서론
제목 없음
영문 원문
Things went so very well with Israel, in the chapter before, under Samuel's administration, that, methinks, it is a pity to find him so quickly, as we do in this chapter, old, and going off, and things working towards a revolution. But so it is; Israel's good days seldom continue long. We have here, I. Samuel decaying, 1Sa 8:1. II. His sons degenerating, 1Sa 8:2,3. III. Israel discontented with the present government and anxious to see a change. For 1. They petition Samuel to set a king over them, 1Sa 8:4,5. 2. Samuel brings the matter to God, 1Sa 8:6. 3. God directs him what answer to give them, by way of reproof (1Sa 8:7,8), and by way of remonstrance, setting forth the consequences of a change of the government, and how uneasy they would soon be under it, 1Sa 8:9-18. 4. They insist upon their petition, 1Sa 8:19,20. 5. Samuel promises them, from God, that they shall shortly be gratified, 1Sa 8:21,22. Thus hard is it for people to know when they are well off.
1-3
The Wickedness of Samuel's Sons (1075 BC)
사무엘 아들들의 사악함 (기원전 1075년)
¹ 사무엘이 늙으매 그의 아들들을 이스라엘의 사사로 삼으니라. ² 그 맏아들의 이름은 요엘이었습니다. 둘째의 이름은 아비야라. 그들은 브엘세바의 재판관이었다. ³ 그의 아들들은 그의 길을 따르지 아니하고 도리어 이익을 좇아 뇌물을 받고 재판을 굽게 하였느니라.
여기서 슬프지만 이상하지는 않은 두 가지 일을 발견한다. 1. 선하고 유익한 사람이 늙어 봉사하기에 부적합해졌다. ‘사무엘이 늙어’ 이전처럼 이스라엘을 다스릴 수 없었다(삼상 8:1). 이때 그의 나이는 육십 세를 넘지 않았고 어쩌면 그보다 적었을 것으로 계산된다. 그러나 그는 아주 일찍 어른이 되었고 어린 시절부터 많은 생각과 염려를 품었으므로, 노년의 쇠약이 빨리 찾아왔을 수 있다. 가장 먼저 익은 열매가 가장 잘 상한다. 그는 공적인 일의 고된 수고에 힘과 기력을 다 써 버렸다. 이제 전과 같이 몸을 떨쳐 일어나려 해도 잘못 생각했음을 알게 되었다. 노년이 그의 머리카락을 잘라 버렸다. 인생의 전성기에 있는 사람은 삶의 일을 부지런히 해야 한다. 나이가 들수록 그 일을 하려는 마음과 능력이 줄어드는 것을 발견할 것이기 때문이다. 2. 선한 사람의 자녀들이 빗나가 아버지의 발자취를 따르지 않았다. 사무엘은 아들들을 훌륭하게 교육했고, 아들들도 잘되리라는 좋은 기대를 품게 했으며 이스라엘에서 좋은 평판을 얻었다. 그래서 사무엘은 그들을 사사로 세워 한동안 자기를 돕게 하고, 나중에는 라마에서 멀리 떨어진 브엘세바에서 자기 아래 대리자로 일하게 했다(삼상 8:2). 남부 지역 사람들이 재판 문제로 멀리 이동하지 않도록 그들이 그곳에 거주해 달라고 요청했을 수 있다. 사무엘이 그들에게 직무를 맡긴 것은 자기 아들이기 때문이 아니었다고 보아야 한다. 기드온과 마찬가지로 자기 집안에 통치권을 세습하려는 야심이 없었다. 당시까지 드러난 사실로는 그들이 그 직무를 맡기에 매우 적합한 사람들이었기 때문이다. 다른 모든 조건이 같다면, 늙은 사사의 일을 덜어 주고 짐을 나눠 질 사람으로 자기 아들들보다 더 적합한 이도 없었다. 그들은 선한 아버지 때문에 틀림없이 존중받았고, 이처럼 유리한 출발점을 가졌으므로 선하기만 했다면 곧 위대한 사람이 될 수 있었다. 그러나 안타깝게도 ‘그의 아들들이 그의 길을 따르지 않았다’(삼상 8:3). 성품이 아버지와 정반대였으므로, 선한 사람과의 관계는 원래 영예가 될 수 있었지만 실제로는 수치가 되었다. ‘Degeneranti genus opprobrium—좋은 혈통은 그 혈통에서 타락한 사람에게 수치가 된다.’ 주목하라. 자기에게 은혜가 가장 풍성한 사람도 자녀에게 은혜를 줄 수는 없다. 선한 사람들은 후손이 자기 발자취를 따르지 않고 짓밟으며, 욥의 표현대로 ‘그들의 길을 망치는’ 모습을 보고 자주 슬퍼했다. 더구나 처음에는 잘 시작하고 좋은 가능성을 보이며 바른길에 들어서 부모와 친구에게 큰 기대를 품게 한 사람도 나중에는 샛길로 빗나가, 기쁨이 되어야 할 이들에게 슬픔이 되는 일이 많다. 사무엘의 아들들은 사사가 되어 아버지와 멀리 떨어진 곳에 자리 잡자 본모습을 드러냈다. 여기서 다음을 본다. (1.) 훌륭한 교육을 받고 부모의 눈앞에서는 잘 처신했던 사람도 세상으로 나가 독립하면 악한 사람이 되는 일이 많다. 그러므로 자신이나 자녀에 관해 안심하지 말고 하나님의 은혜를 의지해야 한다. (2.) 낮은 지위에서 다른 사람에게 복종할 때에는 잘했던 사람도 승진과 권력 때문에 타락하는 일이 많다. 명예는 사람의 마음을 바꾸며, 너무나 자주 더 나쁜 방향으로 바꾼다. 사무엘의 아들들이 엘리의 아들들만큼 불경하고 사악했다는 증거는 없다. 그러나 다른 면이 어떠했든 그들은 부패한 재판관이었다. ‘그들이 이익을 따라 빗나갔고,’ 갈대아어 역본의 표현대로 ‘불의한 재물’을 따랐다. 주목하라. ‘돈을 사랑함은 모든 악의 뿌리이다.’ 이는 누구에게나 해롭지만 특히 재판관에게 해롭다. 사무엘은 뇌물을 받지 않았지만(삼상 12:3), 아들들은 그가 사사로 세울 때 분명히 경고했는데도 뇌물을 받았다. 그 결과 재판을 굽게 했다. 분쟁을 판결할 때 율법이 아니라 뇌물을 바라보고, 누가 옳은지를 묻지 않고 누가 더 높은 값을 제시하는지를 물었다. 백성의 권리를 지켜야 할 공의가 왜곡되어 가장 큰 불의를 행하면 그 백성의 형편은 비참하다.
영문 원문
The Wickedness of Samuel's Sons (1075 BC)
¹ And it came to pass, when Samuel was old, that he made his sons judges over Israel.
² Now the name of his firstborn was Joel; and the name of his second, Abiah: they were judges in Beer-sheba.
³ And his sons walked not in his ways, but turned aside after lucre, and took bribes, and perverted judgment.
Two sad things we find here, but not strange things:—1. A good and useful man growing old and unfit for service (1Sa 8:1): Samuel was old, and could not judge Israel, as he had done. He is not reckoned to be past sixty years of age now, perhaps not so much; but he was a man betimes, was full of thoughts and cared when he was a child, which perhaps hastened the infirmities of age upon him. The fruits that are the first ripe keep the worst. He had spent his strength and spirits in the fatigue of public business, and now, if he think to shake himself as at other times, he finds he is mistaken: old age has cut his hair. Those that are in the prime of their time ought to be busy in doing the work of life: for, as they go into years, they will find themselves less disposed to it and less able for it. 2. The children of a good man turning aside, and not treading in his steps. Samuel had given his sons so good an education, and they had given him such good hopes of their doing well, and gained such a reputation in Israel, that he made them judges, assistants to him awhile, and afterwards deputies under him at Beer-sheba, which lay remote from Ramah, 1Sa 8:2. Probably the southern countries petitioned for their residence there, that they might not be necessitated to travel far with their causes. We have reason to think that Samuel gave them their commissions, not because they were his sons (he had no ambition to entail the government upon his family, any more than Gideon had), but because, for aught that yet appeared, they were men very fit for the trust; and none so proper to ease the aged judge, and take some of the burden off him, as (cæteris paribus—other things being equal) his own sons, who no doubt were respected for their good father's sake, and, having such an advantage at setting out, might soon have been great if they had but been good. But, alas! his sons walked not in his ways (1Sa 8:3), and, when their character was the reverse of his, their relation to so good a man, which otherwise would have been their honour, was really their disgrace. Degeneranti genus opprobrium—A good extraction is a reproach to him that degenerates from it. Note, Those that have the most grace themselves cannot give grace to their children. It has often been the grief of good men to see their posterity, instead of treading in their steps, trampling upon them, and, as Job speaks, marring their path. Nay, many that have begun well, promised fair, and set out in the right path, so that their parents and friends have had great hopes of them, yet afterwards have turned aside to by-paths, and been the grief of those of whom they should have been the joy. When Samuel's sons were made judges, and settled at a distance from him, then they discovered themselves. Thus, (1.) Many that have been well educated, and have conducted themselves well while they were under their parents' eye, when they have gone abroad into the world and set up for themselves have proved bad. Let none therefore be secure either of themselves or theirs, but depend on divine grace. (2.) Many that have done well in a state of meanness and subjection have been spoiled by preferment and power. Honours change men's minds, and too often for the worse. It does not appear that Samuel's sons were so profane and vicious as Eli's sons; but, whatever they were in other respects, they were corrupt judges, they turned aside after lucre, after the mammon of unrighteousness, so the Chaldee reads it. Note, The love of money is the root of all evil. It is pernicious in any, but especially in judges. Samuel had taken no bribes (1Sa 12:3), but his sons had, though, no doubt, he warned them against it when he made them judges; and then they perverted judgment. In determining controversies, they had an eye to the bribe, not to the law, and enquired who bid highest, not who had right on his side. It is sad with a people when the public justice that should do them right, being perverted, does them the greatest wrong.
4-22
The People Desire a King; God's Answer to Israel; The People Insist on Having a King (1075 BC)
사람들은 왕을 원한다. 이스라엘에 대한 하나님의 응답; 백성들이 왕을 주장하다 (기원전 1075년)
⁴ 그러자 이스라엘의 모든 장로가 모여 라마에 있는 사무엘에게 나아갔습니다.
⁵ 그에게 이르되 보소서 당신은 늙었고 당신의 아들들은 당신의 행위를 따르지 아니하니 이제 모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서
⁶ 그러나 사무엘이 “우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하라”고 말하자 사무엘은 그 말을 불쾌하게 여겼습니다. 그리고 사무엘은 여호와께 기도했습니다.
⁷ 여호와께서 사무엘에게 이르시되 백성이 네게 이르는 말을 다 들으라 그들이 너를 버림이 아니요 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라
⁸ 내가 그들을 애굽에서 인도하여 낸 날부터 오늘까지 그들이 모든 행사로 나를 버리고 다른 신들을 섬김과 같이 네게도 그리하는도다
⁹ 그러므로 이제 그들의 말을 들으라. 그러나 엄숙히 경고하고, 그들을 다스릴 왕의 제도를 그들에게 알게 하라.
¹⁰ 사무엘은 왕을 구하는 사람들에게 여호와의 모든 말씀을 전했습니다. ¹¹ 그가 이르되 너희를 다스릴 왕의 제도는 이러하니라 그가 너희 아들들을 데려다가 자신과 병거와 기병을 삼을 것이며 그리고 몇몇이 그의 병거 앞에서 달려갈 것이다.
¹² 그리고 그는 그에게 천부장과 오십부장을 임명할 것입니다. 그리고 그들을 세워 자기 땅을 갈고 자기 수확을 거두게 하며 자기 전쟁 도구와 병거의 도구를 만들게 할 것입니다.
¹³ 그리고 그는 당신의 딸들을 데리고 과자가 되고 요리사가 되고, 빵 굽는 사람이 될 것입니다.
¹⁴ 그리고 그는 여러분의 밭과 포도원과 감람원을 심지어 가장 좋은 것으로 빼앗아 그를 그의 종들에게 주실 것입니다.
¹⁵ 그리고 그는 너희 씨와 포도원의 십분의 일을 가져다가 그의 관리들과 종들에게 줄 것이다.
¹⁶ 그리고 그는 여러분의 남종들과 여종들과 가장 뛰어난 청년들과 여러분의 나귀들을 데려다가 그들에게 자기 일을 맡길 것입니다.
¹⁷ 그가 너희 양의 십분의 일을 취할 것이요 너희는 그의 종이 되리라. ¹⁸ 그 날에 너희는 너희가 택한 왕 때문에 부르짖게 될 것이다. 그 날에는 여호와께서 너희의 말을 듣지 아니하시리라
¹⁹ 그럼에도 불구하고 백성은 사무엘의 목소리에 순종하기를 거부했습니다. 그러자 그들은 말했습니다. “아닙니다. 그러나 우리에게는 왕이 있을 것입니다.
²⁰ 우리도 모든 나라와 같이 되기를 원합니다. 그러면 우리 왕이 우리를 재판하고 우리보다 먼저 나가서 우리의 싸움을 싸워 주실 것입니다.
²¹ 사무엘이 백성의 말을 다 듣고 그것을 여호와의 귀에 아뢰니라.
²² 여호와께서 사무엘에게 이르시되 그들의 말을 들어서 그들을 왕으로 삼으라. 사무엘이 이스라엘 사람들에게 이르되 너희는 각각 자기의 성읍으로 가라.
여기서 이스라엘에 왕정이라는 완전히 새롭고 놀라운 제도가 시작된다. 변화를 좋아하고 겉으로 위대해 보이는 것을 선호한 사람들이 이 문제를 여러 번 이야기했을 수 있다. 그러나 지금까지 공개적으로 제안하고 논의한 기록은 없다. 아비멜렉은 이스라엘을 다스렸다고 기록되지만(삿 9:22) 이름뿐인 왕보다 조금 나은 정도였다. 그의 몰락 때문에 로마에서 타르퀴니우스(Tarquinius)의 이름이 그러했듯, 이스라엘에서도 왕이라는 칭호가 오랫동안 혐오의 대상이 되었을 수 있다. 그러나 이제 그 혐오는 사라졌고, 이처럼 큰 체제 변화를 향한 대담한 조치들이 시작되었다. 여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 장로들이 이 문제에 관해 사무엘에게 요청했다(삼상 8:4-5). 그들은 공동의 합의로 함께 모였으며 난폭한 소동을 일으키지 않았다. 사무엘의 지위에 합당한 존중을 보이며 라마의 집으로 찾아왔다. 그들의 요청에는 다음 내용이 담겼다.
1. 고충을 진술했다. 요약하면 ‘당신은 늙었고 당신의 아들들은 당신의 길을 따르지 않습니다’라는 말이었다. 이스라엘에 왕이 없어서 이웃에게 압제받거나 내부가 혼란했던 때에는 왕을 요구할 더 그럴듯한 기회가 많았다. 그러나 분파적인 마음은 작은 일로도 변화를 요구할 구실을 삼는다. (1.) 사무엘이 늙은 것은 사실이다. 그 때문에 순회하고 재판석에 오래 앉는 능력은 줄었지만 지혜와 경험은 더 많아져, 그런 면에서는 다스리기에 더욱 적합했다. 그가 늙었다면 그들을 섬기다가 늙은 것이 아닌가? 평생 그들에게 선을 행한 사람을 늙었다고 버리는 것은 매우 불친절하고 감사하지 않으며 부당한 일이었다. 하나님은 그의 어린 나이가 멸시받지 않게 하셨지만(삼상 3:20), 그들은 갑절의 존경을 받아야 할 그의 노년을 멸시했다. 노인들은 연약함 때문에 비난받고 배제되어도 이상히 여기지 말라. 사무엘 자신도 그런 일을 당했다. (2.) 그의 아들들이 그의 길을 따르지 않은 것도 사실이며, 사무엘에게는 그만큼 큰 슬픔이었다. 그러나 그들은 그것이 사무엘의 잘못이라고 말할 수 없었다. 그는 엘리처럼 아들들의 악을 방임하지 않았고 그들에 대한 고발을 들을 준비가 되어 있었다. 그것이 진정한 요구였다면, 뇌물 혐의가 입증될 경우 사무엘은 그들의 직무를 정지시키고 벌했을 것이다. 그러나 이스라엘 장로들은 그것으로 만족하지 않았다. 다른 계획을 품고 있었다.
2. 이 고충을 해결하는 방법으로 왕을 세워 달라고 요청했다. ‘모든 민족과 같이 우리를 다스릴 왕을 세워 주소서.’ 그들이 사무엘을 거슬러 반역하고 무력으로 직접 왕을 세우지 않은 것은 잘한 일이었다. 하나님의 선지자인 사무엘에게 찾아와 겸손히 그 일을 해 달라고 요청했다. 그러나 이어지는 기록을 보면 그 제안 자체와 제안한 방식이 악하여 하나님을 기쁘시게 하지 못했다. 하나님은 사무엘이 죽은 뒤 자신의 마음에 맞는 사람을 왕으로 주려고 계획하셨지만, 그들은 하나님의 계획을 앞질러 사무엘이 늙은 지금 당장 왕을 원했다. 그들에게는 하늘과 직접 교통하는 선지자가 재판관으로 있었다. 이로써 그들은 어느 민족보다 위대하고 복되었으며, 하나님이 이처럼 ‘가까이 계신’ 민족은 없었다(신 4:7). 그러나 이것으로 만족하지 않았다. ‘모든 민족처럼’ 외적인 화려함과 권력을 가진 왕이 다스려야 했다. 전능자의 이상과 교제하는 선지자라도 초라한 겉옷을 입으면 외모로 판단하는 그들의 눈에는 보잘것없었다. 반면 자주색 옷을 입고 호위병과 관리들을 거느린 왕은 위대해 보였다. 그들은 반드시 그런 왕을 가져야 했다. 사무엘에게 왕의 칭호와 존엄을 직접 맡아 달라고 설득하는 것은 헛일임을 알았으므로 다른 사람을 세워 달라고 했다. ‘당신 아들들보다 잘 판단할 지혜롭고 선한 왕을 주소서’라고 하지 않고, 겉으로 위엄을 보이기만 하면 누구든 좋으니 ‘왕을 주소서’라고 했다. 이처럼 어리석게 자기들이 받은 자비를 버렸다. 이웃 민족 수준으로 나라의 위엄을 높인다는 구실 아래 하나님이 그들보다 훨씬 높여 주신 탁월함에서 스스로 내려왔고, 자기 면류관을 ‘땅에 던져’ 더럽혔다.
II. 사무엘이 이 요청을 불쾌하게 여겼다(삼상 8:6). 그가 어떻게 받아들였는지 보라. 1. 이 일은 그의 마음을 찔렀다. 그들의 계획을 미리 전혀 알지 못해 갑작스러웠고 그만큼 더 슬펐을 것이다. 자신의 연약함과 자녀의 잘못을 비난했을 때가 아니라 ‘우리를 다스릴 왕을 주소서’라고 말했을 때 사무엘은 불쾌했다. 자신과 가족에 대한 비난은 인내할 수 있었지만, 이 요구는 하나님과 그 영예를 해쳤기 때문이다. 2. 이 일은 그를 무릎 꿇게 했다. 즉시 답하지 않고 제안을 생각할 시간을 가지며 어떻게 해야 할지 지시해 달라고 주께 기도했다. 문제를 하나님 앞에 펼쳐 놓고 맡김으로 마음의 평안을 얻었다. 사무엘은 기도에 힘쓰는 사람이었다. 우리도 ‘모든 일에 구할 것을 하나님께 아뢰라’는 격려를 받는다(빌 4:6). 어떤 일이 우리를 괴롭힐 때 하나님 앞에 고통을 나타내는 것은 의무일 뿐 아니라 우리에게 유익하다. 하나님은 우리가 겸손한 자유를 가지고 아뢰도록 허락하신다.
III. 하나님이 이 문제에 관해 사무엘에게 지시하셨다. 곤경에서 하나님을 찾는 사람은 그분이 가까이 계셔 기꺼이 인도하심을 발견한다. 하나님은 다음을 말씀하셨다.
1. 사무엘의 불쾌함을 누그러뜨릴 말씀이다. 자신의 선지자 직분과 이스라엘을 위해 행한 모든 선행이 이처럼 무시되고 배은망덕으로 돌아오는 것을 보고 사무엘은 크게 괴로워했다. 그러나 하나님은 이를 가혹하거나 이상한 일로 여기지 말라고 하셨다. (1.) 그들이 사무엘을 무시한 일을 가혹하게 여기지 말아야 했다. 이 일로 하나님 자신을 무시했기 때문이다. ‘그들이 너만 버린 것이 아니라 나를 버렸다. 그들의 모욕을 나도 너와 함께 받는다’(삼상 8:7). 주목하라. 하나님이 우리가 받은 모욕과 멸시에 자신도 관계된다고 하시면 우리는 마땅히 인내로 감당할 수 있다. ‘그분을 위하여 수치를 당해도’(시 69:7) 자신을 낮게 평가할 필요가 없고, 오히려 기뻐하며 영예로 여겨야 한다(골 1:24). 사무엘은 그들이 공정하고 온유한 자기 통치에 싫증 났다고 불평해서는 안 되었다. 실제로 그들은 하나님의 통치에 싫증을 냈다. ‘내가 그들을 다스리지 못하게 나를 버렸다.’ 하나님은 모든 세계와 ‘이방 민족을 다스리시지만’(시 47:8), 이스라엘의 통치는 지금까지 다른 어느 통치보다 특별히 신정 통치, 곧 하나님이 직접 다스리는 제도였다. 사사들은 하나님께 직접 부름과 위임을 받았고 국가의 일들도 특별한 지시 아래 있었다. 통치의 헌법과 시행 모두 ‘주께서 이처럼 말씀하신다’는 원칙으로 이루어졌다. 그들이 하나님과 바른 관계를 유지하는 동안 무엇보다 큰 영예와 안전이었던 이 방식에 이제 싫증을 냈다. 죄로 하나님을 노하게 하면 다른 민족보다 재난에 더 쉽게 노출되고 다른 민족만큼 값싸게 범죄할 수 없었다. 어쩌면 이것이 다른 민족과 같은 조건으로 하나님을 대하기 원한 진정한 이유였을 수 있다. (2.) 그들이 늘 해 온 대로 했으므로 이상히 여기지 말아야 했다. ‘내가 그들을 애굽에서 이끌어 낸 날부터 지금까지 행한 모든 일과 같이 그들이 네게도 행한다’(삼상 8:8). 처음에는 사무엘을 매우 존경하고 순종했으므로 그들의 오랜 완고함이 치유되었다고 기대했을 수 있다. 이제 기대가 잘못되었음을 보았지만 놀랄 필요는 없었다. 그들은 모세와 아론에게도 늘 무례했다. 더구나 ‘나를 버리고 다른 신들을 섬겼다.’ 새 신을 좋아한 더 큰 죄와 비교하면 새 통치자를 좋아한 이 죄는 작아 보일 정도였다. 그들은 ‘모태에서부터 배역한 자들’이라 불렸으므로 사무엘도 배신을 예상할 수 있었다(사 48:8). 이는 ‘젊을 때부터 그들의 습관’이었다(렘 22:21).
2. 그들의 요구에 답할 말씀이다. 하나님의 지시가 없었다면 사무엘은 무엇이라 답할지 알 수 없었을 것이다. 요구를 반대하면 선지자에게 어울리지 않을 만큼 권력과 지배를 사랑하고 아들들을 감싼다고 보일 수 있었다. 받아들이면 맡은 직무를 배반하고 변화가 가져올 모든 나쁜 결과에 가담하는 듯 보일 수 있었다. 아론은 백성이 ‘우리를 위해 신들을 만들라’고 했을 때 들어주어 죄를 범했다. 사무엘도 ‘우리를 위해 왕을 만들라’는 요구를 감히 자의로 들어주지 않고, 하나님이 보내신 답을 확신 있게 전했다.
(1.) 그들이 ‘왕을 가지게 될 것’이라고 말해야 했다. ‘백성의 말을 들으라’고 두 번 말씀하셨다(삼상 8:7, 9). 하나님이 요청을 기뻐하셨다는 뜻이 아니다. 때로 사랑으로 우리의 뜻을 꺾으시지만 다른 때에는 진노 가운데 요구를 들어주신다. 여기서는 후자였다. 그들이 ‘우리에게 왕과 방백들을 달라’고 하자 하나님은 ‘진노로 왕을 주셨다’(호 13:10-11). 메추라기를 주셨을 때와 같다(시 106:15; 78:29). 하나님은 다음 이유로 사무엘에게 이 문제에서 그들의 뜻을 맞추라고 하셨다. [1.] 자기들이 만든 매로 맞고 하나님의 통치와 왕의 통치가 얼마나 다른지 손해를 통해 깨닫게 하려는 것이었다(대하 12:8). 모든 면에서 사울 아래의 형편이 사무엘 아래보다 훨씬 나빴다는 사실은 곧 드러났다. [2.] 더 나쁜 일을 막으려는 것이었다. 요구가 이루어지지 않으면 사무엘을 거슬러 반역하거나, 종교를 모두 버리고 다른 민족과 같은 왕을 얻기 위해 그들의 신들을 받아들였을 것이다. 그런 일보다는 왕을 가지게 하는 편이 나았다. [3.] 하나님은 이 일에서도 자신에게 영광을 얻고, 그들의 어리석은 계획까지 지혜로운 목적에 사용하실 줄 아신다.
(2.) 그러나 왕을 가지면 곧 싫증을 내고 너무 늦게 선택을 후회하리라는 말씀도 전해야 했다. 사무엘은 이를 ‘엄숙히 경고해야’ 했다(삼상 8:9). 동방의 왕들이 백성을 다스린 방식으로 왕이 통치하면 그 멍에가 매우 무거울 것이다. 그들은 왕의 화려함과 장엄함만 보고 나라가 이웃 가운데 위대해지며 원수들에게 두려움을 주리라고 생각했다. 그러나 사무엘은 그 화려함을 유지하는 비용을 어떻게 감당할지, 이웃 왕들이 행사하는 자의적인 권력을 어떻게 견딜지도 생각하라고 해야 했다. 주목하라. 세상의 어떤 것에 지나치게 마음을 두는 사람은 욕망을 절제하기 위해 그 일의 편리함뿐 아니라 불편함도 살피고 서로 비교해야 한다. 세상과 육신의 지배에 복종하려는 사람은 그것들이 얼마나 가혹한 주인이며 죄의 통치가 얼마나 포악한지 분명히 경고받는다. 그런데도 하나님의 통치를 그것과 바꾼다.
IV. 사무엘은 하나님의 뜻을 충실히 전했다(삼상 8:10). ‘주의 모든 말씀’을 전했다. 하나님이 이 일을 얼마나 불쾌히 여기며 자신을 버린 것으로 해석하시는지, 다른 신들을 섬긴 일과 비교하시는지 밝혔다. 그들이 고집하면 요구를 허락하시지만, 선택의 확실한 결과도 알려 주라고 명령하셨음을 전했다. 그들에게 이성이 조금이라도 남아 자기 이익을 생각한다면 요구를 철회하고 지금 상태를 계속하게 해 달라고 할 만큼 심각한 결과였다. 이어 사무엘은 일반적인 왕의 정당한 권리가 아니라, 다른 민족의 본을 따른 ‘그들을 다스릴 왕의 방식’을 자세히 제시했다(삼상 8:11). 패트릭 주교(Bishop Patrick)가 설명하듯 왕에게 이런 일을 할 공정하고 정직한 권리가 있다는 뜻이 아니다. 왕의 의무를 다룬 모세의 율법은 왕의 권리를 전혀 다르게 묘사한다. 이는 당시 다른 민족의 왕들이 자기 것으로 만들어 행사하던 권력이었다. ‘이것이 왕의 방식이 될 것이다.’ 곧 ‘그는 너희가 가장 소중히 여기는 것을 희생시켜 존엄을 유지하고, 권력자가 흔히 그러듯 권력을 남용할 것이다. 군사력을 손에 넣은 뒤에는 너희가 복종할 수밖에 없을 것이다.’
1. 다른 민족과 같은 왕을 원한다면 다음을 생각해야 한다. (1.) 왕에게는 큰 수행단과 수많은 종이 필요하다. 병거와 말을 돌볼 마부, 함께 말을 타는 귀족, 병거 앞에서 달릴 보병이 있어야 한다. 많은 수행원을 거느리는 것이 군주의 주된 위엄이며 위대한 사람들이 상상하는 영광이다. 그들을 어디서 얻겠는가? ‘왕은 자유인으로 태어나 좋은 교육을 받고 지금은 부모가 마음대로 돌보는 너희 아들들을 데려다가 자기 사람으로 삼을 것이다’(삼상 8:11). 그들은 왕을 시중들며 명령을 따라야 한다. 부모와 자신을 위해 일하던 자들이 왕을 위해 ‘밭을 갈고 추수하며’(삼상 8:12), 그것을 승진으로까지 여겨야 한다(삼상 8:16). 이는 큰 변화가 될 것이다. (2.) 왕은 큰 식탁을 유지해야 한다. 사무엘처럼 이웃과 함께 제물을 먹는 것으로 만족하지 않고(삼상 9:13), 여러 진미와 고기 요리와 과자와 맛있는 소스를 원할 것이다. 누가 준비하겠는가? ‘왕은 너희 딸들 가운데 가장 총명하고 솜씨 좋은 이들을 데려갈 것이다. 너희는 그들이 자기 집과 식탁을 갖게 되기를 바랐지만, 원하든 원하지 않든 왕의 향료 만드는 자와 요리사와 빵 굽는 자가 되어야 한다.’ (3.) 호위와 수비대를 위한 상비군도 필요하다. 너희 아들들은 성읍의 장로로 집에서 평안하고 존귀하게 사는 대신 천부장과 오십부장이 되어 군주의 뜻대로 배치될 것이다. (4.) 왕에게는 높이고 귀족으로 삼은 총신들이 생기며, 그들의 영예에 맞는 재산을 주어 부유하게 해야 한다. 너희 유산 외에 어디서 마련하겠는가(삼상 8:14)? ‘왕은 조상에게 물려받아 후손에게 남기려던 너희 밭과 포도원, 그것도 가장 좋은 것을 빼앗을 것이다. 자신이 차지하는 데서 그치지 않고 자기 종들에게 줄 것이며, 그들이 너희 주인이 되어 너희가 수고한 것을 다스릴 것이다. 이것을 어떻게 견디겠는가?’ (5.) 왕의 위엄과 권력을 유지할 큰 수입이 필요하며 그것도 너희에게서 얻는다. 땅의 소산에서 십분의 일을 거두고(삼상 8:15), 가축에서도 십분의 일을 거둘 것이다(삼상 8:17). 너희는 하나님의 율법이 교회를 유지하도록 정한 십일조와 이중 십일조도 무겁게 여기며 내기를 아까워한다. 그러나 왕이 생기면 왕실의 위엄을 유지하려고 재산에서 또 하나의 십일조가 나가며 더 엄격하게 징수될 것이다. 화려함과 함께 비용도 생각하여 그만한 가치가 있는지 판단하라.
2. 이것들이 그들의 고충이 될 것이다. (1.) 하나님 외에는 호소할 이가 없을 것이다. 훗날 왕에게 직접 호소했지만 ‘너희 멍에가 무거웠으나 나는 더 무겁게 하겠다’는 왕의 방식에 따른 답만 들었다(왕상 12:11). (2.) 하나님께 부르짖어도 ‘그날에는 듣지 않으실’ 것이다(삼상 8:18). 그들이 하나님의 부르심과 경고에 귀를 막았고, 특별히 이 고난은 하나님을 버린 자기들이 자초했으며 결과에 대한 경고도 믿지 않았으므로 들으시기를 기대할 수 없었다. 주목하라. 무질서한 욕망과 계획으로 스스로 고난에 빠지면 기도의 위로와 하나님의 도움을 받을 권리를 정당하게 잃는다. 하나님이 마땅히 받을 것보다 더 선하게 대하지 않으시면 자기 손으로 구원을 마련해야 하며, 그러면 형편은 비참하다.
V. 백성은 요구를 완고하게 고집했다(삼상 8:19-20). 속일 수도 속지도 않으시는 하나님 자신에게서 이런 결과를 들었다면 요구를 철회했을 법하다. 그러나 옳든 그르든, 좋든 나쁘든 그들의 마음은 이미 왕에게 향했다. ‘하나님이나 사무엘이 반대해도 우리는 왕을 가질 것이다. 어떤 대가와 불편을 자신과 후손에게 가져와도 왕을 가질 것이다.’ 그들의 어리석음을 보라. 1. 이성과 자기 이익에 완전히 귀와 눈을 닫았다. 사무엘의 논거에 답하거나 그 힘을 부인할 수 없었지만 요구는 더 격렬하고 무례해졌다. 앞에서는 ‘부디 왕을 세워 주소서’였지만 이제는 ‘아닙니다. 우리에게 왕이 있어야 합니다. 우리가 원하기 때문에 반드시 원하며 반대하는 말은 듣지 않겠습니다’라고 했다. 무절제한 욕망이 얼마나 불합리하며 사람에게서 이성을 빼앗는지 보라. 2. 하나님의 때를 기다리지 못했다. 하나님은 율법에서 때가 되면 이스라엘에 왕이 생길 것을 이미 암시하셨고(신 17:14-15), 때가 가까웠다는 어떤 암시도 받았을 수 있다. 그러나 그들은 서둘러 ‘우리 시대에 왕을 가져야 한다’고 했다. 십 년이나 십이 년만 기다렸다면 하나님이 자비로 주시는 왕 다윗을 얻고, 사울을 세우면서 생긴 모든 재난을 피했을 것이다. 성급한 결단과 조급한 욕망은 오랜 시간 천천히 회개할 일을 만든다. 3. 왕을 요구한 목적은 다른 민족처럼 되어 하나님이 그들보다 높여 주신 자리에서 내려오는 것뿐 아니라, 자기들을 다스리고 전쟁터에서 앞장서 싸울 사람을 얻는 것이었다. 어리석고 지혜 없는 백성이여! 사무엘의 기도와 하나님의 우레로 치른 직전 전투보다 더 잘 싸워 줄 왕을 바랄 수 있었는가(삼상 7:10)? 그 승리가 너무 확실했는가? 다른 민족처럼 불확실한 전쟁의 운을 시험하기를 원했는가? 그들은 자기 특권에 그만큼 싫증 났다. 그 결과는 어떠했는가? 어떤 사사도 전쟁에서 죽지 않았지만 첫 왕은 전쟁에서 죽었고, 마지막 왕들 가운데 가장 선한 요시야도 그렇게 죽었다.
VI. 그들이 요구한 것을 곧 얻게 되리라는 암시와 함께 돌려보냈다. 1. ‘사무엘은 백성의 모든 말을 주의 귀에 아뢰었다’(삼상 8:21). 하나님은 사무엘의 보고가 없어도 완전히 아셨다. 그러나 선지자인 사무엘은 자기를 보내신 분께 답을 돌려 드려 하나님과 이스라엘 사이에서 충실히 행동했고, 더 지시하시기를 기다렸다. 하나님은 우리가 염려하고 의심하는 사정을 완전히 아시지만 우리에게서 듣기를 원하신다. ‘주의 귀에’ 아뢰었다는 말은 은밀히 행했음을 암시한다. 백성은 이 문제의 지시를 구하는 기도에 동참할 마음이 없었다. 또한 하나님이 백성에게 은혜롭게 허락하시는 거룩한 친밀함을 나타낸다. 친구가 다른 친구의 귀에 속삭이듯 주의 귀에 말한다. 하나님과 나누는 교제는 ‘세상이 알지 못하는 먹을 양식’이다(요 4:32). 2. 그들이 지나치게 집착했으므로 하나님은 왕을 주라고 지시하셨다(삼상 8:22). ‘그들에게 왕을 세워 주어라. 그 왕으로 가능한 최선의 결과를 얻도록 하라. 그들이 군주에게서 그토록 보고 싶어 한 화려함과 권력이 재앙과 짐이 되면 자기 자신을 탓하게 하라.’ 이처럼 하나님은 ‘그들을 마음의 정욕대로 내버려 두셨다.’ 사무엘은 이 말씀을 전했지만 당장은 ‘각자 자기 성읍으로’ 돌려보냈다. 왕이 될 사람의 지명은 하나님께 맡겨야 했고 그들이 더 할 일은 없었다. 하나님이 사무엘에게 선택을 알릴 때까지 평화를 지키며 결과를 기다려야 했다.
영문 원문
The People Desire a King; God's Answer to Israel; The People Insist on Having a King (1075 BC)
⁴ Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah,
⁵ And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations.
⁶ But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the LORD.
⁷ And the LORD said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them.
⁸ According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee.
⁹ Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly unto them, and shew them the manner of the king that shall reign over them.
¹⁰ And Samuel told all the words of the LORD unto the people that asked of him a king.
¹¹ And he said, This will be the manner of the king that shall reign over you: He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots.
¹² And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots.
¹³ And he will take your daughters to be confectionaries, and to be cooks, and to be bakers.
¹⁴ And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards, even the best of them, and give them to his servants.
¹⁵ And he will take the tenth of your seed, and of your vineyards, and give to his officers, and to his servants.
¹⁶ And he will take your menservants, and your maidservants, and your goodliest young men, and your asses, and put them to his work.
¹⁷ He will take the tenth of your sheep: and ye shall be his servants.
¹⁸ And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen you; and the LORD will not hear you in that day.
¹⁹ Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us;
²⁰ That we also may be like all the nations; and that our king may judge us, and go out before us, and fight our battles.
²¹ And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of the LORD.
²² And the LORD said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city.
We have here the starting of a matter perfectly new and surprising, which was the setting up of kingly government in Israel. Perhaps the thing had been often talked of among them by those that were given to change and affected that which looked great. But we do not find that it was ever till now publicly proposed and debated. Abimelech was little better than a titular king, though he is said to reign over Israel (Jdg 9:22), and perhaps his fall had for a great while rendered the title of king odious in Israel, as that of Tarquinius did among the Romans; but, if it had, by this time the odium was worn off, and some bold steps are here taken towards so great a revolution as that amounted to. Here is,
I. The address of the elders to Samuel in this matter (1Sa 8:4,5): They gathered themselves together, by common consent; and not in a riotous tumultuous manner, but with the respect due to his character, they came to him to his house as Ramah with their address, which contained,
1. A remonstrance of their grievances: in short, Thou art old, and thy sons walk not in thy ways. Many a fairer occasion that people had had to ask a king, when they were oppressed by their neighbours or embroiled at home for want of a king in Israel, but a small thing will serve factious spirits for a colour to desire a change. (1.) It was true that Samuel was old; but if that made him less able to ride the circuit, and sit long on the bench, yet it made him the more wise and experienced, and, upon that account, the fitter to rule. If he was old, had he not grown old in their service? And it was very unkind, ungrateful, nay, and unjust, to cast him off when he was old, who had spent his days in doing them good. God had saved his youth from being despicable (1Sa 3:20), yet they make his old age so, which should have been counted worthy of double honour. If old people be upbraided with their infirmities, and laid aside for them, let them not think it strange; Samuel himself was so. (2.) It was true that his sons did not walk in his ways; the more was his grief, but they could not say it was his fault: he had not, like Eli, indulged them in their badness, but was ready to receive complaints against them. And, if that had been the thing desired, we may well suppose, upon the making out of the charge of bribery against them he would have superseded their commissions and punished them. But this would not content the elders of Israel; they had another project in their head.
2. A petition for the redress of these grievances, by setting a king over them: Make us a king to judge us like all the nations. Thus far it was well, that they did not rise up in rebellion against Samuel and set up a king for themselves, vi et armis—by force; but they applied to Samuel, God's prophet, and humbly begged of him to do it. But it appears by what follows that it was an evil proposal and ill made, and was displeasing to God. God designed them a king, a man after his own heart, when Samuel was dead; but they would anticipate God's counsel, and would have one now that Samuel was old. They had a prophet to judge them, that had immediate correspondence with heaven, and therein they were great and happy above any nation, none having God so nigh unto them as they had, De 4:7. But this would not serve; they must have a king to judge them with external pomp and power, like all the nations. A poor prophet in a mantle, though conversant in the visions of the Almighty, looked mean in the eyes of those who judged by outward appearance; but a king in a purple robe, with his guards and officers of state, would look great: and such a one they must have. They knew it was in vain to court Samuel to take upon him the title and dignity of a king, but he must appoint them one. They do not say, "Give us a king that is wise and good, and will judge better than thy sons do," but, "Give us a king," any body that will but make a figure. Thus foolishly did they forsake their own mercies, and, under pretence of advancing the dignity of their nation to that of their neighbours, did really thrust themselves down from their own excellency, and profane their crown by casting it to the ground.
II. Samuel's resentment of this address, 1Sa 8:6. Let us see how he took it. 1. It cut him to the heart. Probably it was a surprise to him, and he had not any intimation before of their design, which made it the more grievous. The thing displeased Samuel; not when they upbraided him with his own infirmities and his children's irregularities (he could patiently bear what reflected on himself and his own family), but it displeased him when they said, Give us a king to judge us, because that reflected upon God and his honour. 2. It drove him to his knees; he gave them no answer for the present, but took time to consider of what they proposed, and prayed unto the Lord for direction what to do, spreading the case before him and leaving it with him, and so making himself easy. Samuel was a man much in prayer, and we are encouraged in every thing to make our requests known to God, Php 4:6. When any thing disturbs us, it is our interest, as well as our duty, to show before God our trouble, and he gives us leave to be humbly free with him.
III. The instruction God gave him concerning this matter. Those that in straits seek to God shall find him nigh unto them, and ready to direct them. He tells him,
1. That which would be an allay to his displeasure. Samuel was much disturbed at the proposal: it troubled him greatly to see his prophetic office thus slighted, and all the good turns he had done to Israel thus ungratefully returned; but God tells him he must not think it either hard or strange. (1.) He must not think it hard that they had put this slight upon him, for they had herein put a slight upon God himself: "They have not rejected thee only, but they have rejected me. I share with thee in the affront," 1Sa 8:7. Note, If God interest himself in the indignities that are done us, and the contempts that are put upon us, we may well afford to bear them patiently; nor need we think the worse of ourselves if for his sake we bear reproach (Ps 69:7), but rather rejoice and count it an honour, Col 1:24. Samuel must not complain that they were weary of his government, though just and gentle, for really they were weary of God's government; this was what they disliked: They have rejected me, that I should not reign over them. God reigns over the heathen (Ps 47:8), over all the world, but the government of Israel had hitherto been, in a more peculiar manner than ever any government was, a Theocracy, a divine government; their judges had their call and commission immediately from God; the affairs of their nation were under his peculiar direction. As the constitution, so the administration of their government, was by Thus saith the Lord; this method they were weary of, though it was their honour and safety, above any thing, so long as they kept in with God. They were indeed so much the more exposed to calamities if they provoked God to anger by sin, and found they could not transgress at so cheap a rate as other nations could, which perhaps was the true reason why they desired to stand upon the same terms with God that other nations did. (2.) He must not think it strange, nor marvel at the matter, for they do as they always have done: According to all the works which they have done, since the day that I brought them out of Egypt, so do they unto thee, 1Sa 8:8; They had at first been so very respectful and obsequious to Samuel that he began to hope they were cured of their old stubborn disposition; but now he found himself deceived in them, and must not be surprised at it. They had always been rude to their governors, witness Moses and Aaron; nay, They have forsaken me and served other gods; the greatness of their crime, in affecting new gods, may make this crime of affecting new governors seem little. Samuel might expect they would deal treacherously, for they were called transgressors from the womb, Isa 58:8. This had been their manner from their youth up, Jer 22:21.
2. He tells him that which would be an answer to their demand. Samuel would not have known what to say if God had not instructed him. Should he oppose the motion, it would bespeak a greater fondness of power and dominion than did become a prophet, and an indulgence of his sons. Should he yield to the motion, it would look like the betraying of his trust, and he would become accessory to all the bad consequences of a change. Aaron sinned in gratifying the people when they said, Make us gods; Samuel dares not therefore comply with them when they say, Make us a king, but he gives them, with assurance, the answer God sent them.
(1.) He must tell them that they shall have a king. Hearken to the voice of the people, 1Sa 8:7, and again, 1Sa 8:9. Not that God was pleased with their request, but, as sometimes he crosses us in love, so at other times he gratifies us in wrath; he did so here. When they said, Give us a king and princes he gave them a king in his anger (see Ho 13:10,11), as he gave them quails, Ps 106:5, Ps 78:29. God bade Samuel humour them in this matter, [1.] That they might be beaten with their own rod, and might feel, to their cost, the difference between his government and the government of a king; see 2Ch 12:8. It soon appeared how much worse their condition was, in all respects, under Saul, than it had been under Samuel. [2.] To prevent something worse. If they were not gratified, they would either rise in rebellion against Samuel or universally revolt from their religion and admit the gods of the nations, that they might have kings like them. Rather than so, let them have a king. [3.] God knows how to bring glory to himself out of it, and to serve his own wise purposes even by their foolish counsels.
(2.) But he must tell them, withal, that when they have a king they will soon have enough of him, and will, when it is too late, repent of their choice. This he must protest solemnly to them (1Sa 8:9), that, if they would have a king to rule them, as the eastern kings ruled their subjects, they would find the yoke exceedingly heavy. They looked only at the pomp or magnificence of a king, and thought that would make their nation great and considerable among its neighbours, and would strike a terror upon their enemies; but he must bid them consider how they would like to bear the charges of that pomp, and how they would endure that arbitrary power which the neighbouring kings assumed. Note, Those that set their hearts inordinately upon any thing in this world ought, for the moderating of their desires, to consider the inconveniences as well as the conveniences that will attend it, and to set the one over against the other in their thoughts. Those that submit to the government of the world and the flesh are told plainly what hard masters they are, and what a tyranny the dominion of sin is; and yet they will exchange God's government for it.
IV. Samuel's faithful delivery of God's mind to them, 1Sa 8:10. He told them all the words of the Lord, how ill he resented it, that he construed it a rejecting of him, and compared it with their serving other gods,—that he would grant their request if they insisted on it, but withal had ordered him to represent to them the certain consequences of their choice, that they would be such that if they had any reason left them, and would allow themselves to consult their own interest, they would withdraw their petition, and beg to continue as they were. Accordingly he lays before them, very particularly, what would be, not the right of a king in general, but the manner of the king that should reign over them, according to the pattern of the nations, 1Sa 8:11. Samuel does not speak (as bishop Patrick expounds it) of a just and honest right of a king to do these things, for his right is quite otherwise described in that part of Moses's law which concerns the king's duty, but such a right as the kings of the nations had then acquired. This shall be the manner of the king, that is, "thus he must support his dignity at the expense of that which is dearest to you, and thus he will abuse his power, as those that have power are apt to do; and, having the militia in his hand, you will be under a necessity of submitting to him."
1. If they will have such a king as the nations have, let them consider, (1.) That king must have a great retinue, abundance of servants to wait on him, grooms to look after his chariots and horses, gentlemen to ride about with him, and footmen to run before his chariots. This is the chief grandeur of princes, and the imaginary glory of great men, to have a multitude of attendants. And whence must he have these? "Why, he will take your sons, who are free-born, have a liberal education, and whom you now have at your own disposal, and will appoint them for himself," 1Sa 8:11. They must wait upon him, and be at his beck; those that used to work for their parents and themselves must work for him, ear his ground, and reap his harvest (1Sa 8:12), and count it their preferment too, 1Sa 8:16. This would be a great change. (2.) He must keep a great table; he will not be content to dine with his neighbours upon a sacrifice, as Samuel used to do (1Sa 9:13); but he must have a variety of dainty dishes, forced meats, and sweet-meats, and delicate sauces; and who must prepare him these? "Why, he will take your daughters, the most ingenious and handy of them, whom you hoped to prefer to houses and tables of their own; and, whether you be willing or no, they must be his confectioners, and cooks, and bakers, and the like." (3.) "He must needs have a standing army, for guards and garrisons; and your sons, instead of being elders of your cities, and living in quiet and honour at home, must be captains over thousands and captains over fifties, and must be disposed of at the pleasure of the sovereign." (4.) "You may expect that he will have great favourites, whom, having dignified and ennobled, he must enrich, and give them estates suitable to their honour; and which way can he do that, but out of your inheritances? 1Sa 8:14. He will take your fields and vineyards, which descended to you from your ancestors, and which you hoped to leave to your posterity after you, even the best of them; and will not only take them to himself (you could bear that better), but he will give them to his servants, who will be your masters, and bear rule over that for which you have laboured, How will you like that?" (5.) "He must have great revenues to maintain his grandeur and power with; and whence must he have them but from you? He will take the tenth of the fruits of your ground (1Sa 8:15), and your cattle, 1Sa 8:17. You think the tenths, the double tenths, which the law of God has appointed for the support of the church, grievous enough, and grudge the payment of them; but, if you have a king, there must issue another tenth out of your estates, which will be levied with more rigour, for the support of the royal dignity. Consider the expense with the magnificence, and whether it will quit cost."
2. These would be their grievances, and, (1.) They would have none but God to complain to. Once they complained to the prince himself, and were answered, according to the manner of the king, Your yoke is heavy, and I will add to it, 1Ki 12:11. (2.) When they complained to God he would not hear them, 1Sa 8:18. Nor could they expect that he should, both because they had been deaf to his calls and admonitions, and this trouble, in particular, they had brought upon themselves by rejecting him, and would not believe when he told them what would come of it. Note, When we bring ourselves into distress by our own irregular desires and projects we justly forfeit the comfort of prayer and the benefit of divine aids, and, if God be not better to us than we deserve, must have our relief in our own hands, and then it is bad with us.
V. The people's obstinacy in their demand, 1Sa 8:19,20. One would think such a representation of the consequences as this was, coming from God himself, who can neither deceive by his word nor be deceived in his knowledge, should have prevailed with them to waive their request: but their hearts were upon it, right or wrong, good or evil: "We will have a king over us, whatever God or Samuel say to the contrary; we will have a king, whatever it cost us, and whatever inconvenience we bring upon ourselves or our posterity by it." See their folly. 1. They were quite deaf to reason and blind to their own interest. They could not answer Samuel's arguments against it, nor deny the force of them, and yet they grow more violent in their request, and more insolent. Before it was, "Pray, make us a king;" now it is, "Nay, but we will have a king; yea, that we will, because we will; nor will we bear to have any thing said against it." See the absurdity of inordinate desires, and how they rob men of their reason. 2. They could not stay God's time. God had intimated to them in the law that, in due time, Israel should have a king (De 17:14,15), and perhaps they had some intimation that the time was at hand; but they are all in haste: "We, in our day, will have this king over us." Could they but have waited ten or twelve years longer they would have had David, a king of God's giving in mercy, and all the calamities that attended the setting up of Saul would have been prevented. Sudden resolves and hasty desires make work for a long and leisurely repentance. 3. That which they aimed at in desiring a king was not only, as before, that they might be like the nations, and levelled with the one above whom God had so far advanced them, but that they might have one to judge them, and to go out before them when they took the field, and to fight their battles. Foolish people and unwise! Could they ever desire a battle better fought for them that the last was, by Samuel's prayer and God's thunder? 1Sa 7:10. Was victory hereby too sure to them? And were they fond of trying the chance of war at the same uncertainty that others did? So sick, it seems, were they of their privileges: and what was the issue? Their first king was slain in a battle, which none of their judges ever were; so was Josiah, one of the last and best.
VI. The dismissing of them with an intimation that very shortly they should have what they asked. 1. Samuel rehearsed all their words in the ears of the Lord, 1Sa 8:21. Not but that God perfectly knew it, without Samuel's report; but thus he dealt faithfully between God and Israel, as a prophet, returning the answer to him that sent him; and thus he waited on God for further direction. God is fully acquainted with the state of the case we are in care and doubt about, but he will know it from us. His rehearsing it in the ears of the Lord intimates that it was done in private; for the people were not disposed to join with him in prayer to God for direction in this matter; also it bespeaks a holy familiarity, to which God graciously admits his people: they speak in the ears of the Lord, as one friend whispers with another; their communion with God is meat they have to eat which the world knows not of, Joh 4:32. 2. God gave direction that they should have a king, since they were so inordinately set upon it (1Sa 8:22): "Make them a king, and let them make their best of him, and thank themselves if that very pomp and power which they are so eager to see their sovereign in be their plague and burden." So he gave them up to their own hearts' lusts. Samuel told them this, but sent them home for the present, every man to his city; for the designation of the person must be left to God; they had now no more to do. When God saw fit to notify the choice to Samuel they should hear further from him; in the mean time let them keep the peace and expect the issue.
앞 장에서 사무엘이 다스리는 동안 이스라엘의 형편은 아주 좋았다. 그런데 이 장에서는 그가 그토록 빨리 늙어 물러날 때가 되고, 상황이 체제의 변화를 향해 움직이는 모습을 보게 되니 안타깝다. 그러나 실제로 그렇게 되었다. 이스라엘의 좋은 시절은 좀처럼 오래 지속되지 않았다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 사무엘이 노쇠했다(삼상 8:1). II. 그의 아들들이 타락했다(삼상 8:2-3). III. 이스라엘은 현재의 통치에 불만을 품고 변화를 간절히 원했다. 1. 그들은 사무엘에게 자기들을 다스릴 왕을 세워 달라고 청했다(삼상 8:4-5). 2. 사무엘은 이 일을 하나님께 아뢰었다(삼상 8:6). 3. 하나님은 그들에게 어떤 답을 줄지 지시하셨다. 책망으로 답하게 하시고(삼상 8:7-8), 통치 체제를 바꾸면 어떤 결과가 생겨 곧 얼마나 괴로워질지를 밝히는 경고로 답하게 하셨다(삼상 8:9-18). 4. 그들은 계속 자기 요구를 고집했다(삼상 8:19-20). 5. 사무엘은 하나님의 말씀을 따라 그들의 요구가 곧 이루어질 것이라고 약속했다(삼상 8:21-22). 사람은 자기가 좋은 형편에 있을 때 그것을 알기가 이처럼 어렵다.