서론
제목 없음
영문 원문
In the foregoing chapter we had David conquering, yea, more than a conqueror. In this chapter we have Saul conquered and worse than a captive. Providence ordered it that both these things should be doing just at the same time. The very same day; perhaps, that David was triumphing over the Amalekites, were the Philistines triumphing over Saul. One is set over against the other, that men may see what comes of trusting in God and what comes of forsaking him. We left Saul ready to engage the Philistines, with a shaking hand and an aching heart, having had his doom read him from hell, which he would not regard when it was read him from heaven. Let us now see what becomes of him. Here is, I. His army routed, 1Sa 31:1. II. His three sons slain, 1Sa 31:2. III. Himself wounded (1Sa 31:3), and slain by his own hand, 1Sa 31:4. The death of his armour-bearer (1Sa 31:5) and all his men, 1Sa 31:6. IV. His country possessed by the Philistines, 1Sa 31:7. His camp plundered, and his dead body deserted, 1Sa 31:8. His fall triumphed in, 1Sa 31:9. His body publicly exposed (1Sa 31:10) and with difficulty rescued by the men of Jabesh-Gilead, 1Sa 31:11-13. Thus fell the man that was rejected of God.
1-7
The Death of Saul (1055 BC)
사울의 죽음(기원전 1055년)
¹ 이제 블레셋 사람들이 이스라엘을 쳤더니 이스라엘 사람들이 블레셋 사람들 앞에서 도망하여 길보아 산에서 엎드러져 죽임을 당하였더라.
² 그리고 블레셋 사람들은 사울과 그의 아들들을 맹렬히 추격했습니다. 블레셋 사람들은 사울의 아들 요나단과 아비나답과 멜기수아를 죽였습니다.
³ 사울과의 전투가 치열해졌고 궁수들이 그를 때렸습니다. 그는 궁수들에게 심한 부상을 입었습니다.
⁴ 그러자 사울이 그의 무기병에게 말했습니다. “칼을 뽑아 나를 찌르십시오. 그렇지 않으면 이 할례받지 않은 자들이 와서 나를 밀어붙이고 나를 학대할까 두렵습니다. 그러나 그의 무기를 든 자는 그렇게 하지 않았습니다. 왜냐하면 그는 몹시 두려워했기 때문입니다. 그러므로 사울은 칼을 들고 그 위에 엎드러졌다.
⁵ 무기를 든 자가 사울의 죽음을 보고 자기도 자기 칼 위에 엎드러져 그와 함께 죽었습니다.
⁶ 그리하여 사울과 그의 세 아들과 그의 무기병과 그의 모든 사람들이 같은 날에 죽었습니다. ⁷ 그리고 골짜기 건너편에 있는 이스라엘 사람들과 요단 쪽에 있는 사람들이 이스라엘 사람들이 도망하는 것과 사울과 그의 아들들이 죽은 것을 보고 성읍들을 버리고 도망하니라. 블레셋 사람들이 와서 거기에 거주하였느니라.
이제 보응의 날이 이르렀다. 사울은 죄악 되게 살려 준 아말렉 사람들의 피와 그보다 더 죄악 되게 흘린 제사장들의 피에 관해 셈해야 한다. 그가 흘리려 했던 다윗의 피도 그 셈에 포함되어야 한다. 다윗이 미리 내다본 대로 이제 사울이 전투에 내려가 죽을 때가 이르렀다(삼상 26:10). 와서 하나님의 의로운 심판을 보라.
I. 사울은 병사들이 자기 주변에서 쓰러지는 모습을 본다(삼상 31:1). 블레셋 사람들이 수적으로 더 많고 진지를 더 잘 구축했으며 지휘를 더 잘 받았는지, 또는 그들에게 다른 어떤 이점이 있었는지는 기록되지 않는다. 그러나 그들이 먼저 공격하여 이스라엘을 대적하여 싸우고 이스라엘 사람들이 도망쳐 쓰러졌으므로, 블레셋 사람들이 더 왕성했던 것으로 보인다. 최정예 병력까지 대열이 무너지고 많은 자가 죽었는데, 아마 사울이 다윗을 추격하는 데 동원했던 자들이었을 것이다. 이처럼 사울을 따르며 그의 죄를 섬긴 자들은 그의 몰락에서 먼저 쓰러지고 그와 함께 재앙을 당하였다.
II. 사울은 아들들이 자기 앞에서 쓰러지는 모습을 본다. 승리한 블레셋 사람들은 이스라엘 왕과 그 주변 사람들을 가장 맹렬하게 압박하였다. 그의 세 아들은 아마 가장 가까이 있었을 것이며, 세 사람 모두 그의 눈앞에서 죽임을 당하였다. 그들은 사울 집안의 소망이었으므로 그에게 큰 슬픔을 주었고, 이제 그의 신변을 지키던 자들이었으므로 큰 공포도 안겨 주었다. 사울은 다음 차례가 자기에게 돌아올 수밖에 없다고 결론 내렸을 것이다. 그의 아들들의 이름이 기록되는데(삼상 31:2), 그 가운데 요나단이 있음을 보며 우리는 슬퍼한다. 지혜롭고 용감하며 선한 사람이자, 사울이 다윗의 원수였던 만큼 다윗의 친구였던 그도 나머지 사람들과 함께 쓰러진다. 아버지에 대한 의무 때문에 그는 집에 머물 수도, 양 군대가 교전할 때 물러날 수도 없었다. 섭리는 그가 가족의 죄에 전혀 가담하지 않았지만 그 가족이 당한 공통의 운명으로 쓰러지도록 정하셨다. 그러므로 엘리바스(Eliphaz)가 *죄 없이 망한 자가 누구인가?*라고 한 관찰은 여기에는 적용되지 않는다(욥 4:7). 여기에는 그런 사람이 한 명 있었기 때문이다. 이 일을 두고 무엇이라고 말할 것인가? 1. 하나님은 이로써 사울이 죽는 순간 겪는 고통과 그의 집에 집행될 심판을 완성하려 하셨다. 그 집안이 쓰러져야 한다면 그 집안의 한 사람인 요나단도 함께 쓰러져야 했다. 2. 하나님은 이로써 다윗이 왕위에 오를 길을 더욱 분명하고 활짝 열려고 하셨다. 요나단 자신은 자기의 모든 권리와 이해관계를 기꺼이 다윗에게 양보했을 것이다. 달리 의심할 이유가 없다. 그러나 많은 백성이 그의 이름을 이용하여 사울의 집을 지지하거나, 적어도 다윗에게 아주 천천히 합류했을 가능성이 크다. 전투에 적합하지 않은 자로서 집에 남아 살아남은 이스보셋에게도 그처럼 많은 친구가 있었다면, 백성의 사랑을 받았고 그들의 호의를 한 번도 잃지 않은 요나단에게는 얼마나 많은 사람이 있었겠는가? 다른 민족들과 같은 왕을 열망했던 사람들은 정통 계승권을 열심히 지지했을 것이며, 특히 왕관이 요나단 같은 사람에게 돌아간다면 더욱 그러했을 것이다. 이것은 다윗을 곤란하게 했을 것이다. 또한 요나단이 자기의 모든 세력을 다윗에게 합류시키는 데 성공했다면, 하나님께 모든 영광이 돌아가야 하는데도 요나단이 그를 왕으로 만들었다는 말을 들었을 것이다. 이것은 여호와께서 행하신 일이다. 그러므로 요나단의 죽음은 다윗에게 큰 고통이었지만, 그가 자기의 연약함을 기억하게 하고 왕위에 쉽게 오르게 했다는 점에서 그에게 유익이 되었다. 3. 하나님은 선한 자와 악한 자의 차이가 이 세상이 아니라 다음 세상에서 드러난다는 사실을 이로써 보여 주셨다. 모든 사람에게 임하는 모든 일이 일반이다. 죽는 방식을 보고 어떤 사람의 영적 또는 영원한 상태를 판단할 수 없다. 죽음에서는 의인과 악인에게 임하는 일이 같기 때문이다.
III. 사울 자신도 블레셋 사람들에게 중상을 입고, 이어 자기 손으로 목숨을 끊는다. 궁수들이 그를 맞혀(삼상 31:3) 싸울 수도 달아날 수도 없었으므로 그들의 손에 반드시 떨어질 형편이 되었다. 이처럼 사울을 더 비참하게 하려고 파멸이 서서히 닥쳐왔고, 그는 자기가 죽어 가는 것을 느끼며 죽었다. 이제 그는 다음과 같은 극한 상황에 이르렀다. 1. 블레셋 사람들이 삼손에게 행했던 것처럼 자기를 학대하지 못하도록 그들의 손보다 자기 종의 손에 죽기를 원하였다. 비참한 사람이다! 그는 자기가 죽어 가는 것을 알면서도 자기 영혼을 주신 하나님의 손에 맡기려고 애쓰기보다 자기 몸이 블레셋 사람들의 손에 들어가지 않게 하는 데만 관심을 쏟았다(전 12:7). 그는 살았던 모습 그대로 죽었다. 교만하고 시기하며 자기 자신과 주변 모든 사람에게 공포가 되었다. 일을 올바로 이해하는 사람들은 죽은 뒤 잘되기만 한다면 죽을 때 어떤 일을 겪는지는 그에 비해 사소하게 여긴다. 마음이 괴로워 죽기를 구하여도 죽음이 오지 않는 사람들은 참으로 개탄스러운 상태에 있다(욥 3:20, 21). 특히 하나님의 긍휼을 절망하여 유다처럼 자기 안의 지옥을 피하려고 자기 앞의 지옥으로 뛰어드는 자들이 그러하다. 2. 사울은 자기 종에게 그 부탁을 들어 달라고 할 수 없자 스스로 형 집행자가 되었다. 이로써 수치를 피하려 했지만 극악한 죄로 뛰어들어 felo de se—자살자라는 영원한 오명의 표를 자기 이름에 남겼다. 요나단은 블레셋 사람의 손에 치명상을 입고 전쟁의 운명을 용감하게 받아들여 명예의 침상에서 죽었다. 그러나 사울은 어리석은 자처럼, 비겁한 자처럼 죽었다. 교만한 어리석은 자요 비굴한 겁쟁이로 죽었다. 하나님을 두려워하지도 그분께 소망을 두지도 않고, 사람의 이성도 이스라엘 사람의 신앙도 없으며, 하물며 군주의 위엄이나 군인의 결단도 없는 사람처럼 죽었다. 우리 모두 주여, 우리를 시험에, 바로 이 시험에 들게 하지 마소서라고 기도하자. 그의 무기 든 자는 사울을 찔러 죽이기를 거부했으며, 그렇게 거부한 것은 잘한 일이었다. 어떤 종도 주인의 어떤 정욕이나 격정에든 노예가 되어서는 안 되기 때문이다. 그가 심히 두려워했다는 이유가 제시된다. 죽음을 두려워한 것은 아니다. 곧바로 자기 의지로 죽음에 뛰어들었기 때문이다. 그는 자기 주인인 왕을 깊이 존경하여 그를 해칠 만큼 그 존경심을 극복할 수 없었을 것이다. 또는 떨리는 손으로 반쯤만 찔러 사울을 더 큰 고통에 빠뜨릴까 두려워했을 수도 있다.
IV. 사울을 죽이기는 거부한 무기 든 자는 그와 함께 죽는 것은 거부하지 않고 그도 자기 칼 위에 엎드렸다(삼상 31:5). 이것은 사울의 죽음을 더욱 무겁게 하는 사정이었다. 사울은 자기를 죽이는 악행의 본보기로 자기 종도 같은 악행의 죄에 끌어들여 그 죄악 가운데 홀로 망하지 않았기 때문이다. 유대인들은 사울의 무기 든 자가 도엑이며, 사울이 제사장들을 죽인 대가로 그를 이 높은 자리에 올렸다고 말한다. 그렇다면 그의 포악함이 자기 머리로 돌아온 것은 정당하다. 다윗은 하나님이 그를 영원히 멸하시리라고 예언하였다(시 52:5).
V. 사울의 군대가 패하여 온 나라가 극도로 혼란해졌으므로 인근 성읍들의 주민들, 곧 다르게 읽으면 요단 이쪽에 있던 사람들이 성읍을 버렸다. 블레셋 사람들은 이스라엘의 질서가 회복될 때까지 한동안 그곳을 차지하였다(삼상 31:7). 사울은 악행으로 자기 나라를 이처럼 비참한 지경에 이르게 하였다. 다윗이 일어나 그 무너진 곳들을 수리하지 않았다면 나라는 할례받지 않은 자들의 손에 그대로 남았을 수도 있다. 그들이 하나님과 사무엘을 거부하고 요구한 왕이 어떤 왕이었는지 보라. 염려스럽게도 그들 역시 사울과 마찬가지로 계속 악을 행했으므로, 선지자가 예언한 대로 그들과 그들의 왕이 다 멸망하였다(삼상 12:25). 훨씬 뒤에도 이 일을 언급한다. 호 13:10, 11에서 말한다. 전에 네가 이르기를 내게 왕과 지도자들을 주소서 하였느니라. 네 모든 성읍에서 너를 구원할 자 곧 네 왕이 이제 어디 있느냐? 내가 분노하므로 네게 왕을 주고 진노하므로 폐하였노라. 곧 그 왕은 살아 있을 때나 죽을 때나 네게 재앙이었으며, 너는 다른 결과를 기대할 수 없었다는 뜻이다.
영문 원문
The Death of Saul (1055 BC)
¹ Now the Philistines fought against Israel: and the men of Israel fled from before the Philistines, and fell down slain in mount Gilboa.
² And the Philistines followed hard upon Saul and upon his sons; and the Philistines slew Jonathan, and Abinadab, and Melchi-shua, Saul's sons.
³ And the battle went sore against Saul, and the archers hit him; and he was sore wounded of the archers.
⁴ Then said Saul unto his armourbearer, Draw thy sword, and thrust me through therewith; lest these uncircumcised come and thrust me through, and abuse me. But his armourbearer would not; for he was sore afraid. Therefore Saul took a sword, and fell upon it.
⁵ And when his armourbearer saw that Saul was dead, he fell likewise upon his sword, and died with him.
⁶ So Saul died, and his three sons, and his armourbearer, and all his men, that same day together.
⁷ And when the men of Israel that were on the other side of the valley, and they that were on the other side Jordan, saw that the men of Israel fled, and that Saul and his sons were dead, they forsook the cities, and fled; and the Philistines came and dwelt in them.
The day of recompence has now come, in which Saul must account for the blood of the Amalekites which he had sinfully spared, and that of the priests which he had more sinfully spilt; that of David too, which he would have spilt, must come into the account. Now his day has come to fall, as David foresaw, when he should descend into battle and perish, 1Sa 26:10. Come and see the righteous judgments of God.
I. He sees his soldiers fall about him, 1Sa 31:1. Whether the Philistines were more numerous, better posted, and better led on, or what other advantages they had, we are not told; but it seems they were more vigorous, for they made the onset; they fought against Israel, and the Israelites fled and fell. The best of the troops were put into disorder, and multitudes slain, probably those whom Saul had employed in pursuing David. Thus those who had followed him and served him in his sin went before him in his fall and shared with him in his plagues.
II. He sees his sons fall before him. The victorious Philistines pressed most forcibly upon the king of Israel and those about him. His three sons were next him, it is probable, and they were all three slain before his face, to his great grief (for they were the hopes of his family) and to his great terror, for they were now the guard of his person, and he could conclude no other than that his own turn would come next. His sons are named (1Sa 31:2), and it grieves us to find Jonathan among them: that wise, valiant, good man, who was as much David's friend as Saul was his enemy, yet falls with the rest. Duty to his father would not permit him to stay at home, or to retire when the armies engaged; and Providence so orders it that he falls in the common fate of his family, though he never involved himself in the guilt of it; so that the observation of Eliphaz does not hold (Job 4:7), Who ever perished being innocent? For here was one. What shall we say to it? 1. God would hereby complete the vexation of Saul in his dying moments, and the judgment that was to be executed upon his house. If the family must fall, Jonathan, that is one of it, must fall with it. 2. He would hereby make David's way to the crown the more clear and open. For, though Jonathan himself would have cheerfully resigned all his title and interest to him (we have no reason to suspect any other), yet it is very probable that many of the people would have made use of his name for the support of the house of Saul, or at least would have come in but slowly to David. If Ish-bosheth (who was now left at home as one unfit for action, and so escaped) had so many friends, what would Jonathan have had, who had been the darling of the people and had never forfeited their favour? Those that were so anxious to have a king like the nations would be zealous for the right line, especially if that threw the crown upon such a head as Jonathan's. This would have embarrassed David; and, if Jonathan could have prevailed to bring in all his interest to David, then it would have been said that Jonathan had made him king, whereas God was to have all the glory. This is the Lord's doing. So that though the death of Jonathan would be a great affliction to David, yet, by making him mindful of his own frailty, as well as by facilitating his accession to the throne, it would be an advantage to him. 3. God would hereby show us that the difference between good and bad is to be made in the other world, not in this. All things come alike to all. We cannot judge of the spiritual or eternal state of any by the manner of their death; for in that there is one event to the righteous and to the wicked.
III. He himself is sorely wounded by the Philistines and then slain by his own hand. The archers hit him (1Sa 31:3), so that he could neither fight nor fly, and therefore must inevitably fall into their hands. Thus, to make him the more miserable, destruction comes gradually upon him, and he dies so as to feel himself die. To such an extremity was he now reduced that, 1. He was desirous to die by the hand of his own servant rather than by the hand of the Philistines, lest they should abuse him as they had abused Samson. Miserable man! He finds himself dying, and all his care is to keep his body out of the hands of the Philistines, instead of being solicitous to resign his soul into the hands of God who gave it, Ec 12:7. As he lived, so he died, proud and jealous, and a terror to himself and all about him. Those who rightly understand the matter think it of small account, in comparison, how it is with them in death, so it may but be well with them after death. Those are in a deplorable condition indeed who, being bitter in soul, long for death, but it cometh not (Job 3:20,21), especially those who, despairing of the mercy of God, like Judas, leap into a hell before them, to escape a hell within them. 2. When he could not obtain that favour he became his own executioner, thinking hereby to avoid shame, but running upon a heinous sin, and with it entailing upon his own name a mark of perpetual infamy, as felo de se—a self-murderer. Jonathan, who received his death-wound from the hand of the Philistines and bravely yielded to the fate of war, died on the bed of honour; but Saul died as a fool dieth, as a coward dieth—a proud fool, a sneaking coward; he died as a man that had neither the fear of God nor hope in God, neither the reason of a man nor the religion of an Israelite, much less the dignity of a prince or the resolution of a soldier. Let us all pray, Lord, lead us not into temptation, this temptation. His armour-bearer would not run him through, and he did well to refuse it; for no man's servant ought to be a slave to his master's lusts or passions of any kind. The reason given is that he was sorely afraid, not of death, for he himself ran wilfully upon that immediately; but, having a profound reverence for the king his master, he could not conquer that so far as to do him any hurt; or perhaps he feared lest his trembling hand should give him but half a blow, and so put him to the greater misery.
IV. His armour-bearer who refused to kill him refused not to die with him, but fell likewise upon his sword, 1Sa 31:5. This was an aggravating circumstance of the death of Saul, that, by the example of his wickedness in murdering himself, he drew in his servant to be guilty of the same wickedness, and perished not alone in his iniquity. The Jews say that Saul's armour-bearer was Doeg, whom he preferred to that dignity for killing the priests, and, if so, justly does his violent dealing return on his own head. David had foretold concerning him that God would destroy him for ever, Ps 52:5.
V. The country was put into such confusion by the rout of Saul's army that the inhabitants of the neighbouring cities (on that side Jordan, as it might be read) quitted them, and the Philistines, for a time, had possession of them, till things were settled in Israel (1Sa 31:7), to such a sad pass had Saul by his wickedness brought his country, which might have remained in the hands of the uncircumcised if David had not been raised up to repair the breaches of it. See what a king he proved for whom they rejected God and Samuel. They had still done wickedly (it is to be feared) as well as he, and therefore were consumed both they and their king, as the prophet had foretold concerning them, 1Sa 12:25. And to this reference is had long after. Ho 13:10,11, "Where are thy saviours in all thy cities, of whom thou saidst, Give me a king and princes? I gave thee a king in my anger, and took him away in my wrath; that is, he was a plague to thee living and dying; thou couldst expect no other."
8-13
The Disposal of Saul's Body (1055 BC)
사울의 시체 처리(기원전 1055년)
⁸ 이튿날 블레셋 사람들이 시체를 벗기러 왔다가 사울과 그의 세 아들이 길보아 산에 쓰러진 것을 발견했습니다.
⁹ 그리고 그들은 그의 머리를 자르고 그의 갑옷을 벗기고 사방 블레셋 사람들의 땅으로 보내어 그들의 우상의 집과 백성 가운데 두게 하였느니라.
¹⁰ 그리고 그의 갑옷을 아스다롯의 집에 두었고, 그의 시체를 벳산 성벽에 묶었습니다.
¹¹ 길르앗 야베스 주민들이 블레셋 사람들이 사울에게 행한 일을 듣고
¹² 용감한 사람들이 모두 일어나 밤새도록 가서 벳산 성벽에서 사울과 그의 아들들의 시체를 빼앗아 야베스로 가서 거기서 불살랐습니다.
¹³ 그리고 그들은 그 뼈를 가져다가 야베스에 있는 나무 아래 장사하고 7일 동안 금식했습니다.
성경은 사울과 그의 아들들의 영혼이 죽은 뒤 어떻게 되었는지 언급하지 않는다. 은밀한 일은 우리에게 속하지 않기 때문이다. 성경은 오직 그들의 시신에 관해서만 말한다.
I. 그 시신들이 블레셋 사람들에게 얼마나 비열하게 학대받았는가. 전투 다음 날 블레셋 사람들은 피로에서 회복한 뒤 죽은 자들의 물품을 벗기러 왔고, 그 가운데서 사울과 그의 세 아들의 시신을 발견하였다(삼상 31:8). 사울의 무기 든 자는 아마 주인의 자살을 본받아 주인을 얼마나 사랑하는지 보여 줌으로써 그를 높이려 했을 것이다. 그러나 격정보다 이성을 더 따랐다면, 자기 생명을 소중히 여기는 공의뿐 아니라 주인을 향한 친절을 위해서도 그 어리석은 경의를 삼갔을 것이다. 그가 살아남았더라면 사울이 죽은 뒤 어느 누구보다 그를 위해 할 수 있는 모든 봉사를 다할 기회가 있었기 때문이다. 밤에 사울과 그 아들들의 시신을 옮겨 품위 있게 매장할 수도 있었다. 그러나 스스로 지혜롭다고 여기는 이 허망한 사람들이 명예를 주고받는 일에 관해 품는 생각은 이처럼 거짓되고 어리석다. 더 나아가 사울은 자기를 죽인 치명적인 칼질을 피하고 달아날 수도 있었던 것으로 보인다. 그가 두려워하여 자살하게 만든 추격자들은 다음 날이 되어서야 그가 있던 곳에 왔기 때문이다. 그러나 하나님은 멸하려는 자를 어리석게 하시고 공포로 완전히 소멸하신다. 욥 18:5-21 등을 보라. 사울의 시신은 피 묻은 잔디 위에 길게 뻗어 누워 있을 때에도 다른 시신들보다 긴 몸 때문에 구별되었다. 살아서 서 있을 때 키가 커 주변 군중을 교만하게 내려다보던 것과 같았다. 블레셋 사람들은 그 시신에서 이스라엘의 왕관을 이겼다고 자랑하고, 살아 있을 때는 두려워했던 버려진 시신을 모욕하여 야만적이고 짐승 같은 복수를 비열하게 만족시키려 하였다. 1. 그들은 사울의 머리를 베었다. 골리앗의 머리가 베인 일에 복수하려는 뜻이었다면 그 일을 행하고 그들의 나라에 머물렀던 다윗의 머리를 베려 했을 것이다. 그들은 일반적으로는 왕관을 쓰고 기름 부음 받은 머리가 블레셋 사람들에게서 구원하리라고 기대한 이스라엘을 모욕하려 하였다. 특별히는 다른 사람들보다 머리 하나만큼 더 컸고 아마 그것을 자랑하곤 했지만 이제 머리 하나만큼 더 짧아진 사울을 모욕하려 하였다. 2. 그들은 사울의 갑옷을 벗겨(삼상 31:9) 승리의 전리품으로 자기들의 여신 아스다롯 신전에 세우려고 보냈다(삼상 31:10). 또한 여기에는 생략되었지만 대상 10:10은 그들이 그의 머리를 다곤 신전에 매달았다고 전한다. 이로써 그들은 승리의 영예를 마땅히 돌려야 할 참 하나님의 실제 공의가 아니라 거짓 신들의 상상 속 권능에 돌렸다. 가장된 신들에게 이처럼 경의를 표한 행위는 자기 성취에 관한 찬양을 살아 계신 하나님께 돌리지 않는 자들을 부끄럽게 한다. 이스라엘이 여러 번 음행하듯 좇았던 우상 아스다롯이 이제 그들을 이겼다고 자랑한다. 3. 그들은 온 나라에 전령들을 보내 자기들의 신전과 백성 가운데서 얻은 승리를 공개적으로 알리도록 명하였다(삼상 31:9). 온 백성이 기뻐하고 자기 신들에게 감사하게 하려는 것이었다. 다윗은 이 일을 매우 슬퍼하였다. 삼하 1:20에서 가드에도 알리지 말라고 하였다. 4. 그들은 사울과 그의 아들들의 시신을(삼상 31:12에서 드러난다) 벧산 성벽에 매달았다. 그 성읍은 길보아에서 멀지 않고 요단강에 매우 가까웠다. 시신들을 그곳까지 끌고 와 쇠사슬에 매달아 맹금류가 먹게 하였다. 사울은 블레셋 사람들에게 학대받지 않으려고 자살했지만, 왕의 시신 가운데 그의 시신만큼 학대받은 것은 없었다. 블레셋 사람들이 그가 바로 그 이유로 자살했음을 알았다면 더욱 심하게 학대했을 수도 있다. 죄로 자기 명예를 지키려는 자는 반드시 그 명예를 잃을 것이다. 다윗이 일어나 블레셋 사람들을 완전히 정복하기 직전에 그들의 오만함이 얼마나 높은 데 이르렀는지 보라. 그들은 사울과 그의 아들들을 죽였으므로 이스라엘 땅이 영원히 자기들 것이 되었다고 생각했지만, 곧 자기들이 속았음을 깨달았다. 하나님이 그들을 통해 자기의 모든 일을 이루시면, 이후에는 그들에게도 자기의 일을 이루실 것이다. 사 10:6, 7을 보라.
II. 길르앗 야베스 사람들이 그 시신들을 얼마나 용감하게 되찾았는가. 벧산과 길르앗 야베스 사이에는 요단강밖에 없었고, 그곳에서는 여울로 강을 건널 수 있었다. 그러므로 그 성읍의 용사들은 담대하게 나서서 밤에 강을 건너 시신들을 내려 품위 있게 매장하였다(삼상 31:11, 13). 그들은 다음과 같은 이유로 이 일을 행하였다. 1. 이스라엘 또는 이스라엘 땅의 명예를 함께 염려했기 때문이다. 어떤 시신도 내버려 두어 땅을 더럽혀서는 안 되었고, 특히 이처럼 할례받지 않은 자들에게 모독당한 이스라엘의 왕관에 해당하는 시신은 더욱 그러하였다. 2. 사울에게 특별히 감사했기 때문이다. 그가 왕위에 처음 올랐을 때 열심과 적극성을 가지고 암몬 사람들에게서 그들을 구했기 때문이다(삼상 11:1-27). 친절을 이처럼 기억하여 극한 상황에서 갚는 것은 너그러운 정신의 증거이며 선행을 장려하는 일이다. 길르앗 야베스 사람들이 용사들을 더 일찍 사울에게 보내 블레셋 사람들을 대적하도록 힘을 보탰다면 더 훌륭한 봉사를 했을 것이다. 그러나 사울이 쓰러질 날이 이르렀고, 이제 그들이 그의 기억을 기려 할 수 있는 봉사는 이것뿐이었다. 사무엘이 죽었을 때처럼(삼상 25:1) 사울의 죽음을 두고 온 백성이 애곡했다는 기록은 없고, 오직 야베스의 이 길르앗 사람들만 그의 죽음을 기렸다. 그들은 다음과 같이 하였다. (1.) 시신에서 향기가 나도록 불을 피웠다. 어떤 이들은 그들이 시신을 불살랐다는 말씀을 이렇게 이해한다. 곧 시신 위에서 향품을 태웠다는 것이다(삼상 31:12). 죽은 친구들, 적어도 군주들을 이와 같이 높이는 관습이 있었다는 사실은 아사의 장례 기록에서 드러난다. 사람들이 그를 위하여 많이 분향하였다(대하 16:14). 또는 어떤 이들이 생각하듯 시신이 부패하기 시작했으므로 살을 불태웠을 수도 있다. (2.) 시신 위에서 향품을 태워 냄새를 좋게 한 뒤 매장하였다. 또는 시신 자체를 불태웠다면 뼈와 재를 매장하였다. 나무 아래에 묻었는데, 그 나무는 묘비와 기념물 역할을 하였다. (3.) 그들은 칠 일 동안 금식하였다. 곧 칠 일 동안 매일 저녁까지 금식하였다. 이로써 사울의 죽음과 현재 혼란에 빠진 이스라엘의 상태를 슬퍼하였고, 무너진 나라의 회복을 위해 금식과 더불어 기도했을 수도 있다. 악인이 멸망할 때에는 즐거워한다. 곧 더 나은 형편이 뒤따라 기쁨의 이유가 되기를 기대한다는 뜻이다. 그러나 인도적 도리는 시신, 특히 군주의 시신에 품위 있는 예를 표하도록 요구한다.
이 책은 사무엘의 출생으로 시작했지만 이제 사울의 장례로 끝난다. 이 두 사건을 서로 비교하면, 세상이 처분한다고 주장하는 어떤 명예보다 하나님에게서 오는 영예를 앞세워야 함을 배울 것이다.
영문 원문
The Disposal of Saul's Body (1055 BC)
⁸ And it came to pass on the morrow, when the Philistines came to strip the slain, that they found Saul and his three sons fallen in mount Gilboa.
⁹ And they cut off his head, and stripped off his armour, and sent into the land of the Philistines round about, to publish it in the house of their idols, and among the people.
¹⁰ And they put his armour in the house of Ashtaroth: and they fastened his body to the wall of Beth-shan.
¹¹ And when the inhabitants of Jabesh-gilead heard of that which the Philistines had done to Saul;
¹² All the valiant men arose, and went all night, and took the body of Saul and the bodies of his sons from the wall of Beth-shan, and came to Jabesh, and burnt them there.
¹³ And they took their bones, and buried them under a tree at Jabesh, and fasted seven days.
The scripture makes no mention of the souls of Saul and his sons, what became of them after they were dead (secret things belong not to us), but of their bodies only.
I. How they were basely abused by the Philistines. The day after the battle, when they had recovered their fatigue, they came to strip the slain, and, among the rest, found the bodies of Saul and his three sons, 1Sa 31:8. Saul's armour-bearer perhaps intended to honour his master by following the example of his self-murder, and to show thereby how well he loved him; but, if he had consulted his reason more than his passions, he would have spared that foolish compliment, not only in justice to his own life, but in kindness to his master, to whom, by the opportunity of survivorship, he might have done all the service that could be done him by any man after he was dead; for he might, in the night, have conveyed away his body, and those of his sons, and buried them decently. But such false and foolish notions these vain men have (though they would be wise) of giving and receiving honour. Nay, it should seem, Saul might have saved himself the fatal thrust and have made his escape: for the pursuers (in fear of whom he slew himself) came not to the place where he was till the next day. But whom God will destroy he infatuates and utterly consumes with his terrors. See Job 18:5-21, etc. Finding Saul's body (which now that it lay extended on the bloody turf was distinguishable from the rest by its length, as it was, while erect, by its height, when he proudly overlooked the surrounding crowd), they will, in that, triumph over Israel's crown, and meanly gratify a barbarous and brutish revenge by insulting the deserted corpse, which, when alive, they had stood in awe of. 1. They cut off his head. Had they designed in this to revenge the cutting off of Goliath's head they would rather have cut off the head of David, who did that execution, when he was in their country. They intended it, in general, for a reproach to Israel, who promised themselves that a crowned and an anointed head would save them from the Philistines, and a particular reproach to Saul, who was taller by the head than other men (which perhaps he was wont to boast of), but was now shorter by the head. 2. They stripped him of his armour (1Sa 31:9), and sent that to be set up as a trophy of their victory, in the house of Ashtaroth their goddess (1Sa 31:10); and we are told, 1Ch 10:10 (though it is omitted here), that they fastened his head in the temple of Dagon. Thus did they ascribe the honour of their victory, not as they ought to have done to the real justice of the true God, but to the imaginary power of their false gods, and by this respect paid to pretended deities shame those who give not the praise of their achievements to the living God. Ashtaroth, the idol that Israel had many a time gone a whoring after, now triumphs over them. 3. They sent expresses throughout their country, and ordered public notice to be given in the houses of their gods of the victory they had obtained (1Sa 31:9), that public rejoicings might be made and thanks given to their gods. This David regretted sorely, 2Sa 1:20. Tell it not in Gath. 4. They fastened his body and the bodies of his sons (as appears, 1Sa 31:12) to the wall of Beth-shan, a city that lay not far from Gilboa and very near to the river Jordan. Hither the dead bodies were dragged and here hung up in chains, to be devoured by the birds of prey. Saul slew himself to avoid being abused by the Philistines, and never was royal corpse so abused as his was, perhaps the more if they understood that he slew himself for that reason. He that thinks to save his honour by sin will certainly lose it. See to what a height of insolence the Philistines had arrived just before David was raised up, who perfectly subdued them. Now that they had slain Saul and his sons they thought the land of Israel was their own for ever, but they soon found themselves deceived. When God has accomplished his whole work by them he will accomplish it upon them. See Isa 10:6,7.
II. How they were bravely rescued by the men of Jabesh-Gilead. Little more than the river Jordan lay between Beth-shan and Jabesh-Gilead, and Jordan was in that place passable by its fords; a bold adventure was therefore made by the valiant men of that city, who in the night passed the river, took down the dead bodies, and gave them decent burial, 1Sa 31:11,13. This they did, 1. Out of a common concern for the honour of Israel, or the land of Israel, which ought not to be defiled by the exposing of any dead bodies, and especially of the crown of Israel, which was thus profaned by the uncircumcised. 2. Out of a particular sense of gratitude to Saul, for his zeal and forwardness to rescue them from the Ammonites when he first came to the throne, 1Sa 11:1-27 It is an evidence of a generous spirit and an encouragement to beneficence when the remembrance of kindnesses is thus retained, and they are thus returned in an extremity. The men of Jabesh-Gilead would have done Saul better service if they had sent their valiant men to him sooner, to strengthen him against the Philistines. But his day had come to fall, and now this is all the service they can do him, in honour to his memory. We find not that any general mourning was made for the death of Saul, as was for the death of Samuel (1Sa 25:1), only those Gileadites of Jabesh did him honour at his death; for, (1.) They made a burning for the bodies, to perfume them. So some understand the burning of them. They burnt spices over them, 1Sa 31:12. And that it was usual thus to do honour to their deceased friends, at least their princes, appears by the account of Asa's funeral (2Ch 16:14), that they made a very great burning for him. Or (as some think) they burnt the flesh, because it began to putrefy. (2.) They buried the bodies, when, by burning over them, they had sweetened them (or, if they burnt them, they buried the bones and ashes), under a tree, which served for a grave-stone and monument. And, (3.) They fasted seven days, that is, each day of the seven they fasted till the evening; thus they lamented the death of Saul and the present distracted state of Israel, and perhaps joined prayers with their fasting for the re-establishment of their shattered state. Though, when the wicked perish there is shouting (that is, it is to be hoped a better state of things will ensue, which will be matter of joy), yet humanity obliges us to show a decent respect to dead bodies, especially those of princes.
This book began with the birth of Samuel, but now it ends with the burial of Saul, the comparing of which two together will teach us to prefer the honour that comes from God before any of the honours which this world pretends to have the disposal of.
앞 장에서는 다윗이 정복하고, 참으로 넉넉히 이기는 모습을 보았다. 이 장에서는 사울이 정복당하여 포로보다 더 비참해진 모습을 본다. 섭리는 이 두 일이 바로 같은 때에 일어나도록 정하셨다. 다윗이 아말렉 사람들을 이기고 승리를 축하하던 바로 그날, 아마 블레셋 사람들은 사울을 이기고 승리를 축하하고 있었을 것이다. 이 둘을 서로 대조하여 하나님을 신뢰한 결과와 그분을 버린 결과가 무엇인지 사람들이 보게 하였다. 앞에서 본 사울은 떨리는 손과 아픈 마음으로 블레셋 사람들과 싸울 준비를 하고 있었다. 하늘에서 자기 운명을 선고했을 때는 귀 기울이지 않더니, 지옥에서 그 선고를 듣고 온 것이다. 이제 그가 어떻게 되는지 살펴보자. 여기에는 다음과 같은 내용이 나온다. I. 그의 군대가 패한다(삼상 31:1). II. 그의 세 아들이 죽임을 당한다(삼상 31:2). III. 그 자신이 부상하고(삼상 31:3), 자기 손으로 목숨을 끊는다(삼상 31:4). 그의 무기 든 자가 죽고(삼상 31:5) 그의 모든 부하가 죽는다(삼상 31:6). IV. 그의 나라를 블레셋 사람들이 차지한다(삼상 31:7). 그의 진영은 약탈당하고 시신은 버려진다(삼상 31:8). 사람들은 그의 몰락을 두고 승리를 축하한다(삼상 31:9). 그의 시신이 공개적으로 내걸렸다가(삼상 31:10) 길르앗 야베스 사람들이 어렵게 되찾는다(삼상 31:11-13). 이처럼 하나님께 버림받은 사람이 쓰러졌다.