사무엘상 12장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 25절 관주 283개 소제목 2개

서론

제목 없음

우리는 앞 장을 마무리하며 주 총회를 함께 떠났습니다. 이 장에서 우리는 사무엘이 정부를 사울의 손에 넘겨주었을 때 그들에게 한 연설을 보게 된다. I. 그는 행정이 그의 손에 있는 동안 모든 의심이나 잘못된 경영에 대한 비난으로부터 자신을 깨끗이 한다(삼상 12:1-5). II. 그는 하나님께서 그들과 그들의 조상들을 위하여 행하신 큰 일들을 그들에게 상기시킨다(삼상 12:6-13). III. 하나님은 그들 앞에 선과 악, 축복과 저주를 두셨다(삼상 12:14,15). IV. 그는 하나님께 천둥을 달라고 부르심으로써(삼상 12:16-19) 그들이 그들에게 말한 것을 생각하도록 일깨운다. V. 그는 모든 사람이 잘되기를 바라는 마음으로 그들을 격려합니다, 삼상 12:20-25. 이것은 그 8월 집회에 대한 그의 고별 설교이자 사울의 대관식 설교입니다.

영문 원문

We left the general assembly of the states together, in the close of the foregoing chapter; in this chapter we have Samuel's speech to them, when he resigned the government into the hands of Saul, in which, I. He clears himself from all suspicion or imputation of mismanagement, while the administration was in his hands, 1Sa 12:1-5. II. He reminds them of the great things God had done for them and for their fathers, 1Sa 12:6-13. III. He sets before them good and evil, the blessing and the curse, 1Sa 12:14,15. IV. He awakens them to regard what he said to them, by calling to God for thunder, 1Sa 12:16-19. V. He encourages them with hopes that all should be well, 1Sa 12:20-25. This is his farewell sermon to that august assembly and Saul's coronation sermon.

1-15

Samuel's Discourse to Israel (1069 BC)

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사무엘이 이스라엘에게 한 설교(기원전 1069년)

¹ 사무엘이 온 이스라엘에게 이르되 보라 내가 너희가 내게 말하는 모든 것을 듣고 너희 위에 왕을 세웠느니라 ² 그리고 지금, 보십시오, 왕이 여러분 앞에서 걷고 있습니다. 그리고 나는 늙어 백발이 되었습니다. 그리고 보라, 나의 아들들이 너희와 함께 있다. 나는 어린 시절부터 오늘까지 너희 앞에서 걸어왔다. ³ 보라 내가 여기 있어 여호와 앞과 그 기름 부음 받은 자 앞에서 나에 대하여 증언하노니 내가 누구의 소를 잡았느냐 ? 아니면 내가 누구 엉덩이를 가져갔나요? 아니면 내가 누구를 속였는가? 내가 누구를 억압했는가? 아니면 내가 누구에게서 뇌물을 받아 내 눈을 멀게 하였습니까? 그러면 내가 그것을 너에게 회복시켜 주겠다. ⁴ 그들이 이르되 당신은 우리를 속이지 아니하였고 압제하지 아니하였고 누구의 손에서든지 아무것도 빼앗지 아니하였느니라 하더라 ⁵ 그가 그들에게 이르되, 너희가 내 손에서 아무것도 얻지 못한 것에 대하여 여호와께서 너희에 대하여 증인이시요 그의 기름 부음 받은 자가 오늘 증인이니라. 그러자 그들이 대답했습니다. 그는 증인입니다. ⁶ 사무엘이 백성에게 이르되, 모세와 아론을 세우시고 너희 조상들을 애굽 땅에서 인도하여 내신 이는 여호와시니라.
⁷ 그러므로 이제 가만히 서 있으라 여호와께서 너희와 너희 조상들에게 행하신 모든 의로운 일에 대하여 내가 여호와 앞에서 너희와 변론하리라.
⁸ 야곱이 애굽에 이르렀을 때에 너희 조상들이 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 모세와 아론을 보내사 너희 조상들을 애굽에서 인도하여 이곳에 거하게 하셨느니라
⁹ 그들이 그들의 하나님 여호와를 잊으매 여호와께서 그들을 하솔 군대 사령관 시스라의 손과 블레셋 사람들의 손과 모압 왕의 손에 파시매 그들이 그들을 치니라
¹⁰ 그들이 여호와께 부르짖어 이르되 우리가 여호와를 버리고 바알들과 아스다롯을 섬김으로 범죄하였사오니 이제 우리를 우리 원수들의 손에서 구원하소서 그리하시면 우리가 주를 섬기리이다 ¹¹ 여호와께서 여룹바알과 베단과 입다와 사무엘을 보내사 너희를 사면의 대적들의 손에서 구원하사 너희가 평안히 거주하게 하셨느니라
¹² 그리고 암몬 자손의 왕 나하스가 너희를 치러 오는 것을 너희가 보고 나에게 이르기를 아니라, 그러나 여러분의 하나님 여호와께서 여러분의 왕이 되실 때에는 한 왕이 우리를 다스릴 것입니다.
¹³ 이제 너희가 선택한 그리고 너희가 원하던 왕을 보라! 보라, 여호와께서 너희 위에 왕을 세우셨느니라.
¹⁴ 너희가 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그의 목소리를 청종하고 여호와의 명령을 거역하지 아니하면 너희와 너희를 다스리는 왕이 너희 하나님 여호와를 계속 따르리라
¹⁵ 그러나 너희가 여호와의 목소리를 순종하지 아니하고 여호와의 명령을 거역하면 여호와의 손이 너희 조상을 치신 것과 같이 너희에게도 임하실 것이라

여기서 다음 사실을 본다.

I. 사무엘은 더 말하려는 내용의 서문으로 최근의 체제 변화와 현재 통치 상황을 짧게 설명한다(삼상 12:1, 2).

사무엘 자신은 평생을 백성을 섬기는 데 보냈다. 일찍부터 그들 가운데 유익한 사람이 되었고 오랫동안 그렇게 살아왔다. "나는 너희를 인도하는 안내자와 양 떼를 이끄는 목자처럼 어린 시절부터 오늘까지 너희 앞에서 행하였다(시 80:1)." 어린 시절 예언의 빛으로 밝아지자마자 이스라엘을 비추는 타오르는 등불이 되기 시작하였다. "이제 나의 가장 좋은 시절은 지나갔다. 나는 늙어 머리가 희어졌다." 그러므로 그들이 그를 버린 일은 더욱 매정하였다. 그러나 구부러진 어깨 위에 통치의 무게가 무겁다고 느꼈으므로, 바로 그 이유 때문에 더욱 기꺼이 물러났다. 그는 나이가 많아 그들에게 조언할 능력이 더 컸고, 백성도 그의 말을 더욱 주의 깊게 따라야 했다. 날들이 말하고 많은 해가 지혜를 가르치기 때문이다. 노인, 특히 나이 든 관리와 사역자에게는 특별한 존경을 드려야 한다. "나는 늙어 오래 살 것 같지 않고, 어쩌면 너희에게 다시 말할 기회를 얻지 못할 수도 있으니 내 말을 주의해서 들으라."
자기 아들들에 관해서는 이렇게 말한다. "보라, 그들이 너희와 함께 있다. 원한다면 그들이 잘못한 모든 일에 책임을 물을 수 있다. 이번 체제 변화 때 나라를 버리고 도망하지 않고 너희와 함께 있다. 이제 너희와 같은 위치에서 너희처럼 새 왕의 신민이 되었다. 그들이 어떤 잘못을 범했다고 입증할 수 있다면 정당한 법 절차로 기소하고 처벌하며 배상하게 하라."
새 왕에 관해서는 사무엘이 그를 백성 위에 세워 그들의 요구를 들어주었다(삼상 12:1). "나는 가능하다면 너희를 기쁘게 하고 편안하게 하려고, 나와 내 가족을 버리는 결과까지 감수하면서 너희가 내게 한 모든 말을 들었다. 이제 너희도 내 말을 듣고 조언을 받아들이겠는가?" 체제 변화는 이제 완성되었다. 보라, 왕이 너희 앞에서 행한다(삼상 12:2). 그는 공개적인 자리에 나타나 공적인 일로 너희를 섬길 준비가 되었다. 민간 통치에서 자신들을 다른 나라들과 같게 만들고 그 영역에서 하나님의 직접적인 통치를 버렸으니, 이제 신앙에서도 다른 나라들처럼 되어 하나님께 드리는 예배까지 버리지 않도록 조심해야 한다.

II. 사무엘은 통치 직무를 수행할 때 자신의 온전함에 관해 엄숙히 호소한다(삼상 12:3). 나를 고발하여 증언하라. 내가 누구의 소를 빼앗았는가? 다음을 주목하라.

이 호소의 목적이다. 사무엘은 이를 통해 다음 네 가지를 의도하였다.

(1) 백성이 자신에게 입힌 부당함을 깨닫게 하려 했다. 그들은 그에게 고발할 잘못이 전혀 없는데도 그를 밀어냈다. 그의 통치에 결함이 있었다면 지나치게 비용이 적게 들고 편안하며 온유했다는 것뿐이다. 또한 백성 자신에게 입힌 손해도 깨닫게 하려 했다. 소나 나귀 한 마리조차 빼앗지 않은 사람을 물러나게 하고, 밭과 포도원은 물론 아들과 딸까지 빼앗을 사람의 권력 아래 스스로 들어갔기 때문이다(삼상 8:11). 왕의 방식은 사무엘의 방식과 이처럼 다를 것이었다.

(2) 자기 명성을 지키려 했다. 사무엘이 이처럼 배척당했다는 소식을 들은 사람들은 그가 분명 어떤 악을 행했으므로 그렇게 나쁜 대우를 받았을 것이라고 의심하기 쉬웠다. 그러므로 그가 이렇게 공개적으로 문제를 제기하여, 손에 어떤 죄악이 있어서 물러난 것이 아님을 기록으로 밝혀 둘 필요가 있었다. 그들은 자신들을 다스릴 더 좋은 사람은 없다고 인정하면서도 단지 더 큰 체격의 사람을 원한 변덕스러운 백성의 기분을 맞추려고 그가 물러난 것이었다. 모든 사람, 특히 공적인 지위에 있는 사람은 자신의 좋은 이름에 대해 정당한 의무를 진다. 부당한 비방과 의심에서 그것을 지켜 기쁨뿐 아니라 영예 가운데 달려갈 길을 마쳐야 한다.

(3) 뒤에 좋은 이름을 남기려는 것과 마찬가지로 후계자 앞에 좋은 모범을 남기려 했다. 사울이 그의 본을 따라 쓴다면 훌륭하게 쓸 것이다.

(4) 연설을 마칠 때 백성을 책망하려 했으므로 먼저 자신을 변호하였다. 다른 사람의 죄를 확신 있게 지적하려는 사람은 자신이 깨끗한지를 살펴야 한다.

이 호소 자체에서 다음을 주목하라.

(1) 사무엘이 자신에게 없었다고 밝힌 잘못이다. [1] 어떤 구실 아래서도 자기 것이 아닌 소나 나귀를 빼앗은 적이 없었다. 세금이나 벌금이나 몰수를 이유로 가축을 압류하지 않았고, 대가를 지급하지 않고 그들의 수고를 이용하지도 않았다. [2] 거래하는 사람을 속이거나 자기 권력 아래 있는 사람을 압제한 적이 없었다. [3] 공의를 굽히려고 뇌물을 받은 적이 없으며, 호의나 사사로운 애정에 치우쳐 양심에 어긋나는 판결을 내린 적도 없었다.

(2) 자신을 무시한 사람들에게 행실을 증언하라고 요구한다. "내가 여기 있으니 나를 고발하여 증언하라. 고발할 일이 있다면 정당한 재판장이신 여호와와 왕 앞에서 하라." 잘못이 있다면 사울에게 책임을 지겠다고 인정함으로써 사울을 존중하였다.

III. 이 호소를 통해 사무엘은 명예롭게 무죄를 인정받는다. 마땅히 받을 만했지만 작별할 때 백성이 자신을 존중하리라고 기대하지 않았다. 그러므로 그들이 칭찬하고 공동체의 감사를 공식적으로 표해야 할 선한 봉사들을 하나도 언급하지 않았다. 다만 자신을 공정하게 대하기를 바랐고, 백성은 기꺼이 그렇게 하였다(삼상 12:4). 그들은 두 가지를 인정하였다. 1. 사무엘이 통치를 억압적으로 만들거나 권력을 사용하여 해를 끼치지 않았다. 2. 자신의 위엄을 유지하려고 어느 누구의 손에서도 아무것도 빼앗지 않아 통치 비용을 백성에게 지우지 않았다. 느헤미야처럼 총독의 양식을 요구하지 않았으며(느 5:18), 의로울 뿐 아니라 관대하였다. 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 않았다(행 20:33).

IV. 사무엘의 온전함에 대한 이 영예로운 증언은 그를 기리도록 기록에 남는다(삼상 12:5). "마음을 살피시는 여호와께서 증인이시며, 외적인 행동을 판단하는 그의 기름 부음 받은 자도 증인이다." 백성도 그가 증인이다라고 동의한다. 우리가 맡은 자리에서 정직하게 살았다는 이웃의 증언, 특히 자기 양심의 증언은 무시와 멸시를 당할 때 위로가 된다. 데메드리오는 뭇 사람과 진리 자체에게 증거를 받은 복된 사람이다(요삼 1:12).

사무엘은 자신의 명성을 충분히 지킨 뒤 백성의 매정함을 들어 책망하는 대신, 그들을 가르치고 의무의 길에 머물게 하는 일에 힘쓴다. 그러면 통치 체제가 바뀌더라도 그들이 입는 피해가 줄어들 것이다.

I. 그는 하나님께서 그들과 조상들에게 베푸신 크신 선하심을 상기시키고 민족 역사를 요약한다. 하나님께서 그들을 위해 행하신 큰일을 생각함으로써 영원히 그분을 사랑하고 섬기게 하려는 것이다. 사무엘은 이렇게 말한다. "와서 가만히 서라(삼상 12:7). 하나님께서 말씀하실 때 경외하는 표로 서고, 주의를 기울이며 마음을 가라앉힌다는 표로 움직이지 말라. 내가 너희와 변론하게 하라." 신앙에는 이성이 그 편에 있다(사 1:18). 사역자의 일은 백성을 권면하고 지도하는 데 그치지 않고 함께 논증하는 것이다. 설득하여 판단을 확신시키고, 그렇게 함으로써 의지와 애정을 얻어야 한다. 이성이 사람을 다스리게 하라. 그러면 사람이 선하게 될 것이다.

그는 여호와의 의로운 행위들을 논한다. 곧 "하나님께서 약속을 이루어 너희에게 베푸신 은혜와, 너희 죄 때문에 내리신 형벌"이다. 그분의 은혜를 의로운 행위라고 부르는 것은(삿 5:11) 그 가운데서 하나님께서 자신의 영예를 정당하게 세우시기 때문이다. 사무엘은 하나님께서 그들 시대에 행하신 일뿐 아니라 조상 시대에 오래전에 행하신 일도 상기시킨다. 현 세대도 이전에 베푸신 은혜의 유익을 누렸기 때문이다. 그의 실제 연설은 여기에 기록된 것보다 훨씬 길었을 것으로 생각할 수 있다.

애굽에서 구원받은 일을 상기시킨다. 야곱과 그의 가족은 가난하고 작은 무리로 종살이의 집에 내려갔다. 압제를 받았을 때 하나님께 부르짖었고, 하나님께서는 비천한 출발을 한 모세와 아론을 높여 그들의 구원자와 국가의 창립자, 가나안 정착의 지도자로 삼으셨다(삼상 12:6, 8).
조상들이 하나님을 잊고 다른 신들을 섬겨 자초한 비참함과 재난을 상기시킨다(삼상 12:9). 그들은 죄인과 포로처럼 압제자들의 손에 팔려 스스로 종이 되었다. 전쟁의 황폐함에 자신들을 노출하여 이웃 나라들이 그들과 싸우게 하였다.
우상 숭배 때문에 조상들이 하나님 앞에서 회개하고 자신들을 낮춘 일을 상기시킨다. 그들은 우리가 죄를 지었다고 말하였다(삼상 12:10). 백성은 조상의 죄를 본받아서는 안 된다. 조상들도 잘못한 일을 여러 번 되돌리기를 원했기 때문이다. 고난의 날에 하나님을 찾고 그분을 섬기겠다고 약속하였다. 그러므로 자녀들은 조상이 나쁜 시절에 선하다고 깨달은 것을 모든 때에 선하다고 여겨야 한다.
고난과 곤경의 날들이 지난 뒤 하나님께서 여러 번 이루신 영광스러운 구원과 승리, 그리고 복된 정착을 상기시킨다(삼상 12:11). 그는 당시 위대한 정복자였던 사사들 가운데 기드온과 입다를 구체적으로 언급한다. 다른 어느 곳에서도 읽을 수 없는 베단도 언급한다. 그는 사사기에 기록되지 않았지만 구원의 도구로 쓰인 뛰어난 인물이었을 수 있다. 삼갈에 대해서도 이스라엘을 구원했다고 말하지만 재판했다고 말하지 않는다(삿 3:31). 어쩌면 다른 사사가 다른 쪽에서 백성을 위해 활동하던 같은 시기에 베단이 한쪽을 지키고 구원했을 것이다. 어떤 이들은 그가 야일과 같은 사람이라고 보며, 학식 있는 풀(Poole)도 그렇게 생각한다. 다른 이들은 그가 삼손이라고 본다. 삼손은 단 지파의 아들, 곧 벤단이었으며, 주의 영이 단의 진영인 베단에서 그에게 임했기 때문이다. 사무엘이 자신을 언급한 것은 자기를 칭찬하려는 것이 아니라, 자신을 블레셋 사람들을 굴복시키는 도구로 삼으신 하나님을 높이려는 것이었다.
마지막으로 현 세대에게 최근 베푸신 은혜를 상기시킨다. 그들이 암몬 왕 나하스의 손에서 구원할 사람을 이런 형태로 달라고 하나님께 지정하여 요구했을 때, 하나님께서는 왕을 주어 그들의 뜻을 들어주셨다(삼상 12:12, 13). 이제 나하스의 위협이 왕을 원한 직접적인 계기였음이 나타난다. 그들은 사무엘에게 장군을 지명해 달라고 요구하였다. 사무엘은 하나님께서 모든 전쟁의 총사령관이시므로 다른 지휘관이 필요하지 않으며, 그들에게 부족한 것은 그분의 능력이 채울 것이라고 말하였다. 여호와께서 너희의 왕이시다. 그러나 그들은 아니라, 왕이 우리를 다스려야 한다고 고집하였다. 사무엘은 이렇게 말한다. "이제 너희에게 왕이 있다. 너희가 요구한 왕이라는 점은 너희의 수치로 말할 일이다. 그러나 하나님께서 세우신 왕이라는 점은 그분의 영예와 은혜의 영광을 위해 말할 일이다." 그들이 사실상 하나님을 버렸을 때에도 하나님께서는 그들을 버리지 않으셨다.

II. 사무엘은 이제 백성과 왕이 모두 행실을 시험받고 있음을 보여 준다. 왕이 생겼으므로 이제 하나님께 대한 모든 의존을 끊었고, 사람들이 어리석게 말하듯 자기 운명을 만드는 일이 자기 손에 있다고 생각해서는 안 된다. 여전히 그들에 대한 판단은 여호와께로부터 나와야 한다. 그는 다음 두 가지를 분명히 말한다.

하나님께 순종하면 반드시 행복할 것이다(삼상 12:14). 하나님을 떠나 우상에게로 가지 않고, 계명을 깨뜨려 그분께 반역하지 않으며, 충성을 굳게 지켜 진노를 두려워하고 그분의 뜻을 섬기며 의지에 순종한다면 백성과 왕은 반드시 복을 받을 것이다. 그러나 약속의 표현을 주목하라. 그러면 너희가 너희 하나님 여호와를 계속 따를 것이다. 이는 두 가지 뜻이다. (1) "너희는 하나님께 대한 의무의 길을 계속 걸을 것이며, 이것이 너희의 영예와 위로가 될 것이다." 신앙에서 진실한 사람에게 하나님께서는 그 안에서 견디는 은혜를 주신다. 하나님을 신실하게 따르는 사람은 계속 따르도록 하나님의 힘을 얻는다. 하나님을 따르는 일은 그 자체가 보상임을 주목하라. 이는 명령의 내용인 동시에 약속의 내용이기도 하다. (2) "너희는 하나님의 인도와 보호 아래 계속 머물 것이다." 원문은 너희가 여호와를 뒤따를 것이라고 말한다. 곧 "그분이 앞서 가며 너희를 인도하고 형통하게 하며 길을 평탄하게 만들 것이다. 너희가 그분과 함께하는 동안 여호와께서도 너희와 함께하신다."
하나님께 불순종하면 마찬가지로 반드시 멸망할 것이다(삼상 12:15). "너희가 반역한다면, 왕이 있다는 이유로 하나님의 심판에서 안전하다고 생각하지 말라. 이번 일에서 자신들을 다른 나라들과 같이 만들었으므로 그들처럼 적은 대가로 죄를 지을 수 있다고 생각하지도 말라. 그렇지 않다. 사사 시대에 조상들이 하나님을 격노하게 했을 때와 같이 여호와의 손이 너희와 너희 조상들을 대적할 것이다." 하나님의 통치를 떨쳐 버리면 공의를 피할 수 있다고 생각한다면 잘못이다. 하나님께서 우리를 다스리시지 못하게 하더라도 우리를 심판하실 것이다.

영문 원문

Samuel's Discourse to Israel (1069 BC)

¹ And Samuel said unto all Israel, Behold, I have hearkened unto your voice in all that ye said unto me, and have made a king over you.
² And now, behold, the king walketh before you: and I am old and gray-headed; and, behold, my sons are with you: and I have walked before you from my childhood unto this day.
³ Behold, here I am: witness against me before the LORD, and before his anointed: whose ox have I taken? or whose ass have I taken? or whom have I defrauded? whom have I oppressed? or of whose hand have I received any bribe to blind mine eyes therewith? and I will restore it you.
⁴ And they said, Thou hast not defrauded us, nor oppressed us, neither hast thou taken ought of any man's hand.
⁵ And he said unto them, The LORD is witness against you, and his anointed is witness this day, that ye have not found ought in my hand. And they answered, He is witness.

Here, I. Samuel gives them a short account of the late revolution, and of the present posture of their government, by way of preface to what he had further to say to them, 1Sa 12:1,2. 1. For his own part, he had spent his days in their service; he began betimes to be useful among them, and had continued long so: "I have walked before you, as a guide to direct you, as a shepherd that leads his flock (Ps 80:1), from my childhood unto this day." As soon as he was illuminated with the light of prophecy, in his early days, he began to be a burning and shining light to Israel; "and now my best days are done: I am old and gray-headed;" therefore they were the more unkind to cast him off, yet therefore he was the more willing to resign, finding the weight of government heavy upon his stooping shoulders. He was old, and therefore the more able to advise them, and the more observant they should have been of what he said, for days shall speak and the multitude of years shall teach wisdom; and there is a particular reverence due to the aged, especially aged magistrates and aged ministers. "I am old, and therefore not likely to live long, perhaps may never have an opportunity of speaking to you again, and therefore take notice of what I say." 2. As for his sons, "Behold" (says he), "they are with you, you may, if you please, call them to an account for any thing they have done amiss. They are present with you, and have not, upon this revolution, fled from their country. They are upon the level with you, subjects to the new king as well as you; if you can prove them guilty of any wrong, you may prosecute them now by a due course of law, punish them, and oblige them to make restitution." 3. As for their new king, Samuel had gratified them in setting him over them (1Sa 12:1): "I have hearkened to your voice in all that you said to me, being desirous to please you, if possible, and make you easy, though to the discarding of myself and family; and now will you hearken to me, and take my advice?" The change was now perfected: "Behold, the king walketh before you" (1Sa 12:2); he appears in public, ready to serve you in public business. Now that you have made yourselves like the nations in your civil government, and have cast off the divine administration in that, take heed lest you make yourselves like the nations in religion and cast off the worship of God.

II. He solemnly appeals to them concerning his own integrity in the administration of the government (1Sa 12:3): Witness against me, whose ox have I taken? Observe,

1. His design in this appeal. By this he intended, (1.) To convince them of the injury they had done him in setting him aside, when they had nothing amiss to charge him with (his government had no fault but that it was too cheap, too easy, too gentle), and also of the injury they had done themselves in turning off one that did not so much as take an ox or an ass from them, to put themselves under the power of one that would take from them their fields and vineyards, nay, and their very sons and daughters (1Sa 8:11), so unlike would the manner of the king be from Samuel's manner. (2.) To preserve his own reputation. Those that heard of Samuel's being rejected as he was would be ready to suspect that certainly he had done some evil thing, or he would never have been so ill treated; so that it was necessary for him to make this challenge, that it might appear upon record that it was not for any iniquity in his hands that he was laid aside, but to gratify the humour of a giddy people, who owned they could not have a better man to rule them, only they desired a bigger man. There is a just debt which every man owes to his own good name, especially men in public stations, which is to guard it against unjust aspersions and suspicions, that we may finish our course with honour as well as joy. (3.) As he designed hereby to leave a good name behind him, so he designed to leave his successor a good example before him; let him write after his copy, and he will write fair. (4.) He designed, in the close of his discourse, to reprove the people, and therefore he begins with a vindication of himself; for he that will, with confidence, tell another of his sin, must see to it that he himself be clear.

2. In the appeal itself observe,

(1.) What it is that Samuel here acquits himself from. [1.] He had never, under any pretence whatsoever, taken that which was not his own, ox or ass, had never distrained their cattle for tribute, fines, or forfeitures, nor used their service without paying for it. [2.] He had never defrauded those with whom he dealt, nor oppressed those that were under his power. [3.] He had never taken bribes to pervert justice, nor was ever biassed by favour for affection to give judgment in a cause against his conscience.

(2.) How he calls upon those that had slighted him to bear witness concerning his conduct: "Here I am; witness against me. If you have any thing to lay to my charge, do it before the Lord and the king, the proper judges." He puts honour upon Saul, by owning himself accountable to him if guilty of any wrong.

III. Upon this appeal he is honourably acquitted. He did not expect that they would do him honour at parting, though he well deserved it, and therefore mentioned not any of the good services he had done them, for which they ought to have applauded him, and returned him the thanks of the house; all he desired was that they should do him justice, and that they did (1Sa 12:4) readily owning, 1. That he had not made his government oppressive to them, nor used his power to their wrong. 2. That he had not made it expensive to them: Neither hast thou taken aught of any man's hand for the support of thy dignity. Like Nehemiah, he did not require the bread of the governor (Ne 5:18), had not only been righteous, but generous, had coveted no man's silver, or gold, or apparel, Ac 20:33.

IV. This honourable testimony borne to Samuel's integrity is left upon record to his honour (1Sa 12:5): "The Lord is witness, who searcheth the heart, and his anointed is witness, who trieth overt acts;" and the people agree to it: "He is witness." Note, The testimony of our neighbours, and especially the testimony of our own consciences for us, that we have in our places lived honestly, will be our comfort under the slights and contempts that are put upon us. Demetrius is a happy man, that has a good report of all men and of the truth itself, 3Jo 1:12.

⁶ And Samuel said unto the people, It is the LORD that advanced Moses and Aaron, and that brought your fathers up out of the land of Egypt.
⁷ Now therefore stand still, that I may reason with you before the LORD of all the righteous acts of the LORD, which he did to you and to your fathers.
⁸ When Jacob was come into Egypt, and your fathers cried unto the LORD, then the LORD sent Moses and Aaron, which brought forth your fathers out of Egypt, and made them dwell in this place.
⁹ And when they forgat the LORD their God, he sold them into the hand of Sisera, captain of the host of Hazor, and into the hand of the Philistines, and into the hand of the king of Moab, and they fought against them.
¹⁰ And they cried unto the LORD, and said, We have sinned, because we have forsaken the LORD, and have served Baalim and Ashtaroth: but now deliver us out of the hand of our enemies, and we will serve thee.
¹¹ And the LORD sent Jerubbaal, and Bedan, and Jephthah, and Samuel, and delivered you out of the hand of your enemies on every side, and ye dwelled safe.
¹² And when ye saw that Nahash the king of the children of Ammon came against you, ye said unto me, Nay; but a king shall reign over us: when the LORD your God was your king.
¹³ Now therefore behold the king whom ye have chosen, and whom ye have desired! and, behold, the LORD hath set a king over you.
¹⁴ If ye will fear the LORD, and serve him, and obey his voice, and not rebel against the commandment of the LORD, then shall both ye and also the king that reigneth over you continue following the LORD your God:
¹⁵ But if ye will not obey the voice of the LORD, but rebel against the commandment of the LORD, then shall the hand of the LORD be against you, as it was against your fathers.

Samuel, having sufficiently secured his own reputation, instead of upbraiding the people upon it with their unkindness to him, sets himself to instruct them, and keep them in the way of their duty, and then the change of the government would be the less damage to them.

I. He reminds them of the great goodness of God to them and to their fathers, gives them an abstract of the history of their nation, that, by the consideration of the great things God had done for them, they might be for ever engaged to love him and serve him. "Come," says he (1Sa 12:7), "stand still, stand in token of reverence when God is speaking to you, stand still in token of attention and composedness of mind, and give me leave to reason with you." Religion has reason on its side, Isa 1:18. The work of ministers is to reason with people, not only to exhort and direct, but to persuade, to convince men's judgments, and so to gain their wills and affections. Let reason rule men, and they will be good. He reasons of the righteous acts of the Lord, that is, "both the benefits he hath bestowed upon you, in performance of his promises, and the punishments he has inflicted on you for your sins." His favours are called his righteous acts (Jdg 5:11), because in them he is just to his own honour. He not only puts them in mind of what God had done for them in their days, but of what he had done of old, in the days of their fathers, because the present age had the benefit of God's former favours. We may suppose that his discourse was much larger than as here related. 1. He reminds them of their deliverance out of Egypt. Into that house of bondage Jacob and his family came down poor and little; when they were oppressed they cried unto God, who advanced Moses and Aaron, from mean beginnings, to be their deliverers, and the founders of their state and settlement in Canaan, 1Sa 12:6,8. 2. He reminds them of the miseries and calamities which their fathers brought themselves into by forgetting God and serving other gods, 1Sa 12:9. They enslaved themselves, for they were sold as criminals and captives into the hand of oppressors. They exposed themselves to the desolation of war, and their neighbours fought against them. 3. He reminds them of their fathers' repentance and humiliation before God for their idolatries: They said, We have sinned, 1Sa 12:10. Let not them imitate the sins of their fathers, for what they had done amiss they had many a time wished undone again. In the day of their distress they had sought unto God, and had promised to serve him; let their children then reckon that good at all times which they found good in bad times. 4. He reminds them of the glorious deliverances God had wrought for them, the victories he had blessed them with, and their happy settlements, many a time, after days of trouble and distress, 1Sa 12:11. He specifies some of their judges, Gideon and Jephthah, great conquerors in their time; among the rest he mentions Bedan, whom we read not of any where else: he might be some eminent person, that was instrumental of salvation to them, though not recorded in the book of Judges, such a one as Shamgar, of whom it is said that he delivered Israel, but not that he judged them, Jdg 3:31. Perhaps this Bedan guarded and delivered them on one side, at the same time when some other of the judges appeared and acted for them on another side. Some think it was the same with Jair (so the learned Mr. Poole), others the same with Samson, who was Ben Dan, a son of Dan, of that tribe, and the Spirit of the Lord came upon him Be-Dan, in Dan, in the camp of Dan. Samuel mentions himself, not to his own praise, but to the honour of God, who had made him an instrument of subduing the Philistines. 5. At last he puts them in mind of God's late favour to the present generation, in gratifying them with a king, when they would prescribe to God by such a one to save them out of the hand of Nahash king of Ammon, 1Sa 12:12,13. Now it appears that this was the immediate occasion of their desiring a king: Nahash threatened them; they desired Samuel to nominate a general; he told them that God was commander-in-chief in all their wars and they needed no other, that what was wanting in them should be made up by his power: The Lord is your king. But they insisted on it, Nay, but a king shall reign over us. "And now," said he, "you have a king, a king of your own asking—let that be spoken to your shame; but a king of God's making—let that be spoken to his honour and the glory of his grace." God did not cast them off, even when they in effect cast him off.

II. He shows them that they are now upon their good behaviour, they and their king. Let them not think that they had now cut themselves off from all dependence upon God, and that now, having a king of their own, the making of their own fortunes (as men foolishly call it) was in their own hands; no, still their judgment must proceed from the Lord. He tells them plainly,

1. That their obedience to God would certainly be their happiness, 1Sa 12:14. If they would not revolt from God to idols, nor rebel against him by breaking his commandments, but would persevere in their allegiance to him, would fear his wrath, serve his interests, and obey his will, then they and their king should certainly be happy; but observe how the promise is expressed: Then you shall continue following the Lord your God; that is, (1.) "You shall continue in the way of your duty to God, which will be your honour and comfort." Note, To those that are sincere in their religion God will give grace to persevere in it: those that follow God faithfully will be divinely strengthened to continue following him. And observe, Following God is a work that is its own wages. It is the matter of a promise as well as of a precept. (2.) "You shall continue under the divine guidance and protection:" You shall be after the Lord, so it is in the original, that is, "he will go before you to lead and prosper you, and make your way plain. The Lord is with you while you are with him."

2. That their disobedience would as certainly be their ruin (1Sa 12:15): "If you rebel, think not that your having a king will secure you against God's judgments, and that having in this instance made yourselves like the nations you may sin at as cheap a rate as they can. No, the hand of the Lord will be against you, as it was against your fathers when they offended him, in the days of the judges." We mistake if we think that we can evade God's justice by shaking off his dominion. If God shall not rule us, yet he will judge us.

16-25

Samuel Calls for Thunder; Samuel Encourages and Comforts Israel (1069 BC)

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사무엘은 천둥을 요구합니다; 사무엘이 이스라엘을 격려하고 위로하다 (기원전 1069년)

¹⁶ 이제 서서 여호와께서 너희 목전에서 행하시는 이 큰 일을 보라.
¹⁷ 오늘은 밀 수확이 아닌가요? 내가 여호와께 부르짖으리니 그가 천둥과 비를 보내시리라. 그러면 너희가 왕을 구하여 여호와 앞에서 행한 악이 큼을 너희로 깨달아 알게 되리라.
¹⁸ 그리하여 사무엘이 여호와께 부르짖었습니다. 그 날에 여호와께서 천둥과 비를 보내시니 모든 백성이 여호와와 사무엘을 크게 두려워하니라
¹⁹ 모든 백성이 사무엘에게 이르되 당신의 종들을 위하여 당신의 하나님 여호와께 기도하여 우리가 죽지 않게 하소서 우리가 우리의 모든 죄에 이 악을 더하여 우리에게 왕을 구하는 악을 더하였나이다.
²⁰ 사무엘이 백성에게 이르되 두려워하지 말라 너희가 이 모든 악을 행하였느니라 그러나 여호와를 따르는 데서 돌이키지 말고 마음을 다하여 여호와를 섬기라
²¹ 그리고 너희는 치우치지 말라. 그러면 너희는 유익도 없고 구원도 못하는 헛된 사물을 따르지 말라. 왜냐하면 그것들은 헛되기 때문이다. ²² 여호와께서는 너희를 자기 백성 삼으신 것을 기뻐하셨으니 그 크신 이름을 위하여 자기 백성을 버리지 아니하실 것임이니라
²³ 나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와께 결단코 범하지 아니하고 선하고 의로운 길을 너희에게 가르칠 것인즉 ²⁴ 오직 여호와를 경외하며 마음을 다하여 진실로 그를 섬기라 그가 너희를 위하여 행하신 큰일을 생각하라.
²⁵ 그러나 만일 너희가 여전히 악을 행하면 너희와 너희 왕이 다 멸망하리라

여기서 사무엘이 목표로 하는 것은 두 가지이다.

I. 왕을 원한 일이 죄임을 백성에게 깨닫게 하려 한다. 그들은 이제 왕과 더불어 왕을 두고 하나님 앞에서 기뻐하며(삼상 11:15), 하나님께서 받아 주시기를 바라는 찬양의 제사를 드리고 있었다. 이 때문에 왕을 요구한 일에는 아무런 잘못이 없고 오히려 잘한 일이라고 생각했을 수도 있다. 그러므로 사무엘은 여기서 그것을 그들의 죄와 악, 곧 여호와의 목전에 큰 악이라고 지적한다. 죄의 길에서 번영하고 성공한다고 해서 그 죄를 더 좋게 생각해서는 안 된다. 그들에게는 이제 왕이 있고, 잘 처신한다면 그 왕이 큰 축복이 될 수도 있다. 그런데도 사무엘은 왕을 요구한 악이 크다는 사실을 깨닫고 보게 하려 한다. 하나님께서 율법에서는 못마땅해하시는 일을 섭리 가운데서는 기뻐하시는 것처럼 보인다고 해서 결코 좋게 생각해서는 안 된다. 다음을 주목하라.

왕을 요구한 일에 대해 하나님께서 불쾌함을 나타내신 방식이다. 사무엘의 말에 따라 하나님께서는 그 나라에서 그 계절에 이전에는 보거나 들어 본 적이 없는 엄청난 천둥과 비를 보내셨다(삼상 12:16-18). 천둥과 비에는 자연적인 원인이 있고 때로 무서운 결과도 따른다. 그러나 사무엘은 이번 현상이 전능하신 하나님의 능력으로 특별히 계획되어, 왕을 요구한 일이 매우 악한 행위였음을 확신시키려는 것임을 분명하게 하였다. 밀을 추수하는 이례적인 때, 폭풍의 징후가 눈에 전혀 보이지 않는 맑은 날에 일어났을 뿐 아니라 사무엘이 미리 알려 주었기 때문이다.

사무엘이 말하던 중 우연히 천둥과 비가 왔다면, 우리도 비슷한 경우에 하듯 이를 이용하여 백성을 일깨우고 죄를 깨닫게 할 수 있었을 것이다. 그러나 이 일을 기적과 다름없게 만든 것은 일어나기 전에 다음 두 가지를 했다는 사실이다.

(1) 백성에게 미리 말하였다(삼상 12:16, 17). 서서 이 큰일을 보라. 그는 앞서 서서 들으라고 하였다(삼상 12:7). 그러나 백성과 논증한 일이 그들에게 영향을 미치지 못했음을 보았다. 그들은 이처럼 우둔하고 생각이 없었다. 그래서 이제는 서서 보라고 명한다. 사무엘이 세미한 음성으로 말한 내용과 이슬처럼 내린 교훈이 그들의 마음에 닿지 않았다면, 무서운 천둥과 힘찬 큰비를 통해 말씀하시는 하나님의 음성을 듣게 될 것이다. 사무엘은 이를 표징으로 제시하였다. "내가 여호와께 부르짖으면 그가 천둥을 보내실 것이다. 바로 지금 보내어 종의 말을 확증하시고, 너희가 왕을 요구한 일 때문에 하나님께서 진노하셨다는 내 말이 참임을 알게 하실 것이다." 실제 사건은 그가 참 선지자임을 증명하였고 표적과 기사가 이루어졌다.

(2) 이를 위해 하나님께 기도하였다. 사무엘이 여호와께 부르짖자 기도에 응답하여, 그가 아직 말하는 동안 여호와께서 천둥과 비를 보내셨다. 이로써 사무엘은 하나님께서 땅에 얼마나 강력한 영향력을 행사하시는지를 보여 주었다. 자연적인 원인이 그 방향으로 작용하지 않을 때에도 갑자기 무서운 비와 천둥을 일으켜 보물 창고에서 꺼내실 수 있었다(시 135:7). 또한 사무엘 자신이 하늘에서 얼마나 강력한 응답을 받는지도 나타냈다. 하나님께서 이처럼 사람의 음성을 들으시고(수 10:14) 우렛소리의 은밀한 곳에서 응답하셨기 때문이다(시 81:7). 기도의 아들 사무엘은 여전히 기도 응답으로 유명하였다.

이 특별한 때에 보내신 비와 천둥을 통해 다음 세 가지가 나타났다. [1] 하나님께서는 전에 블레셋 사람들에게 진노를 나타내셨을 때와 같은 방식으로, 역시 사무엘의 기도에 응답하여 이제 이스라엘에게 불쾌함을 드러내셨다. 여호와께서 큰 우레를 발하여 그들을 어지럽게 하셨다(삼상 7:10). 이제 이스라엘이 반역하여 성령을 괴롭게 하자 하나님께서는 그들의 원수가 되어, 얼마 전 원수들을 치는 데 사용한 바로 그 무기로 그들과 싸우셨다(사 63:10). [2] 하나님이나 사무엘보다 왕이 자신들을 구원하기를 바라고, 하나님의 팔이나 기도의 능력보다 육신의 팔에서 더 많은 것을 기대한 어리석음을 보여 주셨다. 그들의 왕이 하나님처럼 우렁찬 소리로 천둥을 낼 수 있겠는가?(욥 40:9). 군주가 선지자가 기도로 지휘한 것과 같은 군대를 지휘할 수 있겠는가? [3] 왕을 얻은 현재의 형편이 밀 추수기의 날씨처럼 아무리 평온하고 번영해 보여도, 하나님께서 원하시면 곧 하늘의 모습을 바꾸어 시편 기자의 표현처럼 폭풍으로 그들을 뒤쫓으실 수 있음을 암시하셨다.

이 사건이 백성에게 남긴 인상이다. 마땅히 그러했듯 그들은 크게 놀랐다.

(1) 그들은 여호와와 사무엘을 크게 두려워하였다. 왕이 생기자 왕만 두려워하면 된다고 생각하기 쉬웠지만, 하나님께서는 자신이 크게 경외받으실 분이며 그분 때문에 선지자들도 존중해야 함을 알려 주셨다. 그들은 왕으로 인해 기뻐하고 있었지만, 하나님께서는 떨면서 기뻐하라고 가르치셨다.

(2) 왕을 원한 일이 죄요 어리석음이라고 인정하였다. 우리가 우리의 모든 죄에 이 악을 더하였다(삼상 12:19). 폭풍과 천둥보다 온화한 방법으로는 자기 죄를 보게 되지 않는 사람들도 있다. 사무엘은 모든 일이 정해지고 왕이 확증되기 전에는 이 고백을 억지로 받아내지 않았다. 자신을 다시 통치자로 세우려는 의도보다 백성을 회개시키려는 뜻임을 분명히 하기 위해서였다. 이제 그들이 자기 눈에 스스로 아첨하던 때에 그들의 죄악이 드러나 미움을 받게 되었다(시 36:2).

(3) 사무엘의 기도를 간절히 요청하였다(삼상 12:19). 당신의 종들을 위하여 기도하여 우리가 죽지 않게 하소서. 그들은 하나님의 진노로 인한 위험을 깨달았고, 하나님께서 자기들이 직접 드리는 기도를 들으시리라고 기대할 수 없었다. 그래서 사무엘에게 기도해 달라고 간청하였다. 얼마 전까지 무시했던 사람이 이제 필요함을 깨달았다. 이처럼 그리스도께서 자신들을 다스리는 것은 원하지 않는 많은 사람이 하나님의 진노를 돌이키도록 그분이 중보하는 것은 기꺼이 원한다. 기도하는 사람들을 멸시하고 조롱하던 자들이 그들의 기도를 귀하게 여기고 그 기도에 참여하기를 바랄 때가 올 수 있다. 그들은 이렇게 말하였다. "당신의 하나님 여호와께 기도하소서. 우리는 그분을 어떻게 우리의 하나님이라고 부를지조차 모르지만, 당신이 그분께 영향력을 얻었다면 우리를 위해 사용해 주소서."

II. 사무엘은 백성을 신앙 안에서 굳게 하고 영원히 여호와께 붙어 있게 하려 한다. 이 연설의 목적은 여호수아의 연설과 매우 비슷하다(수 23:1-24:22).

여호와께 대한 두려움 때문에 그분에게서 달아나지 않게 한다. 그 두려움은 그들을 하나님께로 몰아가기 위한 것이었다(삼상 12:20). "두려워하지 말라. 너희가 이 모든 악을 행했고 이 때문에 하나님께서 진노하시지만, 그렇다고 섬기는 일을 포기하거나 그분을 따르는 데서 돌이키지 말라." 두려워하지 말라는 말은 "절망하지 말고 공포에 압도되지 말라. 폭풍 뒤에는 날씨가 맑아질 것이다"라는 뜻이다. 또한 "두려워하지 말라. 하나님께서 자기 백성을 찌푸려 보시더라도 그의 크신 이름을 위하여 그들을 버리지는 않으실 것이다(삼상 12:22). 그러므로 너희도 그분을 버리지 말라"는 뜻이다. 언약 안에서 범한 모든 죄가 여호와를 불쾌하게 하지만, 모든 죄가 곧바로 우리를 언약 밖으로 내쫓지는 않는다. 그러므로 하나님의 정당한 책망이 그분의 긍휼에 대한 소망에서 우리를 몰아내게 해서는 안 된다. 하나님의 선택이 확고한 까닭은 그 선택이 자유롭기 때문이다. 하나님께서 그들을 자기 백성으로 삼기를 기뻐하셨으므로, 그들을 버리지 않으실 것이라 소망할 수 있다. 선한 공로 때문에 택하셨다면 악한 공로 때문에 버리실까 두려워할 수 있다. 그러나 자기 이름을 위하여 택하셨으므로 자기 이름을 위하여 떠나지 않으실 것이다.
우상 숭배를 경고한다. "하나님과 그분께 드리는 예배에서 돌이키지 말라(삼상 12:20, 21). 하나님에게서 돌이킨다면 무엇을 향해 돌이키든 그것은 헛된 것임을 알게 될 것이다. 기대에 결코 응답하지 못하고, 의지한다면 반드시 속일 것이다. 그것은 부러진 갈대이며 터진 웅덩이다." 우상은 궁핍할 때 찾는 사람에게 유익을 줄 수도 없고, 곤경에서 구원을 구하는 사람을 건질 수도 없다. 그것들은 헛되며 자칭하는 존재가 아니기 때문이다. 우상은 세상에 아무것도 아니다(고전 8:4).
계속 그들을 돌보고 염려하리라는 확약으로 위로한다(삼상 12:23). 그들은 사무엘에게 자신들을 위해 기도해 달라고 요청하였다(삼상 12:19). 사무엘은 "내 자리에 세운 왕 사울에게 가서 기도해 달라고 하라"고 말할 수도 있었다. 그러나 자신을 무시했다고 책망하기는커녕 그들이 요청한 것보다 훨씬 더 많은 일을 약속하였다.

(1) 그들은 호의로 기도해 달라고 요청했지만, 사무엘은 이를 의무로 약속하며 소홀히 한다는 생각만으로도 놀랐다. 그는 이렇게 말한다. "너희를 위해 기도하라고 하는가! 그렇게 하지 않아 여호와께 죄를 범하는 일은 결코 없기를 바란다." 하나님의 이스라엘을 위해, 특히 우리 책임 아래 있는 사람을 위해 기도하지 않는 것은 하나님께 죄를 범하는 일이다. 선한 사람은 마땅히 해야 할 일을 하지 않는 죄를 두려워한다.

(2) 그들은 이때 이 일 때문에 기도해 달라고 요청했지만, 사무엘은 그들을 위한 기도를 계속하여 살아 있는 동안 멈추지 않겠다고 약속하였다. 우리의 규범은 쉬지 말고 기도하는 것이다. 일반적으로 기도를 억제하면 죄를 범하고, 특히 교회를 위한 기도를 멈추면 죄를 범한다.

(3) 그들은 기도만 요청했지만 사무엘은 그보다 더 많은 일을 약속하였다. 기도할 뿐 아니라 가르치겠다고 하였다. 그들이 재판장으로서 그의 통치를 받기 원하지 않았지만, 그렇다고 선지자로서 주는 가르침을 거절하지 않을 것이다. 그가 선하고 올바른 길 외에는 가르치지 않으리라고 확신할 수 있었다. 올바른 길은 반드시 선한 길이다. 의무의 길은 기쁨과 유익의 길이다.

실제적인 신앙과 진지한 경건을 열렬히 권면하며 마친다(삼상 12:24, 25). 여기서 강조하는 중대한 의무는 여호와를 경외하는 것이다. 앞에서는 "노예 같은 두려움으로 두려워하지 말라"고 하였지만(삼상 12:20), 여기서는 "자녀다운 두려움으로 여호와를 경외하라"고 한다. 그 열매와 증거로서 신앙적 예배와 경건한 삶의 의무를 통해 그분을 섬기라. 겉모습과 고백만이 아니라 진실하고 성실하게, 마음으로, 곧 마음을 다하여 섬기라. 위장하거나 마음을 나누지 말라. 그는 두 가지 동기를 제시한다. (1) 하나님께서 그들을 위해 행하신 큰일을 생각하여, 영원히 그분의 봉사에 헌신해야 할 감사의 의무가 있었다. (2) 계속 악을 행하면 하나님께서 그들을 대적하여 행하실 큰일을 생각하여, 자기 유익을 위해서도 섬겨야 했다. "하나님의 심판으로 너희와 너희가 그토록 자랑하며 큰 것을 기대하는 왕이 함께 멸망할 것이다. 그러나 하나님과 바른 관계를 유지하면 그 왕은 너희에게 복이 될 것이다." 이처럼 사무엘은 신실한 파수꾼으로서 경고하여 자기 영혼을 건졌다.

영문 원문

Samuel Calls for Thunder; Samuel Encourages and Comforts Israel (1069 BC)

¹⁶ Now therefore stand and see this great thing, which the LORD will do before your eyes.
¹⁷ Is it not wheat harvest to day? I will call unto the LORD, and he shall send thunder and rain; that ye may perceive and see that your wickedness is great, which ye have done in the sight of the LORD, in asking you a king.
¹⁸ So Samuel called unto the LORD; and the LORD sent thunder and rain that day: and all the people greatly feared the LORD and Samuel.
¹⁹ And all the people said unto Samuel, Pray for thy servants unto the LORD thy God, that we die not: for we have added unto all our sins this evil, to ask us a king.
²⁰ And Samuel said unto the people, Fear not: ye have done all this wickedness: yet turn not aside from following the LORD, but serve the LORD with all your heart;
²¹ And turn ye not aside: for then should ye go after vain things, which cannot profit nor deliver; for they are vain.
²² For the LORD will not forsake his people for his great name's sake: because it hath pleased the LORD to make you his people.
²³ Moreover as for me, God forbid that I should sin against the LORD in ceasing to pray for you: but I will teach you the good and the right way:
²⁴ Only fear the LORD, and serve him in truth with all your heart: for consider how great things he hath done for you.
²⁵ But if ye shall still do wickedly, ye shall be consumed, both ye and your king.

Two things Samuel here aims at:—

I. To convince the people of their sin in desiring a king. They were now rejoicing before God in and with their king (1Sa 11:15), and offering to God the sacrifices of praise, which they hoped God would accept; and this perhaps made them think that there was no harm in their asking a king, but really they had done well in it. Therefore Samuel here charges it upon them as their sin, as wickedness, great wickedness in the sight of the Lord. Note, Though we meet with prosperity and success in a way of sin, yet we must not therefore think the more favourably of it. They have a king, and if they conduct themselves well their king may be a very great blessing to them, and yet Samuel will have them perceive and see that their wickedness was great in asking a king. We must never think well of that which God in his law frowns upon, though in his providence he may seem to smile upon it. Observe,

1. The expressions of God's displeasure against them for asking a king. At Samuel's word, God sent prodigious thunder and rain upon them, at a season of the year when, in that country, the like was never seen or known before, 1Sa 12:16-18. Thunder and rain have natural causes and sometimes terrible effects. But Samuel made it to appear that this was designed by the almighty power of God on purpose to convince them that they had done very wickedly in asking a king; not only by its coming in an unusual time, in wheat-harvest, and this on a fair clear day, when there appeared not to the eye any signs of a storm, but by his giving notice of it before. Had there happened to be thunder and rain at the time when he was speaking to them, he might have improved it for their awakening and conviction, as we may in a like case; but, to make it no less than a miracle, before it came, (1.) He spoke to them of it (1Sa 12:16,17): Stand and see this great thing. He had before told them to stand and hear (1Sa 12:7); but, because he did not see that his reasoning with them affected them (so stupid were they and unthinking), now he bids them stand and see. If what he said in a still small voice did not reach their hearts, nor his doctrine which dropped as the dew, they shall hear God speaking to them in dreadful claps of thunder and the great rain of his strength. He appealed to this as a sign: "I will call upon the Lord, and he will send thunder, will send it just now, to confirm the word of his servant, and to make you see that I spoke truly when I told you that God was angry with you for asking a king." And the event proved him a true prophet; the sign and wonder came to pass. (2.) He spoke to God for it. Samuel called unto the Lord, and, in answer to his prayer, even while he was yet speaking, the Lord sent thunder and rain. By this Samuel made it to appear, not only what a powerful influence God has upon this earth, that he could, of a sudden, when natural causes did not work towards it, produce this dreadful rain and thunder, and bring them out of his treasures (Ps 135:7), but also what a powerful interest he had in heaven, that God would thus hearken to the voice of a man (Jos 10:14) and answer him in the secret place of thunder, Ps 81:7. Samuel, that son of prayer, was still famous for success in prayer. Now by this extraordinary thunder and rain sent on this occasion, [1.] God testified his displeasure against them in the same way in which he had formerly testified it, and at the prayer of Samuel too, against the Philistines. The Lord discomfited them with a great thunder, 1Sa 7:10. Now that Israel rebelled, and vexed his Holy Spirit, he turned to be their enemy, and fought against them with the same weapons which, not long before, had been employed against their adversaries, Isa 63:10. [2.] He showed them their folly in desiring a king to save them, rather than God or Samuel, promising themselves more from an arm of flesh than from the arm of God or from the power of prayer. Could their king thunder with a voice like God? Job 40:9. Could their prince command such forces as the prophet could by his prayers? [3.] He intimated to them that how serene and prosperous soever their condition seemed to be now that they had a king, like the weather in wheat-harvest, yet, if God pleased, he could soon change the face of their heavens, and persecute them with his tempest, as the Psalmist speaks.

2. The impressions which this made upon the people. It startled them very much, as well it might. (1.) They greatly feared the Lord and Samuel. Though when they had a king they were ready to think they must fear him only, God made them know that he is greatly to be feared and his prophets for his sake. Now they were rejoicing in their king, God taught them to rejoice with trembling. (2.) They owned their sin and folly in desiring a king: We have added to all our sins this evil, 1Sa 12:19. Some people will not be brought to a sight of their sins by any gentler methods than storms and thunders. Samuel did not extort this confession from them till the matter was settled and the king confirmed, lest it should look as if he designed by it rather to establish himself in the government than to bring them to repentance. Now that they were flattering themselves in their own eyes, their iniquity was found to be hateful, Ps 36:2. (3.) They earnestly begged Samuel's prayers (1Sa 12:19): Pray for thy servants, that we die not. They were apprehensive of their danger from the wrath of God, and could not expect that he should hear their prayers for themselves, and therefore they entreat Samuel to pray for them. Now they see their need of him whom awhile ago they slighted. Thus many that will not have Christ to reign over them would yet be glad to have him intercede for them, to turn away the wrath of God. And the time may come when those that have despised and ridiculed praying people will value their prayers, and desire a share in them. "Pray" (say they) "to the Lord thy God; we know not how to call him ours, but, if thou hast any interest in him, improve it for us."

II. He aims to confirm the people in their religion, and engage them for ever to cleave unto the Lord. The design of his discourse is much the same with Joshua's, 1Sa 23:1-24:22

1. He would not that the terrors of the Lord should frighten them from him, for they were intended to frighten them to him (1Sa 12:20): "Fear not; though you have done all this wickedness, and though God is angry with you for it, yet do not therefore abandon his service, nor turn from following him." Fear not, that is, "despair not, fear not with amazement, the weather will clear up after the storm. Fear not; for, though God will frown upon his people, yet he will not forsake them (1Sa 12:22) for his great name's sake; do not you forsake him then." Every transgression in the covenant, though it displease the Lord, yet does not throw us out of covenant, and therefore God's just rebukes must not drive us from our hope in his mercy. The fixedness of God's choice is owing to the freeness of it; we may therefore hope he will not forsake his people, because it has pleased him to make them his people. Had he chosen them for their good merits, we might fear he would cast them off for their bad merits; but, choosing them for his name's sake, for his name's sake he will not leave them.

2. He cautions them against idolatry: "Turn not aside from God and the worship of him" (1Sa 12:20,21); "for if you turn aside from God, whatever you turn aside to, you will find it is a vain thing, that can never answer your expectations, but will certainly deceive you if you trust to it; it is a broken reed, a broken cistern." Idols could not profit those that sought to them in their wants, nor deliver those that sought to them in their straits, for they were vain, and not what they pretended to be. An idol is nothing in the world, 1Co 8:4.

3. He comforts them with an assurance that he would continue his care and concern for them, 1Sa 12:23. They desired him to pray for them, 1Sa 12:19. He might have said, "Go to Saul, the king that you have put in my room," and get him to pray for you; but so far is he from upbraiding them with their disrespect to him that he promised them much more than they asked. (1.) They asked it of him as a favour; he promised it as a duty, and startles at the thought of neglecting it. Pray for you! says he, God forbid that I should sin against the Lord in not doing it. Note, It is a sin against God not to pray for the Israel of God, especially for those of them that are under our charge: and good men are afraid of the guilt of omissions. (2.) They asked him to pray for them at this time, and upon this occasion, but he promised to continue his prayers for them and to cease as long as he lived. Our rule is to pray without ceasing; we sin if we restrain prayer in general, and in particular if we cease praying for the church. (3.) They asked him only to pray for them, but he promised to do more for them, not only to pray for them, but to teach them; though they were not willing to be under his government as a judge, he would not therefore deny them his instructions as a prophet. And they might be sure he would teach them no other than the good and the right way: and the right way is certainly the good way: the way of duty is the way of pleasure and profit.

4. He concludes with an earnest exhortation to practical religion and serious godliness, 1Sa 12:24,25. The great duty here pressed upon us is to fear the Lord. He had said (1Sa 12:20), "Fear not with a slavish fear," but here, "Fear the Lord, with a filial fear." As the fruit and evidence of this, serve him in the duties of religious worship and of a godly conversation, in truth and sincerity, and not in show and profession only, with your heart, and with all your heart, not dissembling, not dividing. And two things he urges by way of motive:—(1.) That they were bound in gratitude to serve God, considering what great things he had done for them, to engage them for ever to his service. (2.) That they were bound in interest to serve him, considering what great things he would do against them if they should still do wickedly: "You shall be destroyed by the judgments of God, both you and your king whom you are so proud of and expect so much from, and who will be a blessing to you if you keep in with God." Thus, as a faithful watchman, he gave them warning, and so delivered his own soul.

Matthew Henry's Complete Commentary · 사무엘상 12장