서론
제목 없음
영문 원문
Never surely did any kingdom change its king so much for the worse as Judah did, when Jehoram, one of the vilest, succeeded Jehoshaphat, one of the best. Thus were they punished for not making a better use of Jehoshaphat's good government, and their disaffectedness (or coldness at least) to his reformation, 2Ch 20:33. Those that knew not now to value a good king are justly plagued with a bad one. Here is, I. Jehoram's elevation to the throne, 2Ch 21:1-3. II. The wicked course he took to establish himself in it, by the murder of his brethren, 2Ch 21:4. III. The idolatries and other wickedness he was guilty of, 2Ch 21:5,6,11. IV. The prophecy of Elijah against him, 2Ch 21:12-15. V. The judgments of God upon him, in the revolt of his subjects from him (2Ch 21:8-10) and the success of his enemies against him, 2Ch 21:16,17. VI. His miserable sickness and inglorious exit, 2Ch 21:18-20. VII. The preservation of the house of David notwithstanding, 2Ch 21:7.
1-11
Jehoram's Wicked Reign (889 BC)
여호람의 악한 통치 (BC 889년)
¹ 여호사밧이 그의 조상들과 함께 자매 다윗 성에서 그의 조상들과 함께 장사되고 그의 아들 여호람이 대신하여 왕이 되니라. ² 여호사밧의 아들들 곧 그의 형제들은 아사랴와 여히엘과 스가랴와 아사랴와 미가엘과 스바댜라 이들은 다 유다 왕 여호사밧의 아들들이었더라. ³ 그들의 아버지가 그들에게 은과 금과 보물을 많이 주고 유다의 견고한 성들도 주었으나 나라는 여호람에게 주었으니 이는 그가 맏아들이었음이라. ⁴ 여호람이 그의 아버지의 나라에서 권세를 잡으매 스스로 강건히 하고 그의 형제들을 다 칼로 죽이고 이스라엘의 방백들 중 몇 사람도 함께 죽였더라. ⁵ 여호람이 왕위에 오를 때에 나이가 삼십이 세라 예루살렘에서 팔 년을 치리하였으며 ⁶ 그가 아합의 집 딸을 아내로 삼았으므로 아합의 집이 행하는 대로 이스라엘 왕들의 길을 걸어 여호와 보시기에 악을 행하였더라. ⁷ 그러나 여호와께서 다윗과 더불어 세우신 언약을 인하여 다윗의 집을 멸하기를 즐겨 아니하셨으니 이는 영원토록 그와 그의 자손에게 등불을 주겠다고 약속하셨음이더라. ⁸ 그의 시대에 에돔이 유다의 통치 아래서 배반하여 자기들을 위하여 왕을 세웠더라. ⁹ 이에 여호람이 그의 방백들과 모든 병거를 거느리고 나아가서 밤에 일어나 자기를 에워싼 에돔 사람들과 병거 장관들을 쳤더라. ¹⁰ 이와 같이 에돔이 유다의 손 아래서 배반하여 오늘날까지 이르렀더라 그 때에 립나도 배반하였으니 이는 저가 그의 조상들의 하나님 여호와를 버렸음이더라. ¹¹ 또한 여호람이 유다 산중에 산당을 세우고 예루살렘 주민들을 꾀어 음행하게 하며 유다도 그렇게 행하게 하였더라.
여기에서 우리는 다음의 사실들을 발견한다.
I. 여호사밧은 여호람에 대해 매우 신중하고 자애로운 아버지였다. 그에게는 많은 아들들이 있었는데, 그들의 이름이 여기에 기록되어 있으며(대하 21:2), 또한 그들이 여호람보다 나았다고 기록되어 있다(대하 21:13). 그들은 훨씬 더 지혜롭고 덕이 있었으며, 자신들이 받은 교육에 따라 살았는데, 여호람은 그와 정반대의 삶을 살았다. 그들은 매우 유망하였으며, 그들 중 누구라도 여호람보다 왕위에 더 적합하였다. 그럼에도 불구하고 그가 맏아들이었기에(대하 21:3), 그의 아버지는 왕권을 그에게 확보해 주었고, 그의 형제들에게는 재산을 나누어 주고 그들이 편안히 지내며 여호람을 방해하지 않도록 조치하였다. 이는 아브라함이 이삭을 후계자로 삼을 때 다른 자녀들에게는 선물을 주어 보냈던 것과 같다. 이러한 면에서 여호사밧은 아들에게 매우 친절하고 공정하였으니, 이것이 여호람으로 하여금 아버지를 공경하고 그처럼 선한 아버지의 발자취를 따르도록 만들었어야 했다. 그러나 부모에게 가장 많은 사랑을 받은 자녀들이 오히려 그들에게 가장 불효하는 것은 새로운 일이 아니다. 이 일을 함에 있어 그가 백성을 위해 지혜롭고 선하게 행하였는지, 그리고 그들에게 공의로웠는지 나는 단언할 수 없다. 장자권은 그에게 아버지 유산의 두 몫을 받을 권리를 주었다(신 21:17). 그러나 만약 그가 정치에 전혀 부적합하게 보였고—정치의 목적은 백성의 유익임—아버지가 이룬 모든 것을 무너뜨릴 가능성이 있었다면, 그를 제쳐두고 유망하고 우상숭배에 기울지 않은 다음 자녀를 택하는 것이 더 나았을 것이다. 권력은 신성한 것으로, 그것으로 사람은 큰 선을 행할 수도 있고 큰 해를 끼칠 수도 있다. 따라서 Detur digniori—그것을 받을 자격이 있는 자에게 주라. Salus populi suprema lex—백성의 안전이 최우선 원칙이다.
II. 여호람은 그의 아버지의 아들들에 대해 가장 잔인한 형제였다. 왕위에 오른 후 곧바로 그는 형제들을 모두 칼로 죽였는데, 이는 거짓 고소로 법의 형식을 빌렸거나, 아니면 더 가능성이 높은 것으로 암살에 의한 것이었다. 어떤 악한 수단을 써서든 그는 그들 모두를 살해하였는데, 아마도 그들이 제거되지 않으면 자신이 통치에서 안전하다고 생각할 수 없다고 핑계를 댔을 것이다. 자신이 악한 의도를 품은 자들은 흔히 자기 주변 사람들에 대해 아무런 근거 없이 의심을 품거나, 자신의 악의를 감추기 위해 그런 척한다. 여호람은 아마도 같은 이유로 형제들을 미워하여 죽였을 것인데, 이는 가인이 아벨을 미워하여 죽인 것과 같다. 그들의 경건함이 그의 불경건함을 정죄하였으며, 그들이 그가 잃어버린 백성의 존경을 받았기 때문이다. 그들과 함께 그는 이스라엘의 방백들 중 몇 사람도 죽였는데, 이들은 형제들 편에 섰거나 그들의 죽음에 복수할 가능성이 있던 자들이었다. 유다의 방백들, 즉 여호와의 선한 지식을 가르쳤던 자들이(대하 17:7) 여기서 이스라엘의 방백이라 불리는데, 이는 앞서 이스라엘의 아비들(대하 19:8)이라 불렸던 것과 같이, 그들이 진정한 이스라엘인이었으며 성실한 사람들이었기 때문이다. 선한 아버지가 그들의 손에 쥐어 준 칼을 이 악한 아들이 그들의 배에 꽂았다. 이처럼 피로 나라를 세우는(합 2:12) 자에게 화가 있을 것이니, 그것은 상부구조를 무너뜨리는 토대가 될 것이다.
III. 여호람은 가장 악한 왕으로서 나라를 부패하게 하고 타락시켰으며, 그의 선한 아버지와 할아버지가 이루어 온 개혁을 망쳤다. 그는 아합의 집의 길로 행하였으며(대하 21:6), 백성들이 스스로 너무나 기꺼이 쌓으려 하던 산당들을 세웠고, 우상숭배를 다시 세우기 위해 최선을 다하였다(대하 21:11). 1. 그가 조정을 두었던 예루살렘 주민들에 대해서는, 그가 손쉽게 그들을 영적인 음행으로 이끌었다. 그가 그들로 하여금 음행하게 하였는데, 이는 그들을 꾀어 우상에게 제사한 것을 먹게 한 것이요(계 2:20), 2. 지방 백성들은 더 큰 어려움을 겪으며 그리로 끌려간 것으로 보인다. 그러나 아첨으로 부패되지 않은 자들은 힘으로 그의 가증한 우상숭배에 참여하도록 강제당하였다. 그가 유다도 그렇게 행하게 하였더라. 그는 교회를 세우기 위해 주어진 권력을 교회를 파괴하는 데 사용하였다.
IV. 그가 하나님과 그분의 예배를 버렸을 때, 그의 신하들도 그에 대한 충성에서 물러났다. 1. 그에게 조공을 바치던 일부 외방 속주들이 그렇게 하였다. 에돔이 배반하였고(대하 21:8), 비록 그가 그들을 징벌하였지만(대하 21:9), 그들을 복속시키지 못하였다(대하 21:10). 2. 그의 왕국에 속한 성읍 중 하나도 그렇게 하였다. 립나가 배반하여(대하 21:10) 옛날에 자체적인 왕이 있었던 것처럼(수 12:15) 자유 국가로 서려 하였다. 그리고 여기에 그 이유가 기록되어 있는데, 하나님께서 그것을 허락하신 이유만이 아니라 그들이 그렇게 행한 이유도 나와 있다. 그들이 그의 통치를 떨쳐버린 것은 그가 그의 조상들의 하나님 여호와를 버렸기 때문이요, 우상숭배자가 되어 거짓 신들을 섬겼기 때문이며, 그의 신하로 계속 남아 있다가는 자신들도 하나님과 자신들의 의무로부터 이탈하게 될 위험이 있었기 때문이다. 그가 하나님께 충성하는 동안에는 그들도 그에게 충성하였으나, 그가 하나님을 버렸을 때 그들도 그를 버렸다. 이 이유가 그들의 배반을 정당화하든 하지 않든 간에, 그것이 그렇게 되도록 주관하신 하나님의 섭리를 정당화한다.
V. 그럼에도 하나님은 다윗의 집과 맺으신 언약에 대해 신실하셨으므로, 왕가가 그토록 비참하게 타락하고 변질되었음에도 불구하고 왕족을 멸하려 하지 않으셨다(대하 21:7). 이 일들은 앞서 이미 기록되어 있다(왕하 8:19-22). 언약의 내용은 다윗의 자손이 그들의 범죄로 인해 징계를 받을 것이나, 언약은 결코 파기되지 않으리라는 것이었다(시 89:30-37 등).
영문 원문
Jehoram's Wicked Reign (889 BC)
¹ Now Jehoshaphat slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David. And Jehoram his son reigned in his stead.
² And he had brethren the sons of Jehoshaphat, Azariah, and Jehiel, and Zechariah, and Azariah, and Michael, and Shephatiah: all these were the sons of Jehoshaphat king of Israel.
³ And their father gave them great gifts of silver, and of gold, and of precious things, with fenced cities in Judah: but the kingdom gave he to Jehoram; because he was the firstborn.
⁴ Now when Jehoram was risen up to the kingdom of his father, he strengthened himself, and slew all his brethren with the sword, and divers also of the princes of Israel.
⁵ Jehoram was thirty and two years old when he began to reign, and he reigned eight years in Jerusalem.
⁶ And he walked in the way of the kings of Israel, like as did the house of Ahab: for he had the daughter of Ahab to wife: and he wrought that which was evil in the eyes of the LORD.
⁷ Howbeit the LORD would not destroy the house of David, because of the covenant that he had made with David, and as he promised to give a light to him and to his sons for ever.
⁸ In his days the Edomites revolted from under the dominion of Judah, and made themselves a king.
⁹ Then Jehoram went forth with his princes, and all his chariots with him: and he rose up by night, and smote the Edomites which compassed him in, and the captains of the chariots.
¹⁰ So the Edomites revolted from under the hand of Judah unto this day. The same time also did Libnah revolt from under his hand; because he had forsaken the LORD God of his fathers.
¹¹ Moreover he made high places in the mountains of Judah, and caused the inhabitants of Jerusalem to commit fornication, and compelled Judah thereto.
We find here,
I. That Jehoshaphat was a very careful indulgent father to Jehoram. He had many sons, who are here named (2Ch 21:2), and it is said (2Ch 21:13) that they were better than Jehoram, had a great deal more wisdom and virtue, and lived up to their education, which he went counter to. They were very hopeful, and any of them more fit for the crown than he; and yet, because he was the first-born (2Ch 21:3), his father secured the kingdom to him, and portioned his brethren and disposed of them so as that they would be easy and give him no disturbance; as Abraham, when he made Isaac his heir, dismissed his other children with gifts. Herein Jehoshaphat was very kind and fair to his son, which might have obliged him to be respectful to him, and tread in the steps of so good a father. But it is no new thing for the children that have been most indulged by their parents to be least dutiful to them. Whether in doing this he acted wisely and well for his people, and was just to them, I cannot say. His birthright entitled him to a double portion of his father's estate, De 21:171. But if he appeared utterly unfit for government (the end of which is the good of the people), and likely to undo all that his father had done, it would have been better perhaps to have set him aside, and taken the next that was hopeful, and not inclined as he was to idolatry. Power is a sacred thing, with which men may either do much good or much hurt; and therefore Detur digniori—Let him that deserves it have it. Salus populi suprema lex—The security of the people is the first consideration.
II. That Jehoram was a most barbarous brother to his father's sons. As soon as he had settled himself in the throne he slew all his brethren with the sword, either by false accusation, under colour of law, or rather by assassination. By some wicked hand or other he got them all murdered, pretending (it is likely) that he could not think himself safe in the government till they were taken out of the way. Those that mean ill themselves are commonly, without cause, jealous of those about them. The wicked fear where no fear is, or pretend to do so, in order to conceal their malice. Jehoram, it is likely, hated his brethren and slew them for the same reason that Cain hated Abel and slew him, because their piety condemned his impiety and won them that esteem with the people which he had lost. With them he slew divers of the princes of Israel, who adhered to them, or were likely to avenge their death. The princes of Judah, those who had taught the good knowledge of the Lord (2Ch 17:7), are here called princes of Israel, as before fathers of Israel (2Ch 19:8), because they were Israelites indeed, men of integrity. The sword which the good father had put into their hands this wicked son sheathed in their bowels. Woe unto him that thus foundeth a kingdom in blood (Hab 2:12); it will prove a foundation that will sink the superstructure.
III. That Jehoram was a most wicked king, who corrupted and debauched his kingdom, and ruined the reformation that his good father and grandfather had carried on: He walked in the way of the house of Ahab (2Ch 21:6), made high places, which the people were of themselves too forward to make, and did his utmost to set up idolatry again, 2Ch 21:11. 1. As for the inhabitants of Jerusalem, where he kept his court, he easily drew them into his spiritual whoredom: He caused them to commit fornication, seducing them to eat things sacrificed to idols, Re 2:20. 2. The country people seem to have been brought to it with more difficulty; but those that would not be corrupted by flatteries were driven by force to partake in his abominable idolatries: He compelled Judah thereto. He used that power for the destruction of the church which was given him for the edification of it.
IV. That when he forsook God and his worship his subjects withdrew from their allegiance to him. 1. Some of the provinces abroad that were tributaries to him did so. The Edomites revolted (2Ch 21:8), and, though he chastised them (2Ch 21:9), yet he could not reduce them, 2Ch 21:10. 2. One of the cities of his own kingdom did so. Libnah revolted (2Ch 21:10) and set up for a free state, as of old it had a king of its own, Jos 12:15. And the reason is here given, not only why God permitted it, but why they did it; they shook off his government because he had forsaken the Lord God of his fathers, had become an idolater and a worshipper of false gods, and they could not continue subject to him without some danger of being themselves also drawn away from God and their duty. While he adhered to God they adhered to him; but, when he cast God off, they cast him off. Whether this reason will justify them in their revolt of no, it will justify God's providence which ordered it so.
V. That yet God was tender of his covenant with the house of David, and therefore would not destroy the royal family, though it was so wretchedly corrupted and degenerated, 2Ch 21:7. These things we had before, 2Ki 8:19-22. The tenour of the covenant was that David's seed should be visited for their transgressions, but the covenant should never be broken, Ps 89:30-37, etc.
12-20
Jehoram's Miserable End (884 BC)
여호람의 비참한 최후 (기원전 884년)
¹² 선지자 엘리야에게서 그에게 글이 이르렀으니 이르되 네 조상 다윗의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를 네가 네 아버지 여호사밧의 길과 유다 왕 아사의 길로 행하지 아니하고 ¹³ 이스라엘 왕들의 길로 행하여 유다와 예루살렘 주민으로 아합의 집이 음란하게 한 것 같이 음란하게 하고 또 너보다 선한 네 아버지의 집 네 형제들을 죽였으니 ¹⁴ 여호와께서 네 백성과 네 자녀와 네 아내들과 네 모든 소유를 큰 재앙으로 치실 것이라 ¹⁵ 또 네 창자의 병으로 네가 큰 고통을 받을 것이라 네 병이 날로 중하여 창자가 빠져나오리라 하셨다 하였더라 ¹⁶ 여호와께서 블레셋 사람들의 마음과 구스 근방 아라비아 사람들의 마음을 격동시켜 여호람을 치게 하셨으므로 ¹⁷ 그들이 올라와서 유다를 쳐들어 왕궁에 있는 모든 재물과 그의 아들들과 그의 아내들을 빼앗아 가니 그의 막내아들 여호아하스 외에는 아들이 하나도 남지 아니하였더라 ¹⁸ 이 모든 일 후에도 여호와께서 그의 창자를 치사 고칠 수 없는 병이 들게 하셨더니 ¹⁹ 날이 갈수록 병이 더 심하여 두 해 끝에 그의 창자가 그 병으로 말미암아 빠져나오고 그가 크게 앓다가 죽으니 그의 백성이 그의 조상들을 위하여 향을 피운 것 같이 그를 위하여 피우지 아니하였더라 ²⁰ 여호람이 왕위에 오를 때에 나이가 삼십이 세라 예루살렘에서 팔 년 동안 다스리다가 아무도 슬퍼하지 아니하는 중에 세상을 떠났으며 무리가 그를 다윗 성에 장사하였으나 왕들의 묘실에는 두지 아니하였더라
여기서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 선지자 엘리야의 글을 통해 여호람에게 보내진 하나님의 경고. 이 사실로 미루어 볼 때 여호람은 왕위에 오른 후, 엘리야가 승천하기 이전에 자신의 본색을 드러낸 것이 분명하다. 물론 엘리야의 승천 이야기 이후에 엘리사가 여호사밧을 수행하며 엘리야의 손에 물을 붓던 자로 묘사되는 것을 볼 수 있으나(왕하 3:11), 이 일은 엘리야가 아직 땅에 있을 때에 일어난 것이며, 그 묘사 역시 그가 지상에 있는 동안에 대한 것일 수 있다. 그리고 그 역사가 제 순서대로 놓이지 않은 것은 분명하니, 엘리야의 승천을 읽기 전에 이미 여호사밧의 죽음과 여호람의 즉위에 대한 기록을 왕상 22:50에서 먼저 읽게 되기 때문이다. 우리는 엘리야가 떠날 때가 가까웠으므로 여호람을 직접 찾아갈 수 없어, 형제들을 살해한 그의 큰 죄악 소식을 듣고서 이 글을 아마도 엘리사에게 맡겨 첫 번째 기회에 여호람에게 전하게 하였으리라고 생각할 수 있다. 이는 그를 돌이키는 수단이 되거나, 혹은 그가 이 일의 결말이 어떠할 것인지를 명확히 들었다는 증거가 되게 하기 위함이었다. 이 메시지는 네 조상 다윗의 하나님 여호와의 이름으로 전해졌으며(대하 21:12), 이는 다윗과의 관계가 그에게는 영광임과 동시에 그의 타락을 더욱 무겁게 만드는 요소임을 책망하는 것이다. 1. 그의 죄가 명백히 지적된다—좋은 환경 속에서 교육받고, 선한 아버지와 할아버지의 모범을 통해 방향을 제시받고 격려를 받았음에도 불구하고, 그 선한 길에서 이탈한 것—그들은 평화와 영광 속에서 살다가 죽었다(대하 21:12)—아합의 집, 그 불경스럽고 수치스러운 가문의 길을 따른 것—자기 왕국에 우상숭배를 세우고 강요한 것—그리고 자신보다 선한 자들이라는 이유로 형제들을 살해한 것이다(대하 21:13). 이것이 그에 대한 기소의 요점들이다. 2. 이 죄들에 대한 심판이 선고된다. 그의 죄가 반드시 다음의 것들을 멸망시킬 것임이 명확히 고지된다. (1.) 그의 왕국과 가문(대하 21:14): "전쟁과 포로라는 중한 재앙으로 여호와께서 네 백성과 네 자녀들을 치실 것이라" 등. 악한 자들은 자신들 주변의 모든 이에게 하나님의 심판을 불러온다. 그의 백성은 그의 우상숭배에 동조하였으므로 마땅히 고난을 받고, 그의 아내들은 그를 거기로 이끌었으므로 고난을 받는다. (2.) 그의 건강과 생명: "네가 큰 고통을 받되 심히 고통스럽고 오래 지속되며 결국에는 죽음에 이를 것이라"(대하 21:15). 이것이 미리 경고됨은 그 피가 자기 머리에 돌아가게 하기 위함이요, 파수꾼이 자신의 혼을 구하여 전달했음을 보이기 위함이며, 이토록 구체적으로 예언된 일들이 성취될 때에 그것이 우연히 온 것이 아니라 그의 죄에 대한 형벌로서, 바로 그러한 목적으로 임한 것임이 드러나게 하기 위함이다. 이제 만약 그가 악을 행하는 데에 아합을 배운 것처럼, 심지어 아합으로부터라도 엘리야의 이 경고의 메시지를 받고서 겸비하는 것을 배웠더라면—만약 그가 왕상 21:27처럼 옷을 찢고 굵은 베를 입고 금식하였더라면—누가 알겠는가, 아합처럼 적어도 형집행의 유예를 얻었을지. 그러나 그가 이것을 조금이라도 주목하였다는 흔적이 없다. 그는 이것을 마치 휴지조각처럼 던져 버렸으며, 엘리야는 그에게 조롱하는 자처럼 보였다. 그러나 믿지 않으려 하는 자는 결국 느끼게 될 것이다.
II. 경고를 무시하였으므로 그에게 임한 심판. 완고한 죄인들이 미래의 일이요 눈에 보이지 않는 또 다른 세상의 비참함에 대한 위협으로는 두려워하며 죄에서 돌이키지 않는다는 것은 놀라운 일이 아니다. 이 세상에서의 확실한 비참함의 전망, 즉 재산의 몰락과 건강의 파탄조차도 그들을 타락한 행실로부터 막지 못하는데 말이다.
1. 여기서 여호람이 모든 위안을 빼앗기는 것을 보라. 하나님께서 그를 사랑하고 두려워했던 여호사밧과 달리, 그를 미워하고 멸시하며 민족이 자기 신들을 바꾸는 것을 수치스럽게 여겼던 그 이웃들의 마음을 격동시키셨다. 그들은 이러저러한 빌미를 잡아 그와 다투고 그의 나라를 침략하였으나, 보이는 대로 크고 작은 자들을 싸우지 않고 오직 왕궁만을 목표로 하여 곧바로 그리로 나아가서 거기서 발견된 모든 재물을 빼앗아 갔다. 왕의 아내들과 그의 아들들 외에는 포로로 잡아간 언급이 없다(대하 21:17). 이로써 하나님께서는 다툼이 그와 그의 집안을 향한 것임을 명백히 하셨다. 여기서는 그들이 그의 아들들을 빼앗아 갔다고만 하였으나, 대하 22:1에서 우리는 그들이 그들 모두를 죽였음을 알게 된다. 피에는 피로. 그는 자신을 강화하기 위해 형제들 모두를 죽였고, 이제 그의 아들들이 단 한 명만 남기고 모두 죽임을 당하여 그는 약해진다. 만약 그가 다윗의 집안이 아니었더라면, 그 한 명도 살아남지 못하였을 것이다. 여로보암의 집과 바아사의 집과 아합의 집이 멸망될 때에는 남은 자가 없었다. 그러나 다윗의 집은 비록 때로는 비참하게 타락하더라도 완전히 끊어져서는 안 되었으니, 그 가문 안에 메시야라는 결코 작지 않은 복이 있었기 때문이다.
2. 그가 크고 오래 지속되는 질병으로 고통받는 것을 보라. 이는 신 28:58, 59에서 그들의 하나님 여호와를 경외하지 않으려 하는 자들에 대해 율법 안에서 경고된 것이었다. 그의 병은 매우 심각하였다. 창자에 자리잡고 끊임없는 고통을 일으켰으며, 여기에 다른 여러 질병들이 겹쳤다. 그 고난은 또한 매우 오래 지속되었다. 그는 이 년 동안 앓으면서도 아무런 회복을 얻지 못하였으니, 병이 불치였기 때문이다. 비록 그는 아직 마흔 살도 안 된 한창 나이였는데도 말이다. 하나님과 마음이 온전하였으나 몇 가지 점에서 빗나간 아사는 발에만 병이 들었으나, 마음이 악하였던 여호람은 창자를 치심을 받았으니, 형제들에 대한 긍휼의 창자가 없었던 그가 창자로 인해 그것이 빠져나올 만큼 고통을 받게 된 것이다. 선한 사람들도, 하나님께서 심히 사랑하시는 자들도 이런 종류의 질병으로 고난을 받을 수 있다. 그러나 그들에게 그것은 아버지의 징계요, 신적 위로의 지지로 말미암아 몸이 고통 속에 누워 있는 때에도 영혼은 평안히 거할 수 있다. 이 참혹한 질병은 그의 집이 약탈당하고 그의 아내들과 자녀들이 잡혀간 직후에 그를 사로잡았다. (1.) 혹 그 재난으로 말미암은 슬픔과 번민이 그의 병을 일으켰거나 적어도 그것을 더욱 심화시키는 데에 기여하였을 것이다. (2.) 이 병으로 말미암아 그는 그들을 되찾거나 자신에게 행해진 불의를 복수하기 위해 아무것도 할 수 없게 되었다. (3.) 의심할 여지 없이, 병중에 아내들과 자녀들의 교제를 빼앗기고 집안의 모든 재물이 빼앗겨 버렸다는 사실이 그의 슬픔을 더욱 크게 더하였다. 병들고 가난하고, 병들고 외로운 것도 그러하지만, 무엇보다도 병들고 죄 가운데 있고, 병들어 하나님의 저주 아래 있으며, 그 고난을 감당할 은혜도 없고 그것을 상쇄할 위로도 없는 것—이것이야말로 가장 처참한 경우이다.
3. 그가 수치 속에 장사되는 것을 보라. 그는 겨우 팔 년을 다스리다가 아무도 슬퍼하지 아니하는 중에 세상을 떠났다(대하 21:20). 아무도 살아있는 동안 그를 소중히 여기지 않았고, 죽을 때에도 아무도 슬퍼하지 않았으며, 모두들 예루살렘에 이보다 더 큰 손실이 다시는 오지 않기를 바랄 뿐이었다. 그에 대한 애정과 존경이 얼마나 없었는지를 보여주기 위해, 그들은 그토록 악하게 다스렸던 자를 그들 중에 두기에 부당하다고 여겨 그를 열왕들의 묘실에 장사하지 아니하였다. 그 조상들의 묘실에서 그의 몸이 배제된 것은, 죽음 이후 악인의 영혼이 의인들의 영에서 영원히 분리되는 것을 암시하는 섭리로 이해될 수 있다. 그들이 그에게 더한 또 하나의 치욕은 그의 조상들을 위한 것과 같은 분향을 그를 위해서는 행하지 않은 것이었다(대하 21:19). 그의 기억은 그들에게 향기롭고 귀한 것과는 거리가 멀었으므로, 그들은 그것을 향기로운 향품이나 귀한 향료로 기리지 않았다. 그토록 길고 지독한 병을 앓다가 죽은 그의 시신에는 무엇인가로 향내를 피울 필요가 있었을 텐데도 불구하고 말이다. 일반 백성은 우상숭배에 쉽게 물들기는 하였어도 자신들의 우상숭배하는 왕들에게 진정한 애정을 가지지는 않았다. 사악함과 불경건함은 스스로 종교가 거의 없는 자들의 눈에서조차도 사람을 비천하게 만드는 반면, 자연 양심 그 자체는 종종 진정으로 경건한 자들에게 경의를 표한다. 하나님을 멸시하는 자들은 가볍게 여김을 받을 것이니, 여호람이 그러하였다.
영문 원문
Jehoram's Miserable End (884 BC)
¹² And there came a writing to him from Elijah the prophet, saying, Thus saith the LORD God of David thy father, Because thou hast not walked in the ways of Jehoshaphat thy father, nor in the ways of Asa king of Judah,
¹³ But hast walked in the way of the kings of Israel, and hast made Judah and the inhabitants of Jerusalem to go a whoring, like to the whoredoms of the house of Ahab, and also hast slain thy brethren of thy father's house, which were better than thyself:
¹⁴ Behold, with a great plague will the LORD smite thy people, and thy children, and thy wives, and all thy goods:
¹⁵ And thou shalt have great sickness by disease of thy bowels, until thy bowels fall out by reason of the sickness day by day.
¹⁶ Moreover the LORD stirred up against Jehoram the spirit of the Philistines, and of the Arabians, that were near the Ethiopians:
¹⁷ And they came up into Judah, and brake into it, and carried away all the substance that was found in the king's house, and his sons also, and his wives; so that there was never a son left him, save Jehoahaz, the youngest of his sons.
¹⁸ And after all this the LORD smote him in his bowels with an incurable disease.
¹⁹ And it came to pass, that in process of time, after the end of two years, his bowels fell out by reason of his sickness: so he died of sore diseases. And his people made no burning for him, like the burning of his fathers.
²⁰ Thirty and two years old was he when he began to reign, and he reigned in Jerusalem eight years, and departed without being desired. Howbeit they buried him in the city of David, but not in the sepulchres of the kings.
Here we have, I. A warning from God sent to Jehoram by a writing from Elijah the prophet. By this it appears that Jehoram came to the throne, and showed himself what he was before Elijah's translation. It is true we find Elisha attending Jehoshaphat, and described as pouring water on the hands of Elijah, after the story of Elijah's translation (2Ki 3:11); but that might be, and that description might be given of him, while Elijah was yet on earth: and it is certain that that history is put out of its proper place, for we read of Jehoshaphat's death, and Jehoram's coming to the crown, before we read of Elijah's translation, 1Ki 22:50. We will suppose that the time of his departure was at hand, so that he could not go in person to Jehoram; but that, hearing of his great wickedness in murdering his brethren, he left this writing it is probable with Elisha, to be sent him by the first opportunity, that it might either be a means to reclaim him or a witness against him that he was fairly told what would be in the end hereof. The message is sent him in the name of the Lord God of David his father (2Ch 21:12), upbraiding him with his relation to David as that which, though it was his honour, was an aggravation of his degeneracy. 1. His crimes are plainly charged upon him—his departure from the good ways of God, in which he had been educated, and which he had been directed and encouraged to walk in by the example of his good father and grandfather, who lived and died in peace and honour (2Ch 21:12)—his conformity to the ways of the house of Ahab, that impious scandalous family—his setting up and enforcing idolatry in his kingdom—and his murdering his brethren because they were better than himself, 2Ch 21:13. These are the heads of the indictment against him. 2. Judgment is given against him for these crimes; he is plainly told that his sin should certainly be the ruin, (1.) Of his kingdom and family (2Ch 21:14): "With a heavy stroke, even that of war and captivity, will the Lord smite thy people and thy children," etc. Bad men bring God's judgments upon all about them. His people justly suffer because they had complied with his idolatry, and his wives because they had drawn him to it. (2.) Of his health and life: "Thou shalt have great sickness, very painful and tedious, and at last mortal," 2Ch 21:15. This he is warned of before, that his blood might be upon his own head, the watchman having delivered his soul; and that when these things so particularly foretold, came to pass, it might appear that they did not come by chance, but as the punishment of his sins, and were so intended. And now if, as he had learned of Ahab to do wickedly, he had but learned even of Ahab to humble himself upon the receipt of this threatening message from Elijah—if, like (1Ki 21:27), he had rent his clothes, put on sackcloth, and fasted—who knows but, like him, he might have obtained at least a reprieve? But it does not appear that he took any notice of it; he threw it by as waste-paper; Elijah seemed to him as one that mocked. But those that will not believe shall feel.
II. The threatened judgments brought upon him because he slighted the warning. No marvel that hardened sinners are not frightened from sin and to repentance by the threatenings of misery in another world, which is future and out of sight, when the certain prospect of misery in this world, the sinking of their estates and the ruin of their healths, will not restrain them from vicious courses.
1. See Jehoram here stripped of all his comforts. God stirred up the spirit of his neighbours against him, who had loved and feared Jehoshaphat, but hated and despised him, looking upon it as a scandalous thing for a nation to change their gods. Some occasion or other they took to quarrel with him, invaded his country, but, as it should seem, fought neither against small nor great, but the king's house only; they made directly to that, and carried away all the substance that was found in it. No mention is made of their carrying any away captive but the king's wives and his sons, 2Ch 21:17. Thus God made it evident that the controversy was with him and his house. Here it is only said, They carried away his sons; but we find (2Ch 22:1) that they slew them all. Blood for blood. He had slain all his brethren, to strengthen himself; and now all his sons are slain but one, and so he is weakened. If he had not been of the house of David, that one would not have escaped. When Jeroboam's house, and Baasha's, and Ahab's, were destroyed, there was none left; but David's house must not be wholly extirpated, though sometimes wretchedly degenerated, because a blessing was in it, no less a blessing than that of the Messiah.
2. See him tormented with sore diseases and of long continuance, such as were threatened in the law against those that would not fear the Lord their God, De 28:58,59. His disease was very grievous. It lay in his bowels, producing a continual griping, and with this there was a complication of other sore diseases. The affliction was moreover very tedious. Two years he continued ill, and could get no relief; for the disease was incurable, though he was in the prime of life, not forty years old. Asa, whose heart was perfect with God though in some instances he stepped aside, was diseased only in his feet; but Jehoram, whose heart was wicked, was struck in his inwards, and he that had no bowels of compassion towards his brethren was so plagued in his bowels that they fell out. Even good men, and those who are very dear to God, may be afflicted with diseases of this kind; but to them they are fatherly chastisements, and by the support of divine consolations the soul may dwell at ease even then when the body lies in pain. These sore diseases seized him just after his house was plundered and his wives and children were carried away. (1.) Perhaps his grief and anguish of mind for that calamity might occasion his sickness, or at least contribute to the heightening of it. (2.) By this sickness he was disabled to do any thing for the recovery of them or the revenge of the injury done him. (3.) It added, no doubt, very much to his grief, in his sickness, that he was deprived of the society of his wives and children and that all the substance of his house was carried away. To be sick and poor, sick and solitary, but especially to be sick and in sin, sick and under the curse of God, sick and destitute of grace to bear the affliction, and of comfort to counter-balance it—is a most deplorable case.
3. See him buried in disgrace. He reigned but eight years, and then departed without being desired, 2Ch 21:20. Nobody valued him while he lived, none lamented him when he died, but all wished that no greater loss might ever come to Jerusalem. To show what little affection or respect they had for him, they would not bury him in the sepulchres of the kings, as thinking him unworthy to be numbered among them who had governed so ill. The excluding of his body from the sepulchres of his fathers might be ordered by Providence as an intimation of the everlasting separation of the souls of the wicked after death, from the spirits of just men. This further disgrace they put upon him, that they made no burning for him, like the burning of his fathers, 2Ch 21:19. His memory was far from being sweet and precious to them, and therefore they did not honour it with any sweet odours or precious spices, though we may suppose that his dead body, after so long and loathsome a disease, needed something to perfume it. The generality of the people, though prone to idolatry, yet had no true kindness for their idolatrous kings. Wickedness and profaneness make men despicable even in the eyes of those who have but little religion themselves, while natural conscience itself often gives honour to those who are truly pious. Those that despise God shall be lightly esteemed, as Jehoram was.
유다가 왕을 교체하면서 이토록 나쁜 방향으로 바뀐 적은 분명 없었을 것이니, 가장 선한 왕 중 하나인 여호사밧의 뒤를 이어 가장 악한 왕 중 하나인 여호람이 즉위하였기 때문이다. 이처럼 그들은 여호사밧의 선한 통치를 제대로 활용하지 못하고, 그의 개혁에 무관심하였거나(적어도 냉담하였거나) 한 것에 대한 벌을 받았다(대하 20:33). 선한 왕의 가치를 알지 못한 자들이 악한 왕으로 인해 고통받는 것은 당연한 응보이다. 여기에는 다음과 같은 내용이 담겨 있다. I. 여호람의 왕위 등극(대하 21:1-3). II. 형제들을 살해함으로써 왕위를 공고히 하려 한 그의 악한 행태(대하 21:4). III. 그가 저지른 우상 숭배와 그 밖의 악행들(대하 21:5, 6, 11). IV. 그에 대한 엘리야의 예언(대하 21:12-15). V. 백성들이 그를 배반한 것(대하 21:8-10)과 대적들이 그를 공격하는 데 성공한 것으로 나타난 하나님의 심판(대하 21:16, 17). VI. 그의 비참한 질병과 불명예스러운 최후(대하 21:18-20). VII. 그럼에도 불구하고 다윗의 집안이 보존됨(대하 21:7).