서론
제목 없음
영문 원문
We have hitherto had Saul seeking an opportunity to destroy David, and, to his shame, he could never find it. In this chapter David had a fair opportunity to destroy Saul, and, to his honour, he did not make use of it; and his sparing Saul's life was as great an instance of God's grace in him as the preserving of his own life was of God's providence over him. Observe, I. How maliciously Saul sought David's life, 1Sa 24:1,2. II. How generously David saved Saul's life (when he had him at an advantage) and only cut off the skirt of his robe, 1Sa 24:3-8. III. How pathetically he reasoned with Saul, upon this to bring him to a better temper towards him, 1Sa 24:9-15. IV. The good impression this made upon Saul for the present, 1Sa 24:16-22.
1-8
David Spares Saul in the Cave (1057 BC)
다윗이 굴에서 사울을 살려 줌 (주전 1057년)
¹ 사울이 블레셋 사람들을 뒤쫓다가 돌아왔을 때, 사람들이 그에게 말하였다. 보소서, 다윗이 엔게디 광야에 있나이다.
² 이에 사울은 온 이스라엘에서 뽑은 사람 삼천 명을 거느리고 들염소 바위로 다윗과 그의 사람들을 찾으러 갔다.
³ 길가 양 우리에 이르렀는데, 거기에 굴이 있었다. 사울이 발을 가리러 그곳에 들어갔고, 다윗과 그의 사람들은 그 굴 깊은 곳에 머물러 있었다.
⁴ 다윗의 사람들이 그에게 말하였다. 보소서, 여호와께서 당신에게 말씀하시기를 내가 네 원수를 네 손에 넘겨주리니 네가 보기에 좋은 대로 그에게 행하라 하신 날이 바로 오늘입니다. 이에 다윗이 일어나 사울의 겉옷 자락을 몰래 베었다.
⁵ 그 후에 다윗은 사울의 옷자락을 벤 일 때문에 마음에 찔림을 받았다.
⁶ 그가 자기 사람들에게 말하였다. 내가 내 주, 여호와의 기름 부음 받은 자에게 이런 일을 하여 내 손을 들어 그를 치는 것은 여호와께서 금하시는 일이다. 그는 여호와의 기름 부음 받은 자이기 때문이다.
⁷ 다윗이 이 말로 자기 종들을 제지하여 사울을 치려고 일어나지 못하게 하였다. 사울은 일어나 굴에서 나와 자기 길을 갔다.
⁸ 그 후에 다윗도 일어나 굴에서 나가 사울 뒤에서 외쳐 말하였다. 내 주 왕이여. 사울이 뒤돌아보자 다윗은 얼굴을 땅에 대고 엎드려 절하였다.
여기서, I. 사울은 다윗 추격을 다시 시작한다(삼상 24:1,2). 블레셋 사람들을 뒤쫓던 일에서 무사히 돌아오자마자, 그 일에서 좋은 성과가 있었던 듯한데도, 그는 다윗을 해치려고 그 행방을 물었다. 그리고 마치 “이 모든 가증한 일을 행하려고 구원받은 것처럼”(렘 7:10) 다시 그를 공격하기로 작정했다. 블레셋 사람들의 잦은 침입을 보며 그는 다윗을 유배에서 불러 군대의 자리로 다시 회복시키는 일이 얼마나 필요한지 알 수 있었을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하기는커녕 전보다 더 그에게 격분하였다. 다윗이 “엔게디 광야”에 있다는 말을 듣고, 그는 정예병 삼천 명을 이끌고 “들염소 바위”까지 다윗을 추격하러 갔다. 생각건대 다윗에게 그런 거처조차 시기할 것도, 사울이 그를 방해하고 싶어 할 것도 없어 보이는 곳이었다. 그렇게 불편한 처지에 있는 사람에게서 무슨 해를 두려워할 수 있겠는가? 그러나 사울에게는 다윗이 이렇게 갇혀 있는 것만으로 충분하지 않았다. 다윗이 살아 있는 동안 그는 편안할 수 없었다.
II. 섭리는 사울을 다윗과 그의 사람들이 숨어 있던 바로 그 굴 안으로 홀로 들어오게 하신다(삼상 24:3). 그 나라들에는 바위나 산허리에 매우 큰 굴들이 있었는데, 일부는 자연적인 것이었으나 아마도 양들이 한낮의 더위를 피하도록 사람이 크게 넓힌 것이었을 것이다. 그래서 우리는 양 떼가 정오에 쉬는 곳을 읽는다(아 1:7). 이 굴도 양 우리 가운데 하나로 언급되는 듯하다. 다윗과 그의 사람들은 이 굴 깊은 곳에 머물러 있었다. 아마 그의 사람들 전부, 곧 육백 명 모두가 아니라, 특별히 가까운 친구들 몇 명만이었을 것이고, 나머지는 비슷한 은신처들에 흩어져 있었을 것이다. 사울은 지나가다가 혼자 그곳으로 들어갔다. 다윗을 찾으러 들어간 것은 아니었다. 그는 다윗을 야심 있는 사람으로 생각했으므로, 그가 양처럼 굴에 숨어 있기보다 들염소처럼 바위 위를 기어오르고 있으리라고 생각했을 것이다. 그가 그곳으로 들어간 것은 “발을 가리기” 위해서였다. 곧 그늘지고 조용한 곳에서 잠시 자려는 것이었고, 한낮의 더위 속에서 매우 상쾌한 일이었을 것이다. 아마 그는 수행원들에게 앞서 행군하라고 명하고, 아주 적은 수만 굴 입구에서 기다리게 했을 것이다. 어떤 사람들은 발을 가린다는 말을 용변을 보는 것으로 이해하고 이것이 사울이 굴에 들어간 목적이었다고 생각하지만, 앞의 해석이 더 그럴듯하다.
III. 다윗의 종들은 사울을 죽이라고 다윗을 부추긴다. 이제 그에게 너무 좋은 기회가 왔기 때문이다(삼상 24:4). 그들은 이것이 다윗이 오래 기다려 온 날이며, 하나님께서 그를 왕으로 기름 부으실 때 일반적으로 말씀하신 바로 그 날이라고 그에게 상기시켰다. 이 날은 그의 고난을 끝내고 승진의 길을 열어 줄 날이라는 것이다. 사울은 이제 그의 처분에 달려 있었다. 다윗이 사울에게서 얼마나 적은 자비를 받을지 쉽게 짐작할 수 있었으므로, 그가 사울에게 자비를 보일 이유도 거의 없다고 여길 수 있었다. 그의 종들은 “반드시 지금 치명적인 타격을 가하십시오”라고 말한 셈이다. 우리가 얼마나 쉽게 오해하는지 보라. 1. 하나님의 약속을 오해한다. 하나님은 다윗에게 사울에게서 구원하실 것이라고 보증하셨는데, 그의 사람들은 이것을 사울을 죽이라는 허가로 해석했다. 2. 하나님의 섭리를 오해한다. 지금 그를 죽일 힘이 자기 손에 있다는 이유로, 그들은 그것을 합법적으로 해도 된다고 결론지었다.
IV. 다윗은 “사울의 겉옷 자락을 베었지만,” 곧 자신이 그렇게 한 것을 후회했다. “그의 마음이 그를 쳤다”(삼상 24:5). 그것이 사울에게 실제 해를 끼친 것은 아니고, 오히려 다윗이 그를 죽일 수 있었다는 증거가 되었지만(삼상 24:11), 그것이 사울의 왕적 존엄에 대한 모욕이었으므로 그는 차라리 하지 않았더라면 좋았겠다고 생각했다. 주목하라. 작아 보이는 죄에 대해서도 우리 안의 마음이 우리를 치는 것은 좋은 일이다. 그것은 양심이 깨어 있고 예민하다는 표시이며, 더 큰 죄를 막는 수단이 될 것이다.
V. 그는 사울에게 어떤 해도 끼치지 말아야 한다고 자신과 종들에게 강하게 논증한다. 1. 그는 자기 자신에게 논증한다(삼상 24:6). “내가 이 일을 하는 것을 여호와께서 금하신다.” 주목하라. 죄는 우리가 놀라며 물러서야 할 것이고, 결심뿐 아니라 거룩한 분노로 그 유혹에 맞서야 할 것이다. 그는 이제 사울을 자기 원수로, 자기 승진을 가로막는 유일한 사람으로 보지 않았다. 그렇게 보았다면 그는 유혹에 귀를 기울였을 것이다. 그는 사울을 하나님의 기름 부음 받은 자, 곧 하나님께서 살아 있는 동안 다스리도록 정하신 사람이며, 그런 자로서 하나님의 율법의 특별한 보호 아래 있는 사람으로 보았다. 또한 그는 자기 주인으로, 자신이 충성해야 할 대상으로 보았다. 종들과 신하들은 여기서 어떤 어려움이 주어지든 의무와 충성을 지켜야 함을 배우라(벧전 2:18). 2. 그는 자기 종들에게 논증한다. “그들이 사울을 치려고 일어나지 못하게 하였다”(삼상 24:7). 그는 자신이 그 악한 일을 하지 않았을 뿐 아니라, 자기 주변 사람들도 그 일을 하지 못하게 했다. 이와 같이 그는 선을 악으로 갚은 사람에게 악을 선으로 갚았다. 이 점에서 그는 자기 박해자들을 구원하신 그리스도의 예표였고, 모든 그리스도인에게 “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”는 본이 되었다.
VI. 그는 사울을 따라 굴 밖으로 나갔다. 그를 죽일 기회를 이용하지 않았지만, 가능하다면 그가 생각하는 그런 사람이 아니라는 것을 설득하여 그의 적의를 죽일 기회로 지혜롭게 삼았다. 1. 이제 모습을 드러낸 것만으로도 그는 사울에 대해 존중하는 판단을 가지고 있음을 증언했다. 다윗은 무슨 말을 하든 사울이 그를 보자마자 곧 죽이려 할 만한 이유가 충분하다고 믿을 수 있었다. 그런데도 그는 용감하게 그런 의심을 내려놓았다. 그는 사울이 자신을 변호할 많은 말과 자기 성실에 대해 새롭고 분명한 증거를 제시할 때, 그것을 들을 만큼은 분별 있는 사람이라고 생각했다. 2. 그의 태도는 매우 공손했다. 그는 “얼굴을 땅에 대고 엎드려 절하였다.” 이는 마땅히 받을 자에게 존경을 드린 것이며, 우리에게 모든 윗사람, 심지어 우리에게 가장 부당하게 대한 사람에게도 낮고 공손하게 처신하라고 가르친다.
영문 원문
David Spares Saul in the Cave (1057 BC)
¹ And it came to pass, when Saul was returned from following the Philistines, that it was told him, saying, Behold, David is in the wilderness of Engedi.
² Then Saul took three thousand chosen men out of all Israel, and went to seek David and his men upon the rocks of the wild goats.
³ And he came to the sheepcotes by the way, where was a cave; and Saul went in to cover his feet: and David and his men remained in the sides of the cave.
⁴ And the men of David said unto him, Behold the day of which the LORD said unto thee, Behold, I will deliver thine enemy into thine hand, that thou mayest do to him as it shall seem good unto thee. Then David arose, and cut off the skirt of Saul's robe privily.
⁵ And it came to pass afterward, that David's heart smote him, because he had cut off Saul's skirt.
⁶ And he said unto his men, The LORD forbid that I should do this thing unto my master, the LORD's anointed, to stretch forth mine hand against him, seeing he is the anointed of the LORD.
⁷ So David stayed his servants with these words, and suffered them not to rise against Saul. But Saul rose up out of the cave, and went on his way.
⁸ David also arose afterward, and went out of the cave, and cried after Saul, saying, My lord the king. And when Saul looked behind him, David stooped with his face to the earth, and bowed himself.
Here, I. Saul renews his pursuit of David, 1Sa 24:1,2. No sooner had he come home safely from chasing the Philistines, in which it should seem he had good success, than he enquired after David to do him a mischief, and resolved to have another thrust at him, as if he had been delivered to do all these abominations, Jer 7:10. By the frequent incursions of the Philistines, he might have seen how necessary it was to recall David from his banishment and restore him to his place in the army again; but so far is he from doing this that now more than ever he is exasperated against him, and, hearing that he is in the wilderness of En-gedi, he draws out 3000 choice men, and goes with them at his feet in pursuit of him upon the rocks of the wild goats, where, one would think, David should not have been envied a habitation nor Saul desirous of disturbing him; for what harm could he fear from one who was no better accommodated? But it is not enough for Saul that David is thus cooped up; he cannot be easy while he is alive.
II. Providence brings Saul alone into the same cave wherein David and his men had hidden themselves, 1Sa 24:3. In those countries there were very large caves in the sides of the rocks or mountains, partly natural, but probably much enlarged by art for the sheltering of sheep from the heat of the sun; hence we read of places where the flocks did rest at noon (So 1:7), and this cave seems to be spoken of as one of the sheep-cotes. In the sides of this cave David and his men remained, perhaps not all his men, the whole 600, but only some few of his particular friends, the rest being disposed of in similar retirements. Saul, passing by, turned in himself alone, not in search of David (for, supposing him to be an aspiring ambitious man, he thought to find him rather climbing with the wild goats upon the rocks than retiring with the sheep into a cave), but thither he turned aside to cover his feet, that is, to sleep awhile, it being a cool and quiet place, and very refreshing in the heat of the day; probably he ordered his attendants to march before, reserving only a very few to wait for him at the mouth of the cave. Some by the covering of the feet understand the easing of nature, and think that this was Saul's errand into the cave: but the former interpretation is more probable.
III. David's servants stir him up to kill Saul now that he has so fair an opportunity to do it, 1Sa 24:4. They reminded him that this was the day which he had long looked for, and of which God had spoken to him in general when he was anointed to the kingdom, which should put a period to his troubles and open the passage to his advancement. Saul now lay at his mercy, and it was easy to imagine how little mercy he would find with Saul and therefore what little reason he had to show mercy to him. "By all means" (say his servants) "give him the fatal blow now." See how apt we are to misunderstand, 1. The promises of God. God had assured David that he would deliver him from Saul, and his men interpret this as a warrant to destroy Saul. 2. The providences of God. Because it was now in his power to kill him, they concluded he might lawfully do it.
IV. David cut off the skirt of his robe, but soon repented that he had done this: His heart smote him for it (1Sa 24:5); though it did Saul no real hurt, and served David for a proof that it was in his power to have killed him (1Sa 24:11), yet, because it was an affront to Saul's royal dignity, he wished he had not done it. Note, It is a good thing to have a heart within us smiting us for sins that seem little; it is a sign that conscience is awake and tender, and will be the means of preventing greater sins.
V. He reasons strongly both with himself and with his servants against doing Saul any hurt. 1. He reasons with himself (1Sa 24:6): The Lord forbid that I should do this thing. Note, Sin is a thing which it becomes us to startle at, and to resist the temptations to, not only with resolution, but with a holy indignation. He considered Saul now, not as his enemy, and the only person that stood in the way of his preferment (for then he would be induced to hearken to the temptation), but as God's anointed (that is, the person whom God had appointed to reign as long as he lived, and who, as such, was under the particular protection of the divine law), and as his master, to whom he was obliged to be faithful. Let servants and subjects learn hence to be dutiful and loyal, whatever hardships are put upon them, 1Pe 2:18. 2. He reasons with his servants: He suffered them not to rise against Saul, 1Sa 24:7. He would not only not do this evil thing himself, but he would not suffer those about him to do it. Thus did he render good for evil to him from whom he had received evil for good, and was herein both a type of Christ, who saved his persecutors, and an example to all Christians not to be overcome of evil, but to overcome evil with good.
VI. He followed Saul out of the cave, and, though he would not take the opportunity to slay him, yet he wisely took the opportunity, if possible, to slay his enmity, by convincing him that he was not such a man as he took him for. 1. Even in showing his head now he testified that he had an honourable opinion of Saul. He had too much reason to believe that, let him say what he would, Saul would immediately be the death of him as soon as he saw him, and yet he bravely lays aside that jealousy, and thinks Saul so much a man of sense as to hear his reasoning when he had so much to say in his own vindication and such fresh and sensible proofs to give of his own integrity. 2. His behaviour was very respectful: He stooped with his face to the earth, and bowed himself, giving honour to whom honour was due, and teaching us to order ourselves lowly and reverently to all our superiors, even to those that have been most injurious to us.
9-15
David Expostulates with Saul (1057 BC)
다윗이 사울에게 간언함(기원전 1057년)
⁹ 그리고 다윗이 사울에게 말했습니다. “보소서, 다윗이 당신을 해하려 한다고 하는 사람들의 말을 당신은 어찌하여 들으시나이까?
¹⁰ 보라, 여호와께서 오늘 굴에서 너를 내 손에 넘겨 주신 일을 네가 눈으로 보았느니라. 어떤 사람들이 나가 너를 죽이라 하였거니와 내 눈이 너를 아껴 주었느니라. 내가 말하기를 나는 손을 들어 내 주를 해하지 아니하겠나이다 그는 여호와의 기름부음받은 자이기 때문이다.
¹¹ 또한 내 아버지여 보소서 내 손에 있는 왕의 옷자락을 보소서 내가 왕을 죽이지 아니하고 옷자락만 베었은즉 내 손에 악도 없고 죄과도 없는 줄을 아시고 아옵소서 내가 왕께 범죄치 아니하였나이다 그런데도 당신은 그것을 빼앗으려고 내 영혼을 사냥하고 있습니다.
¹² 여호와께서는 나와 당신 사이를 판단하사 나로 당신에게 원수를 갚아 주실 것이나 내 손은 당신을 해하지 아니하리이다
¹³ 옛 속담에 말하기를 악은 악인에게서 나오나니 내 손이 왕을 해하지 아니하리라 하였느니라
¹⁴ 이스라엘 왕은 누구 뒤에 나오나요? 너는 누구를 쫓느냐? 죽은 개 뒤, 벼룩 뒤. ¹⁵ 그러므로 여호와께서 재판장이 되사 나와 당신 사이에 판단하사 내 송사를 감찰하시고 나를 당신 손에서 건져내소서.
여기에는 다윗이 사울에게 한 열렬하고 애절한 말이 기록되어 있다. 그는 사울이 자신을 이처럼 박해하는 것이 큰 잘못임을 깨닫게 하고, 그 결과 화해하도록 설득하려 한다.
I. 다윗은 사울을 내 아버지여라고 부른다(삼상 24:11). 사울은 왕으로서 나라의 아버지였을 뿐 아니라 특별히 다윗의 장인이었다. 사람은 아버지에게서 긍휼과 호의적인 판단을 기대할 수 있다. 군주가 선한 신하의 파멸을 구하는 것은 아버지가 자기 자녀의 파멸을 구하는 것만큼이나 본성에 어긋난다.
II. 그는 사울이 자신에게 격노한 책임을 악한 조언자들에게 돌린다. 어찌하여 사람들의 말을 들으시나이까?(삼상 24:9) 왕관을 쓴 사람이 잘못할 때, 그 일을 권했거나 마땅히 말렸어야 할 주변 사람들에게 책임을 돌리는 것은 왕에게 마땅히 보일 존중의 한 방식이다. 다윗은 사울이 순전히 자기 시기와 악의로 자신을 박해한다고 생각할 충분한 이유가 있었지만, 예의상 다른 사람들이 사울을 부추기고 다윗이 왕의 원수로서 해를 끼치려 한다고 믿게 했다고 가정했다. 형제들을 고발하는 큰 자인 사탄은 모든 곳에 자기 대리자들을 두며, 특별히 그들을 격려하고 그 말에 귀 기울이는 군주들의 궁정에 둔다. 그들은 하나님의 백성을 황제의 원수이자 왕과 지방에 해로운 자로 묘사하는 일을 업으로 삼고, 그들에게 곰 가죽을 씌워 "사냥개들에게 물어뜯기게" 한다.
III. 다윗은 자기 무죄와 사울에게 어떤 해악도 꾀하지 않았음을 엄숙히 선언한다. "내 손에는 악이나 죄과가 없나이다(삼상 24:11). 나는 어떤 범죄로도 고발받을 수 없고 어떤 죄책도 의식하지 않습니다. 내 가슴에 창문이 있다면 왕께서 그 창문을 통해 이 선언에 담긴 내 마음의 진실함을 보실 수 있을 것입니다. 내가 하나님께는 죄를 지었어도 왕께는 범죄하지 아니하였으나 왕은 내 영혼, 곧 내 생명을 사냥하십니다." 아마 이 무렵 다윗은 베냐민 사람 구시, 어떤 이들의 생각으로는 사울에 관한 시 7편을 지었을 것이다. 그는 그 시에서 하나님께 이렇게 호소한다. 내 손에 죄악이 있거든 원수가 내 영혼을 쫓아 잡게 하소서. 그리고 이 장의 사건을 가리키는 말을 괄호처럼 덧붙인다. 실로 나는 까닭 없이 내 원수 된 자를 건져 주었나이다.
IV. 그는 사울이 품은 악의의 근거가 된 주장이 거짓임을 입증하는 부인할 수 없는 증거를 제시한다. 다윗은 사울을 해치려 한다는 고발을 받았다. 그는 이렇게 말한다. "보소서, 왕의 겉옷 자락을 보소서(삼상 24:11). 이것이 나를 위한 증인이 되게 하십시오. 반박할 수 없는 증인입니다. 내가 고발받은 내용이 사실이었다면 지금 내 손에는 왕의 옷자락이 아니라 머리가 있었을 것입니다. 이것을 베기만큼 쉽게 저것도 벨 수 있었기 때문입니다." 다윗은 이 증거를 더욱 확실하게 하려고 다음 사실을 보여 준다. 1. 하나님의 섭리가 그 일을 행할 기회를 주었다. 주께서 오늘 놀랍게도 왕을 내 손에 넘기셨다. 많은 사람은 이 일에서 하나님이 이제 목을 내놓은 사울에게 결정적인 일격을 가하라는 뜻을 나타내셨다고 추론했을 것이다. 사울은 다윗보다 아주 작은 이점만 얻고도 하나님이 그를 내 손에 넘기셨다고 외치며(삼상 23:7) 그 기회를 최대한 이용하려 했지만, 다윗은 그렇게 하지 않았다. 2. 조언자들과 주변 사람들이 그 일을 하라고 간절히 청했다. 어떤 사람이 왕을 죽이라고 내게 말했습니다. 다윗은 사울이 사람들의 말에 귀 기울인 것을 정당하게 책망했다. "내가 그렇게 했다면 왕은 지금 살아 있지 못했을 것입니다." 3. 다윗은 선한 원칙 때문에 그 일을 거부했다. 사울의 수행원들이 가까이 있어 그의 죽음에 복수할까 두려워서가 아니었다. 사람을 두려워해서가 아니라 하나님을 경외했기 때문에 자제한 것이다. "그는 내 주인이며 주께 기름 부음 받은 자입니다. 내가 보호해야 하고 신의와 충성을 바쳐야 할 사람입니다. 그러므로 나는 그의 머리카락 하나도 건드리지 않겠다고 말했습니다." 다윗은 자신을 이처럼 복되게 다스려, 가장 큰 자극 가운데서도 본성이 자기 원칙을 거스르지 못하게 했다.
V. 그는 결코 스스로 복수하지 않겠다는 확고한 결심을 밝힌다. "주께서 나를 위하여 왕에게 보복하시기를 원하나이다. 곧 왕의 손에서 나를 건져 주시기를 바랍니다. 그러나 무슨 일이 닥치든 내 손은 왕을 치지 아니하겠나이다"(삼상 24:12). 그는 삼상 24:13에서 이를 다시 말하며, 옛 속담에 말하기를 악은 악인에게서 난다고 한다. 옛사람들의 지혜는 속담을 통해 후대에 전해진다. 우리는 아버지들에게서 전통으로 많은 속담을 받으며, 평범한 사람들의 조언은 "옛말에 이르기를"이라는 말에 크게 좌우된다. 다윗 시대에 사용된 속담 가운데 하나가 악은 악인에게서 난다는 말이다. 이는 다음과 같은 뜻이다. 1. 어떤 이들이 이해하듯 사람 자신의 죄악이 마침내 그를 파멸시킨다는 뜻이다. 성급하고 격렬한 사람은 자기 칼로 자기 목을 벨 것이다. 밧줄을 충분히 주면 스스로 목을 맬 것이다. 이런 뜻이라면 이 속담은 다윗의 손이 사울을 치지 않을 이유로 매우 적절하다. 2. 악한 사람은 악한 일을 한다는 뜻이다. 사람의 원칙과 성향이 어떠한지에 따라 행동도 그렇게 나타난다. 이 뜻도 문맥에 매우 잘 맞는다. 다윗이 사람들이 묘사한 것처럼 악한 사람이었다면 이 악한 일을 행했을 것이다. 그러나 하나님을 경외했기에 감히 하지 않았다. 또는 다음과 같은 뜻이다. 악한 사람들이 우리에게 어떤 해를 끼치더라도, 가시덤불 가운데 눕는 자는 찔릴 것을 예상해야 하므로 그것을 이상히 여기지 말아야 하지만, 우리는 그 해를 되갚아서는 안 된다. 욕을 욕으로 갚지 말라. 악이 악인에게서 나더라도 보복이라는 방식으로 우리에게서도 나오게 하지 말라. 개가 양을 보고 짖어도 양은 개를 보고 짖지 않는다(사 32:6-8 참조).
VI. 다윗은 사울이 자기처럼 보잘것없는 사람을 추격하는 것이 악할 뿐 아니라 비열한 일임을 깨닫게 하려 한다(삼상 24:14). 이스라엘 왕이 누구를 쫓아 나왔나이까? 이처럼 큰 관심과 병력을 들여 누구를 추격하는가? 죽은 개나 벼룩, 히브리어로는 벼룩 한 마리를 쫓는다. 그처럼 위대한 왕이 상대가 되지 않는 자, 곧 자기 종이며 가난한 목자로 자랐고 이제 망명자가 되어 저항할 능력도 의지도 없는 자와 겨루는 것은 왕의 품격에 못 미친다. 그를 이긴다 해도 명예가 되지 않고, 이기려 시도하는 것 자체가 수치였다. 사울이 자기 명성을 생각한다면, 다윗이 실제로 원수라 해도 그런 원수는 대수롭지 않게 여기고 그에게서 아무 위험도 느끼지 않았을 것이다. 다윗은 야심을 품기는커녕 자기 눈에 죽은 개와 같았다. 므비보셋도 자신을 그렇게 불렀다(삼하 9:8). 사울에게 관대함의 불씨가 조금이라도 남아 있었다면 이 겸손한 말이 그의 마음을 움직였을 것이다. 사자에게는 희생물을 쓰러뜨린 것으로 충분하다. 죽은 개를 짓밟는 일이 사울에게 무슨 명예가 되겠는가? 벼룩 한 마리를 사냥하는 일이 무슨 즐거움이 되겠는가? 어떤 이들이 관찰했듯 벼룩은 찾으면 쉽게 발견되지 않고, 발견해도 쉽게 잡히지 않으며, 잡아도 특히 왕에게는 보잘것없는 전리품일 뿐이다. 독수리는 파리를 덮치지 않는다. 다윗은 사울이 벼룩에 물리는 것보다 자신을 더 두려워할 이유가 없다고 생각했다.
VII. 그는 의로운 재판장이신 하나님께 거듭 호소한다(삼상 24:12, 15). 주께서 나와 왕 사이를 판단하시기를 원하나이다. 기억하라. 하나님의 공의는 압제받는 무죄한 자의 피난처이자 위로이다. 사람들이 우리에게 잘못하더라도 하나님은 늦어도 큰 심판의 날에는 우리의 권리를 바로잡으실 것이다. 다윗은 자기 사정을 하나님께 맡기고, 하나님이 자신을 위해 나타나실 때를 기다리며 만족한다.
영문 원문
David Expostulates with Saul (1057 BC)
⁹ And David said to Saul, Wherefore hearest thou men's words, saying, Behold, David seeketh thy hurt?
¹⁰ Behold, this day thine eyes have seen how that the LORD had delivered thee to day into mine hand in the cave: and some bade me kill thee: but mine eye spared thee; and I said, I will not put forth mine hand against my lord; for he is the LORD's anointed.
¹¹ Moreover, my father, see, yea, see the skirt of thy robe in my hand: for in that I cut off the skirt of thy robe, and killed thee not, know thou and see that there is neither evil nor transgression in mine hand, and I have not sinned against thee; yet thou huntest my soul to take it.
¹² The LORD judge between me and thee, and the LORD avenge me of thee: but mine hand shall not be upon thee.
¹³ As saith the proverb of the ancients, Wickedness proceedeth from the wicked: but mine hand shall not be upon thee.
¹⁴ After whom is the king of Israel come out? after whom dost thou pursue? after a dead dog, after a flea.
¹⁵ The LORD therefore be judge, and judge between me and thee, and see, and plead my cause, and deliver me out of thine hand.
We have here David's warm and pathetic speech to Saul, wherein he endeavours to convince him that he did him a great deal of wrong in persecuting him thus and to persuade him therefore to be reconciled.
I. He calls him father (1Sa 24:11), for he was not only, as king, the father of his country, but he was, in particular, his father-in-law. From a father one may expect compassion and a favourable opinion. For a prince to seek the ruin of any of his good subjects is as unnatural as for a father to seek the ruin of his own children.
II. He lays the blame of his rage against him upon his evil counsellors: Wherefore hearest thou men's words? 1Sa 24:9. It is a piece of respect due to crowned heads, if they do amiss, to charge it upon those about them, who either advised them to it or should have advised them against it. David had reason enough to think that Saul persecuted him purely from his own envy and malice, yet he courteously supposes that others put him on to do it, and made him believe that David was his enemy and sought his hurt. Satan, the great accuser of the brethren, has his agents in all places, and particularly in the courts of those princes that encourage them and give ear to them, who make it their business to represent the people of God as enemies to Caesar and hurtful to kings and provinces, that, being thus dressed up in bear-skins, they may "be baited."
III. He solemnly protests his own innocence, and that he is far from designing any hurt or mischief to Saul: "There is neither evil nor transgression in my hand, 1Sa 24:11. I am not chargeable with any crime, nor conscious of any guilt, and, had I a window in my breast, thou mightest through it see the sincerity of my heart in this protestation: I have not sinned against thee (however I have sinned against God), yet thou huntest my soul," that is, "my life." Perhaps it was about this time that David penned the seventh psalm, concerning the affair of Cush the Benjamite (that is, Saul, as some think), wherein he thus appeals to God (1Sa 24:3-5): If there be iniquity in my hands, then let the enemy persecute my soul and take it, putting in a parenthesis, with reference to the story of this chapter, Yea, I have delivered him that without cause is my enemy.
IV. He produces undeniable evidence to prove the falsehood of the suggestion upon which Saul's malice against him was grounded. David was charged with seeking Saul's hurt: "See," says he, "yea, see the skirt of thy robe, 1Sa 24:11. Let this be a witness for me, and an unexceptionable witness it is; had that been true of which I am accused, I should now have had thy head in my hand and not the skirt of thy robe, for I could as easily have cut off that as this." To corroborate this evidence he shows him, 1. That God's providence had given him opportunity to do it: The lord delivered thee, very surprisingly, to day into my hand, whence many a one would have gathered an intimation that it was the will of God he should now give the determining blow to him whose neck lay so fair for it. When Saul had but a very small advantage against David he cried out, God has delivered him into my hand (1Sa 23:7), and resolved to make the best of that advantage; but David did not so. 2. That his counsellors and those about him had earnestly besought him to do it: Some bade me kill thee. He had blamed Saul for hearkening to men's words and justly; "for," says he, "if I had done so, thou wouldest not have been alive now." 3. That it was upon a good principle that he refused to do it; not because Saul's attendants were at hand, who, it may be, would have avenged his death; no, it was not by the fear of them, but by the fear of God, that he was restrained from it. "He is my lord, and the Lord's anointed, whom I ought to protect, and to whom I owe faith and allegiance, and therefore I said, I will not touch a hair of his head." Such a happy command he had of himself that his nature, in the midst of the greatest provocation, was not suffered to rebel against his principles.
V. He declares it to be his fixed resolution never to be his own avenger: "The Lord avenge me of thee, that is, deliver me out of thy hand; but, whatever comes of it, my hand shall not be upon thee" (1Sa 24:12), and again (1Sa 24:13), for saith the proverb of the ancients, Wickedness proceedeth from the wicked. The wisdom of the ancients is transmitted to posterity by their proverbial sayings. Many such we receive by tradition from our fathers; and the counsels of common persons are very much directed by this, "As the old saying is." Here is one that was in use in David's time: Wickedness proceedeth from the wicked, that is, 1. Men's own iniquity will ruin them at last, so some understand it. Forward furious men will cut their own throats with their own knives. Give them rope enough, and they will hang themselves. In this sense it comes in very fitly as a reason why his hand should not be upon him. 2. Bad men will do bad things; according as men's principles and dispositions are, so will their actions be. This also agrees very well with the connexion. If David had been a wicked man, as he was represented, he would have done this wicked thing; but he durst not, because of the fear of God. Or thus: Whatever injuries bad men do us (which we are not to wonder at; he that lies among thorns must expect to be scratched), yet we must not return them; never render railing for railing. Though wickedness proceed from the wicked, yet let it not therefore proceed from us by way of retaliation. Though the dog bark at the sheep, the sheep does not bark at the dog. See Isa 32:6-8.
VI. He endeavours to convince Saul that as it was a bad thing, so it was a mean thing, for him to give chase to such an inconsiderable person as he was (1Sa 24:14): Whom does the king of Israel pursue with all this care and force? A dead dog; a flea; one flea, so it is in the Hebrew. It is below so great a king to enter the lists with one that is so unequal a match for him, one of his own servants, bred a poor shepherd, now an exile, neither able nor willing to make any resistance. To conquer him would not be to his honour, to attempt it was his disparagement. If Saul would consult his own reputation, he would slight such an enemy (supposing he were really his enemy) and would think himself in no danger from him. David was so far from aspiring that he was, in his own account, as a dead dog. Mephibosheth thus calls himself, 2Sa 9:8. This humble language would have wrought upon Saul if he had had any spark of generosity in him. Satis est prostrasse leoni—Enough for the lion that he has laid his victim low. What credit would it be to Saul to trample upon a dead dog? What pleasure could it be to him to hunt a flea, a single flea, which (as some have observed), if it be sought, is not easily found, if it be found, is not easily caught, and, if it be caught, is a poor prize, especially for a prince. Aquila non captat muscas—The eagle does not dart upon flies. David thinks Saul had no more reason to fear him than to fear a flea-bite.
VII. He once and again appeals to God as the righteous Judge (1Sa 24:12,15): The Lord judge between me and thee. Note, The justice of God is the refuge and comfort of oppressed innocence. If men wrong us, God will right us, at furthest, in the judgment of the great day. With him David leaves his cause, and so rests satisfied, waiting his time to appear for him.
16-22
Saul Relents at David's Reproof (1057 BC)
다윗의 책망을 듣고 마음이 누그러진 사울 (기원전 1057년)
¹⁶ 다윗이 사울에게 이 말을 마치자 사울이 이르되, 내 아들 다윗아, 이것이 네 목소리냐? 그러자 사울은 소리를 높여 울었습니다.
¹⁷ 그리고 다윗에게 이르시되, 당신은 나보다 더 의롭도다. 당신은 나에게 선을 베풀고 나는 당신에게 악을 갚았기 때문이니라.
¹⁸ 당신이 나를 선대함을 오늘 나타냈나니 여호와께서 나를 당신의 손에 붙이셨으나 당신이 나를 죽이지 아니하였음이니이다
¹⁹ 사람이 그 원수를 만나면 그를 멀리 가게 하겠느냐? 그러므로 네가 오늘 나에게 행한 일로 말미암아 여호와께서 네게 선으로 갚으시기를 원하노라.
²⁰ 이제 보라, 네가 반드시 왕이 될 것과 이스라엘 나라가 네 손에 견고히 설 것을 내가 아노라.
²¹ 그런즉 너는 내 후손을 끊지 아니하며 내 아버지 집에서 내 이름을 멸하지 아니할 것을 이제 여호와로 내게 맹세하라.
²² 그리고 다윗은 사울에게 맹세했습니다. 그리고 사울은 집으로 돌아갔습니다. 그러나 다윗과 그의 사람들은 그들을 요새로 올라갔습니다.
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 다윗의 말에 대한 사울의 뉘우치는 답변이다. 그가 다윗에게 얼마나 난폭하게 행동했고 다윗의 말이 얼마나 날카로웠는지를 생각하면, 끝까지 참고 들은 것은 놀랍다. 그러나 하나님이 사울과 그의 부하들을 제지하셨다. 사울은 이 사건의 특별함에 놀랐고, 자신이 다윗의 자비에 얼마나 전적으로 맡겨졌었는지를 깨달았을 때 더욱 크게 놀랐을 것이다. 이 일이 그에게 아무런 감동도 주지 않았다면 그의 마음은 돌보다 더 완고했을 것이다. 1. 그는 눈물을 흘렸다. 이 눈물을 거짓으로 여기지 말고, 자기 죄악이 분명히 입증된 것을 보며 당시에 느낀 근심의 진실한 표현이라고 생각하자. 그는 다윗의 친절에 완전히 압도된 사람처럼 *내 아들 다윗아 이것이 네 목소리냐?*라고 말한다. 그리고 자기 어리석음과 배은망덕을 생각하며 마음이 누그러진 사람처럼 소리를 높여 울었다(삼상 24:16). 많은 사람이 자기 죄 때문에 슬퍼하지만 참으로 회개하지는 않는다. 죄 때문에 몹시 울면서도 여전히 죄를 사랑하고 죄와 결탁한다. 2. 그는 다윗의 정직함과 자기 죄악을 솔직히 인정한다(삼상 24:17). 너는 나보다 의롭도다. 이제 하나님은 다윗에게 소망을 두게 하신 말씀, 곧 그의 의를 빛같이 나타내시리라는 말씀을 이루셨다(시 37:6). 선한 양심을 지키는 일에 힘쓰는 사람들은 그 양심에 합당한 명성을 지켜 주시는 일을 하나님께 맡길 수 있다. 이 솔직한 고백은 원수 자신이 재판관이 되어 다윗의 무죄를 증명하기에 충분했지만, 사울이 참으로 회개한 사람임을 증명하기에는 부족했다. 그는 "너는 의롭고 나는 악하다"라고 말했어야 한다. 그러나 그가 인정한 최대치는 너는 나보다 의롭다는 것이었다. 악한 사람들은 대개 고백할 때 이보다 더 나아가지 않는다. 자신이 다른 어떤 사람만큼 선하지 않고, 자기보다 낫고 더 의로운 사람들이 있다는 정도만 인정한다. 이제 사울은 자기가 다윗을 오해했다고 인정한다(삼상 24:18). "네가 오늘 보여 주었듯이 너는 나를 해하려 하기는커녕 나를 선대했다." 우리는 다른 사람들이 실제보다, 그리고 훗날 입증되는 것보다 우리를 더 나쁘게 생각한다고 쉽게 의심한다. 뒤에 잘못이 드러나면 사울이 여기서 하듯 의심을 신속히 철회해야 한다. 3. 그는 다윗이 베푼 관대한 친절을 하나님이 갚아 주시기를 기도한다. 다윗이 사울을 자기 손아귀에 넣고도 살려 준 일은 원수에게 베푼 이례적이고 유례없는 자비였으며, 아무도 그와 같이 하지 않았을 것이라고 인정한다. 그러므로 사울은 그처럼 큰 호의에 충분히 보답할 능력이 없다고 생각했거나, 아무 보답도 할 마음이 없음을 깨달았기에 보상을 하나님께 넘겼다. 주께서 네게 선으로 갚으시기를 원하노라(삼상 24:19). 가난한 걸인도 자기를 도운 사람을 위해 기도하는 것만큼은 할 수 있는데, 사울은 그 이상을 하지 않았다. 4. 그는 다윗이 왕위에 오를 것을 예언한다(삼상 24:20). 나는 네가 반드시 왕이 될 것을 잘 아노라. 사울은 사무엘이 한 약속과 다윗에게 나타난 훌륭한 영을 비교하여 이미 이 사실을 알고 있었다. 그러므로 다윗을 박해한 그의 죄와 어리석음은 더욱 심각했다. 다윗이 사울에 관하여 말했듯, 사울도 다윗에 관하여 *내가 어찌 주께 기름 부음 받은 자를 치겠는가?*라고 말할 이유가 충분했다. 그러나 이제 그는 다윗이 백성에게서 얻은 지지와 그를 보호하는 하나님의 특별한 섭리와, 원수를 살려 줌으로 방금 보여 준 관대하고 왕다운 정신을 통해 그 사실을 알았다. 이제 알았다는 말은, 마음이 선해진 지금 자기가 알고 있던 것을 기꺼이 인정하고 그 확신에 복종했다는 뜻이다. 기억하라. 조만간 하나님은 사탄의 회당에 속한 자들까지도 자신이 사랑한 자들을 알고 인정하며 그 발 앞에 절하게 하실 것이다. 계 3:9의 약속이 그러하다. 다윗의 왕위 계승권에 이의를 제기할 수 없음을 사울이 인정한 것은 다윗에게 큰 격려가 되었고 그의 믿음과 소망을 지탱해 주었다. 5. 사울은 다윗이 지금 자기 생명에 보인 자비를 훗날 자기 후손과 이름에도 보이도록 맹세하게 한다(삼상 24:21). 사실 다윗에게는 사울에게 자기를 죽이지 않겠다고 맹세하게 할 이유가 더 많았지만 그것을 요구하지 않았다. 정의와 명예의 법이 사울을 구속하지 못한다면 맹세도 구속하지 못할 것이기 때문이다. 그러나 사울은 다윗이 양심적인 사람임을 알았으므로 맹세로 보장받으면 자기 이익이 안전하다고 생각했다. 사울은 불순종으로 자기 영혼을 파멸시키고도 회개로 그 파멸을 막으려 하지 않았으나, 자기 이름이 없어지거나 후손이 끊어지는 일에는 매우 염려했다. 어쨌든 다윗은 그에게 맹세했다(삼상 24:22). 복수심뿐 아니라 신중함 때문에라도 사울의 가문을 멸절하려는 유혹을 받을 수 있었지만, 다윗은 그런 일을 하지 않겠다고 자신을 구속했다. 하나님이 그처럼 피비린내 나는 수단 없이도 자신과 후손에게 왕국을 세워 주실 수 있고 또 그렇게 하실 줄 알았기 때문이다. 그는 훗날 이 맹세를 경건하게 지켰다. 므비보셋을 부양했고 이스보셋을 죽인 자들을 반역자로 처형했다. 기브온 사람들을 멸한 죄를 속하려고 사울의 후손 일곱 명을 매단 것은 하나님의 명령이지 다윗의 행동이 아니었으므로 이 맹세를 어긴 것이 아니다.
II. 그들이 평안히 헤어진다. 1. 사울은 당분간 박해를 그쳤다. 그는 죄를 깨달았지만 회심하지 않은 채 집으로 돌아갔다. 다윗을 시기한 것을 부끄러워했으나 가슴속에는 쓴 뿌리를 그대로 품었다. 마침내 다윗을 찾고도 계획대로 그를 멸할 마음을 그때 내지 못한 것을 속상해했다. 하나님은 박해자들의 마음을 돌이키지 않으실 때에도 그 손을 묶는 여러 방편을 가지고 계신다. 2. 다윗은 계속 안전을 위해 거처를 옮겼다. 사울을 너무 잘 알았기에 신뢰하지 않고 요새로 올라갔다. 화해한 원수의 자비에 자신을 맡기는 것은 위험하다. 그리스도를 믿은 사람들이 있었지만 그분은 모든 사람을 아셨으므로 자신을 그들에게 맡기지 않으셨다. 다윗처럼 비둘기같이 순결한 사람은 그처럼 뱀같이 지혜로워야 한다.
영문 원문
Saul Relents at David's Reproof (1057 BC)
¹⁶ And it came to pass, when David had made an end of speaking these words unto Saul, that Saul said, Is this thy voice, my son David? And Saul lifted up his voice, and wept.
¹⁷ And he said to David, Thou art more righteous than I: for thou hast rewarded me good, whereas I have rewarded thee evil.
¹⁸ And thou hast shewed this day how that thou hast dealt well with me: forasmuch as when the LORD had delivered me into thine hand, thou killedst me not.
¹⁹ For if a man find his enemy, will he let him go well away? wherefore the LORD reward thee good for that thou hast done unto me this day.
²⁰ And now, behold, I know well that thou shalt surely be king, and that the kingdom of Israel shall be established in thine hand.
²¹ Swear now therefore unto me by the LORD, that thou wilt not cut off my seed after me, and that thou wilt not destroy my name out of my father's house.
²² And David sware unto Saul. And Saul went home; but David and his men gat them up unto the hold.
Here we have,
I. Saul's penitent reply to David's speech. It was strange that he had patience to hear him out, considering how outrageous he was against him, and how cutting David's discourse was. But God restrained him and his men; and we may suppose Saul struck with amazement at the singularity of the event, and much more when he found how much he had lain at David's mercy. His heart must have been harder than a stone if this had not affected him. 1. He melted into tears, and we will not suppose them to have been counterfeit but real expressions of his present concern at the sight of his own iniquity, so plainly proved upon him. He speaks as one quite overcome with David's kindness: Is this thy voice, my son David? And, as one that relented at the thought of his own folly and ingratitude, he lifted up his voice and wept, 1Sa 24:16. Many mourn for their sins that do not truly repent of them, weep bitterly for them, and yet continue in love and league with them. 2. He ingenuously acknowledges David's integrity and his own iniquity (1Sa 24:17): Thou art more righteous than I. Now God made good to David that word on which he had caused him to hope, that he would bring forth his righteousness as the light, Ps 37:6. Those who take care to keep a good conscience may leave it to God to secure them the credit of it. This fair confession was enough to prove David innocent (even his enemy himself being judge), but not enough to prove Saul himself a true penitent. He should have said, Thou are righteous, but I am wicked; but the utmost he will own is this: Thou art more righteous than I. Bad men will commonly go no further than this in their confessions; they will own they are not so good as some others are; there are those that are better than they, and more righteous. He now owns himself under a mistake concerning David (1Sa 24:18): "Thou hast shown this day that thou art so far from seeking my hurt that thou hast dealt well with me." We are too apt to suspect others to be worse affected towards us then really they are, and than perhaps they are proved to be; and when, afterwards, our mistake is discovered, we should be forward to recall our suspicions, as Saul does here. 3. He prays God to recompense David for this his generous kindness to him. He owns that David's sparing him, when he had him in his power, was an uncommon and unparalleled instance of tenderness to an enemy; no man would have done the like; and therefore, either because he thought himself not able to give him a full recompence for so great a favour, or because he found himself not inclined to give him any recompence at all, he turns him over to God for his pay: The Lord reward thee good, 1Sa 24:19. Poor beggars can do no less than pray for their benefactors, and Saul did no more. 4. He prophesies his advancement to the throne (1Sa 24:20): I know well that thou shalt surely be king. He knew it before, by the promise Samuel had made him of it compared with the excellent spirit that appeared in David, which highly aggravated his sin and folly in persecuting him as he did; he had as much reason to say concerning David as David concerning him, How can I put forth my hand against the Lord's anointed? But now he knew it by the interest he found David had in the people, the special providence of God in protecting him, and the generous kingly spirit he had now given a proof of in sparing his enemy. Now he knew it, that is, now that he was in a good temper he was willing to own that he knew it and to submit to the conviction of it. Note, Sooner or later, God will force even those that are of the synagogue of Satan to know and own those that he has loved, and to worship before their feet; for so is the promise, Re 3:9. This acknowledgement which Saul made of David's incontestable title to the crown was a great encouragement to David himself and a support to his faith and hope. 5. He binds David with an oath hereafter to show the same tenderness of his seed and of his name as he had now shown of his person, 1Sa 24:21. David had more reason to oblige Saul by an oath that he would not destroy him, yet he insists not on that (if the laws of justice and honour would not bind him, an oath would not), but Saul knew David to be a conscientious man, and would think his interests safe if he could get them secured by his oath. Saul by his disobedience had ruined his own soul, and never took care by repentance to prevent that ruin, and yet is very solicitous that his name might not be destroyed nor his seed cut off. However, David swore unto him, 1Sa 24:22. Though he might be tempted, not only in revenge, but in prudence, to extirpate Saul's family, yet he binds himself not to do it, knowing that God could and would establish the kingdom to him and his, without the use of such bloody methods. This oath he afterwards religiously observed; he supported Mephibosheth, and executed those as traitors that slew Ishbosheth. The hanging up of seven of Saul's posterity, to atone for the destruction of the Gibeonites, was God's appointment, not David's act, and therefore not the violation of this oath.
II. Their parting in peace. 1. Saul, for the present, desisted from the persecution. He went home convinced, but not converted; ashamed of his envy of David, yet retaining in his breast that root of bitterness; vexed that, when at last he had found David, he could not at that time find in his heart to destroy him, as he had designed. God has many ways to tie the hands of persecutors, when he does not turn their hearts. 2. David continued to shift for his own safety. He knew Saul too well to trust him, and therefore got him up into the hold. It is dangerous venturing upon the mercy of a reconciled enemy. We read of those who believed in Christ, and yet he did not commit himself to them because he knew all men. Those that like David are innocent as doves must thus like him be wise as serpents.
지금까지 우리는 사울이 다윗을 멸할 기회를 찾았으나 부끄럽게도 결코 찾지 못하는 모습을 보았다. 이 장에서는 다윗이 사울을 멸할 절호의 기회를 얻었지만, 영예롭게도 그것을 이용하지 않았다. 다윗이 사울의 생명을 살려 준 일은 하나님이 다윗 자신의 생명을 보존하신 섭리만큼이나 다윗 안에 있는 하나님의 은혜를 크게 보여 준 사례이다. 다음 내용을 살펴보라. I. 사울이 얼마나 악의적으로 다윗의 생명을 노렸는가(삼상 24:1, 2). II. 다윗이 사울을 유리한 처지에서 붙잡고도 얼마나 관대하게 그의 생명을 살려 주며 겉옷 자락만 베었는가(삼상 24:3-8). III. 이 일을 근거로 사울이 자신을 더 선하게 대하도록 다윗이 얼마나 애절하게 이치를 들어 호소했는가(삼상 24:9-15). IV. 이 일이 당장은 사울에게 어떤 선한 인상을 주었는가(삼상 24:16-22).