서론
제목 없음
영문 원문
The predictions in the foregoing chapters concerning the ruin of Eli's house here begin to be fulfilled; how long after does not appear, but certainly not long. Such sinners God often makes quick work with. Here is, I. The disgrace and loss Israel sustained in an encounter with the Philistines, 1Sa 4:1,2. II. Their foolish project to fortify themselves by bringing the ark of God into their camp upon the shoulders of Hophni and Phinehas (1Sa 4:3,4), which made them secure (1Sa 4:5) and struck a fear into the Philistines, but such a fear as roused them, 1Sa 4:6-9. III. The fatal consequences of it: Israel was beaten, and the ark taken prisoner, 1Sa 4:10,11. IV. The tidings of this brought to Shiloh, and the sad reception of those tidings. 1. The city was put into confusion, 1Sa 4:12,13. 2. Eli fainted away, fell, and broke his neck, 1Sa 4:14-18. 3. Upon hearing what had occurred his daughter-in-law fell in labour, bore a son, but died immediately, 1Sa 4:19-22. These were the things which would make the ears of those that heard them to tingle.
1-9
The War with the Philistines (1120 BC)
블레셋과의 전쟁(기원전 1120년)
¹ 그리고 사무엘의 말이 온 이스라엘에게 퍼졌습니다. 이스라엘은 블레셋 사람들과 싸우려고 나가서 에벤에셀 곁에 진을 쳤고 블레셋 사람들은 아벡에 진을 쳤더라.
² 블레셋 사람들이 이스라엘을 대하여 항오를 벌였다가 그들이 싸우더니 이스라엘이 블레셋 사람들 앞에서 패하여 그들이 들에서 군사 중 사천 명 가량을 죽였느니라.
³ 백성이 진영으로 들어오매 이스라엘 장로들이 이르되 여호와께서 어찌하여 오늘 블레셋 사람들 앞에서 우리를 치셨나이까 여호와의 언약궤를 실로에서 우리에게로 가져오자 그것이 우리 중에 올 때에 그것이 우리를 우리 원수들의 손에서 구원하리라
⁴ 이에 백성이 실로에 사람을 보내어 그룹들 사이에 계신 만군의 여호와의 언약궤를 거기서 가져오려 하였고 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 하나님의 언약궤와 함께 거기 있더라.
⁵ 여호와의 언약궤가 진에 들어오매 온 이스라엘이 큰 소리로 외치매 땅이 울린지라
⁶ 블레셋 사람들이 외치는 소리를 듣고 이르되, 히브리 사람들의 진영에서 이 크게 외치는 소리는 무엇이냐? 그리고 그들은 여호와의 궤가 진영에 들어온 것을 깨달았습니다.
⁷ 블레셋 사람들은 두려워하여 이르기를 하나님이 진영에 들어오셨다 하였더라. 그리고 그들이 말했다, 우리에게 화 있을진저! 지금까지는 그런 일이 없었기 때문입니다.
⁸ 우리에게 화가 있습니다! 누가 우리를 이 강력한 신들의 손에서 구원할 것인가? 이들은 광야에서 온갖 재앙으로 이집트인들을 친 신들이다.
⁹ 강해지십시오. 블레셋 사람들이여, 여러분은 히브리 사람의 종이 되지 말고, 남자답게 스스로 물러나십시오.
이 단락의 첫말은 사무엘에 관한 것으로, ‘그의 말이 온 이스라엘에 전해졌다’고 한다. 그러나 이 말은 이스라엘 백성이 사무엘의 지시를 받아 블레셋과 싸우러 나갔다는 뜻으로 이어지는 사건과 연결되는 듯하지 않다. 비록 이제 막 선지자로 세움을 받은 사무엘이었지만 그들이 그에게 물었다면, 그의 조언이 법궤가 진영에 있는 것보다 훨씬 더 큰 도움이 되었을 것이다. 그러나 이스라엘의 지도자들은 아마 그의 어린 나이를 업신여겨 하나님의 뜻을 묻는 선지자로 찾아가지 않았고, 사무엘 자신도 아직 공적인 일에 관여하지 않았다. 실제로 몇 해 뒤까지 그의 이름은 다시 언급되지 않는다(삼상 7:3). 다만 ‘그의 말이 온 이스라엘에 전해졌다.’ 곧 전국 각지에서 경건한 마음을 가진 사람들이 선지자인 그를 찾아와 물었다. 이 말은 엘리 집안에 대한 그의 예언을 가리킬 수도 있다. 그 예언은 널리 알려져 사람들의 화제가 되었고, 진지하고 주의 깊은 사람들은 여기 기록된 사건이 일어났을 때 이를 예언과 비교하여 그 안에서 예언이 성취되었음을 보았다. 여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 블레셋 사람들과 전쟁을 시작했다(삼상 4:1). 이는 그들의 압제에서 벗어나려고 시도한 일이었다. 그러나 먼저 회개하고 개혁하여 올바른 출발점에서 일을 시작했더라면 더 좋은 결과를 얻었을 것이다. 이 전쟁은 블레셋이 이스라엘을 다스린 사십 년 기간의 중간 무렵에 일어났다고 계산된다(삿 13:1). 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 삼손이 죽으면서 블레셋 사람들을 크게 죽인 일이 이 시도에 용기를 주었을 것이라고 보고, 이때가 삼손이 죽은 지 얼마 지나지 않은 때라고 생각한다. 그러나 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 엘리가 사십 년 동안 사사로 다스렸다는 기록을 근거로 삼손이 죽은 지 사십 년 뒤라고 계산한다(삼상 4:18).
II. 이스라엘은 그 전쟁에서 패했다(삼상 4:2). 먼저 공격한 이스라엘이 패하여 전장에서 사천 명이 죽었다. 하나님은 이스라엘 한 사람이 천 명을 쫓을 것이라고 약속하셨지만, 이제는 그와 반대로 ‘이스라엘이 블레셋 사람들 앞에서 패했다.’ 저주받은 것인 죄가 진영 안에 있었으므로 원수들은 바라던 모든 유리한 조건을 얻었다.
III. 그들은 다시 싸우기 위한 대책을 논의했다. 전쟁 회의가 열렸지만, 그들은 금식하고 기도하며 삶을 고치기로 결의하지 않았다. 그들에게 가르침을 준 이들이 그토록 악했으니 놀랄 일도 아니지만, 그들 자신도 제대로 배우지 못하여 다음과 같이 행동했다. 1. 하나님이 자기들을 대적하셨다고 그분과 다투었다(삼상 4:3). ‘어찌하여 주께서 오늘 우리를 치셨는가?’ 이것이 하나님의 진노가 일어난 원인을 묻는 말이었다면, 그들은 그 답을 찾으러 멀리 갈 필요가 없었다. 이스라엘이 죄를 범했다는 사실은 아주 분명했지만 그들은 보려고도 인정하려고도 하지 않았다. 오히려 그들은 이 일에 관해 하나님께 대담하게 항의하고, 하나님이 하신 일을 못마땅하게 여기며 그분과 논쟁한 듯하다. 그들이 고난 가운데서 하나님의 손을 인정한 것까지는 옳았다. ‘우리를 치신 분은 주이시다.’ 그러나 그들은 그 손길에 복종하는 대신 불평했다. 하나님과 그 섭리에 분노하면서도 자신들이 하나님을 노하게 한 정당한 이유는 조금도 깨닫지 못한 사람처럼 말했다. ‘이스라엘 사람인 우리가 어찌 블레셋 사람들 앞에서 패해야 하는가? 이는 얼마나 불합리하고 불공정한가!’ 주목하라. 사람의 미련함이 자기 길을 굽게 하고도 마음으로 ‘주를 원망하며’ 그분에게서 잘못을 찾는다(잠 19:3). 2. 법궤를 진영으로 가져오면 다음 싸움에서는 하나님이 자기들을 위해 나타나시도록 강제할 수 있다고 생각했다. 이스라엘 장로들은 무지하고 어리석게도 이 방안을 제안했고(삼상 4:3), 백성은 곧 실행에 옮겼다(삼상 4:4). 그들은 실로로 사람을 보내 법궤를 가져오게 했다. 엘리는 이를 막을 용기가 없어서 불경건한 두 아들 홉니와 비느하스를 법궤와 함께 보냈거나, 적어도 그들이 가도록 허락했다. 엘리는 그들이 어디로 가든 하나님의 저주도 함께 간다는 것을 알고 있었다. 여기서 다음을 보라. (1.) 백성은 법궤를 매우 깊이 존중했다. ‘법궤를 가져오라. 그러면 그것이 우리를 위해 놀라운 일을 할 것이다.’ 법궤는 하나님의 임재를 눈에 보이게 나타내도록 제정된 표였다. 하나님은 법궤 위의 ‘그룹들 사이에’ 거하시겠다고 말씀하셨고, 그 그룹들은 법궤와 함께 옮겨졌다. 백성은 이 거룩한 궤를 크게 존중하면 자신들이 참으로 이스라엘 사람임을 입증하고, 전능하신 하나님이 자기들을 위해 나타나시도록 확실히 붙들 수 있다고 생각했다. 주목하라. 신앙의 생명에서 멀어진 사람들이 신앙의 의식과 외적 관례에 몹시 집착하는 것은 흔한 일이다. 경건의 능력을 부인하는 사람들도 경건의 모양은 지닐 뿐 아니라 몹시 칭송한다. 성전의 주와 법궤의 하나님은 전혀 존중하지 않는 수많은 사람이 ‘주의 성전’을 높이 외치고, 겉으로 대단한 열심을 보이며 ‘주의 법궤’를 옹호한다. 마치 그리스도교라는 이름을 맹렬히 지지하면 그 실재를 불경하게 멸시한 죄를 속할 수 있는 것처럼 행동한다. 그러나 사실 그들은 법궤를 우상으로 만들었다. 이교도들이 자기 신들의 우상을 그 신의 형상으로 여긴 것처럼, 그들은 법궤를 이스라엘 하나님의 형상으로 여겼다. 참 하나님을 예배하면서도 하나님을 하나님답게 예배하지 않는 것은 사실상 하나님을 전혀 예배하지 않는 것이다. (2.) 법궤가 진영 안에 있기만 하면 반드시 ‘원수의 손에서 자기들을 구원하여’ 승리를 되찾아 줄 것이라고 생각한 것은 터무니없이 어리석었다. [1.] 법궤가 출발할 때 모세는 ‘주여 일어나사 주의 원수들을 흩으소서’라고 기도했다. 그는 법궤가 그들과 함께 움직이는 사실이 아니라 하나님이 그들을 위해 나타나시는 일이 성공을 준다는 것을 잘 알았다. 그러나 지금 그들은 하나님이 은혜로운 임재를 베푸시도록 구하는 올바른 방편을 전혀 사용하지 않았다. 그렇다면 알맹이 없는 껍데기인 법궤가 무슨 유익을 주겠는가? [2.] 그들은 법궤를 옮기도록 하나님의 허락을 받지 못했다. 오히려 하나님은 율법에서 그들이 가나안에 정착한 뒤에는 자신이 택하실 곳에 법궤도 머물러야 한다고 분명히 밝히셨다(신 12:5, 11). 법궤가 그들에게 오는 것이 아니라 그들이 법궤로 가야 했다. 정당하고 합법적으로 법궤를 소유한 것도 아니고, 그 자리에서 옮길 권한도 없으면서 어떻게 법궤를 통해 유익을 기대할 수 있었겠는가? 그들은 이 행동으로 하나님께 영광을 돌린 것이 아니라 실제로는 그분을 모욕했다. [3.] 다른 모든 문제가 없었다 해도, 법궤를 운반한 사람이 홉니와 비느하스였는데 어떻게 법궤가 복을 가져오리라 기대할 수 있었겠는가? 그 은혜 없는 제사장들의 손에 법궤가 있는 동안 법궤가 이스라엘에게 어떤 은총을 베풀었다면 그들의 악행을 지나치게 묵인하는 일이 되었을 것이다.
IV. 법궤가 이스라엘 진영에 들어왔을 때 큰 기쁨이 일어났다(삼상 4:5). ‘그들이 크게 외쳐 땅이 울렸다.’ 그들은 이제 승리를 확신했고, 그날이 틀림없이 자기들 것인 양 전투 전에 승리의 함성을 질렀다. 이 거대한 함성으로 자신들과 군대에는 용기를 불어넣고 원수들에게는 두려움을 주려 했다. 주목하라. 육신에 속한 사람들은 신앙의 외적 특권과 행위를 크게 자랑하고 거기에 많은 기대를 건다. 마치 그런 것들이 반드시 자기들을 구원하고, 세상과 육신이 마음의 보좌를 차지하고 있어도 하나님의 보좌인 법궤가 진영에 있으면 자신들을 천국으로 데려갈 것처럼 생각한다.
V. 법궤가 이스라엘 진영에 들어오자 블레셋 사람들이 크게 놀랐다. 두 군대가 아주 가까이 진을 쳤으므로 블레셋 사람들은 이스라엘이 이 큰일 때문에 외치는 소리를 들었다. 그들은 이스라엘이 무엇을 자랑하는지 곧 알았고(삼상 4:6), 그 결과를 두려워했다. 1. 그들의 시대에는 이런 일이 전에 없었다. 그들은 ‘신이 그 진영에 왔으니 우리에게 화가 있도다’라고 했고(삼상 4:7), 다시 ‘우리에게 화가 있도다’라고 외쳤다(삼상 4:8). 이스라엘 하나님의 이름은 다른 신들을 섬기는 자들에게도 두려운 이름이었다. 불신자조차 그분을 대적하여 싸우는 일이 위험하다는 생각은 어느 정도 가지고 있었다. 하나님이 자신을 대적하시면 비참한 처지에 있다는 사실을 본성의 양심도 일깨운다. 그러나 이들은 이스라엘의 하나님이 법궤가 오기 전에는 진영에 계시지 않았던 것처럼 하나님의 임재를 아주 거칠게 이해했다. 이스라엘 자신이 하나님의 임재를 이해한 수준도 그보다 낫지 않았으므로, 블레셋 사람들의 이런 생각은 충분히 이해할 만하다. 그들은 말했다. ‘이는 우리를 대적하는 새로운 계략이며, 그들의 모든 전략보다 더 두렵다. 이전에는 이런 일이 없었다. 우리 병사들의 기를 꺾고 손을 약하게 하려고 취할 수 있는 가장 효과적인 방법이다.’ 2. 옛날에 이와 비슷한 일이 있었을 때에는 놀라운 역사가 일어났다. ‘이 신들은 광야에서 온갖 재앙으로 애굽 사람들을 친 신들이다’(삼상 4:8). 여기서 그들은 신학에서뿐 아니라 역사에서도 크게 잘못 알았다. 애굽의 재앙은 법궤가 만들어지기 전, 이스라엘이 광야에 들어오기 전에 일어났다. 그러나 법궤가 이스라엘 앞에서 운반될 때 이스라엘을 위해 일어난 놀라운 사건들에 관해 혼란스럽게 전해진 이야기는 알고 있었다. 그들은 그 일들을 여호와가 아니라 법궤에 돌렸다. 그래서 ‘누가 우리를 이 강한 신들의 손에서 건지겠는가?’라고 말했다. 이스라엘 자신이 법궤를 우상으로 만들었으니 블레셋이 법궤를 신으로 여긴 것도 무리가 아니었다. 그러나 그들은 ‘강한 신들’을 그토록 두렵게 말하면서도 자기 말조차 거의 믿지 않고 조롱하듯 말한 듯하다. 이스라엘 하나님의 능력을 진정으로 확신했다면 물러가거나 평화 조건을 제시했을 것이다. 그러나 그들은 오히려 서로를 격려하여 더욱 용감하게 싸웠다. 이 뜻밖의 어려움은 그들의 결심을 더욱 날카롭게 했을 뿐이다(삼상 4:9). ‘강하게 되며 대장부답게 하라.’ 지휘관들은 병사들에게 전에 이스라엘을 지배하던 일을 기억하라고 했다. 지금 물러서서 이스라엘이 자기들을 지배하도록 내버려 둔다면 얼마나 견딜 수 없는 슬픔과 수치가 되겠는지를 상기시키며 담대하고 용감한 생각을 불어넣었다.
영문 원문
The War with the Philistines (1120 BC)
¹ And the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out against the Philistines to battle, and pitched beside Ebenezer: and the Philistines pitched in Aphek.
² And the Philistines put themselves in array against Israel: and when they joined battle, Israel was smitten before the Philistines: and they slew of the army in the field about four thousand men.
³ And when the people were come into the camp, the elders of Israel said, Wherefore hath the LORD smitten us to day before the Philistines? Let us fetch the ark of the covenant of the LORD out of Shiloh unto us, that, when it cometh among us, it may save us out of the hand of our enemies.
⁴ So the people sent to Shiloh, that they might bring from thence the ark of the covenant of the LORD of hosts, which dwelleth between the cherubims: and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God.
⁵ And when the ark of the covenant of the LORD came into the camp, all Israel shouted with a great shout, so that the earth rang again.
⁶ And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, What meaneth the noise of this great shout in the camp of the Hebrews? And they understood that the ark of the LORD was come into the camp.
⁷ And the Philistines were afraid, for they said, God is come into the camp. And they said, Woe unto us! for there hath not been such a thing heretofore.
⁸ Woe unto us! who shall deliver us out of the hand of these mighty Gods? these are the Gods that smote the Egyptians with all the plagues in the wilderness.
⁹ Be strong, and quit yourselves like men, O ye Philistines, that ye be not servants unto the Hebrews, as they have been to you: quit yourselves like men, and fight.
The first words of this paragraph, which relate to Samuel, that his word came to all Israel, seem not to have any reference to the following story, as if it was by any direction of his that the Israelites went out against the Philistines. Had they consulted him, though but newly initiated as a prophet, his counsel might have stood them in more stead than the presence of the ark did; but perhaps the princes of Israel despised his youth, and would not have recourse to him as an oracle, and he did not as yet interpose in public affairs; nor do we find any mention of his name henceforward till some years after (1Sa 7:3), only his word came to all Israel, that is, people from all parts that were piously disposed had recourse to him as a prophet and consulted him. Perhaps it is meant of his prophecy against the house of Eli. This was generally known and talked of, and all that were serious and observing compared the events here related, when they came to pass, with the prophecy, and saw it accomplished in them. Here is,
I. A war entered into with the Philistines, 1Sa 4:1. It was an attempt to throw off the yoke of their oppression, and would have succeeded better if they had first repented and reformed, and so begun their work at the right end. It is computed that this was about the middle of the forty years' dominion that the Philistines had over Israel (Jdg 13:1) and soon after the death of Samson; so bishop Patrick, who thinks the slaughter he made at his death might encourage this attempt; but Dr. Lightfoot reckons it forty years after Samson's death, for so long Eli judged, 1Sa 4:18.
II. The defeat of Israel in that war, 1Sa 4:2. Israel, who were the aggressors, were smitten, and had 4000 men killed upon the spot. God had promised that one of them should chase a thousand; but now, on the contrary, Israel is smitten before the Philistines. Sin, the accursed thing, was in the camp, and gave their enemies all the advantage against them they could wish for.
III. The measures they concerted for another engagement. A council of war was called, and, instead of resolving to fast and pray and amend their lives, so ill taught were they (and no wonder when they had such teachers) that, 1. They quarrelled with God for appearing against them (1Sa 4:3): Wherefore has the Lord smitten us? If they meant this as an enquiry into the cause of God's displeasure, they needed not go far to find that out. It was plain enough; Israel had sinned, though they were not willing to see it and own it. But it rather seems that they expostulate boldly with God about it, are displeased at what God has done, and dispute the matter with him. They own the hand of God in their trouble (so far was right): "It is the Lord that has smitten us;" but, instead of submitting to it, they quarrel with it, and speak as those that are angry at him and his providence, and not aware of any just provocation they have given him: "Wherefore shall we, that are Israelites, be smitten before the Philistines? How absurd and unjust is it!" Note, The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord (Pr 19:3) and finds fault with him. 2. They imagined that they could oblige him to appear for them the next time by bringing the ark into their camp. The elders of Israel were so ignorant and foolish as to make the proposal (1Sa 4:3), and the people soon put it in execution, 1Sa 4:4. They sent to Shiloh for the ark, and Eli had not courage enough to detain it, but sent his ungodly sons, Hophni and Phinehas, along with it, at least permitted them to go, though he knew that wherever they went the curse of God went along with them. Now see here, (1.) The profound veneration the people had for the ark. "O send for that, and it will do wonders for us." The ark was, by institution, a visible token of God's presence. God had said that he would dwell between the cherubim, which were over the ark and were carried along with it; now they thought that, by paying a great respect to this sacred chest, they should prove themselves to be Israelites indeed, and effectually engage God Almighty to appear in their favour. Note, It is common for those that have estranged themselves from the vitals of religion to discover a great fondness for the rituals and external observances of it, for those that even deny the power of godliness not only to have, but to have in admiration, the form of it. The temple of the Lord is cried up, and the ark of the Lord stickled for with a great deal of seeming zeal by multitudes that have no regard at all for the Lord of the temple and the God of the ark, as if a fiery concern for the name of Christianity would atone for a profane contempt of the thing. And yet indeed they did but make an idol of the ark, and looked upon it to be as much an image of the God of Israel as those idols which the heathen worshipped were of their gods. To worship the true God, and not to worship him as God, is in effect not to worship him at all. (2.) Their egregious folly in thinking that the ark, if they had it in their camp, would certainly save them out of the hand of their enemies, and bring victory back to their side. For, [1.] When the ark set forward Moses prayed, Rise up, Lord, and let thy enemies be scattered, well knowing that it was not the ark moving with them, but God appearing for them, that must give them success; and here were no proper means used to engage God to favour them with his presence; what good then would the ark do them, the shell without the kernel? [2.] They were so far from having God's leave to remove his ark that he had plainly enough intimated to them in his law that when they were settled in Canaan his ark should be settled in the place that he should choose (De 12:5,11), and that they must come to it, not it to them. How then could they expect any advantage by it when they had not a just and legal possession of it, nor any warrant to remove it from its place? Instead of honouring God by what they did, they really affronted him. Nay, [3.] If there had been nothing else to invalidate their expectations from the ark, how could they expect it should bring a blessing when Hophni and Phinehas were the men that carried it? It would have given too much countenance to their villany if the ark had done any kindness to Israel while it was in the hands of those graceless priests.
IV. The great joy there was in the camp of Israel when the ark was brought into it (1Sa 4:5): They shouted, so that the earth rang again. Now they thought themselves sure of victory, and therefore gave a triumphant shout before the battle, as if the day was without fail their own, intending, by this mighty shout, to animate themselves and their own forces, and to intimidate their adversaries. Note, Carnal people triumph much in the external privileges and performances of religion, and build much upon them, as if these would infallibly save them, and as if the ark, God's throne, in the camp, would bring them to heaven, though the world and the flesh should be upon the throne in the heart.
V. The consternation into which the bringing of the ark into the camp of Israel put the Philistines. The two armies lay so near encamped that the Philistines heard the shout the Israelites gave on this great occasion. They soon understood what it was they triumphed in (1Sa 4:6), and were afraid of the consequences. For, 1. It had never been done before in their days: God has come into their camp, and therefore woe unto us (1Sa 4:7), and again, woe unto us, 1Sa 4:8. The name of the God of Israel was formidable even to those that worshipped other gods, and some apprehensions even the infidels had of the danger of contending with them. Natural conscience suggests this, that those are in a woeful condition who have God against them. Yet see what gross notions they had of the divine presence, as if the God of Israel were not as much in the camp before the ark came thither, which may very well be excused in them, since the notions the Israelites themselves had of that presence were no better. "O," say they, "this is a new design upon us, more frightful than all their stratagems, for there has not been such a thing heretofore; this was the most effectual course they could take to dispirit our men and weaken their hands." 2. When it had been done in the days of old, it had wrought wonders: These are the gods that smote the Egyptians with all the plagues in the wilderness, 1Sa 4:8. Here they were as much out in their history as in their divinity: the plagues of Egypt were inflicted before the ark was made and before Israel came into the wilderness; but some confused traditions they had of wonders wrought by or for Israel when this ark was carried before them, which they attributed, not to Jehovah, but to the ark. Now, say they, Who shall deliver us out of the hand of these mighty gods? taking the ark for God, as well they might when the Israelites themselves idolized it. Yet, it should seem, they scarcely believed themselves when they spoke thus formidably of these mighty gods, but only bantered; for instead of retreating, or proposing conditions of peace, which they would have done had they been really convinced of the power of Israel's God, they stirred up one another to fight so much the more stoutly; this surprising difficulty did but sharpen their resolution (1Sa 4:9): Be strong, and quit yourselves like men. The commanders inspired bold and generous thoughts into the minds of their soldiers when they bade them remember how they had lorded it over Israel, and what an intolerable grief and shame it would be if they flinched now, and suffered Israel to lord it over them.
10-11
The Defeat of the Israelites (1120 BC)
이스라엘의 패배(기원전 1120년)
¹⁰ 블레셋 사람들이 쳤더니 이스라엘이 패하여 각기 장막으로 도망하였고 살육이 심히 큼. 이스라엘의 보병이 삼만 명이 죽었기 때문이다.
¹¹ 그리고 하나님의 궤는 빼앗겼습니다. 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 죽임을 당하였습니다.
여기에는 이 전투의 결과가 간략하게 기록되어 있다.
I. 이스라엘은 패했고 군대는 흩어져 완전히 무너졌다. 앞서 다시 병력을 모으기를 바라며 진영으로 물러났던 때와 달리(삼상 4:2), 이제는 각자 자기 안전을 도모하며 가장 빠른 길로 집에 돌아가려고 자기 장막으로 도망했다. 그들은 다시 맞서 싸울 희망을 잃었고, 전장에서 삼만 명이 죽었다(삼상 4:10). 이스라엘은 다음 조건을 가지고도 패했다. 1. 그들의 명분이 더 정당했는데도 패했다. 그들은 하나님의 백성이었고 블레셋 사람들은 할례받지 않은 자들이었다. 침략자들에 맞서 자기들의 정당한 권리와 자유를 지키기 위해 부득이하게 일어섰지만 성공하지 못했다. ‘그들의 반석이 그들을 파셨기’ 때문이다. 선한 명분도 그 일을 맡은 악한 사람들 때문에 고통을 겪는 일이 많다. 2. 그들이 더 큰 확신을 가졌고 더 용감했는데도 패했다. 이스라엘이 함성을 지를 때 블레셋 사람들은 떨었다. 그러나 하나님이 그렇게 정하시자 블레셋의 두려움은 승리로 바뀌고 이스라엘의 함성은 통곡으로 바뀌었다. 3. 하나님의 법궤가 그들과 함께 있었는데도 패했다. 외적 특권을 남용하고 그에 합당하게 살지 않는 사람은 그 특권으로 안전을 보장받지 못한다. 진영 안에 아간이 있다면 그곳에 있는 법궤는 군대의 힘을 조금도 더해 주지 못한다.
II. 법궤 자체가 블레셋 사람들에게 빼앗겼다. 아마 법궤 곁을 지키다가 위험이 닥치자 법궤를 지키려고 힘껏 싸웠을 홉니와 비느하스도 ‘둘 다 죽었다’(삼상 4:11). 그들은 법궤를 통해 생계를 얻었기 때문에라도 그렇게 했을 것이다. 시편 기자는 이 슬픈 사건을 가리켜 ‘그의 능력을 포로로 넘겨주시며 그의 영광을 대적의 손에 붙이셨고, 그들의 제사장들은 칼에 엎드러졌다’고 했다(시 78:61, 64). 1. 그 제사장들의 악한 성품을 생각하면 그들의 죽음은 이스라엘에 큰 손실이 아니었지만, 엘리 집안에는 무서운 심판이었다. 하나님이 하신 말씀이 이 일로 성취되었다. ‘이는 네게 표징이 되리니,’ 곧 예고된 심판의 보증으로 ‘네 두 아들이 한날에 죽으리라’고 하셨고(삼상 2:34), 그리하여 ‘네 집에서 자라는 모든 자가 젊어서 죽게’ 되었다(삼상 2:33). 엘리가 자기 의무를 다하여 ‘그들을 부정한 자로 여겨 제사장의 직분에서 제외했더라면’(느 7:64), 수치를 당하더라도 살아 있었을 수 있다. 그러나 이제 하나님이 친히 일을 맡으시고 할례받지 않은 자들의 칼로 그들을 세상에서 쫓아내셨다. ‘주는 자기가 행하시는 심판으로 알려지신다.’ 칼이 이 사람과 저 사람을 가리지 않고 삼키는 것은 사실이지만, 이들은 칼이 기다리던 자들이고 복수의 표를 받은 자들이었다. 그들은 있어야 할 자리를 벗어나 있었다. 그들이 진영에서 무엇을 하고 있었는가? 사람이 자기 의무의 길을 떠나면 스스로 하나님의 보호 밖으로 나간다. 이것만이 아니었다. 그들은 하나님의 허락도 없이 법궤를 위험에 빠뜨려 배반했고, 이 일로 그들의 죄악은 가득 찼다. 2. 법궤를 빼앗긴 것은 이스라엘에 매우 큰 심판이었고, 하나님이 그들에게 크게 진노하셨다는 확실한 표였다. 이제 그들은 악행으로 이미 잃어버린 외적 특권을 의지하고, 하나님이 떠나셨는데도 법궤가 자기들을 구원하리라 생각한 것이 얼마나 어리석었는지를 보게 되었다. 법궤를 진영으로 가져와 위험에 노출한 자신들의 경솔함과 주제넘음을 극심한 후회 속에서 돌아보며, 하나님이 정해 두신 자리에 법궤를 그대로 두었더라면 하고 수없이 바랐을 것이다. 이제 그들은 헛되고 어리석은 사람들이 하나님께 행동 방식을 명령할 수 없다는 사실을 깨달았다. 하나님은 우리를 자신의 법궤에 매어 두셨지만 자신을 법궤에 매어 두지는 않으셨다. 하나님은 법궤가 거짓 친구들에게 모독당하고 그들의 미신을 승인하는 듯 보이게 하느니, 차라리 맹세한 원수들의 손에 넘기신다. 눈에 보이는 신앙 고백의 외투 아래 숨으면 하나님의 진노를 피할 수 있다고 생각해서는 안 된다. ‘그리스도 앞에서 먹고 마신’ 자들 가운데서도 바깥 어둠에 던져질 이들이 있을 것이기 때문이다.
영문 원문
The Defeat of the Israelites (1120 BC)
¹⁰ And the Philistines fought, and Israel was smitten, and they fled every man into his tent: and there was a very great slaughter; for there fell of Israel thirty thousand footmen.
¹¹ And the ark of God was taken; and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were slain.
Here is a short account of the issue of this battle.
I. Israel was smitten, the army dispersed and totally routed, not retiring into the camp, as before (1Sa 4:2) when they hoped to rally again, but returning to their tents, every man shifting for his own safety and making the best of his way home, despairing to make head any more; and 30,000 were slain in the field of battle, 1Sa 4:10. Israel was put to the worse, 1. Though they had the better cause, were the people of God and the Philistines were uncircumcised; they stood up in necessary defence of their just rights and liberties against invaders, and yet they failed of success, for their rock had sold them. A good cause often suffers for the sake of the bad men that undertake it. 2. Though they had the greater confidence, and were the more courageous. They shouted, while the Philistines trembled, and yet, when God pleased so to order it, the Philistines' terrors were turned into triumphs, and Israel's shouts into lamentations. 3. Though they had the ark of God with them. External privileges will secure none that abuse them and do not live up to them. The ark in the camp will add nothing to its strength when there is an Achan in it.
II. The ark itself was taken by the Philistines; and Hophni and Phinehas, who it is likely kept close to it, and when it was in danger ventured far in the defense of it, because by it they got their living, were both slain, 1Sa 4:11. To this sad event the Psalmist refers, Ps 78:61,64, He delivered his strength into captivity, and his glory into the enemy's hands. Their priests fell by the sword. 1. The slaughter of the priests, considering their bad character, was no great loss to Israel, but it was a dreadful judgment upon the house of Eli. The word which God had spoken was fulfilled in it (1Sa 2:34): This shall be a sign unto thee, an earnest of the judgments threatened, thy two sons shall die both in one day, and so shall all the increase of thy house die in the flower of their age, 1Sa 2:33. If Eli had done his duty, and put them, as polluted, from the priesthood (Ne 7:64), they might have lived, though in disgrace; but now God takes the work into his own hands, and chases them out of the world by the sword of the uncircumcised. The Lord is known by those judgments which he executeth. It is true the sword devours one as well as another, but these were waited for of the sword, marked for vengeance. They were out of the place; what had they to do in the camp? When men leave the way of their duty they shut themselves out of God's protection. But this was not all; they had betrayed the ark, by bringing it into danger, without a warrant from God, and this filled the measure of their iniquities. But, 2. The taking of the ark was a very great judgment upon Israel, and a certain token of God's hot displeasure against them. Now they are made to see their folly in trusting to their external privileges which they had by their wickedness forfeited them, and fancying that the ark would save them when God had departed from them. Now they are made to reflect, with the utmost regret, upon their own rashness and presumption in bringing the ark into the camp and so exposing it, and wish a thousand times they had left it where God had fixed it. Now they are convinced that God will not be prescribed to by vain and foolish men, and that though he has bound us to his ark he has not bound himself to it, but will rather deliver it into the hands of his sworn enemies than suffer it to be profaned by his false friends, and countenance their superstition. Let none think to shelter themselves from the wrath of God under the cloak of a visible profession, for there will be those cast into outer darkness that have eaten and drunk in Christ's presence.
12-18
The Death of Eli (1120 BC)
엘리의 죽음(기원전 1120년)
¹² 그리고 베냐민 지파 한 사람이 그 군대에서 달려나와 그 날에 옷을 찢고 머리에 흙을 덮어쓰고 실로에 이르렀더라.
¹³ 그가 오매, 보라, 엘리가 길 가 의자에 앉아 지켜보며, 이는 그의 마음이 하나님의 궤로 말미암아 떨었더라. 그 사람이 도시에 들어와서 그 일을 알렸을 때, 온 도시가 소리쳤다.
¹⁴ 그리고 엘리는 우는 소리를 듣고 말했습니다. "이 소란스러운 소리는 무슨 뜻입니까?" 그 사람이 급히 와서 엘리에게 말하니라.
¹⁵ 이제 엘리는 98세였습니다. 그의 눈이 어두워서 보지 못하더라.
¹⁶ 그 사람이 엘리에게 말했습니다. “나는 군대에서 나온 사람입니다. 그래서 나는 그날 군대에서 도망쳤습니다. 그가 이르되, 내 아들아, 무슨 일이 일어났느냐?
¹⁷ 사자가 대답하여 이르되 이스라엘이 블레셋 사람들 앞에서 도망하였고 백성 중에 큰 살륙이 있었고 당신의 두 아들 홉니와 비느하스도 죽었고 하나님의 궤는 빼앗겼느니라.
¹⁸ 그가 하나님의 궤를 언급할 때에 그 자리에서 뒤로 넘어져 문 곁에서 목이 부러져 죽으니 이는 나이 많고 육중한 연고니라. 그리고 그는 사십 년 동안 이스라엘의 사사가 되었습니다.
블레셋과의 전투가 치명적인 결과로 끝났다는 소식이 여기서 실로에 전해진다. 나쁜 소식은 빨리 퍼진다. 이 소식은 곧 온 이스라엘에 퍼졌다. 자기 장막으로 달아난 사람마다 너무나 분명한 증거와 함께 이웃에게 소식을 전했다. 그러나 실로만큼 이 일에 직접 관련된 곳은 없었다. 그러므로 전령 한 사람이 즉시 실로로 달려갔다. 그는 베냐민 사람이었으며, 유대인들은 그가 사울이었다고 추측한다. 그는 ‘옷을 찢고 머리에 흙을 뿌렸다.’ 달리는 그를 보는 모든 사람에게 이 표로 슬픈 소식을 알리고, 자신도 이 일로 얼마나 큰 충격을 받았는지 나타냈다(삼상 4:12). 그는 곧장 실로로 갔다. 여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 성읍이 이 소식을 어떻게 받아들였는가. ‘엘리는 문에 앉아 있었지만’(삼상 4:13, 18) 전령은 그에게 먼저 말하기를 꺼려 지나쳐 성읍으로 들어갔다. 그는 사태를 더욱 무겁게 하는 모든 정황과 함께 소식을 전했다. 그러자 예언된 대로 ‘듣는 모든 사람의 두 귀가 울렸다’(삼상 3:11). 사람들의 마음은 떨렸고 모든 얼굴은 어두워졌다. ‘온 성읍이 부르짖었다’(삼상 4:13). 그럴 이유가 충분했다. 이 사건은 온 이스라엘에 닥친 재난일 뿐 아니라 실로에 특별한 손실이었으며 그곳의 멸망을 뜻했기 때문이다. 법궤는 곧 블레셋 사람들의 손에서 벗어났지만 다시는 실로로 돌아오지 않았다. 그들이 ‘처음 사랑을 버렸으므로’ 그들의 등잔대는 제자리에서 옮겨졌고, 그 성읍은 쇠퇴하고 몰락하여 아무것도 아닌 곳이 되었다. 그들이 하나님을 자기들 가운데서 몰아냈으므로 이제 하나님은 ‘실로의 성막을 버리셨다.’ 법궤의 임재라는 복을 삼백사십 년 동안 누렸던 에브라임 지파도 그 영예를 잃었다(시 78:60, 67). 얼마 뒤 그 영예는 같은 시편의 이어지는 말씀대로 유다 지파, 곧 ‘그가 사랑하신 시온산’으로 옮겨졌다(시 78:68). 실로 사람들이 ‘방문받는 날’을 알지 못했기 때문이다. 훗날 예루살렘은 실로가 버림받은 일을 상기하며 경고를 받았다. ‘너희는 내가 실로에 행한 일을 보라’고 하셨다(렘 7:12). ‘이날, 이 치명적인 날부터 실로의 황폐를 계산하라.’ 그러므로 법궤를 빼앗겼다는 소식을 듣고 그들이 부르짖은 데에는 충분한 이유가 있었다.
II. 이 소식은 늙은 엘리에게 치명적인 타격이었다. 다음을 살펴보라. 1. 엘리는 얼마나 두려워하며 소식을 기다렸는가. 늙고 눈이 멀고 몸이 무거웠지만 이스라엘의 영광이 위기에 놓였음을 알았으므로 방 안에 머물 수 없었다. 그는 첫 소식을 들으려고 길가에 자리를 잡았다. ‘그의 마음이 하나님의 궤로 말미암아 떨렸기’ 때문이다(삼상 4:13). 법궤가 블레셋 사람들의 손에 들어가면 하나님께 얼마나 큰 모욕이 되고 이스라엘에는 얼마나 회복하기 어려운 손실이 될지 염려했다. 그 소식이 가드에서 얼마나 불경한 승리의 함성과 함께 전해지고 아스글론 거리에서 어떻게 선포될지도 생각했다. 그는 그런 일이 곧 일어날 위험도 깨달았다. 이스라엘, 특히 자기 아들들은 법궤를 누릴 자격을 잃었고, 블레셋 사람들은 법궤를 노릴 것이었다. 이제 ‘하나님의 처소에서 원수를 보게 되리라’는 경고가 그의 마음에 떠올랐다(삼상 2:32). 어쩌면 자신의 권위를 사용해 법궤를 진영으로 옮기지 못하게 막지 않은 일을 양심이 책망했을 것이다. 이 모든 일 때문에 그는 떨었다. 주목하라. 모든 선한 사람은 세상의 어떤 이익이나 자기 개인의 관심사보다 하나님의 교회가 누리는 유익을 마음에 더 가까이 둔다. 교회의 유익이 위태로우면 고통과 두려움을 느끼지 않을 수 없다. 법궤가 안전하지 않은데 어떻게 우리가 평안할 수 있겠는가? 2. 엘리는 얼마나 슬퍼하며 소식을 받아들였는가. 그는 보지 못했지만 성읍의 ‘소동’과 ‘부르짖는 소리’를 들었고, 그것이 탄식과 애곡과 화의 소리임을 깨달았다. 그는 백성을 돌보는 재판관답게 ‘이 소동하는 소리는 무슨 뜻인가?’라고 물었다(삼상 4:14). 군대에서 전령이 왔다는 말을 들었고, 전령은 자신이 직접 본 증인이었으므로 매우 분명하고 확신 있게 사정을 전했다(삼상 4:16-17). 군대가 패하고 수많은 병사가 죽었다는 소식은 재판관인 엘리에게 몹시 슬픈 일이었다. 그가 지나치게 너그러이 대했던 두 아들이 죽었고, 아마 회개하지 않은 채 죽었을 것이라는 소식은 아버지인 그의 가장 여린 부분을 찔렀다. 그러나 그의 마음이 떨린 가장 큰 이유는 이 일들이 아니었다. 더 큰 염려가 그의 영을 사로잡아 작은 염려들을 삼켰다. 그는 다윗이 압살롬 때문에 했던 것처럼 아들들을 위해 격정적으로 탄식하며 전령의 말을 가로막지 않고 이야기의 끝을 기다렸다. 전령이 이스라엘 사람이므로 묻지 않아도 법궤에 관해 말하리라고 확신했을 것이다. 전령이 ‘그래도 하나님의 궤는 안전하여 우리가 그것을 집으로 가져오고 있습니다’라고만 말할 수 있었다면, 그 기쁨이 다른 모든 재난에 대한 슬픔을 이기고 그의 마음을 평안하게 했을 것이다. 그러나 전령이 ‘하나님의 궤는 빼앗겼나이다’라는 말로 이야기를 끝내자 그의 심장은 큰 타격을 받았다. 기운이 빠져 정신을 잃은 듯 의자에서 떨어졌고, 졸도한 일과 추락한 일 때문에 즉시 죽어 더는 한마디도 하지 못했다. 먼저 마음이 부서지고 이어 목이 부러졌다. 이처럼 이스라엘의 대제사장이며 사사였던 사람이 쓰러졌다. 백 살을 두 해 앞둔 나이에 그의 무거운 머리가 쓰러졌고, 약 사십 년 동안 이스라엘을 다스린 뒤 머리의 면류관이 떨어졌다. 그의 해는 이처럼 구름 아래서 졌다. 그가 방임했던 아들들의 어리석음과 악함이 마침내 그를 파멸시켰다. 하나님은 잘못 처신한 선한 사람들에게도 때때로 현세에서 진노의 표를 두신다. 다른 사람들이 듣고 두려워하여 경고를 받게 하려는 것이다. 사람이 비참하게 죽더라도 영원한 죽음을 당하지 않을 수 있고, 때 이른 죽음을 맞더라도 마지막은 평안할 수 있다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 엘리가 목을 꺾어야 했던 대속되지 않은 나귀의 죽음을 당했다고 지적한다(출 13:13). 그러나 엘리를 칭찬하기 위해 다음 사실을 주목해야 한다. 그를 죽음에 이르게 한 것은 아들들의 죽음이 아니라 법궤를 잃은 일이었다. 그는 사실상 이렇게 말한다. ‘나도 법궤와 함께 쓰러지게 하라. 하나님의 규례가 제거되었는데 어떤 경건한 이스라엘 사람이 위로 가운데 살 수 있겠는가?’ 법궤가 사라졌다면 이 세상의 모든 것, 생명 자체에도 작별을 고한다.
영문 원문
The Death of Eli (1120 BC)
¹² And there ran a man of Benjamin out of the army, and came to Shiloh the same day with his clothes rent, and with earth upon his head.
¹³ And when he came, lo, Eli sat upon a seat by the wayside watching: for his heart trembled for the ark of God. And when the man came into the city, and told it, all the city cried out.
¹⁴ And when Eli heard the noise of the crying, he said, What meaneth the noise of this tumult? And the man came in hastily, and told Eli.
¹⁵ Now Eli was ninety and eight years old; and his eyes were dim, that he could not see.
¹⁶ And the man said unto Eli, I am he that came out of the army, and I fled to day out of the army. And he said, What is there done, my son?
¹⁷ And the messenger answered and said, Israel is fled before the Philistines, and there hath been also a great slaughter among the people, and thy two sons also, Hophni and Phinehas, are dead, and the ark of God is taken.
¹⁸ And it came to pass, when he made mention of the ark of God, that he fell from off the seat backward by the side of the gate, and his neck brake, and he died: for he was an old man, and heavy. And he had judged Israel forty years.
Tidings are here brought to Shiloh of the fatal issue of their battle with the Philistines. Bad news flies fast. This soon spread through all Israel; every man that fled to his tent brought it, with too plain a proof of it, to his neighbours. But no place was so nearly concerned as Shiloh. Thither therefore an express posted away immediately; it was a man of Benjamin; the Jews fancy it was Saul. He rent his clothes, and put earth upon his head, by these signs to proclaim the sorrowful news to all that saw him as he ran, and to show how much he himself was affected with it, 1Sa 4:12. He went straight to Shiloh with it; and here we are told,
I. How the city received it. Eli sat in the gate (1Sa 4:13,18), but the messenger was loth to tell him first, and therefore passed him by, and told it in the city, with all the aggravating circumstances; and now both the ears of every one that heard it tingled, as was foretold, 1Sa 3:11. Their hearts trembled, and every face gathered blackness. All the city cried out (1Sa 4:13), and well they might, for, besides that this was a calamity to all Israel, it was a particular loss to Shiloh, and the ruin of that place; for, though the ark was soon rescued out of the hands of the Philistines, yet it never returned to Shiloh again; their candlestick was removed out of its place, because they had left their first love, and their city dwindled, and sunk, and came to nothing. Now God forsook the tabernacle of Shiloh, they having driven him from them; and the tribe of Ephraim, which had for 340 years been blessed with the presence of the ark in it, lost the honour (Ps 78:60,67), and, some time after, it was transferred to the tribe of Judah, the Mount Sion which he loved, as it follows there (Ps 78:68), because the men of Shiloh knew not the day of their visitation. This abandoning of Shiloh Jerusalem is long afterwards reminded of, and told to take warning by. Jer 7:12, "Go see what I did to Shiloh. From this day, this fatal day, let the desolations of Shiloh be dated." They had therefore reason enough to cry out when they heard that the ark was taken.
II. What a fatal blow it was to old Eli. Let us see, 1. With what fear he expected the tidings. Though old, and blind, and heavy, yet he could not keep his chamber when he was sensible the glory of Israel lay at stake, but placed himself by the way-side, to receive the first intelligence; for his heart trembled for the ark of God, 1Sa 4:13. His careful thoughts represented to him what a dishonour it would be to God, and what an irreparable loss to Israel, if the ark should fall into the Philistines' hands, with what profane triumphs the tidings would be told in Gath and published in the streets of Ashkelon. He also apprehended what imminent danger there was of it. Israel had forfeited the ark (his own sons especially) and the Philistines would aim at it; and now the threatening comes to his mind, that he should see an enemy in God's habitation (1Sa 2:32); and perhaps his own heart reproached him for not using his authority to prevent the carrying of the ark into the camp. All these things made him tremble. Note, All good men lay the interests of God's church nearer their hearts than any secular interest or concern of their own, and cannot but be in pain and fear for them if at any time they are in peril. How can we be easy if the ark be not safe? 2. With what grief he received the tidings. Though he could not see, he could hear the tumult and crying of the city, and perceived it to be the voice of lamentation, and mourning, and woe; like a careful magistrate, he asks, What means the noise of this tumult? 1Sa 4:14. He is told there is an express come from the army, who relates the story to him very distinctly, and with great confidence, having himself been an eye-witness of it, 1Sa 4:16,17. The account of the defeat of the army, and the slaughter of a great number of the soldiers, was very grievous to him as a judge; the tidings of the death of his two sons, of whom he had been so indulgent, and who, he had reason to fear, died impenitent, touched him in a tender part as a father; yet it was not for these that his heart trembled: there is a greater concern upon his spirit, which swallows up the less; he does not interrupt the narrative with any passionate lamentations for his sons, like David for Absalom, but waits for the end of the story, not doubting but that the messenger, being an Israelite, would, without being asked, say something of the ark; and if he could but have said, "Yet the ark of God is safe, and we are bringing that home," his joy for that would have overcome his grief for all the other disasters, and have made him easy; but, when the messenger concludes his story with, The ark of God is taken, he is struck to the heart, his spirits fail, and, it should seem, he swooned away, fell off his seat, and partly with the fainting, and partly with the fall, he died immediately, and never spoke a word more. His heart was broken first, and then his neck. So fell the high priest and judge of Israel, so fell his heavy head when he had lived within two of 100 years, so fell the crown from his head when he had judged Israel about forty years: thus did his sun set under a cloud, thus were the folly and wickedness of those sons of his, whom he had indulged, his ruin at last. Thus does God sometimes set marks of his displeasure in this life upon good men who have misconducted themselves, that others may hear, and fear, and take warning. A man may die miserably and yet not die eternally, may come to an untimely end and yet the end be peace. Dr. Lightfoot observes that Eli died the death of an unredeemed ass, whose neck was to be broken, Ex 13:13. Yet we must observe, to Eli's praise, that it was the loss of the ark that was his death, not the slaughter of his sons. He does, in effect, say, "Let me fall with the ark, for what pious Israelite can live with any comfort when God's ordinances are removed?" Farewell all in this world, even life itself, if the ark be gone.
19-22
The Death of Phinehas' Wife (1120 BC)
비느하스 아내의 죽음(기원전 1120년)
¹⁹ 그의 며느리 비느하스의 아내가 아이를 임신하여 해산이 임박하였더니 하나님의 궤를 빼앗기고 그의 시아버지와 남편이 죽었다 함을 듣고 몸을 굽혀 해산하여 그에게 고통이 닥쳤기 때문이다.
²⁰ 그가 죽을 무렵에 곁에 서 있던 여자들이 그에게 말했습니다. “두려워하지 마십시오. 당신이 아들을 낳았기 때문입니다. 그러나 그녀는 대답하지도 않았고 그것을 고려하지도 않았습니다.
²¹ 그가 이르되 영광이 이스라엘에서 떠났다 하여 아이 이름을 이가보드라 하였으니 이는 하나님의 궤를 빼앗겼음이요 그 시부와 그 남편을 잃었음이니라 함이라
²² 그가 이르되, 하나님의 궤를 빼앗겼으므로 영광이 이스라엘에서 떠났다.
여기에는 엘리 집안의 황폐가 계속되고, 법궤가 포로가 되었다는 소식이 불러일으킨 슬픔을 보여 주는 또 하나의 우울한 이야기가 나온다. 이 이야기는 이스라엘에 이 모든 재앙을 가져온 엘리의 은혜 없는 아들 가운데 하나인 비느하스의 아내에 관한 것이다. 이 소식은 늙은 시아버지뿐 아니라 젊은 그의 생명까지 앗아갔다. 흰 머리의 노인뿐 아니라 젊은이도 슬픔 때문에 무덤에 내려간 경우가 많다. 슬픔은 죽음을 이룬다. 여기 기록된 일을 통해 다음 사실을 알 수 있다.
I. 그는 마음이 매우 여린 여인이었다. 섭리는 바로 이때 그가 해산할 날에 가까워지도록 정했다. 우리 구주께서도 이런 날에는 ‘아이 밴 자들과 젖 먹이는 자들에게 화가 있다’고 말씀하셨다(마 24:19). 그때에는 사내아이를 낳는 일에도 기쁨이 거의 없어서 ‘아이를 배지 못한 태가 복이 있다’고 말하게 될 것이다(눅 23:29). 이 불행한 때에 놀라운 소식을 듣자, 큰 공포나 다른 강렬한 감정이 때로 그러하듯 그에게 산통이 시작되었다. 존경하던 시아버지가 죽고, 악한 사람이었지만 사랑했던 남편도 죽었다는 소식을 들었다. 무엇보다 법궤를 잃었다는 소식을 듣자 ‘갑자기 산고가 닥쳐 몸을 구부리고 해산했다’(삼상 4:19). 모든 도움을 받아도 부족한 때에 그 소식이 그의 정신을 완전히 사로잡았다. 그는 아이를 낳을 힘은 있었지만 곧 기력이 다해 죽었다. 삶에서 가장 큰 위로들을 잃었으므로 생명도 기꺼이 놓아 버렸다. 이처럼 시험이 되는 때를 향해 다가가는 사람들은 은혜 언약에서 오는 위로를 미리 쌓아 두어야 한다. 평소의 고통뿐 아니라 예상하지 못한 특별한 일이 더하는 슬픔까지 이겨 내기 위해서이다. 그런 때에는 믿음이 낙심하지 않게 한다(시 27:13).
II. 그는 악한 남편과 짝을 이루었지만 매우 은혜로운 마음을 가진 여인이었다. 남편과 시아버지의 죽음을 염려한 것은 타고난 애정을 보여 준다. 그러나 법궤를 잃은 일을 훨씬 더 크게 염려한 것은 하나님과 거룩한 것들을 향한 경건하고 헌신된 애정을 보여 준다. 앞의 소식도 그의 해산을 재촉했지만, 그가 죽으면서 남긴 말을 보면 뒤의 일이 그의 마음에 더 가까웠다(삼상 4:22). 그는 자기와 관계된 한 집안이 몰락한 일보다 법궤가 사로잡힌 이스라엘의 보편적인 재난을 더 애통하며 ‘영광이 이스라엘에서 떠났다’고 말했다. 바로 이것이 그의 슬픔이었고 그의 죽음이었다.
1. 이 일 때문에 그는 아이에게 관심을 기울이지 않았다. 그를 돕던 여인들은 아마 성읍의 상류층 사람들이었을 것이다. 그들은 그가 주로 해산의 결과를 염려한다고 생각하여 아이가 태어나자 ‘두려워하지 말라. 네가 아들을 낳았다’고 격려했다. 이제 가장 어려운 때가 지났으며, 어쩌면 첫아들을 얻었다는 뜻이었다. ‘그러나 그가 대답하지도 않고 마음에 두지도 않았다.’ 다른 슬픔이 없었다면 산고는 ‘아이가 세상에 태어났다는 기쁨으로 잊혔을’ 것이다(요 16:21). 그러나 그 기쁨이 다음 사람에게 무슨 의미가 있겠는가? (1.) 자신이 죽어 가는 것을 느끼는 사람에게 무슨 의미가 있겠는가? 그때에는 영적이고 신적인 기쁨 외에는 어떤 기쁨도 도움이 되지 않는다. 죽음은 세상의 기쁨을 맛볼 수 없을 만큼 엄중한 일이며, 세상 기쁨은 그때 모두 밋밋하고 생명력을 잃는다. (2.) 법궤를 잃은 것을 슬퍼하는 사람에게 무슨 의미가 있겠는가? 법궤가 사라져 블레셋 땅의 포로가 되었는데 이스라엘의 실로에서 아이가 태어난들 그에게 얼마나 큰 위로가 되겠는가? 하나님의 말씀과 규례가 없고, 특히 은혜로운 임재의 위로와 얼굴빛을 잃었다면 피조물에게서 얻는 위로와 즐거움에서 무슨 기쁨을 누릴 수 있겠는가? 이처럼 ‘마음이 상한 자에게 노래를 부르는 것은 추운 날에 옷을 벗기는 것 같고 소다 위에 식초를 붓는 것’과 같다.
2. 이 일 때문에 그는 그 재난과 자신이 느낀 슬픔을 오래 기억하게 할 이름을 아이에게 지어 주었다. 그는 아이에게 다른 말은 하지 않았다. 다만 남편이 죽었으므로 아이의 이름을 짓는 일이 자기 몫이 되어, 사람들에게 그를 ‘이가봇’이라 부르라고 했다. 이는 ‘영광이 어디 있는가?’, ‘아, 영광이여!’, 또는 ‘영광이 없다’라는 뜻이다(삼상 4:21). 그는 죽어 가는 입술로 그 뜻을 이렇게 설명했다. ‘하나님의 궤를 빼앗겼으므로 영광이 이스라엘에서 떠났다’(삼상 4:22). ‘이 아이를 영광 없는 자라 부르라. 실제로 그러하기 때문이다. 이스라엘의 아름다움을 잃었고 그것을 되찾을 희망도 보이지 않는다. 이제 법궤를 빼앗겼으므로 이스라엘 사람, 하물며 제사장이라는 이름이 다시는 영광을 지닌 이름이 되지 않게 하라.’ 주목하라. (1.) 하나님의 규례가 순수하고 풍성하게 시행되며 그 안에 하나님의 임재를 나타내는 표가 있는 것은 어느 백성에게나 영광이다. 이는 민족들 가운데서 누리는 부와 무역과 영향력보다 훨씬 큰 영광이다. (2.) 신실한 이스라엘 사람에게 그런 것들이 없거나 잃어버리는 일보다 더 날카롭고 치명적인 고통은 없다. 하나님이 떠나시면 영광도 떠나고 모든 좋은 것도 떠난다. 하나님이 떠나시면 우리에게 화가 있다.
영문 원문
The Death of Phinehas' Wife (1120 BC)
¹⁹ And his daughter in law, Phinehas' wife, was with child, near to be delivered: and when she heard the tidings that the ark of God was taken, and that her father in law and her husband were dead, she bowed herself and travailed; for her pains came upon her.
²⁰ And about the time of her death the women that stood by her said unto her, Fear not; for thou hast born a son. But she answered not, neither did she regard it.
²¹ And she named the child Ichabod, saying, The glory is departed from Israel: because the ark of God was taken, and because of her father in law and her husband.
²² And she said, The glory is departed from Israel: for the ark of God is taken.
We have here another melancholy story, that carries on the desolations of Eli's house, and the sorrowful feeling which the tidings of the ark's captivity excited. It is concerning the wife of Phinehas, one of those ungracious sons of Eli that had brought all this mischief on Israel. It cost her her life, though young, as well as that of her father-in-law, that was old; for many a green head, as well as many a hoary head, has been brought by sorrow to the grave: it worketh death. By what is here related of her it appears,
I. That she was a woman of a very tender spirit. Providence so ordered it that, just at this time, she was near her time; and our Saviour hath said, Woe to those that are with child, or give suck, in such days as these, Mt 24:19. So little joy will there then be in the birth, even of a man-child, that it will be said, Blessed are the wombs that bear not, Lu 23:29. The amazing news coming at this unhappy juncture, it put her into labour, as great frights or other strong passions sometimes do. When she heard of the death of her father-in-law whom she reverenced, and her husband whom, bad as he was, she loved, but especially of the loss of the ark, she travailed, for her pains came thickly upon her (1Sa 4:19), and the tidings so seized her spirits, at a time when they needed all possible supports, that, though she had strength to bear the child, she, soon after, fainted and died away, being very willing to let life go when she had lost the greatest comforts of her life. Those who are drawing near to that trying hour have need to treasure up for themselves comforts from the covenant of grace, to balance, not only the usual sorrows, but any thing extraordinary that may add to the grief which they do not foresee. Faith, at such a time, will keep from fainting, Ps 27:13.
II. That she was a woman of a very gracious spirit though matched to a wicked husband. Her concern for the death of her husband and father-in-law was an evidence of her natural affection; but her much greater concern for the loss of the ark was an evidence of her pious and devout affection to God and sacred things. The former helped to hasten her travail, but it appears by her dying words that the latter lay nearer her heart (1Sa 4:22): She said, The glory has departed from Israel, not lamenting so much the sinking of that particular family to which she was related as the general calamity of Israel in the captivity of the ark. This, this was it that was her grief, that was her death.
1. This made her regardless of her child. The women that attended her, who it is likely were some of the first rank in the city, encouraged her, and, thinking that the concern was mostly about the issue of her pains, when the child was born, said unto her, Fear not, now the worst is past, for thou has borne a son (and perhaps it was her first-born), but she answered not, neither did she regard it. The sorrows of her travail, if she had no other, would have been forgotten, for joy that a man-child was born into the world. Joh 16:21. But what is that joy, (1.) To one that feels herself dying? No joy but that which is spiritual and divine will stand us in any stead then. Death is too serious a thing to admit the relish of any earthly joy; it is all flat and sapless then. (2.) What is it to one that is lamenting the loss of the ark? Small comfort could she have of a child born in Israel, in Shiloh, when the ark is lost, and is a prisoner in the land of the Philistines. What pleasure can we take in our creature-comforts and enjoyments if we want God's word and ordinances, especially if we want the comfort of his gracious presence and the light of his countenance? As vinegar upon nitre, so is he that sings songs so such heavy hearts.
2. This made her give her child a name which should perpetuate the remembrance of the calamity and her sense of it. She has nothing to say to the child, only it being her province, now that her husband was dead, to name the child, she orders them to call it I-chabod, that is, Where is the glory? Or, Alas for the glory! or, There is no glory (1Sa 4:21), which she thus explains with her dying lips (1Sa 4:22): "The glory has departed from Israel; for the ark of God is taken. Call the child inglorious, for so he is; the beauty of Israel is lost, and there appears no hope of ever retrieving it; never let the name of an Israelite, must less a priest, carry glory in it any more, now that the ark is taken." Note, (1.) The purity and plenty of God's ordinances, and the tokens of his presence in them, are the glory of any people, much more so than their wealth, and trade, and interest, among the nations. 2. Nothing is more cutting, more killing, to a faithful Israelite, than the want and loss of these. If God go, the glory goes, and all good goes. Woe unto us if he depart!
앞 장들에서 예고된 엘리 집안의 멸망이 여기서 이루어지기 시작한다. 그 예고 후 얼마나 시간이 흘렀는지는 나타나지 않지만, 분명 오래 지나지는 않았다. 하나님은 이와 같은 죄인들을 흔히 신속하게 처리하신다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 이스라엘이 블레셋 사람들과 싸우다가 당한 수치와 손실(삼상 4:1-2). II. 홉니와 비느하스의 어깨에 하나님의 궤를 메워 진영으로 가져옴으로써 자신들을 굳세게 하려 한 어리석은 계획(삼상 4:3-4). 이 일로 이스라엘은 방심했고(삼상 4:5), 블레셋 사람들은 두려움에 빠졌다. 그러나 그 두려움은 그들을 분발하게 했다(삼상 4:6-9). III. 그 계획이 낳은 치명적인 결과. 이스라엘은 패하고 하나님의 궤는 사로잡혔다(삼상 4:10-11). IV. 이 소식이 실로에 전해진 일과 사람들이 그 슬픈 소식을 받아들인 모습. 1. 성읍이 혼란에 빠졌다(삼상 4:12-13). 2. 엘리는 정신을 잃고 넘어져 목이 부러졌다(삼상 4:14-18). 3. 그의 며느리는 일어난 일을 듣자 해산의 고통을 겪어 아들을 낳았으나 곧 죽었다(삼상 4:19-22). 이 일들은 듣는 모든 사람의 두 귀를 울리게 할 사건이었다.