서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have the final rejection of Saul from being king, for his disobedience to God's command in not utterly destroying the Amalekites. By his wars and victories he hoped to magnify and perpetuate his own name and honour, but, by his mismanagement of them, he ruined himself, and laid his honour in the dust. Here is, I. The commission God gave him to destroy the Amalekites, with a command to do it utterly, 1Sa 15:1-3. II. Saul's preparation for this expedition, 1Sa 15:4-6. III. His success, and partial execution of this commission, 1Sa 15:7-9. IV. His examination before Samuel, and sentence passed upon him, notwithstanding the many frivolous pleas he made to excuse himself, 1Sa 15:10-31. V. The slaying of Agag, 1Sa 15:32,33. VI. Samuel's final farewell to Saul, 1Sa 15:34,35.
1-9
The Amalekites Destroyed (1065 BC)
아말렉이 멸망함(기원전 1065년)
¹ 사무엘도 사울에게 말했습니다. “여호와께서 당신에게 기름을 부어 당신 백성 이스라엘의 왕으로 삼으시려고 나를 보내셨습니다. 그러니 당신은 여호와의 말씀을 들으십시오.
² 만군의 여호와가 말하노라 아말렉이 이스라엘에게 행한 일을 내가 기억하노니 그가 애굽에서 나올 때에 길에서 그를 기다리던 일을.
³ 이제 가서 아말렉을 쳐서 그들의 모든 소유를 남기지 말고 진멸하라. 그러나 남자와 여자, 어린아이와 젖 먹는 아이, 소와 양, 낙타와 나귀를 모두 죽여라.
⁴ 사울이 백성을 모아 들라임에서 계수하니 보병이 이십만이요 유다 사람이 만이더라.
⁵ 사울이 아말렉 성읍에 이르러 골짜기에 매복하니라.
⁶ 사울이 겐 족속에게 이르되 너희는 가서 아말렉 족속 중에서 내려가라 두렵건대 내가 그들과 함께 너희를 멸할까 하노라 이스라엘 모든 자손이 애굽에서 나올 때에 너희가 그들을 선대하였느니라 그리하여 겐 사람들이 아말렉 사람들 중에서 떠났습니다. ⁷ 그리고 사울은 하윌라에서 이집트 맞은편 술에 이르기까지 아말렉 사람들을 쳤습니다.
⁸ 그리고 그는 아말렉 왕 아각을 사로잡고, 모든 백성을 칼날로 진멸했습니다.
⁹ 그러나 사울과 백성은 아각과 가장 좋은 양과 소와 살진 것과 어린 양과 모든 좋은 것을 남기고 진멸하기를 즐겨 아니하고, 역겹고 더러운 것은 진멸하였느니라.
여기에서 I. 사무엘은 하나님의 이름으로 사울에게 하나님의 명령에 순종하라고 엄숙히 요구한다. 또한 이제 한 가지 구체적인 일로 그가 순종하는지 시험하려 한다는 사실을 분명히 암시한다(삼상 15:1). 이 일이 그의 순종을 명시적으로 시험하는 것이었다는 사실은 그의 불순종을 훨씬 더 무겁게 했다.
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사무엘은 하나님께서 사울에게 행하신 일을 상기시킨다. "여호와께서 왕에게 기름을 부어 왕으로 삼으라고 나를 보내셨습니다. 하나님께서 왕에게 권력을 주셨으므로 왕이 그 권력을 하나님을 위하여 사용하기를 기대하십니다. 하나님께서 왕에게 영예를 주셨으므로 이제 왕은 어떻게 그분께 영광을 돌릴지를 힘써야 합니다. 하나님께서 왕을 이스라엘의 왕으로 삼으셨으므로 이제 왕은 이스라엘의 사정을 변호하고 그들의 원한을 갚아야 합니다. 왕은 이스라엘을 명령하는 자리로 높아졌으나, 왕 자신은 이스라엘의 하나님께 복종하는 신하이며 그분의 명령을 받아야 함을 아십시오." 사람의 지위 상승은 하나님께 순종할 의무에서 풀어 주는 것이 아니라, 오히려 그 의무를 더욱 무겁게 한다. 사무엘 자신이 사울에게 기름을 붓는 일을 맡았으므로 이 명령을 전하기에도 더욱 적합했다.
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사무엘은 이를 고려할 때 하나님께서 명하시는 것은 무엇이든 사울이 행할 의무가 있다고 일반적으로 말한다. 그러므로 이제 여호와의 말씀의 소리를 들으소서. 명심하라. 하나님께서 우리에게 베푸신 은혜는 그분께 순종해야 할 강한 의무를 우리에게 지운다. 우리는 시 116:12의 말씀대로 그 은혜에 보답해야 한다.
II. 사무엘은 사울에게 특별한 임무를 맡긴다. 사울은 지금까지 행한 어떤 일에서보다 이 임무에서 하나님께 대한 순종을 보여야 했다. 사무엘은 명령에 앞서 그 권위가 하나님께 있음을 밝힌다. 만군의 여호와께서 이같이 말씀하신다. 그분은 모든 군대의 여호와이며 이스라엘 군대의 여호와이시다. 또한 사울이 사용해야 할 엄중함이 가혹해 보이지 않도록 그 명령의 이유를 제시한다. 나는 아말렉이 이스라엘에게 행한 일을 기억한다(삼상 15:2).
하나님께서는 자기 백성 이스라엘을 애굽에서 인도해 내실 때 아말렉 사람들이 그들에게 가한 해악 때문에 그들과 오래된 원한을 가지고 계셨다. 출 17:8-16 등에 그 사건이 기록되어 있고, 신 25:18은 그 범죄가 얼마나 무거웠는지를 보여 준다. 아말렉은 비열하게도 뒤처진 자들을 쳤고 하나님을 두려워하지 않았다. 그때 하나님께서는 대대로 아말렉과 싸우시며, 때가 되면 아말렉의 기억을 천하에서 완전히 지워 버리시겠다고 맹세하셨다. 사울은 이제 바로 그 일을 수행하도록 임명된다(삼상 15:3). "가서 아말렉을 치라. 이스라엘은 이제 강해졌고 아말렉의 죄악도 가득 찼으니, 가서 진멸하기로 바쳐진 그 민족을 완전히 제거하라."
사울은 앞에 있는 모든 사람, 곧 남자와 여자와 유아와 젖먹이를 죽이고 긍휼 때문에 남기지 말라는 명백한 명령을 받았다. 또한 소와 양과 낙타와 나귀를 죽이고 탐욕 때문에 남기지 말라는 명령도 받았다. 명심하라. 1. 하나님의 이스라엘에게 행한 해악은 조만간 반드시 계산될 것이며, 특히 그들이 애굽에서 나올 때 가로막은 일은 더욱 그러하다. 2. 하나님께서는 멸망하도록 표시된 자들을 오래 참으시는 일이 많다. 판결이 내려졌다고 즉시 집행되는 것은 아니다. 3. 그러나 오래 참으셔도 영원히 참으시지는 않는다. 이스라엘의 송사를 위한 보복의 해는 마침내 올 것이다. 하나님의 정의는 천천히 내리칠지라도 확실히 내리친다. 4. 심판이 오래 지연될수록 닥쳤을 때 더욱 엄중한 경우가 많다. 5. 하나님께서는 자기 일을 수행하기에 가장 알맞은 도구를 선택하신다. 이는 피를 흘리는 일이었으므로 거칠고 엄격한 사람인 사울이 수행해야 했다.
III. 이에 사울은 병력을 소집하고 아말렉 땅을 공격한다. 그가 전장에 이끌고 나온 군대는 엄청난 규모였다. 보병 이십만 명이었다(삼상 15:4). 블레셋 사람들과 싸울 때에는 성공 여부가 불확실했고 그를 따르던 사람이 육백 명뿐이었다(삼상 13:15). 그러나 이제는 하늘의 명백한 명령에 따라 아말렉 사람들을 공격하며 승리를 확신할 수 있었으므로, 수십만 명이 그의 부름에 응했다.
다른 때에는 어떠했든, 지금 유다의 병력을 별도로 계수한 것은 유다에게 영예로운 일이 아니었다. 이유가 무엇이든 그들의 할당 병력은 부끄러울 정도로 적었으며, 전체의 이십분의 일에 불과했다. 레위 지파를 제외한 다른 열 지파가 이십만 명을 전장에 내보낸 데 비하여 유다는 만 명뿐이었다. 유다가 영예를 얻을 날이 가까워지고 있었으나 아직 이르지는 않았다. 사울은 어린양들을 뜻하는 들라임에서 그들을 계수했다. 라틴 불가타(Vulgate)는 그들을 어린양처럼 계수했다고 풀이하며, 갈대아역은 유월절 어린양을 기준으로 계수했다고 풀이한다. 곧 어린양 한 마리에 열 명씩 계산했다는 것인데, 유대 민족의 후대에 사용된 계수 방식이다. 사울은 모든 병력을 아말렉의 수도인 아말렉 성읍으로 이끌어(삼상 15:5) 그들이 나와 싸우도록 자극했다.
IV. 사울은 이 심판이 집행되는 동안 아말렉 사람들 가운데 살던 겐 사람들에게 그들과 분리하라는 우호적인 권고를 했다(삼상 15:6). 이 일에서 그는 지혜롭고 경건하게 행동했으며, 아마 사무엘이 준 지시를 따랐을 것이다. 겐 사람들은 모세의 장인 이드로의 가문과 친족이었다. 그들은 장막에 거하는 백성이었으므로 필요할 때마다 특정인에게 귀속되지 않은 다른 땅으로 쉽게 이동할 수 있었다. 당시 그들 가운데 많은 사람이 아말렉 사람들 사이에 살았다. 장막에 거했지만 천연 요새로 보호받았는데, 바위에 보금자리를 두었기 때문이다. 그들은 어디서든 살 수 있는 강인한 백성이며 견고한 곳을 좋아했다(민 24:21). 발람은 그들도 쇠약해질 것이라고 예언했다(민 24:22). 그러나 사울이 그들을 멸해서는 안 되었다.
- 사울은 이스라엘이 애굽에서 나올 때 겐 사람들의 조상이 베푼 친절을 인정한다. 이드로와 그의 가족은 이스라엘이 광야를 지나는 동안 크게 돕고 섬겼으며, 그들의 눈 역할을 했다. 이 친절은 여러 세대가 지난 뒤에도 그 후손을 위하여 기억되었다. 이와 같이 선한 사람은 자기 자손의 자손에게 하나님의 복을 유산으로 남긴다. 우리가 무덤에 들어간 뒤에도 후대 사람들은 우리의 선행에서 유익을 거둘 수 있다. 하나님께서는 자기 백성에게 베푼 친절을 잊으실 만큼 불의하지 않으시다. 그 친절은 훗날, 늦어도 큰 날에는 기억되고 의인들이 부활할 때 갚음을 받을 것이다. 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었다.
하나님께서 아말렉 조상들이 행한 해악을 벌하시는 바로 그때 겐 사람들의 조상이 베푼 친절을 기억하여 그들에게 은혜를 베푸신 일은, 이 섭리에서 하나님의 의로우심을 더욱 분명히 했다. 하나님께서 은혜를 후손에게 이어 주신다면 진노도 이어지게 하실 수 있지 않은가? 하나님께서는 자기 백성의 사정을 자기 것으로 삼아 그들을 축복하는 자를 축복하시며, 따라서 그들을 저주하는 자를 저주하신다(민 24:9; 창 12:3). 이스라엘 백성 자신은 받은 친절을 갚거나 입은 해악에 보복할 수 없지만 하나님께서 두 가지를 모두 행하신다.
- 사울은 겐 사람들에게 아말렉 사람들 가운데서 장막을 옮기라고 요청한다. 가라. 떠나라. 그들 가운데서 내려오라. 멸하는 심판이 널리 행해질 때 하나님께서는 귀한 것과 비천한 것을 구별하시고, 진노의 날에 땅의 온유한 자를 숨기신다. 하나님의 원수들과 한 무리 가운데 있는 것은 위험하다. 그들의 죄와 재앙에 참여하지 않으려면 그들 가운데서 나오는 것이 우리의 의무이자 유익이다(계 18:4). 유대인들에게는 "악인에게 화가 있고 그의 이웃에게도 화가 있다"라는 속담이 있다.
V. 사울은 아말렉 사람들을 이겼다. 이는 서로 맞서 싸우는 원수와의 전쟁이라기보다 정죄된 범죄자들에게 형을 집행하는 일이었다. 대의가 정당하고 부르심이 이처럼 분명했으므로 결과는 의심할 수 없었다. 그가 그들을 쳤고(삼상 15:7) 완전히 멸했다(삼상 15:8). 이제 그들은 조상의 죄 때문에 값비싼 대가를 치렀다. 하나님께서는 때때로 자녀들을 위하여 죄악을 쌓아 두신다. 그들 자신도 우상 숭배자였고 여러 다른 죄를 범하여 하나님의 진노 아래 떨어지기에 마땅했다. 그러나 하나님께서 그들과 결산하실 때에는 그 조상이 이스라엘을 학대한 죄를 붙들어 송사의 근거로 삼으셨다. 주여, 주의 심판은 얼마나 헤아릴 수 없으며 주의 의로우심은 얼마나 논박할 수 없는가!
VI. 그러나 사울은 자기 일을 절반만 행했다(삼상 15:9). 1. 그는 아각을 살려 두었다. 아각이 자기와 같은 왕이었기 때문이며, 어쩌면 그에게서 큰 몸값을 받을 희망도 품었을 것이다. 2. 그는 가축 가운데 가장 좋은 것을 남기고 쓸모가 거의 없는 하찮은 것만 멸했다. 많은 사람이 달아나 재산을 가지고 다른 나라로 갔을 것으로 짐작할 수 있다. 이 때문에 이 사건 뒤에도 아말렉 사람들이 등장한다. 그러나 그것은 사울이 어쩔 수 없는 일이었다. 그의 잘못은 자기 손에 들어와 권력 아래 놓인 자들을 멸하지 않은 데 있었다.
지금 멸해진 것은 사실상 복수가 속한 하나님께 그분의 공의를 위하여 희생된 것이었다. 그런데 사울은 찢긴 것과 병든 것, 저는 것과 야윈 것은 하나님께 드리기에 충분하다고 생각하면서, 처음 난 것과 살진 것은 자기 들판과 식탁을 위하여 남겼다. 이는 실제로 하나님보다 자기 자신을 더 높인 일이었다.
영문 원문
The Amalekites Destroyed (1065 BC)
¹ Samuel also said unto Saul, The LORD sent me to anoint thee to be king over his people, over Israel: now therefore hearken thou unto the voice of the words of the LORD.
² Thus saith the LORD of hosts, I remember that which Amalek did to Israel, how he laid wait for him in the way, when he came up from Egypt.
³ Now go and smite Amalek, and utterly destroy all that they have, and spare them not; but slay both man and woman, infant and suckling, ox and sheep, camel and ass.
⁴ And Saul gathered the people together, and numbered them in Telaim, two hundred thousand footmen, and ten thousand men of Judah.
⁵ And Saul came to a city of Amalek, and laid wait in the valley.
⁶ And Saul said unto the Kenites, Go, depart, get you down from among the Amalekites, lest I destroy you with them: for ye shewed kindness to all the children of Israel, when they came up out of Egypt. So the Kenites departed from among the Amalekites.
⁷ And Saul smote the Amalekites from Havilah until thou comest to Shur, that is over against Egypt.
⁸ And he took Agag the king of the Amalekites alive, and utterly destroyed all the people with the edge of the sword.
⁹ But Saul and the people spared Agag, and the best of the sheep, and of the oxen, and of the fatlings, and the lambs, and all that was good, and would not utterly destroy them: but every thing that was vile and refuse, that they destroyed utterly.
Here, I. Samuel, in God's name, solemnly requires Saul to be obedient to the command of God, and plainly intimates that he was now about to put him upon a trial, in one particular instance, whether he would be obedient or no, 1Sa 15:1. And the making of this so expressly the trial of his obedience did very much aggravate his disobedience. 1. He reminds him of what God had done for him: "The Lord sent me to anoint thee to be a king. God gave thee thy power, and therefore he expects thou shouldst use thy power for him. He put honour upon thee, and now thou must study how to do him honour. He made thee king over Israel, and now thou must plead Israel's cause and avenge their quarrels. Thou art advanced to command Israel, but know that thou art a subject to the God of Israel and must be commanded by him." Men's preferment, instead of releasing them from their obedience to God, obliges them so much the more to it. Samuel had himself been employed to anoint Saul, and therefore was the fitter to be sent with these orders to him. 2. He tells him, in general, that, in consideration of this, whatever God commanded him to do he was bound to do it: Now therefore hearken to the voice of the Lord. Note, God's favours to us lay strong obligations upon us to be obedient to him. This we must render, Ps 116:12.
II. He appoints him a particular piece of service, in which he must now show his obedience to God more than in any thing he had done yet. Samuel premises God's authority to the command: Thus says the Lord of hosts, the Lord of all hosts, of Israel's hosts. He also gives him a reason for the command, that the severity he must use might not seem hard: I remember that which Amalek did to Israel, 1Sa 15:2. God had an ancient quarrel with the Amalekites, for the injuries they did to his people Israel when he brought them out of Egypt. We have the story, Ex 17:8-16, etc., and the crime is aggravated, De 25:18. He basely smote the hindmost of them, and feared not God. God then swore that he would have war with Amalek from generation to generation, and that in process of time he would utterly put out the remembrance of Amalek; this is the work that Saul is now appointed to do (1Sa 15:3): "Go and smite Amalek. Israel is now strong, and the measure of the iniquity of Amalek is now full; now go and make a full riddance of that devoted nation." He is expressly commanded to kill and slay all before him, man and woman, infant and suckling, and not spare them out of pity; also ox and sheep, camel and ass, and not spare them out of covetousness. Note, 1. Injuries done to God's Israel will certainly be reckoned for sooner or later, especially the opposition given them when they are coming out of Egypt. 2. God often bears long with those that are marked for ruin. The sentence passed is not executed speedily. 3. Though he bear long, he will not bear always. The year of recompence for the controversy of Israel will come at last. Though divine justice strikes slowly it strikes surely. 4. The longer judgment is delayed many times the more severe it is when it comes. 5. God chooses out instruments to do his work that are fittest for it. This was bloody work, and therefore Saul who was a rough and severe man must do it.
III. Saul hereupon musters his forces, and makes a descent upon the country of Amalek. It was an immense army that he brought into the field (1Sa 15:4): 200,000 footmen. When he came to engage the Philistines, and the success was hazardous, he had but 600 attending him, 1Sa 13:15. But now that he was to attack the Amalekites by express order from heaven, in which he was sure of victory, he had thousands at his call. But, whatever it was at other times, it was not now for the honour of Judah that their forces were numbered by themselves, for their quota was scandalously short (whatever was the reason), but a twentieth part of the whole, for they were by 10,000, when the other ten tribes (for I except Levi) brought into the field 200,000. The day of Judah's honour drew near, but had not yet come. Saul numbered them in Telaim, which signifies lambs. He numbered then like lambs (so the vulgar Latin), numbered them by the paschal lambs (so the Chaldee), allowing ten to a lamb, a way of numbering used by the Jews in the later times of their nation. Saul drew all his forces to the city of Amalek, that city that was their metropolis (1Sa 15:5), that he might provoke them to give him battle.
IV. He gave friendly advice to the Kenites to separate themselves from the Amalekites among whom they dwelt, while this execution was in doing, 1Sa 15:6. Herein he did prudently and piously, and, it is probable, according to the direction Samuel gave him. The Kenites were of the family and kindred of Jethro, Moses's father-in-law, a people that dwelt in tents, which made it easy for them, upon every occasion, to remove to other lands not appropriated. Many of them, at this time, dwelt among the Amalekites, where, though they dwelt in tents, they were fortified by nature, for they put their nest in a rock, being hardy people that could live any where, and affected fastnesses, Nu 24:21. Balaam had foretold that they should be wasted, Nu 24:22. However, Saul must not waste them. But, 1. He acknowledges the kindness of their ancestors to Israel, when they came out of Egypt. Jethro and his family had been very helpful and serviceable to them in their passage through the wilderness, had been to them instead of eyes, and this is remembered to their posterity many ages after. Thus a good man leaves the divine blessing for an inheritance to his children's children; those that come after us may be reaping the benefit of our good works when we are in our graves. God is not unrighteous to forget the kindnesses shown to his people; but they shall be remembered another day, at furthest in the great day, and recompensed in the resurrection of the just. I was hungry, and you gave me meat. God's remembering the kindness of the Kenites' ancestors in favour to them, at the same time when he was punishing the injuries done by the ancestors of the Amalekites, helped to clear the righteousness of God in that dispensation. If he entail favours, why may he not entail frowns? He espouses his people's cause, so as to bless those that bless them; and therefore so as to curse those that curse them, Nu 24:9, Ge 12:3. They cannot themselves requite the kindnesses nor avenge the injuries done them, but God will do both. 2. He desires them to remove their tents from among the Amalekites: Go, depart, get you down from among them. When destroying judgments are abroad God will take care to separate between the precious and the vile, and to hide the meek of the earth in the day of his anger. It is dangerous being found in the company of God's enemies, and it is our duty and interest to come out from among them, lest we share in their sins and plagues, Re 18:4. The Jews have a saying, Woe to the wicked man and woe to his neighbour.
V. Saul prevailed against the Amalekites, for it was rather an execution of condemned malefactors than a war with contending enemies. The issue could not be dubious when the cause was just and the call so clear: He smote them (1Sa 15:7), utterly destroyed them, 1Sa 15:8. Now they paid dearly for the sin of their ancestors. God sometimes lays up iniquity for the children. They were idolaters, and were guilty of many other sins, for which they deserved to fall under the wrath of God; yet, when God would reckon with them, he fastened upon the sin of their ancestors in abusing his Israel as the ground of his quarrel. Lord, How unsearchable are thy judgments, yet how incontestable is thy righteousness!
VI. Yet he did his work by halves, 1Sa 15:9. 1. He spared Agag, because he was a king like himself, and perhaps in hope to get a great ransom for him. 2. He spared the best of the cattle, and destroyed only the refuse, that was good for little. Many of the people, we may suppose, made their escape, and took their effects with them into other countries, and therefore we read of Amalekites after this; but that could not be helped. It was Saul's fault that he did not destroy such as came to his hands and were in his power. That which was now destroyed was in effect sacrificed to the justice of God, as the God to whom vengeance belongeth; and for Saul to think the torn and the sick, the lame and the lean, good enough for that, while he reserved for his own fields and his own table the firstlings and the fat, was really to honour himself more than God.
10-23
Samuel Reproves Saul; Saul Rejected of God (1065 BC)
사무엘이 사울을 책망하다; 사울이 하나님께 버림받음 (기원전 1065년)
¹⁰ 여호와의 말씀이 사무엘에게 임하여 이르시되
¹¹ 내가 사울을 왕으로 세웠음을 후회하노라 그가 돌아서서 나를 따르지 아니하며 내 계명을 지키지 아니하였느니라. 그리고 그것은 사무엘을 슬프게 했습니다. 그가 밤새도록 여호와께 부르짖었습니다.
¹² 아침에 사무엘이 사울을 만나려고 일찍 일어났더니 어떤 사람이 사무엘에게 말하되 사울이 갈멜에 와서 그를 위하여 자리를 정하고 두루 가며 길갈로 내려갔다 하더라.
¹³ 사무엘이 사울에게 이르매 사울이 그에게 이르되 여호와께 찬송을 받으소서 내가 여호와의 명령을 행하였나이다 하니
¹⁴ 그리고 사무엘이 말했습니다. “그러면 내 귀에 들리는 이 양의 울음소리와 나에게 들리는 소의 울부짖음은 무엇을 의미합니까?
¹⁵ 사울이 이르되 이는 무리가 아말렉 사람에게서 끌어온 것인데 백성이 당신의 하나님 여호와께 제사하려 하여 양과 소의 가장 좋은 것을 남김이니라 나머지는 우리가 완전히 파괴했습니다.
¹⁶ 그러자 사무엘이 사울에게 말했습니다. “가만히 계십시오. 오늘 밤에 여호와께서 나에게 말씀하신 것을 내가 당신에게 말하겠습니다.” 하니 그가 이르되 말씀하소서
¹⁷ 사무엘이 이르되 왕이 스스로 작게 여길 그 때에 이스라엘 지파의 머리가 되지 아니하셨나이까 여호와께서 왕에게 기름을 부어 이스라엘 왕을 삼으시고
¹⁸ 또 여호와께서 왕을 길로 보내시며 이르시기를 가서 죄인 아말렉 사람을 진멸하되 다 없어지기까지 치라 하셨거늘
¹⁹ 어찌하여 왕이 여호와의 목소리를 청종하지 아니하고 탈취하기에만 급하여 여호와께서 악하게 여기시는 일을 행하였나이까
²⁰ 사울이 사무엘에게 이르되 나는 실로 여호와의 목소리를 청종하여 여호와께서 보내신 길로 가서 아말렉 왕 아각을 끌어 왔고 아말렉 사람들을 진멸하였으나
²¹ 다만 백성이 그 마땅히 멸할 것 중에서 가장 좋은 것으로 길갈에서 당신의 하나님 여호와께 제사하려고 양과 소를 끌어 왔나이다 하는지라
²² 사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니
²³ 이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다 하니
여기에서 사울은 아말렉 사람들을 치라는 사명을 어떻게 수행했는지 사무엘에게 문책받는다. 여기에는 하나님의 공의가 얼마나 엄격한지, 사람의 마음이 얼마나 배신적이고 기만적인지를 보여 주는 주목할 만한 사례들이 나온다. 다음 내용이 기록되어 있다.
I. 이 일을 두고 하나님과 사무엘 사이에서 은밀히 이루어진 일이다(삼상 15:10, 11). 1. 하나님께서는 사울을 버리기로 결정하시고 사무엘에게 알려 주신다. 내가 사울을 왕으로 세운 것을 후회한다. 하나님의 후회는 우리의 후회처럼 마음의 변화가 아니라, 그분이 행하시는 방식이나 섭리의 변화이다. 하나님께서는 자기 뜻을 바꾸지 않으시고, 변화를 뜻하신다. 변한 것은 사울이었다. 그가 돌이켜 나를 따르지 않았다. 하나님께서는 사울의 불완전한 순종과 그를 지배한 탐욕을 이렇게 판단하셨다. 사울은 이 일로 스스로 하나님을 자기 원수로 만들었다.
하나님께서는 사울에게 왕국과 그에 딸린 영예와 권력을 주신 것을 후회하셨다. 그러나 누구에게 지혜와 은혜, 하나님을 경외하고 사랑하는 마음을 주신 것을 후회하신 적은 없다. 이와 같은 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없다. 2. 사무엘은 이 일을 슬퍼하며 철회해 주시기를 간구한다. 사울이 하나님의 은총을 상실하고 하나님께서 그를 버리기로 작정하셨다는 사실 때문에 사무엘은 근심했다. 그는 이 결정이 사울에게 집행되지 않도록 그를 위하여 밤새도록 여호와께 부르짖었다. 다른 사람들이 침상에서 자는 동안 그는 무릎을 꿇고 기도하며 하나님과 씨름했다.
사무엘은 자기가 통치에서 물러난 일을 두고 이처럼 철회를 구하지 않았다. 또한 많은 사람이 그랬을 법한 것처럼, 자기 뒤를 이은 사울이 그토록 빨리 폐위되는 것을 은밀히 기뻐하지도 않았다. 오히려 사울의 왕위가 견고해지기를 간절히 기도했다. 그는 그 비참한 날을 바라기는커녕 멀리했다. 죄인이 버림받는 것은 선한 사람에게 슬픔이 된다. 하나님께서 그들의 죽음을 기뻐하지 않으시니 우리도 기뻐해서는 안 된다.
II. 사무엘과 사울 사이에서 공개적으로 이루어진 일이다. 사무엘은 하나님께서 보내신 이 무거운 소식을 가지고 에스겔처럼 심령의 괴로움 속에서 사울을 만나러 갔다. 어쩌면 사울이 원정을 떠날 때 만나기로 약속했을 것이다. 사울은 자기가 왕이 된 장소인 길갈에 왔다(삼상 15:12; 11:15). 순종의 시험에서 자기를 바르게 입증했더라면 이제 그곳에서 왕위가 확정되었을 것이다.
그러나 사무엘은 사울이 유다 산지의 성읍 갈멜에 개선문이나 승리 기념물을 세웠다는 소식을 들었다. 사울은 하나님께 영광을 돌리기보다 자기 영예를 구하여, 자기를 위해 이 기념물, 원어대로 하면 이 손을 세웠다. 그에게 더 필요했던 것은 승리를 자랑하는 일이 아니라 자기 죄를 회개하고 하나님과 화목하는 일이었다. 또한 사울이 대단한 위세를 보이며 길갈로 행진했다는 소식도 들었다. 그가 돌아서 지나 길갈로 내려갔다는 표현 방식은 많은 허세와 행렬을 암시하는 듯하다. 그곳에서 사무엘이 사울을 만났다.
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사울은 이제 순종으로 자기를 드러내야 했으므로 사무엘에게 자기 순종을 자랑한다(삼상 15:13). "여호와께 복을 받으소서. 나를 좋은 임무로 보내 주셔서 내가 큰 성공을 거두었습니다. 나는 여호와의 명령을 수행했습니다." 만일 이때 양심이 그를 정면으로 꾸짖으며 불순종했다고 고발했다면, 그가 이토록 앞장서서 자기 순종을 선언하지는 않았을 것이다. 그는 이 말로 사무엘의 책망을 미리 막으려 했다. 이처럼 죄인들은 자신을 정당화하여 주님의 심판을 피할 수 있다고 생각한다. 그러나 그렇게 할 유일한 길은 자기 자신을 판단하는 것이다. 자기 종교를 가장 많이 자랑하는 사람에게는 그 종교 안에 편파성과 위선이 있지 않은지 의심할 만하다.
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사무엘은 사울의 불순종을 명백한 증거로 확정한다. "그대가 여호와의 명령을 수행했는가? 그러면 이 양들의 울음소리는 무슨 뜻인가?"(삼상 15:14). 사울은 자기가 훌륭한 봉사를 했으므로 전능하신 하나님께서 자기에게 대단히 빚진 것처럼 여겨지기를 바랐다. 그러나 사무엘은 하나님께서 그에게 빚지기는커녕 그를 상대로 정당하게 고발하실 이유가 있음을 보여 준다. 그 증거로 양의 울음소리와 소의 우는 소리를 제시한다. 어쩌면 사울은 그 가축들이 자기 개선 행렬의 후미를 따르게 했을 것이다. 그러나 사무엘 앞에서 그것들은 사울에게 불리한 증인으로 나타났다. 그의 주장을 반증하기 위해 멀리 갈 필요가 없었다. 가축이 내는 소리는 은의 녹처럼(약 5:3) 그에게 불리한 증거가 될 것이었다.
명심하라. 위선자들의 그럴듯한 고백과 단언이 가장 명백하고 부인할 수 없는 증거로 모순되고 반박되는 것은 새로운 일이 아니다. 많은 사람이 하나님의 명령에 순종한다고 자랑한다. 그러나 그렇다면 그들에게서 보이는 육체에 대한 방종, 세상 사랑, 격정과 무자비함, 거룩한 의무의 태만은 무엇을 뜻하는가? 이 모든 것이 그들에게 불리하게 증언한다.
- 사울은 이 고발에 맞서 계속 자기를 정당화한다(삼상 15:15). 그는 양과 소를 아말렉 사람들에게서 가져왔다는 사실을 부인할 수 없다. 그러나, (1.) 자기 잘못은 아니라고 한다. 백성이 그것들을 남겼다는 것이다. 사울의 명백한 명령 없이는 백성이 감히 그렇게 할 수 없었을 텐데도, 더욱이 사무엘의 명백한 명령과 반대되는 줄을 알았는데도 그렇게 말한다. 명심하라. 자신을 정당화하려는 사람은 흔히 다른 사람을 정죄하는 데 매우 빠르며, 책임을 스스로 지기보다 누구에게든 떠넘기려 한다. 죄는 아무도 자기 문 앞에 놓고 싶어 하지 않는 사생아와 같다. 자기 죄를 고백하지 않으려는 회개하지 않은 마음은 유혹한 자나 공모한 자, 심지어 단지 뒤따른 자에게 책임을 돌리는 가련한 도피처를 찾는다.
(2.) 좋은 의도로 한 일이라고 한다. "왕의 하나님 여호와께 제사하려고 남겼습니다. 그분은 왕의 하나님이시니, 그분의 영광을 위하여 행한 이 일을 반대하지 않으실 것입니다." 이는 거짓 변론이었다. 사울과 백성은 모두 가축을 남겨 자기 이익을 얻으려 했다. 설령 그것이 사실이었더라도 여전히 하찮은 변명이었을 것이다. 하나님께서는 도둑질한 것으로 번제를 드리는 것을 미워하시기 때문이다. 하나님께서는 이 가축들이 들에서 자기에게 희생되도록 정하셨다. 그러므로 그것들을 제단으로 가져와 제사하는 자들에게 감사하지 않으실 것이다. 하나님은 자기 방식과 친히 정하신 규칙에 따라 섬김받으실 것이다. 좋은 의도가 나쁜 행동을 정당화하지도 못한다.
- 사무엘은 그의 변론을 기각하거나, 더 정확히 말하면 무시하고 하나님의 이름으로 판결을 내린다. 먼저 자기 권위를 밝힌다. 이제 전할 말은 여호와께서 그에게 하신 말씀이었다(삼상 15:16). 그렇지 않았다면 사울에게 그토록 엄중한 책망을 내리는 일에서 멀리했을 것이다. 자기 사역자가 지나치게 가혹하다고 불평하는 사람은 사역자가 하나님의 말씀에 충실한 동안에는 단지 사자일 뿐이며, 명령받은 대로 말해야 한다는 것을 기억해야 한다. 그러므로 여기의 사울처럼 그들이 계속 말하도록 기꺼이 허락해야 한다. 사무엘은 자기 메시지를 신실하게 전한다.
(1.) 사울이 스스로 작게 여겼을 때 하나님께서 왕으로 삼아 주신 영예를 상기시킨다(삼상 15:17). 하나님께서는 그의 비천한 처지를 돌아보시고 겸손한 마음에 보답하셨다. 명심하라. 영예와 부를 얻은 사람은 자기의 비천한 시작을 자주 기억해야 한다. 그리하여 결코 자기를 높이 평가하지 말고, 자기를 높이신 하나님을 위하여 큰 일을 행하려고 항상 힘써야 한다.
(2.) 사울이 수행해야 했던 명령이 얼마나 명백했는지를 제시한다(삼상 15:18). 여호와께서 왕을 길로 보내셨다. 임무는 쉬웠고 성공은 확실했으므로 전쟁보다 여정이라 부르는 편이 나을 정도였다. 하나님과 이스라엘의 맹세한 원수들을 멸하는 영예로운 일이었다. 사울이 자기를 부인하고 자기 이익을 고려하지 않으며 아말렉에 속한 것을 모두 멸했더라도, 결국 손해를 입거나 자기 비용으로 이 전쟁을 치르지는 않았을 것이다. 하나님께서 틀림없이 갚아 주셔서 전리품이 전혀 필요하지 않게 하셨을 것이다.
(3.) 그러므로 사무엘은 이 원정에서 이익을 얻어 자기를 부유하게 하려 한 일이 얼마나 변명할 수 없는지를 보여 준다(삼상 15:19). "그러면 어찌하여 왕은 전리품에 달려들어, 하나님의 영광을 위하여 멸해야 할 것을 자기 용도로 바꾸었습니까?" 돈을 사랑하는 것이 얼마나 많은 악의 뿌리인지 보라. 또한 죄의 죄악됨이 무엇이며, 무엇보다도 그것을 여호와 보시기에 악하게 만드는 것이 무엇인지 보라. 그것은 불순종이다. 왕은 여호와의 음성에 순종하지 않았다.
- 사울은 죄가 드러났는데도 끝까지 고수하기로 한 자기 변호를 반복한다(삼상 15:20, 21). 그는 고발 내용을 부인한다. "그렇습니다. 나는 순종했습니다. 해야 할 일을 모두 행했습니다." 그는 자기가 필요하다고 생각한 일은 다 했기 때문이다. 자기 눈에 보기에는 하나님보다도 훨씬 지혜로웠다. 하나님께서는 모두 죽이라고 명하셨는데, 사울은 아각을 산 채로 데려온 일을 순종의 사례 가운데 하나로 제시한다. 자기가 보기에 그 일은 아각을 죽인 것이나 마찬가지로 좋았다. 이처럼 육신적이며 기만적인 마음은 하나님 명령을 자기 방식의 대체물로 대신하여 책임을 면하려 한다.
사울은 핵심 명령이었던 아말렉 사람들 자체는 완전히 멸했다고 주장한다. 그러나 전리품에 관해서는 그것도 완전히 멸해야 했다는 사실을 인정한다. 그러므로 그는 주인의 뜻을 알고 있었고 명령을 오해한 것도 아니었다. 다만 그렇게 하는 것은 의도적인 낭비라고 생각했다. 모세 시대에는 미디안 사람들의 가축을 전리품으로 취했는데(민 31:32-34 등), 지금 아말렉 사람들의 가축은 왜 취하지 못하는가? 공중의 새와 들짐승의 먹이가 되게 하느니 이스라엘의 전리품으로 삼는 편이 낫다고 여겼다. 그래서 백성이 그것을 가져가는 일을 묵인했다. 그러나 그것은 백성이 한 일이지 자기가 한 일이 아니며, 더구나 지금 가져오고 있는 길갈에서 여호와께 제사하려는 목적이었다고 한다. 불순종의 자녀들에게 자기 죄를 깨닫게 하고 그들이 두른 무화과나무 잎을 벗겨 내는 일이 얼마나 어려운지 보라.
- 사울이 자기 변명을 고집하자 사무엘은 그것에 완전한 답을 준다(삼상 15:22, 23). 그는 사울 자신의 양심에 호소한다. 여호와께서 순종을 기뻐하시는 것만큼 제사를 기뻐하시겠는가? 사울이 종교를 깊이 아는 사람은 아니었어도 다음 사실만큼은 모를 수 없었다.
(1.) 하나님께서는 순종보다 더 기뻐하시는 것이 없다. 제사와 예물, 숫양의 기름도 순종보다 기뻐하지 않으신다. 여기에서 우리가 모든 신앙 행위 가운데 무엇을 구하고 목표로 삼아야 하는지를 보라. 곧 하나님께서 우리가 행하는 일을 기뻐하시도록 그분께 받아들여지는 것이다. 하나님께서 우리와 우리의 섬김을 기뻐하신다면 우리는 복되며 목적을 이룬다. 그러나 그렇지 않다면 그것이 무슨 소용이 있는가?(사 1:11).
하나님의 뜻에 겸손하고 진실하며 양심적으로 순종하는 것이 모든 번제와 제사보다 그분을 더 기쁘시게 하며 받아들여진다는 사실이 여기에서 분명히 선포된다. 도덕적 명령을 세심하게 따르는 것이 모든 의식 준수보다 우리를 하나님께 더 인정받게 한다(미 6:6-8; 호 6:6). 순종은 영원한 자연법으로 명령되었지만 제사는 성문화된 법으로만 명령되었다. 순종은 무죄 상태의 법이었으나, 제사는 죄가 세상에 들어온 것을 전제하며 순종했더라면 막았을 것을 제거하려는 연약한 시도일 뿐이다. 하나님께서는 제사보다 순종으로 더 영광받으시며, 순종할 때 자아도 더 부인된다. 수소나 어린양을 제단으로 가져와 불사르는 것은 모든 높은 생각을 사로잡아 하나님께 복종시키고 자기 뜻을 그분의 뜻에 굴복시키는 것보다 훨씬 쉽다. 순종은 천사들의 영광이며(시 103:20) 우리의 영광도 될 것이다.
(2.) 하나님께서는 불순종, 곧 우리의 뜻을 그분의 뜻과 경쟁시키는 것보다 더 노여워하시는 것이 없다. 여기에서 불순종은 반역과 완고함이라 불리며, 주술과 우상 숭배만큼 악하다고 선언된다(삼상 15:23). 다른 신들을 세우는 것은 참 하나님께 불순종하며 사는 것만큼 악하다. 하나님의 명령을 거슬러 자기의 부패한 성향에 지배되는 자는 사실상 드라빔, 곧 여기에서 우상 숭배를 가리키는 말로 표현된 우상이나 점쟁이에게 묻는 것이다.
불순종이 우리 모두를 죄인으로 만들었다(롬 5:19). 죄의 악성은 그것이 율법을 범하는 것이며, 따라서 하나님과 원수가 되는 것에 있다(롬 8:7). 사울은 왕이었지만 하나님의 명령에 불순종하면 왕의 위엄과 권력도 그를 반역과 완고함의 죄에서 면제하지 못한다. 이 본문은 군주를 향한 백성의 반역이 아니라 하나님을 향한 군주의 반역을 말한다.
- 사무엘은 사울의 운명을 선고한다. 요약하면 이렇다. "왕이 여호와의 말씀을 버렸고, 갈대아역대로 하면 그것을 멸시했으며, 칠십인역대로 하면 그것을 아무것도 아닌 것으로 여겨 그 통치를 벗어 버렸으므로, 여호와께서도 왕을 버리셨습니다. 왕을 멸시하여 아무것도 아닌 것으로 여기고 왕위에서 내치셨습니다. 왕을 세우신 분이 다시 왕이 아니게 하기로 작정하셨습니다." 하나님께서 자기를 다스리는 것을 원하지 않는 자는 사람을 다스리기에 부적합하고 자격도 없다.
영문 원문
Samuel Reproves Saul; Saul Rejected of God (1065 BC)
¹⁰ Then came the word of the LORD unto Samuel, saying,
¹¹ It repenteth me that I have set up Saul to be king: for he is turned back from following me, and hath not performed my commandments. And it grieved Samuel; and he cried unto the LORD all night.
¹² And when Samuel rose early to meet Saul in the morning, it was told Samuel, saying, Saul came to Carmel, and, behold, he set him up a place, and is gone about, and passed on, and gone down to Gilgal.
¹³ And Samuel came to Saul: and Saul said unto him, Blessed be thou of the LORD: I have performed the commandment of the LORD.
¹⁴ And Samuel said, What meaneth then this bleating of the sheep in mine ears, and the lowing of the oxen which I hear?
¹⁵ And Saul said, They have brought them from the Amalekites: for the people spared the best of the sheep and of the oxen, to sacrifice unto the LORD thy God; and the rest we have utterly destroyed.
¹⁶ Then Samuel said unto Saul, Stay, and I will tell thee what the LORD hath said to me this night. And he said unto him, Say on.
¹⁷ And Samuel said, When thou wast little in thine own sight, wast thou not made the head of the tribes of Israel, and the LORD anointed thee king over Israel?
¹⁸ And the LORD sent thee on a journey, and said, Go and utterly destroy the sinners the Amalekites, and fight against them until they be consumed.
¹⁹ Wherefore then didst thou not obey the voice of the LORD, but didst fly upon the spoil, and didst evil in the sight of the LORD?
²⁰ And Saul said unto Samuel, Yea, I have obeyed the voice of the LORD, and have gone the way which the LORD sent me, and have brought Agag the king of Amalek, and have utterly destroyed the Amalekites.
²¹ But the people took of the spoil, sheep and oxen, the chief of the things which should have been utterly destroyed, to sacrifice unto the LORD thy God in Gilgal.
²² And Samuel said, Hath the LORD as great delight in burnt offerings and sacrifices, as in obeying the voice of the LORD? Behold, to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams.
²³ For rebellion is as the sin of witchcraft, and stubbornness is as iniquity and idolatry. Because thou hast rejected the word of the LORD, he hath also rejected thee from being king.
Saul is here called to account by Samuel concerning the execution of his commission against the Amalekites; and remarkable instances we are here furnished with of the strictness of the justice of God and the treachery and deceitfulness of the heart of man. We are here told,
I. What passed between God and Samuel, in secret, upon this occasion, 1Sa 15:10,11. 1. God determines Saul's rejection, and acquaints Samuel with it: It repenteth me that I have set up Saul to be king. Repentance in God is not, as it is in us, a change of his mind, but a change of his method or dispensation. He does not alter his will, but wills an alteration. The change was in Saul: He has turned back from following me; this construction God put upon the partiality of his obedience, and the prevalency of his covetousness. And hereby he did himself make God his enemy. God repented that he had given Saul the kingdom and the honour and power that belonged to it: but he never repented that he had given any man wisdom and grace, and his fear and love; these gifts and callings of God are without repentance. 2. Samuel laments and deprecates it. It grieved Samuel that Saul had forfeited God's favour, and that God had resolved to cast him off; and he cried unto the Lord all night, spent a whole night in interceding for him, that this decree might not go forth against him. When others were in their beds sleeping, he was upon his knees praying and wrestling with God. He did not thus deprecate his own exclusion from the government; nor was he secretly pleased, as many a one would have been, that Saul, who succeeded him, was so soon laid aside, but on the contrary prayed earnestly for his establishment, so far was he from desiring that woeful day. The rejection of sinners is the grief of good people; God delights not in their death, nor should we.
II. What passed between Samuel and Saul in public. Samuel, being sent of God to him with these heavy tidings, went, as Ezekiel, in bitterness of soul, to meet him, perhaps according to an appointment when Saul went forth on this expedition, for Saul had come to Gilgal (1Sa 15:12), the place where he was made king (1Sa 11:15), and were now he would have been confirmed if he had approved himself well in the trial of his obedience. But Samuel was informed that Saul had set up a triumphal arch, or some monument of his victory, at Carmel, a city in the mountains of Judah, seeking his own honour more than the honour of God, for he set up this place (or hand, as the word is) for himself (he had more need to have been repenting of his sin and making his peace with God than boasting of his victory), and also that he had marched in great state to Gilgal, for this seems to be intimated in the manner of expression: He has gone about, and passed on, and gone down, with a great deal of pomp and parade. There Samuel gave him the meeting, and,
1. Saul makes his boast to Samuel of his obedience, because that was the thing by which he was now to signalize himself (1Sa 15:13): "Blessed be thou of the Lord, for thou sendest me upon a good errand, in which I have had great success, and I have performed the commandment of the Lord." It is very likely, if his conscience had now flown in his face at this time and charged him with disobedience, he would not have been so forward to proclaim his obedience; for by this he hoped to prevent Samuel's reproving him. Thus sinners think, by justifying themselves, to escape being judged of the Lord; whereas the only way to do that is by judging ourselves. Those that boast most of their religion may be suspected of partiality and hypocrisy in it.
2. Samuel convicts him by a plain demonstration of his disobedience. "Hast thou performed the commandment of the Lord? What means then the bleating of the sheep?" 1Sa 15:14. Saul would needs have it thought that God Almighty was wonderfully beholden to him for the good service he had done; but Samuel shows him that God was so far from being a debtor to him that he had just cause of action against him, and produces for evidence the bleating of the sheep, and the lowing of the oxen, which perhaps Saul appointed to bring up the rear of his triumph, but Samuel appears to them as witnesses against him. He needed not go far to disprove his professions. The noise the cattle made (like the rust of silver, Jam 5:3) would be a witness against him. Note, It is no new thing for the plausible professions and protestations of hypocrites to be contradicted and disproved by the most plain and undeniable evidence. Many boast of their obedience to the command of God; but what mean then their indulgence of the flesh, their love of the world, their passion and uncharitableness, and their neglect of holy duties, which witness against them?
3. Saul insists upon his own justification against this charge, 1Sa 15:15. The fact he cannot deny; the sheep and oxen were brought from the Amalekites. But, (1.) It was not his fault, for the people spared them; as if they durst have done it without the express orders of Saul, when they knew it was against the express orders of Samuel. Note, Those that are willing to justify themselves are commonly very forward to condemn others, and to lay the blame upon any rather than take it to themselves. Sin is a brat that nobody cares to have laid at his doors. It is the sorry subterfuge of an impenitent heart, that will not confess its guilt, to lay the blame on those that were tempters, or partners, or only followers in it. (2.) It was with a good intention: "It was to sacrifice to the Lord thy God. He is thy God, and thou wilt not be against any thing that is done, as this is, for his honour." This was a false plea, for both Saul and the people designed their own profit in sparing the cattle. But, if it had been true, it would still have been frivolous, for God hates robbery for burnt-offering. God appointed these cattle to be sacrificed to him in the field, and therefore will give those no thanks that bring them to be sacrificed at his altar; for he will be served in his own way, and according to the rule he himself has prescribed. Nor will a good intention justify a bad action.
4. Samuel overrules, or rather overlooks, his plea, and proceeds, in God's name, to give judgment against him. He premises his authority. What he was about to say was what the Lord had said to him (1Sa 15:16), otherwise he would have been far from passing so severe a censure upon him. Those who complain that their ministers are too harsh with them should remember that, while they keep to the word of God, they are but messengers, and must say as they are bidden, and therefore be willing, as Saul himself here was, that they should say on. Samuel delivers his message faithfully. (1.) He reminds Saul of the honour of God had done him in making him king (1Sa 15:17), when he was little in his own sight. God regarded the lowness of his state and rewarded the lowliness of his spirit. Note, Those that are advanced to honour and wealth ought often to remember their mean beginnings, that they may never think highly of themselves, but always study to do great things for the God that had advanced them. (2.) He lays before him the plainness of the orders he was to execute (1Sa 15:18): The Lord sent thee on a journey; so easy was the service, and so certain the success, that it was rather to be called a journey than a war. The work was honourable, to destroy the sworn enemies of God and Israel; and had he denied himself, and set aside the consideration of his own profit so far as to have destroyed all that belonged to Amalek, he would have been no loser by it at last, nor have gone this warfare on his own charges. God would no doubt have made it up to him, so that he should have no need of spoil. And therefore, (3.) He shows him how inexcusable he was in aiming to make a profit of this expedition, and to enrich himself by it (1Sa 15:19): "Wherefore then didst thou fly upon the spoil, and convert that to thy own use which was to have been destroyed for God's honour?" See what evil the love of money is the root of; but see what is the sinfulness of sin, and that in it which above any thing else makes it evil in the sight of the Lord. It is disobedience: Thou didst not obey the voice of the Lord.
5. Saul repeats his vindication of himself, as that which, in defiance of conviction, he resolved to abide by, 1Sa 15:20,21. He denies the charge (1Sa 15:20): "Yea, I have obeyed, I have done all I should do;" for he had done all which he thought he needed to do, so much wiser was he in his own eyes than God himself. God bade him kill all, and yet he puts in among the instances of his obedience that he brought Agag alive, which he thought was as good as if he had killed him. Thus carnal deceitful hearts think to excuse themselves from God's commandments with their own equivalents. He insists upon it that he has utterly destroyed the Amalekites themselves, which was the main thing intended; but, as to the spoil, he owns it should have been utterly destroyed; so that he knew his Lord's will, and was under no mistake about the command. But he thought that would be wilful waste; the cattle of the Midianites was taken for a prey in Moses's time (Nu 31:32-34, etc.), and why not the cattle of the Amalekites now? Better it should be prey to the Israelites than to the fowls of the air and the wild beasts; and therefore he connived at the people's carrying it away. But it was their doing and not his; and, besides, it was for sacrifice to the Lord here at Gilgal, whither they were now bringing them. See what a hard thing it is to convince the children of disobedience of their sin and to strip them of their fig-leaves.
6. Samuel gives a full answer to his apology, since he did insist upon it, 1Sa 15:22,23. He appeals to his own conscience: Has the Lord as great delight in sacrifices as in obedience? Though Saul was not a man of any great acquaintance with religion, yet he could not but know this, (1.) That nothing is so pleasing to God as obedience, no, not sacrifice and offering, and the fat of rams. See here what we should seek and aim at in all the exercises of religion, even acceptance with God, that he may delight in what we do. If God be well pleased with us and our services, we are happy, we have gained our point, but otherwise to what purpose is it? Isa 1:11. Now here we are plainly told that humble, sincere, and conscientious obedience to the will of God, is more pleasing and acceptable to him than all burnt-offerings and sacrifices. A careful conformity to moral precepts recommends us to God more than all ceremonial observances, Mic 6:6-8, Ho 6:6. Obedience is enjoyed by the eternal law of nature, but sacrifice only by a positive law. Obedience was the law of innocency, but sacrifice supposes sin come into the world, and is but a feeble attempt to take that away which obedience would have prevented. God is more glorified and self more denied by obedience than by sacrifice. It is much easier to bring a bullock or lamb to be burnt upon the altar than to bring every high thought into obedience to God and the will subject to his will. Obedience is the glory of angels (Ps 103:20), and it will be ours. (2.) That nothing is so provoking to God as disobedience, setting up our wills in competition with his. This is here called rebellion and stubbornness, and is said to be as bad as witchcraft and idolatry, 1Sa 15:23. It is as bad to set up other gods as to live in disobedience to the true God. Those that are governed by their own corrupt inclinations, in opposition to the command of God, do, in effect, consult the teraphim (as the word here is for idolatry) or the diviners. It was disobedience that made us all sinners (Ro 5:19), and this is the malignity of sin, that it is the transgression of the law, and consequently it is enmity to God, Ro 8:7. Saul was a king, but if he disobey the command of God, his royal dignity and power will not excuse him from the guilt of rebellion and stubbornness. It is not the rebellion of the people against their prince, but of a prince against God, that this text speaks of.
7. He reads his doom: in short, "Because thou has rejected the word of the Lord, hast despised it (so the Chaldee), hast made nothing of it (so the LXX.), hast cast off the government of it, therefore he has rejected thee, despised and made nothing of thee, but cast thee off from being king. He that made thee king has determined to unmake thee again." Those are unfit and unworthy to rule over men who are not willing that God should rule over them.
24-31
Saul's Dethronement Foretold (1065 BC)
사울의 폐위가 예언됨(기원전 1065년)
²⁴ 사울이 사무엘에게 이르되 내가 여호와의 명령과 당신의 말씀을 어기므로 죄를 범하였나니 이는 내가 백성을 두려워하고 그들의 목소리를 순종하였음이라.
²⁵ 그러므로 이제 청하오니 내 죄를 사하시고 나와 함께 돌아와서 나로 여호와께 경배하게 하소서.
²⁶ 사무엘이 사울에게 이르되 나는 당신과 함께 돌아가지 아니하리니 이는 당신이 여호와의 말씀을 버렸고 여호와께서도 당신을 버려 이스라엘 왕이 되지 못하게 하셨음이니이다.
²⁷ 그리고 사무엘이 돌아서 가려고 할 때, 그가 그의 겉옷 자락을 붙잡자, 그것이 찢어졌습니다.
²⁸ 사무엘이 그에게 이르되, 여호와께서 오늘 이스라엘 나라를 당신에게서 떼어 당신보다 나은 당신의 이웃 에게 주셨느니라.
²⁹ 또한 이스라엘의 힘이신 분은 거짓말을 하지 않으시며 회개하지 않으십니다. 그분은 사람이 아니시므로 후회하실 것입니다.
³⁰ 그가 이르되 내가 범죄하였사오니 그러나 이제 내 백성의 장로들 앞에서와 이스라엘 앞에서 나를 존경하시고 나와 함께 돌이켜 나로 당신의 하나님 여호와께 경배하게 하소서. ³¹ 그래서 사무엘은 사울을 따라 다시 돌아섰습니다. 사울은 여호와께 경배하였다.
마침내 사울은 회개하는 사람의 옷을 입기에 이른다. 그러나 그가 회개자의 역할을 연기할 뿐 실제로 회개한 사람은 아니라는 사실이 너무나 분명하다. 다음을 살펴보라.
I. 그가 얼마나 형편없이 회개를 표현했는가. 그가 자기 잘못을 깨닫게 되는 데에는 큰 수고가 필요했으며, 폐위될 것이라는 위협을 받기 전에는 깨닫지도 못했다. 이 위협이 그의 가장 민감한 부분을 건드렸다. 그제야 비로소 마음이 누그러지기 시작했다. 사무엘이 그에게 왕위에서 버림받았다고 말한 뒤에야 그는 내가 범죄했습니다라고 했다(삼상 15:24). 그의 고백은 자발적이거나 솔직하지 않았고, 고문대에서 짜내듯 강제로 나온 것이었다. 여기에서 우리는 그의 회개가 위선적이며 아합의 회개에도 미치지 못했음을 보여 주는 몇 가지 좋지 않은 징후를 발견한다.
- 그는 오직 사무엘에게만 호소했고, 사무엘에게 좋은 평가를 받아 그의 호의를 얻는 데 가장 마음을 쓰는 듯했다. 백성이 모두 사무엘을 선지자이자 자기를 높은 자리에 세운 도구로 알고 있었으므로, 자기 명성을 백성 가운데 보존하기 위해 사무엘을 작은 신처럼 대했다. 사무엘을 기쁘게 하고 일종의 뇌물이 되리라고 생각하여 자기 고백에 이런 말까지 넣었다. 내가 여호와의 명령과 당신의 말씀을 어겼습니다(삼상 15:24). 마치 사무엘이 하나님을 대신한 것처럼 말했다.
다윗은 나단의 사역을 통해 죄를 깨달았지만, 고백할 때에는 나단이 아니라 오직 하나님만 바라보았다. 내가 주께만 범죄하였습니다(시 51:4). 그러나 사울은 어리석게도 자기 죄를 사무엘의 말을 어긴 것이라고 고백했다. 사무엘의 말은 단지 여호와의 명령을 선포한 것일 뿐이었다. 또한 사울은 사무엘에게 용서를 구했다. 청하오니 내 죄를 사해 주소서(삼상 15:25). 마치 하나님 외에 누군가가 죄를 용서할 수 있다는 듯했다.
수치스러운 죄에 빠진 뒤 진실한 회개로 하나님과 화목하려는 노력은 하지 않으면서, 겉으로 그럴듯하게 회개를 고백하여 교회와 사역자와 화해하기만 하면 충분하다고 생각하는 사람은 비참하게 자신을 속인다. 사울을 가장 너그럽게 해석한다면, 그가 사무엘을 자기와 하나님 사이의 일종의 중재자로 보고 사무엘에게 청하면서 하나님께 나아가려 했다고 생각할 수 있다. 그러나 그렇더라도 그의 태도는 매우 연약했다.
- 그는 고백하면서도 자기 잘못을 변명했다. 이는 결코 참된 회개자의 방식이 아니다. 내가 백성을 두려워하여 그들의 말을 들었기 때문입니다(삼상 15:24). 이 일이 순전히 사울 자신이 행한 것이며 백성이 주도한 일이 아니라고 생각할 충분한 이유가 있다. 설령 백성이 앞장서서 그렇게 하려 했더라도, 앞에서 읽은 내용을 보면 사울은 그들 가운데 자기 권위를 유지할 줄 알았으며 그들을 두려워하지 않았음이 분명하다. 그러므로 그 변명은 거짓되고 하찮았다. 무엇을 주장하든 그는 실제로 백성을 두려워하지 않았다.
죄인은 자기 잘못을 변명할 때 자기 마음의 생각과 작용을 내세우는 일이 흔하다. 그런 것은 아무리 근거가 없어도 다른 사람이 반증할 수 없기 때문이다. 그러나 그들은 하나님께서 마음을 살피신다는 사실을 잊는다. 3. 사울의 모든 관심은 자기 체면을 지키고 백성 가운데 영향력을 보존하여, 그들이 자기를 배반하거나 적어도 멸시하지 않게 하는 데 있었다. 그러므로 사무엘에게 함께 돌아가 승리를 위한 공개 감사 예식에 참여해 달라고 매우 간절히 요청했다(삼상 15:25). 사무엘을 붙들려고 그의 겉옷 자락을 잡았을 정도로 집요했다(삼상 15:27). 사무엘을 아꼈기 때문이 아니라, 사무엘이 자기를 버리면 백성도 자기를 버릴까 두려웠기 때문이다.
많은 사람이 자기 이익과 명성을 위해서만 선한 사역자와 선한 사람들에게 열심히 애착을 보이면서, 마음으로는 그들을 미워한다. 사울이 내가 범죄했지만, 이제 내 백성 앞에서 나를 높여 주소서라고 한 말은 매우 뻔뻔했다(삼상 15:30). 이것이 회개자의 말인가? 아니다. 회개자의 말은 그 반대여야 한다. "내가 범죄했으니 이제 나를 부끄럽게 하십시오. 수치는 내 몫이며, 내가 나 자신을 혐오하는 것보다 더 나를 혐오할 사람은 없습니다." 그러나 우리는 사울의 이 위선을 본뜬 사례를 얼마나 자주 만나는가! 죄가 드러난 자들이 백성 앞에서 존중받는 일에 매우 마음을 쓰는 것은 흔하다. 무죄한 사람의 명예를 잃은 자가 요구할 수 있는 명예는 회개자의 명예뿐이며, 수치를 자기 몫으로 받아들이는 것이 회개자의 명예이다.
II. 이 얄팍한 회개의 겉모습으로 사울이 얻은 것은 얼마나 적었는가. 그는 그것으로 무엇을 얻었는가? 1. 사무엘은 사울에게 내린 판결을 반복했다. 판결이 철회되리라는 희망을 주기는커녕 삼상 15:23과 같은 내용을 다시 말했다(삼상 15:26). 자기 죄를 숨기는 자는 형통하지 못할 것이다(잠 28:13). 사무엘은 사울과 함께 돌아가기를 거절하고 돌아서서 가려고 했다(삼상 15:27).
사무엘은 처음 상황을 보고, 하나님께서 버리신 사람을 지지하는 듯한 모습을 보이며 그와 함께 승리를 감사하는 일은 전혀 합당하지 않다고 여겼다. 그 승리가 하나님의 영광보다 사울의 탐욕을 섬기는 데 이용되었기 때문이다. 그러나 더 생각한 뒤에는, 아마도 하나님의 지시에 따라 사울과 함께 돌아갔다(삼상 15:31). 백성 가운데 반란이 일어나는 것을 막기 위해서였거나, 어쩌면 사울을 높이기 위한 것이 아니라 아각에게 정의를 집행하기 위해서였을 것이다(삼상 15:32). 사울이 여호와께 경배했다고 기록될 뿐(삼상 15:31), 사무엘이 그 예식을 주재했다고 기록되지는 않는다.
- 사무엘은 사울 자신의 거친 행동으로 생긴 표징을 사용하여 그 판결을 설명했다. 사무엘이 돌아서자 사울은 그를 붙들려고 옷을 잡아 찢었다(삼상 15:27). 그는 선지자와 헤어지는 것을 그토록 싫어했다. 그러나 사무엘은 선지자가 아니면 할 수 없는 방식으로 이 우연한 일에 의미를 부여했다. 그것이 왕국이 사울에게서 찢겨 나가는 것을 나타내게 했으며(삼상 15:28), 이 일도 옷자락이 찢어진 것처럼 사울 자신이 초래한 일이었다. "하나님께서 왕국을 왕에게서 찢어 왕보다 나은 이웃에게 주셨습니다." 곧 다윗에게 주셨다.
그 뒤 다윗은 어떤 일을 계기로 사울의 겉옷 자락을 베었다(삼상 24:4). 그때 사울은 나는 네가 반드시 왕이 될 것을 안다고 말했다(삼상 24:20). 어쩌면 그는 사무엘의 겉옷 자락이 찢어진 이 표징을 기억했을 것이다.
- 사무엘은 이 판결을 돌이킬 수 없다는 엄숙한 선언으로 확증했다. 이스라엘의 지존자는 거짓말하거나 후회하지 않으신다(삼상 15:29). 어떤 이들은 이 명칭을 이스라엘의 영원하신 분 또는 승리라고 읽고, 아랍어역은 거룩하신 분, 시리아어역은 가장 고귀하신 분, 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 이스라엘의 승리하시는 왕이라고 읽는다. "그분은 왕을 폐위하기로 작정하셨고 그 뜻을 바꾸지 않으실 것입니다. 그분은 후회하는 사람이 아니십니다."
사람은 변덕스러워 마음을 바꾸고, 연약하여 목적을 이루지 못한다. 미처 내다보지 못한 일이 일어나 계획이 무너지기도 한다. 그러나 하나님께서는 그렇지 않으시다. 하나님께서 행하려던 재앙을 거두신 때가 있기는 하다. 그러나 사울에게는 회개가 감추어져 있었으므로, 하나님의 눈에서도 그를 향한 판결의 철회가 감추어졌다.
영문 원문
Saul's Dethronement Foretold (1065 BC)
²⁴ And Saul said unto Samuel, I have sinned: for I have transgressed the commandment of the LORD, and thy words: because I feared the people, and obeyed their voice.
²⁵ Now therefore, I pray thee, pardon my sin, and turn again with me, that I may worship the LORD.
²⁶ And Samuel said unto Saul, I will not return with thee: for thou hast rejected the word of the LORD, and the LORD hath rejected thee from being king over Israel.
²⁷ And as Samuel turned about to go away, he laid hold upon the skirt of his mantle, and it rent.
²⁸ And Samuel said unto him, The LORD hath rent the kingdom of Israel from thee this day, and hath given it to a neighbour of thine, that is better than thou.
²⁹ And also the Strength of Israel will not lie nor repent: for he is not a man, that he should repent.
³⁰ Then he said, I have sinned: yet honour me now, I pray thee, before the elders of my people, and before Israel, and turn again with me, that I may worship the LORD thy God.
³¹ So Samuel turned again after Saul; and Saul worshipped the LORD.
Saul is at length brought to put himself into the dress of the penitent; but it is too evident that he only acts the part of a penitent, and is not one indeed. Observe,
I. How poorly he expressed his repentance. It was with much ado that he was made sensible of his fault, and not till he was threatened with being deposed. This touched him in a tender part. Then he began to relent, and not till then. When Samuel told him he was rejected from being king, then he said, I have sinned, 1Sa 15:24. His confession was not free nor ingenuous, but extorted by the rack, and forced from him. We observe here several bad signs of the hypocrisy of his repentance, and that it came short even of Ahab's. 1. He made his application to Samuel only, and seemed most solicitous to stand right in his opinion and to gain his favour. He makes a little god of him, only to preserve his reputation with the people, because they all knew Samuel to be a prophet, and the man that had been the instrument of his preferment. Thinking it would please Samuel, and be a sort of bribe to him, he puts it into his confession: I have transgressed the commandment of the Lord and thy word; as if he had been in God's stead, 1Sa 15:24. David, though convinced by the ministry of Nathan, yet, in his confession, has his eye to God alone, not to Nathan. Ps 51:4 Against thee only have I sinned. But Saul, ignorantly enough, confesses his sin as a transgression of Samuel's word; whereas his word was no other than a declaration of the commandment of the Lord. He also applies to Samuel for forgiveness (1Sa 15:25): I pray thee, pardon my sin; as if any could forgive sin but God only. Those wretchedly deceive themselves who, when they have fallen into scandalous sin, think it enough to make their peace with the church and their ministers, by the show and plausible profession of repentance, without taking care to make their peace with God by the sincerity of it. The most charitable construction we can put upon this of Saul is to suppose that he looked upon Samuel as a sort of mediator between him and God, and intended an address to God in his application to him. However, it was very weak. 2. He excused his fault even in the confession of it, and that is never the fashion of a true penitent (1Sa 15:24): I did it because I feared the people, and obeyed their voice. We have reason enough to think that it was purely his own doing and not the people's; however, if they were forward to do it, it is plain, by what we have read before, that he knew how to keep up his authority among them and did not stand in any awe of them. So that the excuse was false and frivolous; whatever he pretended, he did not really fear the people. But it is common for sinners, in excusing their faults, to plead the thoughts and workings of their own minds, because those are things which, how groundless soever, no man can disprove; but they forget that God searchest the heart. 3. All his care was to save his credit, and preserve his interest in the people, lest they should revolt from him, or at least despise him. Therefore he courts Samuel with so much earnestness (1Sa 15:25) to turn again with him, and assist in a public thanksgiving for the victory. Very importunate he was in this matter when he laid hold on the skirt of his mantle to detain him (1Sa 15:27), not that he cared for Samuel, but he feared that if Samuel forsook him the people would do so too. Many seem zealously affected to good ministers and good people only for the sake of their own interest and reputation, while in heart they hate them. But his expression was very gross when he said (1Sa 15:30), I have sinned, yet honour me, I pray thee, before my people. Is this the language of a penitent? No, but the contrary: "I have sinned, shame me now, for to me belongs shame, and no man can loathe me so much as I loathe myself." Yet how often do we meet with the copies of this hypocrisy of Saul! It is very common for those who are convicted of sin to show themselves very solicitous to be honoured before the people. Whereas he that has lost the honour of an innocent can pretend to no other than that of a penitent, and it is the honour of a penitent to take shame to himself.
II. How little he got by these thin shows of repentance. What point did he gain by them? 1. Samuel repeated the sentence passed upon him, so far was he from giving any hopes of the repeal of it, 1Sa 15:26, the same with 1Sa 15:23. He that covers his sins shall never prosper, Pr 28:13. Samuel refused to turn back with him, but turned about to go away, 1Sa 15:27. As the thing appeared to him upon the first view, he thought it altogether unfit for him so far to countenance one whom God had rejected as to join with him in giving thanks to God for a victory which was made to serve rather Saul's covetousness than God's glory. Yet afterwards he did turn again with him (1Sa 15:31), upon further thoughts, and probably by divine direction, either to prevent a mutiny among the people or perhaps not to do honour to Saul (for, though Saul worshipped the Lord, 1Sa 15:31, it is not said Samuel presided in that worship), but to do justice on Agag, 1Sa 15:32. 2. He illustrated the sentence by a sign, which Saul himself, by his rudeness, gave occasion for. When Samuel was turning from him he tore his clothes to detain him (1Sa 15:27), so loth was he to part with the prophet; but Samuel put a construction upon this accident which none but a prophet could do. He made it to signify the rending of the kingdom from him (1Sa 15:28), and that, like this, was his own doing. "He hath rent it from thee, and given it to a neighbour better than thou," namely, to David, who afterwards, upon occasion, cut off the skirt of Saul's robe (1Sa 24:4), upon which Saul said (1Sa 24:20), I know that thou shalt surely be king, perhaps remembering this sign, the tearing of the skirt of Samuel's mantle. 3. He ratified it by a solemn declaration of its being irreversible (1Sa 15:29): The Strength of Israel will not lie. The Eternity or Victory of Israel, so some read it; the holy One, so the Arabic; the most noble One, so the Syriac; the triumphant King of Israel, so bishop Patrick. "He is determined to depose thee, and he will not change his purpose. He is not a man that should repent." Men are fickle and alter their minds, feeble and cannot effect their purposes; something happens which they could not foresee, by which their measures are broken. But with God it is not so. God has sometimes repented of the evil which he thought to have done, repentance was hidden from Saul, and therefore hidden from God's eyes.
32-35
Agag Slain (1065 BC)
아각 살해자(기원전 1065년)
³² 그러자 사무엘이 말했습니다. “너희는 아말렉 왕 아각을 나에게로 데려오너라.” 그러자 아각이 그에게 조심스럽게 다가왔습니다. 아각이 이르되 과연 사망의 괴로움이 지나갔느니라. ³³ 그리고 사무엘이 말했습니다. “네 칼이 여자에게 아이를 없게 한 것 같이 네 어미가 여자 중에 아이가 없게 하리라.” 그리고 사무엘은 길갈에서 여호와 앞에서 아각을 쪼개었습니다. ³⁴ 사무엘은 라마로 갔다. 사울은 사울의 기브아에 있는 자기 집으로 올라갔습니다. ³⁵ 사무엘은 죽는 날까지 사울을 다시 보러 오지 않았다. 그럼에도 불구하고 사무엘은 사울을 위해 애통했고, 여호와께서는 사울을 이스라엘 왕으로 삼으신 것을 후회하셨다.
선지자인 사무엘은 여기에서 왕들을 다스리는 자로 세워진다(렘 1:10).
I. 그는 아각 왕을 죽인다. 이는 의심할 바 없이 오늘날 어느 누구도 주장할 수 없는 특별한 하늘의 지시에 따른 일이었다. 그는 아각을 토막 냈다. 어떤 이들은 사무엘이 단지 그렇게 하도록 명령했다고 생각한다. 혹은 하나님의 손상된 공의에 드리는 희생으로 그가 직접 행했을 수도 있다(삼상 15:33). 제물은 조각으로 나누는 것이 관례였기 때문이다. 이 일에서 다음을 살펴보라.
- 아각이 당시에 품은 헛된 소망이 어떻게 좌절되었는가. 그는 우아하게 나아왔다. 자기가 왕이므로 존중받아야 한다는 것을 보이려고 위엄 있는 태도로 나왔거나, 고난에 전혀 익숙하지 않은 사람처럼 유약하고 나긋한 태도로 나왔을 것이다. 긍휼을 불러일으키려고 연약하고 섬세하여 발바닥으로 땅을 디디지 못하는 사람처럼 행동했다(신 28:56). 그리고 이렇게 말했다. "전투의 격렬함이 이제 끝났으니 틀림없이 죽음의 괴로움도 지나갔다(삼상 15:32)." 그는 전사인 사울의 칼을 피했으므로 평화의 사람이며 나이 든 선지자인 사무엘에게서는 아무런 위험도 없으리라고 생각했다.
명심하라. (1.) 죽음에는 괴로움이 있으며 본성에 두려운 일이다. 여러 역본은 아각의 말을 참으로 죽음은 쓰다라고 옮긴다. 칠십인역은 앞부분을 그가 떨며 나아왔다고 옮긴다. 죽음은 가장 강인한 마음도 두렵게 한다. (2.) 실제로는 그렇지 않은데도 죽음의 괴로움이 지나갔다고 생각하는 사람이 많다. 그들은 아주 가까이 다가온 재앙의 날을 멀리 밀어 놓는다. 참된 신자는 은혜로 말미암아 타당한 근거를 가지고 이렇게 말할 수 있다. 죽음 자체가 지나가지는 않았지만 그 괴로움은 지나갔다. 사망아, 네가 쏘는 것이 어디 있느냐?
- 아각이 전에 행한 악이 이제 어떻게 벌을 받았는가. 사무엘은 그에게 조상의 죄뿐 아니라 그 자신의 죄도 묻는다. 네 칼이 여인들을 자식 없는 자로 만들었다(삼상 15:33). 그는 조상의 잔혹한 발자취를 따랐으며, 그의 지배 아래 있던 자들도 아마 같은 일을 행했을 것이다. 그러므로 아말렉이 흘린 모든 의로운 피를 이 세대에게 요구하는 것은 정당하다(마 23:36). 자신에게는 섬세하고 사치스러웠던 아각이 다른 사람에게는 잔인하고 야만적이었다. 흔히 그러하다. 자기 욕구에 방종하는 사람은 격정에도 못지않게 방종한다.
그러나 흘린 피는 반드시 계산될 것이다. 왕이라도 자기가 흘렸거나 흘리게 한 무죄한 피에 대하여 만왕의 왕께 책임져야 한다. 여호와께서 용서하려 하지 않으신 므낫세 왕의 죄가 바로 이것이었다(왕하 24:4). 계 13:10도 보라.
II. 사무엘은 사울 왕을 떠난다. 그에게 작별하고(삼상 15:34), 그의 일을 조언하거나 돕기 위하여 다시는 그를 찾아가지 않았다(삼상 15:35). 사울이 사무엘의 동행을 바라지도 않았고 그의 조언을 받으려 하지도 않았기 때문이다. 사무엘은 사울을 하나님께 버림받은 자로 여겼으므로 그를 떠났다. 삼상 19:24처럼 우연히 그를 보는 일이 있었을 수는 있으나, 친절이나 존경심으로 찾아간 적은 다시 없었다.
그러나 사무엘은 사울을 위하여 애통했다. 위대한 일을 이룰 좋은 조건을 갖추었던 사람이 그토록 어리석게 자기를 파멸시킨 일을 매우 슬프게 여겼다. 또한 나라의 비참한 형편을 슬퍼했다. 사울은 나라에 큰 복이 될 수도 있었지만 이제 저주와 재앙이 될 것이었다. 사울을 회개하게 할 소망이 없었으므로 그의 영원한 상태를 두고도 애통했다. 그를 위하여 울 때 아마 간구도 드렸을 것이다. 그러나 여호와께서는 사울을 왕으로 삼으신 것을 후회하시고 자기가 행하신 그 일을 되돌리기로 작정하셨으므로, 사무엘의 기도도 사울을 위하여 효력을 나타내지 못했다.
명심하라. 우리는 죄인들이 버림받는 일을 애통해야 한다. 1. 우리가 그들에게서 떠나 감히 친밀히 교제하지 못할 때에도 그래야 한다. 이처럼 선지자는 자기 백성을 떠나기로 결심하면서도 그들을 위하여 주야로 울었다(렘 9:1, 2). 2. 그들이 자기 자신을 위하여 애통하지 않을 때에도 그래야 한다. 사울은 자기가 받은 하나님의 불쾌하심의 표징을 대수롭지 않게 여긴 듯했으나, 사무엘은 그를 위하여 밤낮으로 애통했다. 그리스도께서 예루살렘을 보고 우실 때 예루살렘은 아무 염려 없이 지내고 있었다.
영문 원문
Agag Slain (1065 BC)
³² Then said Samuel, Bring ye hither to me Agag the king of the Amalekites. And Agag came unto him delicately. And Agag said, Surely the bitterness of death is past.
³³ And Samuel said, As thy sword hath made women childless, so shall thy mother be childless among women. And Samuel hewed Agag in pieces before the LORD in Gilgal.
³⁴ Then Samuel went to Ramah; and Saul went up to his house to Gibeah of Saul.
³⁵ And Samuel came no more to see Saul until the day of his death: nevertheless Samuel mourned for Saul: and the LORD repented that he had made Saul king over Israel.
Samuel, as a prophet, is here set over kings, Jer 1:10.
I. He destroys king Agag, doubtless by such special direction from heaven as none now can pretend to. He hewed Agag in pieces. Some think he only ordered it to be done; or perhaps he did it with his own hands, as a sacrifice to God's injured justice (1Sa 15:33), and sacrifices used to be cut in pieces. Now observe in this,
1. How Agag's present vain hopes were frustrated: He came delicately, in a stately manner, to show that he was a king, and therefore to be treated with respect, or in a soft effeminate manner, as one never used to hardship, that could not set the sole of his foot to the ground for tenderness and delicacy (De 28:56), to move compassion: and he said, "Surely, now that the heat of the battle is over, the bitterness of death is past, 1Sa 15:32. Having escaped the sword of Saul," that man of war, he thought he was in no danger from Samuel, and old prophet, a man of peace. Note, (1.) There is bitterness in death, it is terrible to nature. Surely death is bitter, so divers versions read those words of Agag; as the LXX. read the former clause, He came trembling. Death will dismay the stoutest heart. (2.) Many think the bitterness of death is past when it is not so; they put that evil day far from them which is very near. True believers may, through grace, say this, upon good grounds, though death be not past, the bitterness of it is. O death! where is thy sting?
2. How his former wicked practices were now punished. Samuel calls him to account, not only for the sins of his ancestors, but his own sins: Thy sword has made women childless, 1Sa 15:33. He trod in the steps of his ancestors' cruelty, and those under him, it is likely, did the same; justly therefore is all the righteous blood shed by Amalek required of this generation, Mt 23:36. Agag, that was delicate and luxurious himself, was cruel and barbarous to others. It is commonly so: those who are indulgent in their appetites are not less indulgent of their passions. But blood will be reckoned for; even kings must account to the King of kings for the guiltless blood they shed or cause to be shed. It was that crime of king Manasseh which the Lord would not pardon, 2Ki 24:4. See Re 13:10.
II. He deserts king Saul, takes leave of him (1Sa 15:34), and never came any more to see him (1Sa 15:35), to advise or assist him in any of his affairs, because Saul did not desire his company nor would he be advised by him. He looked upon him as rejected of God, and therefore he forsook him. Though he might sometimes see him accidentally (as 1Sa 19:24), yet he never came to see him out of kindness or respect. Yet he mourned for Saul, thinking it a very lamentable thing that a man who stood so fair for great things should ruin himself so foolishly. He mourned for the bad state of the country, to which Saul was likely to have been so great a blessing, but now would prove a curse and a plague. He mourned for his everlasting state, having no hopes of bringing him to repentance. When he wept for him, it is likely, he made supplication, but the Lord had repented that he had made Saul king, and resolved to undo that work of his, so that Samuel's prayers prevailed not for him. Observe, We must mourn for the rejection of sinners, 1. Though we withdraw from them, and dare not converse familiarly with them. Thus the prophet determines to leave his people and go from them, and yet to weep day and night for them, Jer 9:1,2. 2. Though they do not mourn for themselves. Saul seems unconcerned at the tokens of God's displeasure which he lay under, and yet Samuel mourns day and night for him. Jerusalem was secure when Christ wept over it.
이 장에는 하나님의 명령에 불순종하여 아말렉 사람들을 완전히 멸하지 않은 사울이 왕위에서 최종적으로 버림받는 일이 기록되어 있다. 그는 전쟁과 승리로 자기 이름과 명예를 높이고 영속시키기를 바랐으나, 그것들을 잘못 처리함으로써 자기 자신을 파멸시키고 명예를 티끌에 묻었다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 하나님께서 사울에게 아말렉 사람들을 멸하라는 사명을 주시고, 그 일을 철저히 행하라고 명하신다(삼상 15:1-3). II. 사울이 이 원정을 준비한다(삼상 15:4-6). III. 사울이 승리하지만 그 사명을 부분적으로만 수행한다(삼상 15:7-9). IV. 사울이 사무엘 앞에서 심문을 받고 판결을 받는다. 자기를 변명하려고 여러 하찮은 구실을 내세웠으나 소용이 없었다(삼상 15:10-31). V. 아각을 죽인다(삼상 15:32, 33). VI. 사무엘이 사울에게 마지막 작별을 고한다(삼상 15:34, 35).