서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The eclipsing of the glory of the ark, by its privacy in Kirjath-jearim for many years, 1Sa 7:1,2. II. The appearing of the glory of Samuel in his public services for the good of Israel, to whom he was raised up to be a judge, and he was the last that bore that character. This chapter gives us all the account we have of him when he was in the prime of his time; for what we had before was in his childhood (1Sa 2:1-3:21); what we have of him after was in his old age, 1Sa 8:1. We have him here active, 1. In the reformation of Israel from their idolatry, 1Sa 7:3,4. 2. In the reviving of religion among them, 1Sa 7:5,6. 3. In praying for them against the invading Philistines (1Sa 7:7-9), over whom God, in answer to his prayer, gave them a glorious victory, 1Sa 7:10,11. 4. In erecting a thankful memorial of that victory, 1Sa 7:12. 5. In the improvement of that victory, 1Sa 7:13,14. 6. In the administration of justice, 1Sa 7:15-17. And these were the things for which God was preparing the designing him, in the early vouchsafements of his grace to him.
1-6
The Ark at Kirjath-jearim (1099 BC)
기럇여아림의 방주(기원전 1099년)
¹ 기럇여아림 사람들이 와서 여호와의 궤를 메어다가 산에 있는 아비나답의 집에 들여놓고 그의 아들 엘르아살을 거룩하게 구별하여 여호와의 궤를 지키게 하였더라
² 그리고 방주가 기럇여아림에 머무는 동안 시간이 오래 걸렸습니다. 이십 년이 지나서 이스라엘 온 족속이 여호와를 사모하니라. ³ 사무엘이 이스라엘 온 족속에게 말하여 이르되 너희가 마음을 다하여 여호와께로 돌아오거든 이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제하고 마음을 여호와께로 향하여 그를 섬기라 그리하면 여호와께서 너희를 블레셋 사람의 손에서 구원하시리라
⁴ 그러자 이스라엘 자손은 바알들과 아스다롯을 제하고 여호와만 섬겼습니다.
⁵ 사무엘이 이르되 온 이스라엘은 미스바로 모이라 내가 너희를 위하여 여호와께 기도하리라
⁶ 그들이 미스베에 모여 물을 길어 여호와 앞에 붓고 그 날에 금식하며 거기서 이르되 우리가 여호와께 죄를 범하였나이다 하니라 사무엘은 미스바에서 이스라엘 자손을 다스렸습니다.
여기서 우리는 법궤를 따라 기럇여아림까지 간 뒤 그곳에 두어야 한다. 약 사십 년 뒤 다윗이 그곳에서 법궤를 가져갈 때까지(대상 13:6), 한 차례의 언급 외에는(삼상 14:18) 법궤에 관한 말을 더 듣지 못한다.
I. 우리는 법궤를 기꺼이 그곳까지 따라간다. 벧세메스 사람들은 자기들의 어리석음 때문에 복이 될 수 있었던 것을 짐으로 만들었다. 법궤가 최근에 머문 곳마다 ‘죽음에 이르는 죽음의 향기’가 되었으므로, 이제는 ‘생명에 이르는 생명의 향기’가 될 사람들 가운데 있는 모습을 기쁘게 보고 싶다.
1. 기럇여아림 사람들은 기쁜 마음으로 법궤를 자기들 가운데로 가져왔다(삼상 7:1). 그들은 첫 소식을 듣자마자 ‘와서 주의 궤를 가져갔다.’ 벧세메스 사람들이 법궤를 없애고 기뻐한 것보다 기럇여아림 사람들은 법궤를 받아들이며 더 기뻐했다. 그들은 법궤가 벧세메스에서 행한 큰 살육이 제멋대로 휘두른 권력이 아니라 필연적인 공의의 집행임을 잘 알았다. 그 심판을 받은 사람들은 법궤가 아니라 자신을 탓해야 했다. 우리는 ‘나를 노하게 하지 말라. 그러면 내가 너희를 해하지 않겠다’고 하신 하나님의 말씀을 의지할 수 있다(렘 25:6). 주목하라. 하나님의 규례를 모독한 자들에게 내린 심판 때문에 그 규례를 두려워해서는 안 된다. 오히려 규례를 모독하고 잘못 사용하는 것을 두려워해야 한다.
2. 그들은 법궤를 반가운 손님으로 진실한 애정을 가지고, 존귀한 손님으로 존중과 경외심을 가지고 합당히 모시도록 세심하게 준비했다.
(1.) 법궤를 받아들일 적절한 장소를 마련했다. 법궤로 장식할 공공 건물은 없었지만, 가장 높은 곳에 있던 아비나답의 집에 모셨다. 아마 그 집은 성읍에서 가장 좋은 집이었거나, 집주인이 그곳에서 경건으로 가장 뛰어나고 법궤에 가장 좋은 마음을 품은 사람이었을 것이다. 벧세메스 사람들은 열린 들의 돌 위에 법궤를 내버려 두었다. 그곳이 제사장의 성읍이었는데도 아무도 자기 집으로 맞아들이지 않았다. 그러나 평범한 이스라엘 사람들이었던 기럇여아림 사람들은 법궤가 머물 집을 내주었고, 틀림없이 법궤를 가져간 집에서 가장 잘 꾸민 방을 내주었을 것이다. 주목하라. [1.] 하나님은 자기 법궤가 쉴 곳을 찾아내신다. 어떤 이들이 법궤를 밀어내도 다른 이들의 마음을 움직여 받아들이게 하신다. [2.] 하나님의 법궤가 개인의 집으로 밀려 들어가는 것은 새로운 일이 아니다. 그리스도와 사도들은 공공장소를 마음대로 사용할 수 없을 때 집집마다 다니며 전도했다. [3.] 때로는 평범한 이스라엘 사람들이 신앙에서 제사장들을 부끄럽게 하고 능가한다.
(2.) 법궤를 돌볼 적절한 사람을 마련했다. ‘그들은 아비나답의 아들 엘르아살을 거룩하게 구별하여 법궤를 지키게 했다.’ 아버지를 세우지 않은 것은 그가 늙고 병약했거나 집과 가족의 일을 돌보아야 하여 그 일에서 떼어 놓지 않으려 했기 때문일 수 있다. 아들은 아마 매우 경건하고 헌신된 젊은이로, 가장 좋은 것들에 뜨거운 애정을 품고 있었을 것이다. 그의 임무는 악의를 품은 블레셋 사람들이 법궤를 빼앗지 못하게 할 뿐 아니라, 지나친 호기심을 가진 이스라엘 사람들이 만지거나 안을 들여다보지 못하게 지키는 것이었다. 법궤가 있는 방을 깨끗하고 단정하게 관리하여, 외진 곳에 있어도 아무도 돌보지 않는 방치된 물건처럼 보이지 않게 해야 했다. 엘르아살이 레위 지파였다는 증거는 없고, 아론의 집안이었을 가능성은 더욱 적다. 그러나 희생제사나 분향을 위한 제단이 없었으므로 그럴 필요도 없었다. 다만 경건한 이스라엘 사람들이 법궤 앞에 와서 기도했을 것이며, 엘르아살은 그들을 돌보고 돕기 위해 준비되어 있었다고 생각할 수 있다. 이 목적을 위해 그를 거룩하게 구별했다. 곧 그의 동의를 받아 이 일을 직무로 삼고 꾸준히 돌보도록 의무를 맡겼으며, 모든 주민의 이름으로 그를 따로 세웠다. 이는 규정에 맞지 않았지만 당시의 곤궁한 형편 때문에 용납될 만했다. 법궤가 포로 상태에서 막 돌아왔는데 곧바로 평소의 모든 장엄한 의식을 갖추리라고 기대할 수는 없다. 형편을 있는 그대로 받아들이며 최선을 다해야 했다.
II. 그러나 우리는 법궤를 그곳에 남겨 두기가 매우 아쉽다. 다시 실로에 잘 안치되기를 바라지만 실로는 황폐해졌다(렘 7:14). 적어도 놉이나 기브온, 혹은 성막과 제단이 있는 곳에 있기를 바란다. 그러나 법궤를 합당한 자리로 옮길 공적인 정신을 가진 사람이 없어서 도중에 머물러야 했던 듯하다. 1. 법궤가 이곳에 머문 기간은 아주 길었다. 사십 년이 넘도록 수풀의 들, 곧 멀고 외지고 사적인 장소에 놓여 사람들의 발길과 관심을 거의 받지 못했다(삼상 7:2). ‘법궤가 기럇여아림에 머문 날이 오래되었고,’ 다윗이 그곳에서 가져갈 때까지 계속되었다. 사무엘이 다스리는 동안 법궤가 지성소의 자리로 한 번도 돌아오지 않은 것은 매우 이상하며, 그들 가운데 거룩한 열심이 쇠퇴했음을 보여 준다. 하나님은 법궤가 제자리에 있을 때 그들이 무시한 일을 벌하려고 이렇게 되도록 허용하셨다. 또한 제도가 법궤에 큰 비중을 둔 것은 그리스도와 ‘흔들리지 않을 장차 올 좋은 것들’을 예표한 것뿐임을 보여 주셨다(히 9:23; 12:27). 제사장 직분에 속하지 않은 사람이 법궤를 지키도록 구별된 일은 제사장들에게 정당한 수치였다. 2. 이 기간 가운데 이십 년이 지나서야 이스라엘 집은 법궤가 없는 형편을 깨달았다. 칠십인역은 우리 번역보다 조금 더 분명하게 ‘이십 년이 되었고, 그때 온 이스라엘 집이 다시 주를 바라보았다’고 읽는다. 그토록 오랫동안 법궤는 외진 곳에 있었지만 이스라엘 사람들은 불편을 깨닫지 못했고 어떻게 되었는지 묻지도 않았다. 법궤가 성막을 떠나 있어 하나님의 특별한 임재의 표가 없었고 속죄일도 합당하게 지킬 수 없었지만, 그들은 법궤 없이 제단만 있는 것으로 만족했다. 형식적인 신앙 고백자는 하나님의 임재나 받아 주심의 표가 없어도 외적인 행위를 되풀이하는 데 얼마나 쉽게 만족하는가! 그러나 마침내 그들은 자신을 돌아보고 주를 그리워하며 슬퍼하기 시작했다. 아마 사무엘의 설교가 그들을 일깨웠고 하나님의 영이 특별히 역사하셨을 것이다. 이제 온 이스라엘에 회개하고 개혁하려는 보편적인 마음이 나타났다. 그들은 ‘자기들이 업신여긴 분을 바라보며 애통하기’ 시작했다(슥 12:10). 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 이 사건과 시기가 성경에서 읽는 거의 모든 일만큼 주목할 만하며, 사도행전 2장과 3장의 큰 회심만이 이에 견줄 수 있다고 본다. 주목하라. (1.) 하나님의 규례를 소중히 여길 줄 아는 사람은 그것을 잃는 일을 매우 슬픈 일로 여기지 않을 수 없다. (2.) 참된 회개와 회심은 주를 그리워하며 슬퍼하는 데서 시작한다. 우리는 죄로 하나님을 노하게 하여 물러나시게 했고, 그분과 멀어진 상태가 계속되면 파멸한다는 사실을 깨달아야 한다. 은총을 회복하고 은혜롭게 돌아오시는 일을 얻을 때까지 안식해서는 안 된다. 이스라엘은 법궤를 소유하고 그 안을 들여다보거나 그것을 자랑했을 때보다, 법궤가 없어 그리워하며 슬퍼했을 때 더 나은 형편이었다. 은혜의 방편이 풍성한데 싫증 내는 사람들보다 부족한 가운데 갈망하는 사람들을 보는 편이 낫다.
그동안 사무엘이 어디에서 무엇을 했는지 궁금할 만하다. 삼상 4:1 이후 지금까지 그의 이름조차 나오지 않았기 때문이다. 그가 무관심했던 것이 아니라, 백성 가운데서 수고한 결과가 나타날 때까지 그의 사역을 기록하지 않은 것이다. 백성이 ‘주를 그리워하며 슬퍼하기’ 시작한 것을 보고 사무엘은 쇠가 달아올랐을 때 두드렸다. 하나님의 신실한 종이며 하나님의 이스라엘의 신실한 친구로서 두 가지 일을 힘썼다.
I. 그는 이스라엘과 우상 사이를 갈라놓으려 했다. 개혁은 ‘바로 거기서’ 시작해야 했다. 사무엘은 ‘온 이스라엘 집에 말했다’(삼상 7:3). 삼상 7:5에 이르기 전에는 백성이 한곳에 모였다는 기록이 없으므로, 그는 순회 설교자처럼 곳곳을 다닌 듯하다. 어디에 가든 이렇게 권면했다. ‘너희가 주를 떠났고 주께서 너희를 떠나신 일을 슬퍼하며 진실로 주께 돌아오려 한다면 다음을 알라.’ 1. 우상을 부인하고 버려야 한다. ‘이방 신들을 제거하라.’ 그들의 하나님은 경쟁자를 허용하지 않으신다. 각자 자기에게서 우상을 버릴 뿐 아니라 ‘너희 가운데서’ 제거하여, 자기 위치에서 할 수 있는 모든 일을 다해 나라에서 몰아내야 한다. 이방 남신인 바알들과 이방 여신인 아스다롯을 버려야 했다. 아스다롯을 특별히 지목한 것은 가장 사랑받고 가장 깊이 결합한 우상이었기 때문일 수 있다. 주목하라. 참된 회개는 가장 사랑하는 죄를 공격하며, ‘쉽게 얽매는 죄’를 특별한 열심과 결단으로 제거한다. 2. 하나님께 돌아가는 일을 엄숙한 과업으로 삼아 진지하게 숙고하고 굳게 결단해야 한다. ‘마음을 준비한다’는 말에는 마음을 주께로 향하게 하고, 정돈하며, 굳게 세운다는 뜻이 모두 포함된다. 3. 전적으로 하나님 편에 서서 그분만을 ‘섬겨야’ 한다. 그렇지 않으면 하나님을 기쁘시게 하는 섬김을 전혀 드리지 않는 것이다. 4. 이것이 번영과 구원에 이르는 유일하고 확실한 길이다. 이 길을 택하면 ‘하나님이 블레셋 사람들의 손에서 건지실 것이다.’ 그들이 하나님을 버리고 다른 신들을 섬겼기 때문에 하나님도 그들을 블레셋의 손에 넘기셨다. 이것이 사무엘 설교의 요지였으며 놀랍도록 좋은 결과를 낳았다. 그들은 ‘바알들과 아스다롯을 제거했다’(삼상 7:4). 단지 숭배를 그만둔 것이 아니라 형상들을 파괴하고 제단들을 허물며 완전히 버렸다. ‘우리가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요?’(호 14:8; 사 30:22).
II. 그는 그들이 영원히 하나님과 그분의 섬김에 헌신하도록 힘썼다. 좋은 마음을 품게 된 지금 그 상태를 지키도록 할 수 있는 모든 일을 했다.
1. 그는 온 이스라엘, 적어도 그들을 대표하는 장로들을 미스바로 소집하고(삼상 7:5), 그곳에서 그들을 위해 기도하겠다고 약속했다. 나라의 가장 먼 곳에서라도 와서 사무엘과 함께 하나님의 은총을 구할 가치가 있었다. 주목하라. 목회자는 설교를 듣는 이들을 위해 하나님의 은혜가 설교를 효력 있게 하도록 기도해야 한다. 신앙 집회에 모일 때에는 설교를 듣는 것만큼 공적 기도에 참여하는 것도 중요한 일임을 기억해야 한다. 사무엘은 하나님의 은혜로 그들이 우상과 헤어지고, 하나님의 섭리로 블레셋에게서 구원받도록 기도하려 했다. 목회자가 백성을 위해 더 많이 기도한다면 그들에게 더 큰 유익을 줄 것이다.
2. 그들은 소집에 순종하여 집회에 왔을 뿐 아니라 그 목적에 따르며 좋은 마음가짐을 드러냈다(삼상 7:6).
(1.) ‘그들은 물을 길어 주 앞에 부었다.’ 이는 다음을 뜻했다. [1.] 죄로 인해 자신을 낮추고 통회했다. 자신들을 다시 모을 수 없이 땅에 쏟아진 물처럼 여기며(삼하 14:14), 하나님 앞에서 비천하고 비참한 존재임을 인정했다(시 22:14). 갈대아어 역본은 ‘그들이 회개하며 주 앞에 마음을 쏟았다’고 읽는다. 그들은 눈물을 강물처럼 흘리고 하나님을 바라보며 그 앞에서 경건한 방식으로 슬퍼했다. [2.] 자비를 구하는 간절한 기도와 간구를 뜻했다. 기도할 때 영혼을 하나님 앞에 쏟는다(시 62:8). [3.] 전면적인 개혁을 뜻했다. 그릇에서 물을 쏟으면 맛이나 냄새가 남지 않듯 모든 죄를 놓아 버리고 아무것도 남기지 않겠다는 뜻을 나타냈다. 그들은 거리낌 없이 온전히 죄를 고백했고 ‘모든 범죄’를 버리겠다는 결심을 굳혔다. 라이트풋 박사의 표현대로 이스라엘은 이제 ‘우상에게서 세례를 받았다.’ [4.] 어떤 이들은 사무엘이 확신시킨 하나님의 자비를 소망하며 기뻐한 것을 뜻한다고 본다. 초막절에도 이 의미로 이 의식을 행했다(요 7:37-38; 사 12:3). 이 뜻이라면 ‘그들은 금식한 뒤 물을 길었다’고 읽어야 한다. 낮아짐을 마치며 용서와 화해에 대한 소망을 이처럼 표현한 것이다.
(2.) 그들은 ‘금식했다.’ 음식을 먹지 않고 영혼을 괴롭게 함으로 회개를 나타내고 경건한 열심을 일으켰다.
(3.) ‘우리가 주께 죄를 범했나이다’라고 공개적으로 고백했다. 하나님께 영광을 돌리고 자신에게 수치를 돌렸다. 우리가 이처럼 죄를 고백하면 ‘미쁘시고 의로우신’ 하나님이 죄를 용서하심을 경험한다.
3. 사무엘은 그때 미스바에서 그들을 다스렸다. 이는 그들이 회개했으므로 하나님의 이름으로 죄의 용서와 하나님이 그들과 화해하셨음을 확언했다는 뜻일 수 있다. 곧 무죄를 선언하는 판결이었다. 또는 우상을 버리지 않은 자들을 고발하게 하여 율법대로 처리했다는 뜻일 수 있다. 자신을 심판하지 않은 자들을 그가 심판했다. 혹은 이제 그들 가운데 재판소를 세우고 훗날 순회하여 지킬 일정과 구역을 정했다는 뜻일 수 있다(삼상 7:16). 이제 그는 행정관으로 일하기 시작하여 백성이 지금 버린 듯한 죄들로 다시 돌아가지 않도록 사법의 수레바퀴를 움직이기 시작했다.
영문 원문
The Ark at Kirjath-jearim (1099 BC)
¹ And the men of Kirjath-jearim came, and fetched up the ark of the LORD, and brought it into the house of Abinadab in the hill, and sanctified Eleazar his son to keep the ark of the LORD.
² And it came to pass, while the ark abode in Kirjath-jearim, that the time was long; for it was twenty years: and all the house of Israel lamented after the LORD.
Here we must attend the ark to Kirjath-jearim, and then leave it there, to hear not a word more of it except once (1Sa 14:18), till David fetched it thence, about forty years after, 1Ch 13:6.
I. We are very willing to attend it thither, for the men of Beth-shemesh have by their own folly made that a burden which might have been a blessing; and gladly would we see it among those to whom it will be a savour of life unto life, for in every place where it has been of late it has been a savour of death unto death. Now,
1. The men of Kirjath-jearim cheerfully bring it among them, 1Sa 7:1. They came, at the first word, and fetched up the ark of the Lord. Their neighbours the Beth-shemites, were not more glad to get rid of it than they were to receive it, knowing very well that what slaughter the ark had made at Beth-shemesh was not an act of arbitrary power, but of necessary justice, and those that suffered by it must blame themselves, not the ark; we may depend upon the word which God hath said (Jer 25:6), Provoke me not, and I will do you no hurt. Note, The judgments of God on those who profane his ordinances should not make us afraid of the ordinances, but of profaning them and making an ill use of them.
2. They carefully provided for its decent entertainment among them, as a welcome guest, with true affection, and, as an honourable guest, with respect and reverence.
(1.) They provided a proper place to receive it. They had no public building to adorn with it, but they lodged it in the house of Abinadab, which stood upon the highest ground, and, probably, was the best house in their city; or perhaps the master of it was the most eminent man they had for piety, and best affected to the ark. The men of Beth-shemesh left it exposed upon a stone in the open field, and, though it was a city of priests, none of them received it into his house; but the men of Kirjath-jearim, though common Israelites, gave it house-room, and no doubt the best-furnished room in the house to which it was brought. Note, [1.] God will find out a resting-place for his ark; if some thrust it from them, yet the hearts of others shall be inclined to receive it. [2.] It is no new thing for God's ark to be thrust into a private house. Christ and his apostles preached from house to house when they could not have public places at command. [3.] Sometimes priests are shamed and out-done in religion by common Israelites.
(2.) They provided a proper person to attend it: They sanctified Eleazar his son to keep it; not the father, either because he was aged and infirm, or because he had the affairs of his house and family to attend, from which they would not take him off. But the son, who, it is probable, was a very pious devout young man, and zealously affected towards the best things. His business was to keep the ark, not only from being seized by malicious Philistines, but from being touched or looked into by too curious Israelites. He was to keep the room clean and decent in which the ark was, that, though it was in an obscure place, it might no look like a neglected thing, which no man looked after. It does not appear that this Eleazar was of the tribe of Levi, much less of the house of Aaron, nor was it needful that he should, for here was no altar either for sacrifice or incense, only we may suppose that some devout Israelites would come and pray before the ark, and those that did so he was there ready to attend and assist. For this purpose they sanctified him, that is, by his own consent, they obliged him to make this his business, and to give a constant attendance to it; they set him apart for it in the name of all their citizens. This was irregular, but was excusable because of the present distress. When the ark has but recently come out of captivity we cannot expect it to be on a sudden in its usual solemnity, but must take things as they are, and make the best of them.
II. Yet we are very loth to leave it here, wishing it well at Shiloh again, but that is made desolate (Jer 7:14), or at least wishing it at Nob, or Gibeon, or wherever the tabernacle and the altars are; but, it seems, it must lie by the way for want of some public-spirited men to bring it to its proper place. 1. The time of its continuance here was long, very long, above forty years it lay in these fields of the wood, a remote, obscure, private place, unfrequented and almost unregarded (1Sa 7:2): The time that the ark abode in Kirjath-jearim was long, even till David fetched it thence. It was very strange that all the time that Samuel governed the ark was never brought to its place in the holy of holies, an evidence of the decay of holy zeal among them. God suffered it to be so, to punish them for their neglect of the ark when it was in its place and to show that the great stress which the institution laid upon the ark was but typical of Christ, and those good things to come which cannot be moved, Heb 9:23,12:27. It was a just reproach to the priests that one not of their order was sanctified to keep the ark. 2. Twenty years of this time had passed before the house of Israel was sensible of the want of the ark. The Septuagint read it somewhat more clearly than we do; and it was twenty years, and (that is, when) the whole house of Israel looked up again after the Lord. So long the ark remained in obscurity, and the Israelites were not sensible of the inconvenience, nor ever made any enquiry after it, what has become of it; though, while it was absent from the tabernacle, the token of God's special presence was wanting, nor could they keep the day of atonement as it should be kept. They were content with the altars without the ark; so easily can formal professors rest satisfied in a round of external performances, without any tokens of God's presence or acceptance. But at length they bethought themselves, and began to lament after the lord, stirred up to it, it is probable, by the preaching of Samuel, with which an extraordinary working of the Spirit of God set in. A general disposition to repentance and reformation now appears throughout all Israel, and they begin to look unto him whom they had slighted, and to mourn, Zec 12:10. Dr. Lightfoot thinks this was a matter and time as remarkable as almost any we read of in scripture; and that the great conversion, Acts 2 and 3, is the only parallel to it. Note, (1.) Those that know how to value God's ordinances cannot but reckon it a very lamentable thing to want them. (2.) True repentance and conversion begin in lamenting after the Lord; we must be sensible that by sin we have provoked him to withdraw and are undone if we continue in a state of distance from him, and be restless till we have recovered his favour and obtained his gracious returns. It was better with the Israelites when they wanted the ark, and were lamenting after it, than when they had the ark, and were prying into it, or priding themselves in it. Better see people longing in the scarcity of the means of grace than loathing in the abundance of them.
³ And Samuel spake unto all the house of Israel, saying, If ye do return unto the LORD with all your hearts, then put away the strange gods and Ashtaroth from among you, and prepare your hearts unto the LORD, and serve him only: and he will deliver you out of the hand of the Philistines.
⁴ Then the children of Israel did put away Baalim and Ashtaroth, and served the LORD only.
⁵ And Samuel said, Gather all Israel to Mizpeh, and I will pray for you unto the LORD.
⁶ And they gathered together to Mizpeh, and drew water, and poured it out before the LORD, and fasted on that day, and said there, We have sinned against the LORD. And Samuel judged the children of Israel in Mizpeh.
We may well wonder where Samuel was and what he was doing all this while, for we have not had him so much as named till now, since 1Sa 4:1, not as if he were unconcerned, but his labours among his people are not mentioned till there appears the fruit of them. When he perceived that they began to lament after the Lord he struck while the iron was hot, and two things he endeavoured to do for them, as a faithful servant of God and a faithful friend to the Israel of God:—
I. He endeavoured to separate between them and their idols, for there reformation must begin. He spoke to all the house of Israel (1Sa 7:3), going, as it should seem, from place to place, an itinerant preacher (for we find not that they were gathered together till 1Sa 7:5), and wherever he came this was his exhortation, "If you do indeed return to the Lord, as you seem inclined to do, by your lamentations for your departure from him and his from you, then know, 1. That you must renounce and abandon your idols, put away the strange gods, for your God will admit no rival; put them away from you, each one from himself, nay, and put them from among you, do what you can, in your places, to rid them out of the country. Put away Baalim, the strange gods, and Ashtaroth, the strange goddesses," for such also they had. Or Ashtaroth is particularly named because it was the best-beloved idol, and that which they were most wedded to. Note, True repentance strikes at the darling sin, and will with a peculiar zeal and resolution put away that, the sin which most easily besets us. 2. "That you must make a solemn business of returning to God, and do it with a serious consideration and a stedfast resolution, for both are included in preparing the heart, directing, disposing, establishing, the heart unto the Lord. 3. That you must be wholly for God, for him and no other, serve him only, else you do not serve him at all so as to please him. 4. That this is the only way and a sure way to prosperity and deliverance. Take this course, and he will deliver you out of the hand of the Philistines; for it was because you forsook him and served other gods that he delivered you into their hands." This was the purport of Samuel's preaching, and it had a wonderfully good effect (1Sa 7:4): They put away Baalim and Ashtaroth, not only quitted the worship of them, but destroyed their images, demolished their altars, and quite abandoned them. What have we to do any more with idols? Ho 14:8, Isa 30:22.
II. He endeavoured to engage them for ever to God and his service. Now that he had them in a good mind he did all he could to keep them in it.
1. He summons all Israel, at least by their elders, as their representatives, to meet him at Mizpeh (1Sa 7:5), and there he promises to pray for them. And it was worth while for them to come from the remotest part of the country to join with Samuel in seeking God's favour. Note, Ministers should pray for those to whom they preach, that God by his grace would make the preaching effectual. And, when we come together in religious assemblies, we must remember that it is as much our business there to join in public prayers as it is to hear a sermon. He would pray for them that, by the grace of God, they might be parted from their idols, and that then, by the providence of God, they might be delivered from the Philistines. Ministers would profit their people more if they did but pray more for them.
2. They obey his summons, and not only come to the meeting, but conform to the intentions of it, and appear there very well disposed, 1Sa 7:6.
(1.) They drew water and poured it out before the Lord, signifying, [1.] Their humiliation and contrition for sin, owning themselves as water spilt upon the ground, which cannot be gathered up again (2Sa 14:14), so mean, so miserable, before God, Ps 22:14. The Chaldee reads it, They poured out their hearts in repentance before the Lord. They wept rivers of tears, and sorrowed after a godly sort, for it was before the Lord and with an eye to him. [2.] Their earnest prayers and supplications to God for mercy. The soul is, in prayer, poured out before God, Ps 62:8. [3.] Their universal reformation; they thus expressed their willingness to part with all their sins, and to retain no more of the relish or savour of them than the vessel does of the water that is poured out of it. They were free and full in their confession, and fixed in their resolution to cast away from them all their transgressions. Israel is now baptized from their idols, so Dr. Lightfoot. [4.] Some think it signifies their joy in the hope of God's mercy, which Samuel had assured them of. This ceremony was used with that signification at the feast of tabernacles, Joh 7:37,38, and see Isa 12:3. Taking it in this sense, it must be read, They drew water after they had fasted. In the close of their humiliation they thus expressed their hope of pardon and reconciliation.
(2.) They fasted, abstained from food, afflicted their souls, so expressing repentance and exciting devotion.
(3.) They made a public confession: We have sinned against the Lord, so giving glory to God and taking shame to themselves. And, if we thus confess our sins, we shall find our God faithful and just to forgive us our sins.
3. Samuel judged them at that time in Mizpeh, that is, he assured them, in God's name, of the pardon of their sins, upon their repentance, and that God was reconciled to them. It was a judgment of absolution. Or he received informations against those that did not leave their idols, and proceeded against them according to law. Those that would not judge themselves he judged. Or now he settled courts of justice among them, and appointed the terms and circuits which he observed afterwards, 1Sa 7:16. Now he set those wheels a-going; and, whereas he began to act as a magistrate, to prevent their relapsing into those sins which now they seemed to have renounced.
7-12
The Israelites Attacked by the Philistines; Samuel's Intercession for Israel (1099 BC)
블레셋 사람들의 공격을 받은 이스라엘 사람들; 이스라엘을 위한 사무엘의 중보기도(기원전 1099년)
⁷ 이스라엘 자손이 미스베에 모였다는 소식을 블레셋 사람들이 듣고 블레셋 방백들이 이스라엘을 치러 올라왔다. 이스라엘 자손은 이 말을 듣고 블레셋 사람들을 두려워했습니다.
⁸ 이스라엘 자손이 사무엘에게 이르되, 너는 우리를 위하여 우리 하나님 여호와께 쉬지 말고 부르짖어 우리를 블레셋 사람들의 손에서 구원하시게 하라.
⁹ 그리고 사무엘은 젖 먹는 어린 양을 가져다가 그것을 온전한 번제물로 여호와께 드리고 이스라엘을 위하여 여호와께 부르짖었습니다. 여호와께서 그의 말을 들으셨다.
¹⁰ 사무엘이 번제를 드릴 때에 블레셋 사람들이 이스라엘과 싸우려고 가까이 오매 그 날에 여호와께서 블레셋 사람들에게 큰 우뢰를 발하여 그들을 어지럽게 하시고 그들은 이스라엘 앞에서 패하였다.
¹¹ 이스라엘 사람들은 미스베에서 나가서 블레셋 사람들을 추격하여 벳갈 아래에 이르기까지 그들을 쳤습니다. ¹² 사무엘이 돌을 취하여 미스바와 센 사이에 세워 이르되 여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다 하고 그 이름을 에벤에셀이라 하니라.
여기서 다음을 본다. I. 블레셋 사람들이 이스라엘을 침략했다(삼상 7:7). 그들은 회개하고 기도하려고 열린 총회를 전쟁을 위한 집결로 오해하고 문제 삼았다. 그렇다면 전쟁이 자기 나라에 이르기 전에 막는 것이 현명하다고 생각했다. 그런 의심에는 정당한 이유가 없었다. 그러나 남을 해치려는 사람은 남도 자기를 해치려 한다고 쉽게 상상한다. 여기서 다음을 보라. 1. 때때로 선에서 악이 나오는 듯 보인다. 미스바에서 열린 이스라엘의 신앙 집회는 블레셋 사람들의 공격을 불러왔다. 이스라엘은 집에 머물렀더라면 좋았겠다고 생각하고, 자기들을 소집한 사무엘을 탓하고 싶은 시험을 받았을 수 있다. 그러나 우리는 하나님의 길에 있으면서도 고난을 만날 수 있다. 더구나 죄인이 회개하고 개혁하기 시작하면 사탄이 모든 군대를 모아 대적하고, 도구들을 최대한 움직여 방해하고 낙심시키리라고 예상해야 한다. 2. 그러나 마침내 그 악에서 선이 나온다. 이스라엘이 회개하고 기도하던 바로 이때보다 더 시의적절하게 위협받은 때는 없었다. 원수를 맞을 준비가 이때보다 더 잘된 적도 없었다. 블레셋 사람들도 이스라엘이 하나님과 화해하는 때에 전쟁을 시작한 것보다 자기들에게 더 불리한 결정을 내릴 수 없었다. 하나님은 백성의 개혁에 즉시 은총의 표로 면류관을 씌우고, 그들이 회개하면 ‘블레셋 사람들의 손에서 건지실 것’이라고 보증한 사자의 말을 확증할 기회를 얻으려고 이를 허용하셨다. 이처럼 사람의 노여움이 하나님을 찬송하게 하시고, 원수들이 악의로 꾸민 계획까지 백성을 위한 은혜의 목적에 사용하신다(미 4:11-12).
II. 이스라엘은 이 고난 가운데서 하나님 다음으로 가장 좋은 친구인 사무엘을 굳게 의지했다. 사무엘은 군인이 아니었고 용맹한 용사로 이름난 적도 없었다. 그러나 이스라엘은 자기들 힘으로 맞서기 어렵다고 생각한 블레셋 사람들을 두려워하여 사무엘에게 기도를 부탁했다. ‘우리를 위하여 주 우리 하나님께 쉬지 말고 부르짖어 우리를 블레셋 사람들의 손에서 구원하시게 하라’(삼상 7:8). 그들은 무장하지 않았고 전쟁 준비도 없었다. 싸우려고 아니라 금식하고 기도하려고 모였다. 많은 사람이 갖춘 무기는 기도와 눈물뿐이었으므로 그것을 의지했다. 사무엘이 하늘에서 큰 영향력을 지닌 것을 알고 그 힘을 자기들을 위해 사용해 달라고 간절히 구했다. 사무엘이 이미 ‘그들을 위해 기도하겠다’고 약속했고(삼상 7:5), 블레셋 사람들에게서 구원받을 것이라고 약속했으며(삼상 7:3), 그들도 사무엘이 주께 받아 전한 모든 말을 잘 따랐으므로 이를 기대할 이유가 있었다. 이처럼 율법을 주고 심판하는 분으로서 그리스도께 진심으로 복종하는 사람은 그분의 중보에 참여하는 일을 의심할 필요가 없다. 그들은 사무엘이 기도를 멈추지 않기를 매우 간절히 바랐다. 필요한 군사 준비는 자신들이 하겠지만 그는 계속 기도에 힘써야 했다. 모세가 손을 조금만 내려도 아말렉이 이긴 일을 기억했을 수 있다. 위에 계신 우리의 위대한 중보자가 결코 멈추거나 잠잠하지 않으시고 ‘항상 우리를 위해 하나님 앞에 나타나신다’는 사실은 모든 신자에게 얼마나 큰 위로인가!
III. 사무엘은 ‘제사를 통해’ 그들을 위해 하나님께 중보했다(삼상 7:9). 젖 먹는 어린 양 한 마리를 가져다가 ‘주께 온전한 번제’로 드렸다. 제물이 타는 동안 그 연기와 함께 이스라엘을 위한 기도가 하늘로 올라갔다. 다음을 주목하라. 1. 그는 제사와 함께 중보했다. 그리스도는 자신의 만족의 효력으로 중보하신다. 우리도 모든 기도에서 그분의 위대한 제사를 바라보고, 그 제사 때문에 들으시고 받아 주실 것을 의지해야 한다. 사무엘의 제사에 기도가 없었다면 텅 빈 그림자였고, 제사 없는 기도였다면 그만큼 큰 효력을 내지 못했을 것이다. 둘을 함께 드린 일은 그리스도의 제사를 믿으며 드리는 기도에 응답하여 하나님께 얼마나 큰 것을 기대할 수 있는지 가르친다. 2. 순전히 하나님의 영광을 위해 드리는 번제였다. 이는 기도에서 의지한 가장 큰 논거가 하나님의 영예에서 나온 것임을 보여 준다. ‘주여 이제 주의 이름을 위하여 주의 백성을 도우소서.’ 우리가 하나님께 영광을 돌리려고 힘쓰면 그분도 기도에 응답하여 자신의 영광을 위해 일하시리라고 소망할 수 있다. 3. 그가 드린 것은 젖 먹는 어린 양 한 마리뿐이었다. 하나님은 제물의 크기나 수보다 마음의 온전함과 의도를 보신다. 하나님의 어린 양을 예표한 이 한 마리는 믿음과 기도 없이 드린 수천 마리 숫양과 황소보다 더 기쁘게 받아들여졌다. 사무엘은 제사장이 아니었지만 레위인이며 선지자였다. 상황이 특별했고 특별한 지시를 따라 행했으므로 하나님이 받으셨다. 제사장들이 자신을 타락시켰으므로 그들에게 이런 수치를 주시는 것은 정당했다.
IV. 하나님은 사무엘의 기도에 은혜롭게 응답하셨다. ‘주께서 그의 말을 들으셨다’(삼상 7:9). 그 자신이 ‘하나님께 구하여 얻은 자’라는 뜻의 사무엘이었고, 하나님은 그에게 기도의 응답인 많은 사무엘, 곧 많은 자비를 주셨다. 기도로 얻은 아들은 기도로 이름난 사람이 되어야 한다. 사무엘은 ‘그의 이름을 부르는 자들 가운데’ 있었다(시 99:6). 응답은 실제 사건으로 나타났다. 블레셋 사람들은 완전히 무너졌고(삼상 7:10-11), 그 방식은 사무엘의 기도와 하나님의 능력과 이스라엘의 용맹을 크게 높였다. 1. 사무엘의 기도가 영예를 얻었다. 그가 제사와 함께 기도를 드리던 바로 그때 전투가 시작되었고 즉시 블레셋에게 불리하게 돌아갔다. ‘그들이 아직 말하는 동안 하나님이 들으시고’ 우레로 응답하셨다(사 65:24). 하나님은 사무엘의 기도와 제사를 존중하셨음을 보여 주셨다. 앞선 블레셋과의 전투에서는 불경한 두 제사장의 어깨에 놓인 법궤의 임재를 주제넘게 의지한 일을 공의롭게 징계하셨지만, 이제는 경건한 선지자의 입과 마음에서 나온 믿음의 기도에 겸손히 의지한 일을 은혜롭게 받으셨음을 이스라엘에게 알려 주셨다. 2. 하나님의 능력이 크게 높임을 받았다. 하나님은 친히 일을 맡아 블레셋을 무너뜨리셨다. 여호수아 때처럼 죽이는 큰 우박으로 치신 것이 아니라(수 10:11), 큰 우레로 놀라게 하여 극도의 공포와 혼란에 빠져 기력을 잃게 하셨다. 그렇게 혼란해진 그들은 이스라엘의 칼에 손쉬운 먹이가 되어 이스라엘 앞에서 패했다. 요세푸스(Josephus)는 블레셋이 처음 공격할 때 그들 아래 땅이 흔들리고 여러 곳이 갈라져 그들을 삼켰으며, 우레의 공포와 함께 번개가 얼굴과 손을 태워 도망쳐 살길을 찾을 수밖에 없었다고 덧붙인다. 그들은 전에 하나님보다 법궤를 더 두려워했지만(삼상 4:7), 이제 하나님의 직접적인 손에 쫓겨 달아났다. 3. 이스라엘 군대도 영예를 얻었다. 하나님은 승리를 완성하는 일에 그들을 사용하셨고 압제자들을 이기는 기쁨을 누리게 하셨다. ‘그들이 블레셋 사람들을 추격하여 쳤다.’ 회개하고 개혁하여 하나님께 돌아온 유익을 얼마나 빨리 발견했는가! 이제 하나님이 그들을 위해 일하시므로 어떤 원수도 그들 앞에 설 수 없었다.
V. 사무엘은 하나님께 영광을 돌리고 이스라엘을 격려하려고 이 승리를 감사히 기념하는 표를 세웠다(삼상 7:12). 그는 ‘도움의 돌’이라는 뜻의 에벤에셀을 세웠다. 백성의 완고한 마음이 이 섭리에 받은 인상을 잃더라도, 이 돌은 기억을 되살려 감사하게 하거나 감사하지 않은 일을 고발하는 영구한 증인이 될 것이다. 1. 이 기념물을 세운 장소는 이십 년 전 이스라엘이 블레셋 앞에서 패한 바로 그곳이었다. 앞선 패배도 에벤에셀 곁에서 일어났다(삼상 4:1). 전에 패배를 불러온 죄가 회개로 용서되었고, 당시 손실을 당한 바로 그 장소에서 거둔 영광스러운 승리가 그 용서를 확증했다(호 1:10 참조). 2. 사무엘이 직접 기념물을 세우는 일을 돌보았다. 그는 기도를 통해 자비를 얻는 도구가 되었으므로 특별히 감사의 인정을 표현할 의무가 있다고 생각했다. 3. 그 이름을 붙인 이유는 ‘여기까지 주께서 우리를 도우셨다’는 것이었다. 그는 지나간 일을 감사히 말하며, 이전의 모든 은총에 이 승리를 더하신 하나님께만 영광을 돌렸다. 그러나 미래에 대해서는 어느 정도 조심스럽게 말했다. ‘여기까지는 일이 잘되었지만 하나님이 앞으로 우리에게 무엇을 하실지는 알지 못하므로 그 일은 그분께 맡긴다. 다만 이미 행하신 일로 찬양하자.’ 주목하라. 자비와 구원이 시작되었으면 완전히 끝나지 않았거나 결과가 불확실해 보여도 진행된 만큼 감사히 인정해야 한다. 복된 바울도 ‘하나님의 도움을 받아 내가 오늘까지 서 있다’고 말했다(행 26:22).
영문 원문
The Israelites Attacked by the Philistines; Samuel's Intercession for Israel (1099 BC)
⁷ And when the Philistines heard that the children of Israel were gathered together to Mizpeh, the lords of the Philistines went up against Israel. And when the children of Israel heard it, they were afraid of the Philistines.
⁸ And the children of Israel said to Samuel, Cease not to cry unto the LORD our God for us, that he will save us out of the hand of the Philistines.
⁹ And Samuel took a sucking lamb, and offered it for a burnt offering wholly unto the LORD: and Samuel cried unto the LORD for Israel; and the LORD heard him.
¹⁰ And as Samuel was offering up the burnt offering, the Philistines drew near to battle against Israel: but the LORD thundered with a great thunder on that day upon the Philistines, and discomfited them; and they were smitten before Israel.
¹¹ And the men of Israel went out of Mizpeh, and pursued the Philistines, and smote them, until they came under Beth-car.
¹² Then Samuel took a stone, and set it between Mizpeh and Shen, and called the name of it Ebenezer, saying, Hitherto hath the LORD helped us.
Here, I. The Philistines invade Israel (1Sa 7:7), taking umbrage from that general meeting for repentance and prayer as if it had been a rendezvous for war, and, if so, they thought it prudent to keep the war out of their own country. They had no just cause for this suspicion; but those that seek to do mischief to others will be forward to imagine that others design mischief to them. Now see here, 1. How evil sometimes seems to come out of good. The religious meeting of the Israelites at Mizpeh brought trouble upon them from the Philistines, which perhaps tempted them to wish they had staid at home and to blame Samuel for calling them together. But we may be in God's way and yet meet with distress; nay, when sinners begin to repent and reform, they must expect that Satan will muster all his force against them, and set his instruments on work to the utmost to oppose and discourage them. But, 2. How good is, at length, brought out of that evil. Israel could never be threatened more seasonably than at this time, when they were repenting and praying, nor could they have been better prepared to receive the enemy; nor could the Philistines have acted more impolitely for themselves than to make war upon Israel at this time, when they were making their peace with God. But God permitted them to do it, that he might have an opportunity immediately of crowning his people's reformation with tokens of his favour, and of confirming the words of his messenger, who had assured them that if they repented God would deliver them out of the hand of the Philistines. Thus he makes man's wrath to praise him, and serves the purposes of his grace to his people even by the malicious designs of their enemies against them, Mic 4:11,12.
II. Israel cleaves closely to Samuel, as their best friend, under God, in this distress; though he was no military man, nor ever celebrated as a mighty man of valour, yet, being afraid of the Philistines, for whom they thought themselves an unequal match, they engaged Samuel's prayers for them: Cease not to cry unto the Lord our God for us, 1Sa 7:8. They were here unarmed, unprepared for war, come together to fast and pray, not to fight; prayers and tears therefore being all the weapons many of them are now furnished with, to these they have recourse. And, knowing Samuel to have a great interest in heaven, they earnestly beg of him to improve it for them. They had reason to expect it, because he had promised to pray for them (1Sa 7:5), had promised them deliverance from the Philistines (1Sa 7:3), and they had been observant of him in all that which he had spoken to them from the Lord. Thus those who sincerely submit to Christ, as their lawgiver and judge, need not doubt of their interest in his intercession. They were very solicitous that Samuel should not cease to pray for them: what military preparations were to be made they would undertake them, but let him continue instant in prayer, perhaps remembering that when Moses did but let down his hand ever so little Amalek prevailed. O what a comfort is it to all believers that our great intercessor above never ceases, is never silent, for he always appears in the presence of God for us!
III. Samuel intercedes with God for them, and does it by sacrifice, 1Sa 7:9. He took a sucking lamb, and offered it for a burnt-offering, a whole burnt-offering, to the Lord, and, while the sacrifice was in burning, with the smoke of it his prayers ascended up to heaven for Israel. Observe, 1. He made intercession with a sacrifice. Christ intercedes in the virtue of his satisfaction, and in all our prayers we must have an eye to his great oblation, depending upon that for audience and acceptance. Samuel's sacrifice without his prayer would have been an empty shadow, his prayer without the sacrifice would not have been so prevalent, but both together teach us what great things we may expect from God in answer to those prayers which are made with faith in Christ's sacrifice. 2. It was a burnt-offering, which was offered purely for the glory of God, so intimating that the great plea he relied on in his prayer was taken from the honour of God. "Lord, help thy people now for thy name's sake." When we endeavour to give glory to God we may hope he will, in answer to our prayers, work for his own glory. 3. It was but one sucking lamb that he offered; for it is the integrity and intention of the heart that God looks at, more than the bulk or number of the offerings. This one lamb (typifying the Lamb of God) was more acceptable than thousands of rams or bullocks would have been without faith and prayer. Samuel was no priest, but he was a Levite and a prophet; the case was extraordinary, and what he did was by special direction, and therefore was accepted of God. And justly was this reproach put upon the priests because they had corrupted themselves.
IV. God gave a gracious answer to Samuel's prayer (1Sa 7:9): The Lord heard him. He was himself a Samuel, asked of God, and many a Samuel, many a mercy in answer to prayer, God gave him. Sons of prayer should be famous for praying, as Samuel was among those that call upon his name, Ps 99:6. The answer was a real answer: the Philistines were discomfited (1Sa 7:10,11), totally routed, and that in such a manner as highly magnified the prayer of Samuel, the power of God, and the valour of Israel. 1. The prayer of Samuel was honoured; for at the very time when he was offering up his sacrifice, and his prayer with it, the battle began, and turned immediately against the Philistines. Thus while he was yet speaking God heard, and answered in thunder, Isa 65:24. God showed that it was Samuel's prayer and sacrifice that he had respect to, and hereby let Israel know that as in a former engagement with the Philistines he had justly chastised their presumptuous confidence in the presence of the ark, on the shoulders of two profane priests, so now he graciously accepted their humble dependence upon the prayer of faith from the mouth and heart of a pious prophet. 2. The power of God was greatly honoured; for he took the work into his own hand, and discomfited them, not with great hail-stones, which would kill them (as Jos 10:11), but with a great thunder, which frightened them and put them into such terror and consternation that they fainted away, and became a very easy prey to the sword of Israel, before whom, being thus confounded, they were smitten. Josephus adds that the earth quaked under them when first they made the onset and in many places opened and swallowed them up, and that, besides the terror of the thunder, their faces and hands were burnt with lightning, which obliged them to shift for themselves by flight. And, being thus driven to their heels by the immediate hand of God (whom they feared not so much as they had feared his ark, 1Sa 4:7), then, 3. Honour was put upon the hosts of Israel; they were made use of for the completing of the victory, and had the pleasure of triumphing over their oppressors: They pursued the Philistines, and smote them. How soon did they find the benefit of their repentance, and reformation, and return to God! Now that they have thus engaged him for them none of their enemies can stand before them.
V. Samuel erected a thankful memorial of this victory, to the glory of God and for the encouragement of Israel, 1Sa 7:12. He set up an Eben-ezer, the stone of help. If ever the people's hard hearts should lose the impressions of this providence, this stone would either revive the remembrance of it, and make them thankful, or remain a standing witness against them for their unthankfulness. 1. The place where this memorial was set up was the same where, twenty years before, the Israelites were smitten before the Philistines, for that was beside Eben-ezer, 1Sa 4:1. The sin which procured that defeat formerly being pardoned upon their repentance, the pardon was sealed by this glorious victory in the very same place where they then suffered loss; see Ho 1:10. 2. Samuel himself took care to set up this monument. He had been instrumental by prayer to obtain the mercy, and therefore he thought himself in a special manner obliged to make this grateful acknowledgement of it. 3. The reason he gives for the name is, Hitherto the Lord hath helped us, in which he speaks thankfully of what was past, giving the glory of the victory to God only, who had added this to all his former favours; and yet he speaks somewhat doubtfully for the future: "Hitherto things have done well, but what God may yet do with us we know not, that we refer to him; but let us praise him for what he has done." Note, The beginnings of mercy and deliverance are to be acknowledged by us with thankfulness so far as they go, though they be not completely finished, nay, though the issue seem uncertain. Having obtained help from God, I continue hitherto, says blessed Paul, Ac 26:22.
13-17
The Defeat of the Philistines (1092 BC)
블레셋의 패배(기원전 1092년)
¹³ 이에 블레셋 사람들이 항복하여 다시는 이스라엘 경내에 들어오지 못하니라 사무엘이 사는 날 동안 여호와의 손이 블레셋 사람들을 막으셨더라 ¹⁴ 그리고 블레셋 사람들이 이스라엘에게서 빼앗았던 성읍들이 에그론부터 가드까지 이스라엘에게 회복되었습니다. 이스라엘이 그 지역을 블레셋 사람들의 손에서 구원하였느니라. 그리고 이스라엘과 아모리 사람 사이에는 평화가 있었습니다. ¹⁵ 그리고 사무엘은 평생 동안 이스라엘을 다스렸습니다. ¹⁶ 그는 해마다 벧엘과 길갈과 미스바로 순회하며 그 모든 곳에서 이스라엘을 다스렸습니다. ¹⁷ 그리고 그는 라마로 돌아왔습니다; 왜냐하면 거기에 그의 집이 있었기 때문이었습니다. 거기서 그는 이스라엘을 다스렸습니다. 그는 거기서 여호와를 위하여 제단을 쌓았습니다.
여기에는 사무엘이 이스라엘을 위해 계속 행한 선한 봉사가 간략히 기록되어 있다. 그는 백성을 우상과 갈라놓고 하나님께 돌아오게 하여, 자신의 사역을 통해 더 많은 유익을 받을 수 있는 상태로 만들었다. 이 일에 성공한 뒤 다른 여러 면에서도 백성에게 큰 복이 되었다. 그러나 자신이 이 기록을 썼으므로 간략하게 서술한다. 여기에는 나오지 않지만, 역대하의 기록을 보면 사무엘 선지자 시대에 이스라엘 백성이 법궤가 멀리 있고 실로가 황폐한 상황에서도 평소보다 더욱 경건하게 유월절 규례를 지켰음을 알 수 있다(대하 35:18). 사무엘은 틀림없이 이스라엘을 위해 많은 선한 일을 했지만 여기서는 다음 일에서 도구가 된 사실만 기록한다. 1. 공공의 평화를 지켰다. ‘그의 시대에는 블레셋 사람들이 다시 이스라엘 경내에 들어오지 않았다’(삼상 7:13). 그들은 이스라엘을 급습하거나 침범하지 않았다. 하나님이 이제 이스라엘을 위해 싸우시고 하나님의 손이 블레셋 사람들을 대적함을 깨달았기 때문이다. 이 사실이 그들에게 두려움을 주어 남은 분노를 억눌렀다. 사무엘은 기드온처럼 칼날로, 삼손처럼 팔의 힘으로 이스라엘을 보호하고 구원한 것이 아니라 하나님께 드리는 기도의 능력과 백성 가운데 개혁을 추진하는 일로 그렇게 했다. 신앙과 경건은 나라를 지키는 가장 좋은 보장이다. 2. 공적인 권리를 되찾았다(삼상 7:14). 그의 영향으로 이스라엘은 블레셋이 부당하게 빼앗아 오랫동안 차지한 성읍들을 돌려달라고 요구할 용기를 얻었다. 블레셋 사람들은 하늘에서 이토록 큰 영향력을 가진 사람과 감히 다투지 못하고 순순히 요구를 받아들여 성읍들을 돌려주었다. 어떤 이들은 두 주요 성읍인 에그론과 가드까지 돌려주었다가 훗날 다시 빼앗았다고 생각한다. 다른 이들은 에그론과 가드 사이에 있던 작은 성읍들을 블레셋의 손에서 되찾았다는 뜻으로 본다. 이스라엘은 개혁과 신앙으로 이 유익을 얻었다. 원수에게서 땅을 되찾고 자기들의 일도 진전시켰다. 이어 ‘이스라엘과 아모리 사람 사이에 평화가 있었다’고 한다. 여기서 아모리 사람은 가나안 원주민 가운데 남은 자들을 뜻한다. 이스라엘이 그들과 동맹을 맺었다는 뜻이 아니라, 그들이 조용히 지내며 이전처럼 이스라엘을 해치지 않았다는 뜻이다. 이처럼 ‘사람의 길이 주를 기쁘시게 하면 원수라도 그와 더불어 화목하게’ 하여 괴롭히지 못하게 하신다(잠 16:7). 3. 공적인 정의를 시행했다. ‘그가 이스라엘을 다스렸다’(삼상 7:15-16). 선지자로서 백성에게 의무를 가르치고 죄를 책망했는데, 이를 ‘심판한다’고도 한다(겔 20:4; 22:2). 모세도 이스라엘에게 ‘하나님의 율례와 법도를 알게’ 했을 때 그들을 심판했다(출 18:16). 사무엘은 사울이 왕이 된 뒤에도 마지막까지 이 방식으로 백성을 다스렸다. 사울의 즉위 때에도 ‘선하고 의로운 길을 너희에게 가르치는 일을 그치지 않겠다’고 약속했다(삼상 12:23). 행정관으로서는 하급 재판소의 상소를 받아 판결하고, 소송 사건을 심리하여 결정하며, 피고를 재판하여 율법에 따라 석방하거나 정죄했다. 그는 늙어 봉사하기 어려워 사울에게 넘길 때까지 평생 이 일을 했다. 그 뒤에도 사람들이 찾아오면 권위를 행사했고, 아각과 사울 자신까지 심판했다. 전성기에는 나라 사람들의 편의를 위해, 적어도 자기 영향력이 가장 큰 지역을 순회했다. 모두 베냐민 지파 안에 있던 벧엘과 길갈과 미스바에서 재판을 열었다. 그러나 늘 머문 곳은 아버지의 성읍 라마였고, 그곳에서 이스라엘을 다스렸다. 각지의 사람들이 고충을 가지고 그에게 찾아왔다(삼상 7:17). 4. 공적인 신앙 활동을 유지했다. 그는 자기가 사는 곳에 주를 위한 제단을 쌓았다. 놉이나 기브온 혹은 당시 성막이 있던 곳의 제단을 멸시한 것이 아니다. 하나님의 공의가 실로를 황폐하게 했고, 백성이 제물을 가지고 갈 다른 장소가 아직 선택되지 않았으므로(신 12:11), 한 장소에만 제물을 드리게 한 율법이 당분간 유보되었다고 보았다. 그러므로 선지자로서 하나님의 지시를 받아 족장들이 했던 것처럼 거주지에 제단을 쌓았다. 자기 가족이 사용하게 하고 그곳에 찾아오는 지역 주민에게 유익을 주려는 것이었다. 지위가 높은 사람은 자기 재산과 권력과 영향력을 사용하여 사는 지역의 신앙을 유지해야 한다.
영문 원문
The Defeat of the Philistines (1092 BC)
¹³ So the Philistines were subdued, and they came no more into the coast of Israel: and the hand of the LORD was against the Philistines all the days of Samuel.
¹⁴ And the cities which the Philistines had taken from Israel were restored to Israel, from Ekron even unto Gath; and the coasts thereof did Israel deliver out of the hands of the Philistines. And there was peace between Israel and the Amorites.
¹⁵ And Samuel judged Israel all the days of his life.
¹⁶ And he went from year to year in circuit to Bethel, and Gilgal, and Mizpeh, and judged Israel in all those places.
¹⁷ And his return was to Ramah; for there was his house; and there he judged Israel; and there he built an altar unto the LORD.
We have here a short account of the further good services that Samuel did to Israel. Having parted them from their idols, and brought them home to their God, he had put them into a capacity of receiving further benefits by his ministry. Having prevailed in that, he becomes, in other instances, a great blessing to them; yet, writing it himself, he is brief in the relation. We are not told here, but it appears (2Ch 35:18) that in the days of Samuel the prophet the people of Israel kept the ordinance of the passover with more than ordinary devotion, notwithstanding the distance of the ark and the desolations of Shiloh. Many good offices, no doubt, he did for Israel, but here we are only told how instrumental he was, 1. In securing the public peace (1Sa 7:13): "In his days the Philistines came no more into the coast of Israel, made no inroads or incursions upon them; they perceived that God now fought for Israel and that his hand was against the Philistines, and this kept them in awe, and restrained the remainder of their wrath." Samuel was a protector and deliverer to Israel, not by dint of sword, as Gideon, nor by strength of arm, as Samson, but by the power of prayer to God and carrying on a work of reformation among the people. Religion and piety are the best securities of a nation. 2. In recovering the public rights, 1Sa 7:14. By his influence Israel had the courage to demand the cities which the Philistines had unjustly taken from them and had long detained; and the Philistines, not daring to contend with one that had so great an interest in heaven, tamely yielded to the demand, and restored (some think) even Ekron and Gath, two of the capital cities, though afterwards they retook them; others think some small towns that lay between Ekron and Gath, which were forced out of the Philistines' hands. This they got by their reformation and religion, they got ground of their enemies and got forward in their affairs. It is added, There was peace between Israel and the Amorites, that is, the Canaanites, the remains of the natives. Not that Israel made any league with them, but they were quiet, and not so mischievous to Israel as they had sometimes been. Thus when a man's ways please the Lord he maketh even his enemies to be at peace with him and give him no disturbance, Pr 16:7. 3. In administering public justice (1Sa 7:15,16): He judged Israel; as a prophet he taught them their duty and reproved them for their sins, which is called judging, Eze 20:4,22:2. Moses judged Israel when he made them know the statutes of God and his laws (Ex 18:16); and thus Samuel judged them to the last, even after Saul was made king; so he promised them then, when Saul was inaugurated (1Sa 12:23), I will not cease to teach you the good and the right way. As a magistrate, he received appeals from the inferior courts and gave judgment upon them, tried causes and determined them, tried prisoners and acquitted or condemned them, according to the law. This he did all his days, till he grew old and past service, and resigned to Saul; and afterwards he exercised authority when application was made to him; nay, he judged even Agag, and Saul himself. But when he was in his prime he rode the circuit, for the convenience of the country, at least of that part of it which lay most under his influence. He kept courts at Beth-el, Gilgal, and Mizpeh, all in the tribe of Benjamin; but his constant residence was at Ramah, his father's city, and there he judged Israel, thither they resorted to him from all parts with their complaints, 1Sa 7:17. 4. In keeping up the public exercises of religion; for there, where he lived, he built an altar to the Lord, not in contempt of the altar that was at Nob, or Gibeon, or wherever the tabernacle was; but divine justice having laid Shiloh waste, and no other place being yet chosen for them to bring their offerings to (De 12:11), he looked upon the law which confined them to one place to be for the present suspended, and therefore, being a prophet, and under divine direction, he did as the patriarchs did, he built an altar where he lived, both for the use of his own family and for the good of the country that resorted to it. Great men should use their wealth, power, and interest, for the keeping up of religion in the places where they live.
이 장에는 다음 내용이 나온다. I. 법궤가 오랫동안 기럇여아림에 은거하면서 그 영광이 가려진 일(삼상 7:1-2). II. 이스라엘의 유익을 위한 사무엘의 공적 사역에서 그의 영광이 나타난 일. 하나님은 그를 이스라엘의 사사로 일으키셨고, 그는 그 직분을 맡은 마지막 사람이었다. 이 장은 사무엘이 인생의 전성기에 있을 때에 관해 우리가 가진 모든 기록이다. 앞의 기록은 어린 시절에 관한 것이고(삼상 2:1-3:21), 뒤의 기록은 노년기에 관한 것이기 때문이다(삼상 8:1). 여기서 그는 다음과 같이 활발하게 일한다. 1. 이스라엘을 우상숭배에서 돌이켜 개혁했다(삼상 7:3-4). 2. 그들 가운데 신앙을 되살렸다(삼상 7:5-6). 3. 침략하는 블레셋 사람들을 막아 달라고 기도했고(삼상 7:7-9), 하나님은 그 기도에 응답하여 이스라엘에게 영광스러운 승리를 주셨다(삼상 7:10-11). 4. 그 승리를 감사히 기억하는 기념물을 세웠다(삼상 7:12). 5. 승리를 활용하여 유익을 얻었다(삼상 7:13-14). 6. 정의를 시행했다(삼상 7:15-17). 하나님은 사무엘에게 일찍부터 은혜를 베푸시면서 바로 이 일들을 위해 그를 준비하고 계획하셨다.