards and fools do, but I have been pouring out my soul before the Lord, who hears and understands the language of the heart, and this out of the abundance of my complaint and grief." She had been more than ordinarily fervent in prayer to God, and this, she tells him, was the true reason of the transport and disorder she seemed to be in. Note, When we are unjustly censured we should endeavour, not only to clear ourselves, but to satisfy our brethren, by giving them a just and true account of that which they misapprehended.
4. The atonement Eli made for his rash unfriendly censure, by a kind and fatherly benediction, 1Sa 1:17. He did not (as many are apt to do in such a case) take it for an affront to have his mistake rectified and to be convinced of his error, nor did it put him out of humour. But, on the contrary, he now encouraged Hannah's devotions as much as before he had discountenanced them; not only intimated that he was satisfied of her innocency by those words, Go in peace, but, being high priest, as one having authority he blessed her in the name of the Lord, and, though he knew not what the particular blessing was that she had been praying for, yet he puts his Amen to it, so good an opinion had he now conceived of her prudence and piety: The God of Israel grant thee thy petition, whatever it is, that thou hast asked of him. Note, By our meek and humble carriage towards those that reproach us because they do not know us, we may perhaps make them our friends, and turn their censures of us into prayers for us.
5. The great satisfaction of mind with which Hannah now went away, 1Sa 1:18. She begged the continuance of Eli's good opinion of her and his good prayers for her, and then she went her way and did eat of what remained of the peace-offerings (none of which was to be left until the morning), and her countenance was no more sad, no more as it had been, giving marks of inward trouble and discomposure; but she looked pleasant and cheerful, and all was well. Why, what had happened? Whence came this sudden happy change? She had by prayer committed her case to God and left it with him, and now she was no more perplexed about it. She had prayed for herself, and Eli had prayed for her; and she believed that God would either give her the mercy she had prayed for or make up the want of it to her some other way. Note, Prayer is heart's-ease to a gracious soul; the seed of Jacob have often found it so, being confident that God will never say unto them, Seek you me in vain, see Php 4:6,7. Prayer will smooth the countenance; it should do so.
19-28
The Birth of Samuel; Samuel Presented to the Lord (1137 BC)
사무엘의 탄생; 사무엘이 여호와께 바쳐짐 (기원전 1137년)
¹⁹ 그들이 아침에 일찍이 일어나 여호와 앞에 경배하고 돌아와서 라마의 자기 집에 이르렀는데 엘가나는 그의 아내 한나와 동침하니라. 여호와께서 그를 기억하신지라
²⁰ 그러므로 한나가 임신한 후 때가 이르매 아들을 낳고 그 이름을 사무엘이라 하여 내가 여호와께 그에게 구하였다 하였음이라 하였더라.
²¹ 그 사람 엘가나와 그의 온 집이 여호와께 매년제와 서원제를 드리러 올라갔더라.
²² 그러나 한나는 올라가지 않았습니다. 그가 자기 남편에게 이르되, 아이가 젖을 떼기 전에는 내가 올라가지 아니하겠노라. 그 후에는 내가 그를 데리고 가서 여호와 앞에 뵙게 하고 거기 영원히 있게 하리이다.
²³ 그리고 그의 남편 엘가나가 그에게 말했습니다. “당신의 생각에 좋은 대로 하십시오. 젖을 떼기까지 기다려라. 오직 여호와께서만 그 말씀을 굳게 지키시느니라 그래서 그 여자는 머물면서 아들이 젖을 떼기까지 젖을 먹였습니다.
²⁴ 젖을 뗀 후에 그를 데리고 올라갈새 수소 세 마리와 밀가루 한 에바와 포도주 한 가죽부대를 가지고 실로 여호와의 집에 나아갔는데 아이가 어리더라.
²⁵ 그리고 그들은 황소를 잡고 그 아이를 엘리에게 데려왔습니다.
²⁶ 그가 이르되 내 주여 당신의 사심을 가리켜 맹세하노니 내 주여 나는 여기에서 당신 곁에 서서 여호와께 기도하던 여자라
²⁷ 이 아이를 위해 나는 기도했습니다. 여호와께서 내가 구하여 구한 바를 내게 허락하셨으니
²⁸ 그러므로 나도 그를 여호와께 빌려드렸습니다. 그의 평생을 여호와께 드리겠나이다 그리고 그는 거기서 여호와께 경배했습니다.
여기에는 다음 내용이 나온다. I. 절기의 정한 날들이 끝난 뒤 엘가나와 그의 가족이 자기 거처로 돌아갔다(삼상 1:19). 그들이 성막에서 시간을 어떻게 선용했는지 주목하라. 그곳에 머문 날마다, 심지어 귀향길에 오르기로 한 날에도 하나님께 예배했으며, 이를 위해 일찍 일어났다. 하루를 하나님과 함께 시작하는 것이 좋다. 처음이신 분께 첫 시간을 드리자. 그들에게는 여행이 앞에 있었고 함께 데려가야 할 많은 자녀가 있었지만, 함께 하나님께 예배하기 전에는 떠나지 않았다. 기도와 식량은 여행을 방해하지 않는다. 그들은 이미 여러 날을 경건한 예배로 보냈으나 한 번 더 예배했다. 우리는 선을 행하다 지치지 말아야 한다.
II. 그토록 바라던 아들의 출생과 이름이 나온다. 마침내 주께서 한나를 기억하셨다. 이것이 바로 한나가 구한 것이며(삼상 1:11), 그에게는 이 이상 구할 필요가 없었다. 이것으로 충분했고, 한나는 잉태하여 아들을 낳았다. 하나님이 자기 백성의 짐과 고난과 염려와 기도를 오랫동안 잊으신 듯 보여도, 마침내 그것들이 하나님의 마음에서 떠나지 않았음을 드러내신다. 어머니는 이 아들을 ‘사무엘’이라 불렀다(삼상 1:20). 어떤 이들은 이 이름의 어원이 ‘하나님께서 들으심’을 뜻하는 ‘이스마엘’과 거의 같다고 본다. 어머니의 기도가 놀랍게 들렸고 이 아들이 그 응답이었기 때문이다. 다른 이들은 한나가 이름을 지은 이유로 제시한 말에 따라 ‘하나님께 구함’을 뜻한다고 본다. 어느 쪽이든 거의 같은 뜻이다. 한나는 이 이름으로 자기 기도에 응답하신 하나님의 은총을 영원히 기억하려 했다. 아들의 이름을 부를 때마다 자신은 위로를 얻고, 그 은혜로운 낮아지심에 대해서는 하나님께 영광을 돌리려 했다. 주목하라. 기도의 응답으로 받은 자비는 특별한 감사의 표현으로 기억해야 한다(시 116:1-2). 때에 맞게 받은 수많은 구원과 공급을 우리는 ‘사무엘, 곧 하나님께 구한 것’이라 부를 수 있다. 그렇게 받은 것은 무엇이든 특별히 하나님께 드릴 의무가 있다. 한나는 이 이름으로 아들에게 그가 주께 속할 의무를 일깨우려 했다. 그는 하나님께 구한 동시에 하나님께 드려진 아들이기 때문이다. 기도로 얻은 자녀에게는 특별히 선한 자녀가 될 의무가 있다. 르무엘의 어머니도 그가 ‘내 서원대로 얻은 아들’임을 상기시킨다(잠 31:2).
III. 한나는 아들을 정성껏 돌보며 젖을 먹였다. 아들이 사랑스러웠을 뿐 아니라 하나님께 드려졌으므로, 다른 여인에게 맡기지 않고 직접 양육했다. 우리는 자녀가 우리 자녀라는 자연법만 바라보며 돌보지 말고, 그들이 하나님께 드려졌다는 은혜의 언약도 바라보며 돌보아야 한다(겔 16:20-21 참조). 주께 하듯 자녀를 돌볼 때 그 양육은 거룩해진다. 엘가나는 해마다 성막에 올라가 예배했으며 특별히 자기 서원을 이행했다. 아마 한나를 통해 아들을 주시면 무엇을 하겠다고, 한나의 것과는 별도로 서원했을 것이다(삼상 1:21). 그러나 한나는 하나님의 집 뜰을 뜨겁게 사모하면서도 남편에게 집에 머물도록 허락해 달라고 청했다. 남자들과 달리 여자들에게는 해마다 세 절기에 올라갈 의무가 없었다. 그래도 한나는 늘 올라갔지만 이제는 두 가지 이유로 면제받기를 원했다. 1. 젖먹이를 너무 오래 떠나 있지 않으려 했다. ‘여인이 어찌 그 젖 먹는 자식을 잊겠느냐?’ 한나는 계속 집에 머문 듯하다. 어디든 갈 수 있었다면 실로에 갔을 것이기 때문이다. 주목하라. 하나님은 제사보다 긍휼을 원하신다. 어린 자녀를 양육하고 돌보느라 공예배의 규례에 참여하지 못하는 이들은 이 사례에서 위로를 얻을 수 있다. 하나님을 바라보며 그 일을 한다면, 하나님이 그들을 그 자리에서 은혜롭게 받아 주시고 그들이 집에 머물더라도 전리품을 나누게 하실 것을 믿을 수 있다. 2. 아들이 실로에 갈 수 있을 뿐 아니라 그곳에 남을 만큼 자라기 전에는 올라가지 않으려 했다. 한 번 아들을 그곳에 데려가면 다시 데리고 돌아올 마음이 생기지 않을 것이라고 생각했기 때문이다. 주목하라. 서원을 확실히 갚기로 결심한 이도 그 이행을 미룰 정당한 이유를 발견할 수 있다. ‘범사에 기한이 있고’ 그때가 가장 아름답다. 짐승도 태어난 뒤 얼마 동안 어미 아래 있지 않고서는 제물로 받아들여지지 않았다(레 22:27). 열매는 익었을 때 가장 좋다. 엘가나는 한나의 제안에 동의했다. ‘당신의 소견에 좋은 대로 하라’(삼상 1:23). 그는 한나의 뜻을 거스르기를 즐기기는커녕 그 판단을 온전히 한나에게 맡겼다. 멍에를 함께 멘 두 사람이 이처럼 발을 맞추고 서로에게 맞추며, 특히 경건과 사랑의 일에서 상대가 하는 일을 좋게 여길 때 ‘얼마나 선하고 아름다운가!’ 엘가나는 여기에 기도를 덧붙였다. ‘오직 주께서 그의 말씀대로 이루시기를 원하노라.’ 곧 ‘하나님이 이 아이를 유아기의 위험에서 지켜 주셔서, 우리에게 아이를 주심으로 받아들이셨음을 나타내신 그 엄숙한 서원이 때가 되면 이행되고 모든 일이 온전히 이루어지게 하소서’라는 뜻이다. 주목하라. 자녀를 진실하게 하나님께 드린 이들은, 자녀가 하나님을 위해 인침받았을 때 그들에게 함께 인쳐진 말씀을 하나님이 굳게 세워 주시도록 위로 가운데 기도할 수 있다.
IV. 이 아이가 성소 봉사에 엄숙히 들어갔다. 모든 맏아들이 그러했듯 사무엘도 생후 사십 일에 주께 드려졌다고 보아도 된다(눅 2:22-23). 그러나 특별한 일이 아니어서 여기에는 기록되지 않았다. 이제 젖을 뗀 뒤에는 속량하기 위해서가 아니라 그대로 드리기 위해 다시 데려왔다. 어떤 이들은 젖을 떼자마자 드렸다고 본다. 유대인들은 젖을 떼는 나이가 세 살이었다고 말하며, 한나가 젖을 뗄 때까지 먹였다고 기록되어 있다(삼상 1:23). 다른 이들은 여덟 살이나 열 살이 되어 유치한 일을 벗어날 때까지 기다렸다고 본다. 그러나 이처럼 비범한 아이를 세 살에 성막으로 들여보내 제사장들의 자녀 사이에서 교육하는 데 아무 문제도 없다고 생각한다. ‘아이가 어렸다’고 기록되었으나(삼상 1:24), 나이보다 총명해서 짐이 되지 않았다. 신앙생활을 너무 일찍 시작하는 법은 없다. 히브리어는 그가 배울 나이의 ‘어린아이였다’고 거듭 표현한다. ‘누구에게 지식을 가르치며’ 깨닫게 하겠는가? 바로 ‘젖 떨어져 품을 떠난 자들’이 아닌가(사 28:9)? 한나가 아이를 어떻게 드렸는지 주목하라. 1. 제물과 함께 드렸다. 수송아지 세 마리와 각 수송아지에 딸린 소제물을 가져왔다(삼상 1:24). 아이가 산 햇수마다 수송아지 한 마리였을 수도 있고, 하나는 번제물, 하나는 속죄제물, 셋째는 화목제물이었을 수도 있다. 한나는 아들을 하나님께 드림으로써 하나님을 자기에게 빚진 분으로 만든다고 생각하기는커녕, 죽임당한 이 제물들을 통해 자기의 산 제물을 받아 주시기를 구해야 한다고 생각했다. 우리 자신과 우리에게 속한 이들을 두고 하나님과 맺는 모든 언약은 희생제사, 곧 그 위대한 희생을 통해 맺어야 한다. 2. 기도에 응답하신 하나님의 선하심을 감사히 인정하며 드렸다. 엘리가 평안한 응답을 바라도록 격려했으므로 한나는 그에게 이렇게 말했다(삼상 1:26-27). ‘이 아이를 위하여 내가 기도하였더니.’ 이곳에서 기도로 얻었고, 이곳에서 기도를 들으시는 하나님께 돌려드린다는 뜻이다. ‘내 주여, 당신은 나를 잊으셨겠지만 지금 이렇게 기쁜 모습으로 나타난 나는 삼 년 전 여기 당신 곁에서 울며 기도하던 바로 그 여인입니다. 이 아이가 바로 내가 기도한 그 아이입니다.’ 이처럼 기도의 응답을 겸손히 자랑하여 하나님께 영광을 돌릴 수 있다. 여기 하나님을 위한 살아 있는 증거가 있다. ‘나는 하나님이 은혜로우심을 증언합니다(시 66:16-19 참조). 이 자비와 이 위로를 위해 기도했고, 주께서 내 간구를 허락하셨습니다’(시 34:2, 4, 6 참조). 한나는 엘리가 전에 품었던 의심을 들추며 이 일을 상기시키지 않았다. ‘나는 당신이 그토록 가혹하게 판단했던 여인인데, 지금은 나를 어떻게 생각합니까?’라고 하지 않았다. 선한 사람에게 그들의 연약함과 실수를 들추어 책망해서는 안 된다. 그들이 스스로 회개했다면 더는 그 이야기를 듣게 하지 말자. 3. 이 아이에 대해 자신이 가진 모든 권리를 주께 온전히 넘겨드렸다(삼상 1:28). ‘그의 평생을 주께 드리나이다.’ 한나는 결코 이 결정을 거두지 않겠다는 뜻으로 거듭 말한다. ‘그가 주께 드려질 것입니다.’ 우리가 빌려준 것을 돌려달라고 하듯 아들을 되찾겠다는 뜻은 아니었다. 한나가 ‘빌려 주었다’는 뜻의 ‘샤올’이라는 말을 쓴 까닭은 앞에서 ‘내가 주께 그를 구했다’고 할 때와 같은 낱말을 다른 활용형으로 썼기 때문이다(삼상 1:20). 주께서 ‘내가 구한’ 간구를 주셨으므로(삼상 1:27의 ‘샤알티’, 칼형), ‘내가 그를 빌려 드렸다’고 한다(‘히실티’, 같은 낱말의 히필형). 따라서 이 말은 사무엘이라는 이름에 ‘하나님께 구함’뿐 아니라 ‘하나님께 빌려 드림’이라는 또 다른 어원을 제시한다. 다음을 주목하라. (1.) 우리가 하나님께 드리는 것은 무엇이든 먼저 하나님께 구하여 받은 것이다. 우리가 하나님께 드리는 모든 선물은 먼저 하나님이 우리에게 주신 선물이었다. ‘주여, 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다’(대상 29:14, 16). (2.) 우리가 하나님께 드리는 것은 무엇이든 이런 의미에서 하나님께 ‘빌려 드렸다’고 말할 수 있다. 빌려준 물건처럼 되찾을 수는 없지만, 하나님은 반드시 이자까지 더하여 이루 말할 수 없는 유익으로 갚아 주신다. 특히 ‘가난한 자에게’ 준 것은 더욱 그러하다(잠 19:17). 세례로 자녀를 하나님께 드릴 때, 그들은 주권적 권리로 이미 하나님의 것이었고, 그러면서도 우리의 위로를 위해 더욱 우리에게 속해 있음을 기억하자. 한나는 견습생을 보내듯 일정한 햇수만 아들을 주께 맡기지 않았다. ‘두란테 비타(durante vita)’, 곧 ‘그의 평생을 주께 드리나이다’라고 하여 평생 나실인으로 드렸다. 하나님과 맺는 우리의 언약도 이와 같이 혼인 언약이어야 한다. 살아 있는 동안 우리는 하나님의 것이며 결코 그분을 버려서는 안 된다.
마지막으로, 어린 사무엘은 그 나이에 기대할 수 있는 것 이상으로 자기 몫을 다했다. ‘그가 거기서 주께 경배하니라’는 말은 사무엘을 가리키는 듯하며, 곧 그가 기도했다는 뜻이다. 그는 의심할 바 없이 매우 일찍 성숙했다. 아주 어린 나이에도 신앙의 감각을 드러낸 아이들을 우리는 보아 왔다. 그의 어머니는 사무엘을 성소에 드리려 했으므로, 그가 성소에서 맡을 일을 하도록 특별히 훈련했다. 주목하라. 어린아이들은 일찍부터 하나님께 예배하는 법을 배워야 한다. 부모는 자녀에게 하나님을 예배하는 법을 가르치고 그 예배로 데려가며, 할 수 있는 만큼 그 일에 참여하게 해야 한다. 그러면 하나님은 그들을 은혜롭게 받아 주시고 더 잘하도록 가르치실 것이다.
영문 원문
The Birth of Samuel; Samuel Presented to the Lord (1137 BC)
¹⁹ And they rose up in the morning early, and worshipped before the LORD, and returned, and came to their house to Ramah: and Elkanah knew Hannah his wife; and the LORD remembered her.
²⁰ Wherefore it came to pass, when the time was come about after Hannah had conceived, that she bare a son, and called his name Samuel, saying, Because I have asked him of the LORD.
²¹ And the man Elkanah, and all his house, went up to offer unto the LORD the yearly sacrifice, and his vow.
²² But Hannah went not up; for she said unto her husband, I will not go up until the child be weaned, and then I will bring him, that he may appear before the LORD, and there abide for ever.
²³ And Elkanah her husband said unto her, Do what seemeth thee good; tarry until thou have weaned him; only the LORD establish his word. So the woman abode, and gave her son suck until she weaned him.
²⁴ And when she had weaned him, she took him up with her, with three bullocks, and one ephah of flour, and a bottle of wine, and brought him unto the house of the LORD in Shiloh: and the child was young.
²⁵ And they slew a bullock, and brought the child to Eli.
²⁶ And she said, Oh my lord, as thy soul liveth, my lord, I am the woman that stood by thee here, praying unto the LORD.
²⁷ For this child I prayed; and the LORD hath given me my petition which I asked of him:
²⁸ Therefore also I have lent him to the LORD; as long as he liveth he shall be lent to the LORD. And he worshipped the LORD there.
Here is, I. The return of Elkanah and his family to their own habitation, when the days appointed for the feast were over, 1Sa 1:19. Observe how they improved their time at the tabernacle. Every day they were there, even that which was fixed for their journey home, they worshipped God; and they rose up early to do it. It is good to begin the day with God. Let him that is the first have the first. They had a journey before them, and a family of children to take with them, and yet they would not stir till they had worshipped God together. Prayer and provender do not hinder a journey. They had spent several days now in religious worship, and yet they attended once more. We should not be weary of well-doing.
II. The birth and name of this desired son. At length the Lord remembered Hannah, the very thing she desired (1Sa 1:11), and more she needed not desire, that was enough, for then she conceived and bore a son. Though God seem long to forget his people's burdens, troubles, cares, and prayers, yet he will at length make it to appear that they are not out of his mind. This son the mother called Samuel, 1Sa 1:20. Some make the etymology of this name to be much the same with that of Ishmael—heard of God, because the mother's prayers were remarkably heard, and he was an answer to them. Others, because of the reason she gives for the name, make it to signify asked of God. It comes nearly to the same; she designed by it to perpetuate the remembrance of God's favour to her in answering her prayers. Thus she designed, upon every mention of his name, to take the comfort to herself and to give God the glory of that gracious condescension. Note, Mercies in answer to prayer are to be remembered with peculiar expressions of thankfulness, as Ps 116:1,2. How many seasonable deliverances and supplies may we call Samuels, asked of God; and whatever is so we are in a special manner engaged to devote to him. Hannah intended by this name to put her son in mind of the obligation he was under to be the Lord's, in consideration of this, that he was asked of God and was at the same time dedicated to him. A child of prayer is in a special manner bound to be a good child. Lemuel's mother reminds him that he was the son of her vows, Pr 31:2.
III. The close attendance Hannah gave to the nursing of him, not only because he was dear to her, but because he was devoted to God, and for him she nursed him herself, and did not hang him on another's breast. We ought to take care of our children, not only with an eye to the law of nature as they are ours, but with an eye to the covenant of grace as they are given up to God. See Eze 16:20,21. This sanctifies the nursing of them, when it is done as unto the Lord. Elkanah went up every year to worship at the tabernacle, and particularly to perform his vow, perhaps some vow he had made distinct from Hannah's if God would give him a son by her, 1Sa 1:21. But Hannah, though she felt a warm regard for the courts of God's house, begged leave of her husband to stay at home; for the women were not under any obligation to go up to the three yearly feasts, as the men were. However Hannah had been accustomed to go, but now desired to be excused, 1. Because she would not be so long absent from her nursery. Can a woman forget her sucking child? We may suppose she kept constantly at home, for, if she had gone any where, she would have gone to Shiloh. Note, God will have mercy and not sacrifice. Those that are detained from public ordinances by the nursing and tending of little children may take comfort from this instance, and believe that, if they do that with an eye to God, he will graciously accept them therein, and though they tarry at home they shall divide the spoil. 2. Because she would not go up to Shiloh till her son was big enough, not only to be taken thither, but to be left there; for, if once she took him thither, she thought she could never find in her heart to bring him back again. Note, Those who are stedfastly resolved to pay their vows may yet see good cause to defer the payment of them. Every thing is beautiful in its season. No animal was accepted in sacrifice till it had been for some time under the dam, Le 22:27. Fruit is best when it is ripe. Elkanah agrees to what she proposes (1Sa 1:23): Do what seemeth thee good. So far was he from delighting to cross her that he referred it entirely to her. Behold how good and pleasant a thing it is, when yoke-fellows thus draw even in the yoke, and accommodate themselves to one another, each thinking well of what the other does, especially in works of piety and charity. He adds a prayer: Only the Lord establish his word, that is, "God preserve the child through the perils of his infancy, that the solemn vow which God signified his acceptance of, by giving us the child, may be performed in its season, and so the whole matter may be accomplished." Note, Those that have in sincerity devoted their children to God may with comfort pray for them, that God will establish the word sealed to them at the same time that they were sealed for him.
IV. The solemn entering of this child into the service of the sanctuary. We may take it for granted that he was presented to the Lord at forty days old, as all the first-born were (Lu 2:22,23): but this is not mentioned, because there was nothing in it singular; but now that he was weaned he was presented, not to be redeemed. Some think it was as soon as he was weaned from the breast, which, the Jews say, was not till he was three years old; it is said she gave him suck till she had weaned him, 1Sa 1:23. Others think it was not till he was weaned from childish things, at eight or ten years old. But I see no inconvenience in admitting such an extraordinary child as this into the tabernacle at three years old, to be educated among the children of the priests. It is said (1Sa 1:24), The child was young, but, being intelligent above his years, he was no trouble. None can begin too soon to be religious. The child was a child, so the Hebrew reads it, in his learning-age. For whom shall he teach knowledge but those that are newly weaned from the milk and drawn from the breasts? Isa 28:9. Observe how she presented her child, 1. With a sacrifice; no less than three bullocks, with a meat-offering for each, 1Sa 1:24. A bullock, perhaps, for each year of the child's life. Or one for a burnt-offering, another for a sin-offering, and the third of a peace-offering. So far was she from thinking that, by presenting her son to God, she made God her debtor, that she thought it requisite by these slain offerings to seek God's acceptance of her living sacrifice. All our covenants with God for ourselves and ours must be made by sacrifice, the great sacrifice. 2. With a grateful acknowledgement of God's goodness in answer to prayer. This she makes to Eli, because he had encouraged her to hope for an answer of peace (1Sa 1:26,27): "For this child I prayed. Here it was obtained by prayer, and here it is resigned to the prayer-hearing God. You have forgotten me, my lord, but I who now appear so cheerful am the woman, the very same, that three years ago stood by thee here weeping and praying, and this was the child I prayed for." Answers of prayer may thus be humbly triumphed in, to the glory of God. Here is a living testimony for God. "I am his witness that he is gracious (see Ps 66:16-19); for this mercy, this comfort, I prayed, and the Lord has given me my petition." See Ps 34:2,4,6. Hannah does not remind Eli of it by adverting to the suspicion he had formerly expressed; she does not say, "I am the woman whom you passed that severe censure upon; what do you think of me now?" Good men ought not to be upbraided with their infirmities and oversights. They have themselves repented of them; let them hear no more of them. 3. With a full surrender of all her interest in this child unto the Lord (1Sa 1:28): I have lent him to the Lord as long as he liveth. And she repeats it, because she will never revoke it: He shall be (a deodand) lent or given to the Lord. Not that she designed to call for him back, as we do what we lend, but she uses this word Shaol, lent, because it is the same word that she had used before (1Sa 1:20, I asked him of the Lord), only in another conjugation. And (1Sa 1:27) the Lord gave me the petition which I asked (Shaalti, in Kal), therefore I have lent him (Hishilti, the same word in Hiphil), and so it gives another etymology of his name Samuel, not only asked of God, but lent to God. And observe, (1.) Whatever we give to God, it is what we have first asked and received from him. All our gifts to him were first his gifts to us. Of thy own, Lord, have we given thee, 1Ch 29:14,16. (2.) Whatever we give to God may upon this account be said to be lent to him, that though we may not recall it, as a thing lent, yet he will certainly repay it, with interest, to our unspeakable advantage, particularly what is given to his poor, Pr 19:17. When by baptism we dedicate our children to God, let us remember that they were his before by a sovereign right, and that they are ours still so much the more to our comfort. Hannah resigns him to the Lord, not for a certain term of years, as children are sent apprentices, but durante vita—as long as he liveth, he shall be lent unto the Lord, a Nazarite for life. Such must our covenant with God be, a marriage-covenant; as long as we live we must be his, and never forsake him.
Lastly, The child Samuel did his part beyond what could have been expected from one of his years; for of him that seems to be spoken, He worshipped the Lord there, that is he said his prayers. He was no doubt extraordinarily forward (we have known children that have discovered some sense of religion very young), and his mother, designing him for the sanctuary, took particular care to train him up to that which was to be his work in the sanctuary. Note, Little children should learn betimes to worship God. Their parents should instruct them in his worship and bring them to it, put them upon engaging in it as well as they can, and God will graciously accept them and teach them to do better.
여기서 사무엘의 역사는 삼손의 역사처럼 그가 태어나기 전부터 시작한다. 훗날 세례 요한과 복되신 우리 구주의 역사도 그러하다. 성경에 기록된 뛰어난 인물들 가운데 어떤 이들은 말하자면 구름에서 갑자기 나타나 처음부터 완전히 성장하고 빛나는 모습으로 등장한다. 그러나 다른 이들은 출생 때부터, 아니 태중과 잉태 때부터 그 내력이 기록된다. 하나님이 선지자 예레미야에게 하신 말씀은 모든 사람에게 참되다. "내가 너를 모태에 짓기 전에 너를 알았고"(렘 1:5). 그러나 몇몇 위대한 인물은 다른 이들보다 더욱 주목받으며 세상에 태어났고, 사무엘처럼 일찍부터 보통 사람들과 구별되었다. 하나님은 이 일에서 자신의 자유로운 뜻대로 행하신다. 삼손의 이야기는 그를 약속의 아들로 소개한다(삿 13:1-25). 반면 사무엘의 이야기는 그를 기도의 아들로 소개한다. 삼손의 출생은 천사가 그의 어머니에게 미리 알렸으나, 사무엘은 그의 어머니가 하나님께 구하여 얻었다. 이 두 이야기는 말씀과 기도가 얼마나 놀라운 일을 이루는지를 함께 보여 준다. 사무엘의 어머니는 한나이며, 이 장의 이야기에서 중심이 되는 인물이다. I. 한나의 고난이 나온다. 그는 자녀가 없었고, 경쟁자의 오만함이 이 고난을 더욱 무겁게 했으나 남편의 사랑이 어느 정도 이를 덜어 주었다(삼상 1:1-8). II. 이 고난 가운데 한나가 하나님께 드린 기도와 서원이 나온다. 대제사장 엘리는 처음에는 그를 책망했으나 나중에는 격려했다(삼상 1:9-18). III. 사무엘의 출생과 양육이 나온다(삼상 1:19-23). IV. 한나가 사무엘을 주께 드리는 일이 나온다(삼상 1:24-28).