서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have the history of the reign, I. Of Manasseh, who reigned long. 1. His wretched apostasy from God, and revolt to idolatry and all wickedness, 2Ch 33:1-10. 2. His happy return to God in his affliction; his repentance (2Ch 33:11-13), his reformation (2Ch 33:15-17), and prosperity (2Ch 33:14), with the conclusion of his reign, 2Ch 33:18-20. II. Of Amon, who reigned very wickedly (2Ch 33:21-23), and soon ended his days unhappily, 2Ch 33:24,25.
1-20
The Reign of Manasseh (662 BC)
므낫세의 통치 (BC 662년)
¹ 므낫세가 왕위에 오를 때 나이가 열두 살이었고, 예루살렘에서 오십오 년간 다스렸으며, ² 여호와 보시기에 악을 행하되, 이스라엘 자손 앞에서 여호와께서 쫓아내신 이방인들의 가증한 일들과 같이 하였더라. ³ 그의 아버지 히스기야가 헐어버린 산당들을 다시 세우고, 바알들을 위하여 제단을 쌓으며 아세라 상을 만들고, 하늘의 모든 별을 경배하며 그것들을 섬겼으며, ⁴ 또 여호와께서 "예루살렘에 내 이름이 영원히 있으리라"고 말씀하신 여호와의 전에도 제단을 쌓았고, ⁵ 여호와의 전 두 뜰에 하늘의 모든 별을 위한 제단을 쌓았으며, ⁶ 힌놈의 아들 골짜기에서 자기 아들들로 불 가운데로 지나가게 하고, 점을 치며 사술과 요술을 행하며 신접한 자와 박수를 불러들이며, 여호와 보시기에 많은 악을 행하여 그의 진노를 샀더라. ⁷ 또 그가 만든 조각한 우상, 곧 그 신상을 하나님의 전에 세웠으니, 이 전에 대하여 하나님이 다윗과 그의 아들 솔로몬에게 말씀하시기를 "이 전과 이스라엘 모든 지파 중에서 내가 택한 예루살렘에 내가 영원히 내 이름을 둘 것이라. ⁸ 내가 그들의 조상에게 정하여 준 땅에서 이스라엘의 발이 다시는 떠나지 않게 하리니, 오직 그들이 내가 명한 것 곧 모세를 통하여 전한 모든 율법과 율례와 규례를 지켜 행할진대" 하셨더라. ⁹ 므낫세가 유다와 예루살렘 주민들을 유혹하여, 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 멸하신 이방인들보다 더 악하게 행하게 하였더라. ¹⁰ 여호와께서 므낫세와 그의 백성에게 말씀하셨으나, 그들이 듣지 아니하였더라.
여기에 므낫세의 큰 악행에 대한 기사가 있다. 이는 왕하 21:1-9에 기록된 것과 거의 자구가 같으며, 우리가 이미 우울한 마음으로 살펴본 바다. 다시 되풀이하기에 이토록 유쾌하지 않은 주제도 없다. 이 어리석은 젊은 왕은 아버지가 보여준 선한 모범과 선한 교육에 역행하여 온갖 불경에 자신을 내맡겼고, 이방인들의 가증한 일들을 본받았으며(대하 33:2), 확립된 종교를 망가뜨리고, 아버지의 영광스러운 개혁을 다시 허물었으며(대하 33:3), 우상 숭배로 하나님의 전을 더럽히고(대하 33:4,5), 자녀들을 몰록에게 바치며, 마귀의 거짓 신탁을 그의 안내자와 조언자로 삼았다(대하 33:6). 시온을 영원한 그의 안식처로, 이스라엘을 그의 언약 백성으로 택하신 하나님의 선택을 무시하고(대하 33:8), 또 하나님과의 공정한 관계를 저버리고, 다른 신들을 품에 안으며, 하나님이 택하신 성전을 더럽히고, 그가 택하신 백성을 타락시켰다. 그는 그들로 방황하게 하여 이방인들보다 더 악하게 행하게 하였으니(대하 33:9), 부정한 영이 돌아올 때에는 자기보다 더 악한 일곱 귀신을 데리고 오기 때문이다. 므낫세의 죄를 더욱 무겁게 한 것은 하나님이 선지자들을 통하여 그와 그의 백성에게 말씀하셨으나 그들이 듣지 아니하였다는 점이다(대하 33:10). 여기서 우리는 그들에게 말씀하시는 하나님의 은혜와, 그에게 귀를 막는 그들의 완고함에 경이를 느낄 수 있으니, 그들의 악함이 그의 선하심을 완전히 돌려보내지 못하여 그가 여전히 은혜를 베풀기를 기다리셨거나, 아니면 그의 선하심이 그들의 악함을 돌이키지 못하여 그들이 여전히 개혁받기를 싫어하였거나 하였음을 알 수 있다. 이제 여기서 우리가 배울 것은 이러하다. 1. 경건한 부모의 자녀가 그들이 훈련받은 하나님의 선한 길에서 벗어나는 것은 새로운 일이 아니지만, 매우 슬픈 일이다. 부모는 자녀에게 많은 좋은 것을 줄 수 있으나, 은혜는 줄 수 없다. 2. 예배에서의 부패는 교회의 질병으로서, 치유된 것처럼 보이는 때에도 다시 재발하기 매우 쉽다. 3. 이 세상의 신이 사람들의 마음을 기이하게 눈멀게 하였으며, 그에게 포로 된 자들을 이상할 만큼 강하게 지배하니, 그렇지 않다면 그들의 최선의 친구이신 하나님에게서 떠나게 하여 그들의 맹세한 원수를 의지하게 할 수 없을 것이다.
¹¹ 이러므로 여호와께서 앗수르 왕의 군대 장관들을 그들에게 오게 하셨으니, 그들이 므낫세를 가시덤불 중에서 잡아 쇠사슬로 결박하여 바벨론으로 끌어갔더라. ¹² 그가 환난을 당하여 그의 하나님 여호와 앞에 간구하고 그의 조상들의 하나님 앞에서 크게 겸손하여 ¹³ 기도하였더니, 여호와께서 그의 간구를 받으시고 그의 기도를 들으셨으므로, 그를 다시 예루살렘에 돌아와 그의 왕위에 앉게 하셨더라. 이에 므낫세가 여호와께서 하나님이심을 알았더라. ¹⁴ 이 후에 그가 다윗 성 밖 서쪽 기혼 골짜기에 성벽을 쌓아 물고기 문 어귀까지 이르게 하고, 오벨을 둘러 매우 높이 쌓았으며, 유다의 모든 견고한 성에 군대 장관들을 두었더라. ¹⁵ 또 이방 신들과 여호와의 전에 있는 그 우상을 제거하고, 자기가 여호와의 전 산과 예루살렘에 쌓은 모든 제단을 다 없애어 성 밖에 던지고, ¹⁶ 여호와의 제단을 수리하고 그 위에 화목제와 감사제를 드리며, 유다를 명령하여 이스라엘 하나님 여호와를 섬기게 하였더라. ¹⁷ 그러나 백성이 아직도 산당에서 제사를 드렸으나, 오직 그들의 하나님 여호와께만 드렸더라. ¹⁸ 므낫세의 그 나머지 행위와 그가 하나님께 드린 기도와 이스라엘 하나님 여호와의 이름으로 그에게 말씀한 선견자들의 말씀은, 이스라엘 왕들의 역사책에 기록되었더라. ¹⁹ 또 그의 기도와 하나님이 그 기도를 받으신 것과 그의 모든 죄와 허물과 그가 겸손하기 전에 산당을 세우며 아세라 상과 우상을 세운 곳은 선견자들의 기록에 기록되었더라. ²⁰ 므낫세가 그의 조상들과 함께 자니 그를 그의 집에 장사하였고, 그의 아들 아몬이 대신하여 왕이 되니라.
우리는 므낫세가 그의 악행으로 아버지가 이룬 선을 허물어 버리는 것을 보았고, 이제 여기서는 그가 회개함으로 자신이 행한 악을 되돌리는 것을 본다. 이 사실이 열왕기 책에는 전혀 언급되지 않았고, 거기에는 그가 회개하지 않고 그의 통치 안에서 멸망한 것처럼 보인다는 점이 놀랍다. 그러나 아마도 그 역사의 목적이 나라를 멸망으로 이끈 백성의 악함을 보이려는 것이었기 때문일 것이다. 므낫세의 회개와 그 유익은 개인적인 것에 불과하고 국가적인 것이 아니었으므로 거기서는 간과되었지만, 이곳에서는 충분히 기록되었으니, 하나님의 죄 사하시는 은혜의 풍성함과 그의 새롭게 하시는 능력의 귀한 사례다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 므낫세의 회개의 계기, 그것은 바로 그의 고난이었다. 환난 중에 그는 (아하스 왕처럼) 하나님께 더욱 범죄하지 않고, 자신을 낮추어 하나님께 돌아왔다. 성화된 고난은 종종 회심의 복된 수단이 된다. 그의 고난이 무엇이었는지는 대하 33:11에 기록되어 있다. 하나님이 외국의 원수를 그에게 내리셨으니, 충성스럽게 하나님을 섬기던 그의 아버지에게는 사절을 보내어 구했던 바벨론 왕이, 하나님을 배반하고 떠난 그를 침략한 것이다. 그는 여기서 앗수르 왕이라 불리는데, 이는 그가 앗수르를 정복하여 자신의 영토로 삼았기 때문이니, 산헤립의 군대가 예루살렘 앞에서 패하고 멸망당한 것으로 더욱 쉽게 할 수 있었을 것이다. 그는 사절단이 보았던 보물들과 그 모든 귀한 것들을 노렸으나, 하나님은 그를 보내어 죄 많은 백성을 징계하고 방황하는 왕을 굴복시키게 하셨다. 장관이 므낫세를 가시덤불 중에서 잡았는데, 아마도 어느 숲이나 그의 정원에서 그가 숨어 있다가 잡혔을 것이다. 혹은 비유적으로 말한 것이니, 그가 계책에서 막히고 일들이 얽혀 어찌할 바를 몰랐다는 것이다. 말하자면 그는 가시 구덩이에 빠져서 헤어나올 길을 알지 못하여, 앗수르 장관들의 손쉬운 먹이가 되었고, 그들은 의심할 것도 없이 그의 집을 약탈하고 원하는 것을 다 가져갔으니, 이는 이사야가 예언한 바와 같다(왕하 20:17,18). 히스기야의 자랑거리가 그들의 탈취물이 된 것이다. 므낫세는 자기 죄의 줄로 이미 얽매여 있었는데, 이제 결박되어 포로로 바벨론에 끌려갔다. 그의 통치 중 언제쯤 이 일이 있었는지는 기록되지 않았으나, 유대인들은 그의 스물두 번째 해라고 말한다.
II. 그의 회개의 표현(대하 33:12,13): 환난 중에 그는 스스로를 돌이켜 생각할 시간도 있었고 충분한 이유도 있었다. 그는 죄로 인해 자신이 어떤 처지가 되었는지를 보았다. 그가 섬기던 신들이 그를 도울 수 없음을 알았다. 그는 회개만이 그의 처지를 회복할 유일한 길임을 알았으므로, 자신이 반역하여 떠났던 그분께로 돌아왔다. 1. 그는 여호와만이 유일하신 살아계신 참 하나님이심을 깨달았다: 그때에 그가 알았으니, 즉 믿고 깊이 생각하였으니, 여호와께서 하나님이신 것을. 기록된 말씀과 전파된 말씀에 마땅히 주의를 기울이고 믿었더라면 훨씬 적은 대가로도 알 수 있었을 것이다. 그러나 무지와 불신 속에 멸망하는 것보다는 이토록 큰 대가를 치르고라도 하나님을 아는 것이 낫다. 그가 바벨론의 궁전에서 왕으로 있었다면, 그의 우상 숭배는 더욱 굳어졌을 것이다. 그러나 바벨론의 감옥에 포로로 갇힌 그는 그 사실을 깨닫고 그것으로부터 돌이켰다. 2. 이제 그는 다른 모든 신을 버리고 그분만을 굳게 붙들기로 결심하며, 그분을 자신의 하나님, 곧 그의 조상들의 하나님이요 그와 언약을 맺으신 하나님으로 구했다. 3. 그는 그 앞에서 크게 자신을 낮추었으니, 자기 죄를 진심으로 슬퍼하고, 부끄러워하며, 하나님의 진노를 두려워하였다. 죄인은 자신이 진노하게 한 하나님의 얼굴 앞에서 자신을 낮추는 것이 마땅하다. 고난받는 자는 그들을 징계하시는 하나님의 손 아래에서 자신을 낮추고, 자신의 죄악에 대한 형벌을 달게 받는 것이 마땅하다. 우리의 마음은 낮추시는 섭리 아래에서 낮아져야 하니, 그러할 때 우리가 그 섭리에 순응하고 하나님이 그 섭리를 통해 의도하시는 목적에 응답하게 된다. 4. 그는 죄의 용서와 하나님의 은총 회복을 위하여 그분께 기도하였다. 기도는 회개하는 자의 위안이요, 환난받는 자의 위안이다. 외경 서적 가운데 유다 왕 므낫세가 바벨론에 포로 되었을 때 드린 므낫세의 기도라는 제목의 기도는 훌륭하며 이 경우에 매우 적절하다. 그것이 실제로 그의 기도인지는 불확실하지만, 만약 그렇다면, 그 기도에서 그는 그들의 조상들과 그들의 의로운 후손의 하나님이요, 세상의 창조주이시며, 진노는 견딜 수 없으나 그의 자비의 약속은 헤아릴 수 없는 하나님께 영광을 돌린다. 그는 하나님이 범죄한 자들에게 회개와 용서를 약속하셨고, 그들이 구원받도록 죄인들을 위한 회개를 정하셨으니, 의인들, 곧 아브라함과 이삭과 야곱에게가 아니라 나, 즉 "죄인인 나에게" 약속하셨다고 간구하며, "나는 바다의 모래보다 더 많은 죄를 지었다"고 하여 자신의 죄를 크게 고백하고 더욱 무겁게 여긴다. 그는 기도한다: 주여, 나를 용서하소서! 나를 용서하시고 나를 멸하지 마소서. 그는 주는 회개하는 자들의 하나님이심을 간구하며, 결론으로 그러므로 내가 영원히 주를 찬양하겠습니다 등으로 마무리한다.
III. 그의 회개에 대한 하나님의 은혜로운 수납: 하나님이 그의 간구를 받으시고 그의 기도를 들으셨다. 고난이 우리를 하나님께 몰아붙인다 할지라도, 만일 우리가 진실함으로 그를 구하면 그는 우리를 거부하지 않으실 것이니, 고난은 바로 우리를 그에게 이끌기 위해 보내지는 것이기 때문이다. 하나님이 그에게 은혜를 베푸시는 표로, 그가 탈출할 길을 내셨다. 고난은 그것이 할 일을 다 할 때까지만 계속된다. 므낫세가 그의 하나님과 그의 의무로 돌아왔을 때, 그는 곧 그의 왕국으로 돌아올 것이다. 하나님이 돌아오는 죄인들을 얼마나 기꺼이 받으시고 환영하시는지, 그리고 자비를 베푸시기에 얼마나 빠르신지를 보라. 므낫세 자신도 회개하여 하나님의 은혜를 입었으니, 큰 죄인이라 할지라도 절망하지 말라. 그를 통해 하나님은 딤전 1:16, 사 1:18에서처럼 오래 참으심의 본보기를 보여주셨다.
IV. 그가 자기 땅으로 돌아온 후 맺은 회개에 합당한 열매(대하 33:15,16). 1. 그는 자기 죄에서 돌이켰다. 그는 이방 신들과 그 형상들을, 그리고 그가 크게 성대하게 여호와의 전에 세웠던 그 우상(무엇이었든)을, 마치 그 집의 주인인 양 세워 두었던 것을 제거하였다. 그는 여호와의 전 산과 예루살렘에 있는 모든 우상의 제단들을 가증한 것들로 여겨 다 성 밖에 던지고 없앴다. 이제 그가 예전에 그것들을 사랑했던 것만큼 싫어하게 되었기를 바라며, 그것들에게 말하였으리라, 떠나거라, 사 30:22. "내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으랴? 이제 충분히 그것들을 경험했노라." 2. 그는 자기 의무로 돌아왔으니, 우상 제사장들이 훼손하고 헐어버렸거나 적어도 방치되어 황폐해진 여호와의 제단을 수리하였다. 그 위에 화목제를 드려 하나님의 은총을 구하고, 감사제를 드려 그의 구원을 찬양하였다. 뿐만 아니라, 이제 그는 자신의 권세를 백성들을 부패시키는 데 남용하였던 것과 달리, 개혁을 위해 바르게 사용하였으니, 그가 유다에게 이스라엘 하나님 여호와를 섬기라 명령하였다. 참으로 회개한 사람은 하나님께 스스로 돌아올 뿐 아니라, 자신의 모범으로 유혹하여 하나님에게서 돌아서게 한 자들을 회복시키기 위해 할 수 있는 모든 것을 할 것이다. 그렇게 하지 않으면, 자신이 잘못한 것을 충분히(마땅히 해야 하듯) 되돌리지 않는 것이요, 상처만큼 넓게 반창고를 붙이지 않는 것이다. 그가 거짓 신들에게서는 백성을 돌이켜 왔지만, 산당에서는 그렇게 못하였음을 우리는 알 수 있으니(대하 33:17), 그들이 여전히 거기서 제사를 드렸고, 오직 그들의 하나님 여호와께만 드렸다. 므낫세는 자기가 만들어 낸 부패를 이끈 것만큼 개혁을 이끌어내지는 못하였다. 사람의 행실을 타락시키기는 쉽지만, 다시 개혁하기는 그만큼 쉽지 않다.
V. 그의 회개 후 어느 정도 누리게 된 번영. 죄가 그를 멸망시켰음은 분명히 알 수 있었으니, 그가 의무를 다하여 하나님께 돌아왔을 때 하나님도 자비로서 그에게 돌아오셨기 때문이다. 그러자 그는 다윗 성 주위에 성벽을 쌓았으니(대하 33:14), 죄로 말미암아 성벽이 허물어지고 원수에게 노출되었기 때문이다. 또한 나라의 보호를 위해 견고한 성들에 군대 장관들을 두었다. 요세푸스는 그의 남은 생애 동안 그가 너무나 크게 변하여 매우 행복한 사람으로 여겨졌다고 말한다.
끝으로, 여기에 그의 역사의 결론이 있다. 당시 존재하던 다른 기록들에 충분한 서술이 위임된 것들의 항목이 어느 왕들보다도 많다(대하 33:18,19). 특별한 기록이 남겨진 것들은 이러하다. 1. 그의 모든 죄와 허물, 그가 겸손하기 전에 세운 산당들, 심은 아세라 상들과 우상들. 이것은 아마도 하나님이 그에게 회개를 주셨을 때 그가 한 자기 죄의 고백에서 가져온 것으로, 그가 선견자들의 기록이라는 책에 남겨 두었을 것이다. 그에게 말씀한 선견자들에게(대하 33:18) 그는 회개하면서 자신의 고백을 보내어 그들의 회고록에 삽입하게 하였으니, 이는 그들이 그를 책망한 친절함에 대한 감사의 표로서였다. 이처럼 회개하는 자들은 스스로 부끄러워하고, 책망한 자들에게 감사하며, 다른 이들에게 경고를 주는 것이 마땅하다. 2. 여호와의 이름으로 그에게 말씀한 선견자들의 말씀(대하 33:10,18), 곧 그의 죄에 대한 책망과 회개 권면. 죄인들은 생각해야 한다. 그들이 아무리 주의를 기울이지 않더라도, 하나님께서 보내신 선견자들이 그들의 죄에 대해 책망하고, 위험을 경고하고, 의무로 부르기 위하여 그들에게 한 말들이 기록되어 있으며, 이것이 큰 날에 그들을 대적하여 내보일 것이라는 점을. 3. 하나님께 드린 그의 기도(이것은 주목할 만한 일로 두 번 언급된다) 와 하나님이 그 기도를 받으신 것. 이것은 장래 세대를 위하여 기록되어, 창조될 백성이 여호와를 찬양하게 하려 함이었으니, 돌아온 탕자들을 받으시는 그의 기꺼운 마음 때문이다. 그의 장례지에 대하여도 주목되어 있는데, 왕들의 묘실이 아니라 그의 집에 장사되었으니, 그는 조용히 장사되었고, 그의 아버지에게 행해진 예우가 그에게는 베풀어지지 않았다. 회개하는 자들은 그들의 명예보다 그들의 위안을 더 빨리 회복할 수 있다.
영문 원문
The Reign of Manasseh (662 BC)
¹ Manasseh was twelve years old when he began to reign, and he reigned fifty and five years in Jerusalem:
² But did that which was evil in the sight of the LORD, like unto the abominations of the heathen, whom the LORD had cast out before the children of Israel.
³ For he built again the high places which Hezekiah his father had broken down, and he reared up altars for Baalim, and made groves, and worshipped all the host of heaven, and served them.
⁴ Also he built altars in the house of the LORD, whereof the LORD had said, In Jerusalem shall my name be for ever.
⁵ And he built altars for all the host of heaven in the two courts of the house of the LORD.
⁶ And he caused his children to pass through the fire in the valley of the son of Hinnom: also he observed times, and used enchantments, and used witchcraft, and dealt with a familiar spirit, and with wizards: he wrought much evil in the sight of the LORD, to provoke him to anger.
⁷ And he set a carved image, the idol which he had made, in the house of God, of which God had said to David and to Solomon his son, In this house, and in Jerusalem, which I have chosen before all the tribes of Israel, will I put my name for ever:
⁸ Neither will I any more remove the foot of Israel from out of the land which I have appointed for your fathers; so that they will take heed to do all that I have commanded them, according to the whole law and the statutes and the ordinances by the hand of Moses.
⁹ So Manasseh made Judah and the inhabitants of Jerusalem to err, and to do worse than the heathen, whom the LORD had destroyed before the children of Israel.
¹⁰ And the LORD spake to Manasseh, and to his people: but they would not hearken.
We have here an account of the great wickedness of Manasseh. It is the same almost word for word with that which we had 2Ki 21:1-9, and took a melancholy view of. It is no such pleasing subject that we should delight to dwell upon it again. This foolish young prince, in contradiction to the good example and good education his father gave him, abandoned himself to all impiety, transcribed the abominations of the heathen (2Ch 33:2), ruined the established religion, unravelled his father's glorious reformation (2Ch 33:3), profaned the house of God with his idolatry (2Ch 33:4,5), dedicated his children to Moloch, and made the devil's lying oracles his guides and his counsellors, 2Ch 33:6. In contempt of the choice God had made of Sion to be his rest for ever and Israel to be his covenant-people (2Ch 33:8), and the fair terms he stood upon with God, he embraced other gods, profaned God's chosen temple, and debauched his chosen people. He made them to err, and do worse than the heathen (2Ch 33:9); for, if the unclean spirit returns, he brings with him seven other spirits more wicked than himself. That which aggravated the sin of Manasseh was that God spoke to him and his people by the prophets, but they would not hearken, 2Ch 33:10. We may here admire the grace of God in speaking to them, and their obstinacy in turning a deaf ear to him, that either their badness did not quite turn away his goodness, but still he waited to be gracious, or that his goodness did not turn them from their badness, but still they hated to be reformed. Now from this let us learn, 1. That it is no new thing, but a very sad thing, for the children of godly parents to turn aside from that good way of God in which they have been trained. Parents may give many good things to their children, but they cannot give them grace. 2. Corruptions in worship are such diseases of the church as it is very apt to relapse into again even when they seem to be cured. 3. The god of this world has strangely blinded men's minds, and has a wonderful power over those that are led captive by him; else he could not draw them from God, their best friend, to depend upon their sworn enemy.
¹¹ Wherefore the LORD brought upon them the captains of the host of the king of Assyria, which took Manasseh among the thorns, and bound him with fetters, and carried him to Babylon.
¹² And when he was in affliction, he besought the LORD his God, and humbled himself greatly before the God of his fathers,
¹³ And prayed unto him: and he was intreated of him, and heard his supplication, and brought him again to Jerusalem into his kingdom. Then Manasseh knew that the LORD he was God.
¹⁴ Now after this he built a wall without the city of David, on the west side of Gihon, in the valley, even to the entering in at the fish gate, and compassed about Ophel, and raised it up a very great height, and put captains of war in all the fenced cities of Judah.
¹⁵ And he took away the strange gods, and the idol out of the house of the LORD, and all the altars that he had built in the mount of the house of the LORD, and in Jerusalem, and cast them out of the city.
¹⁶ And he repaired the altar of the LORD, and sacrificed thereon peace offerings and thank offerings, and commanded Judah to serve the LORD God of Israel.
¹⁷ Nevertheless the people did sacrifice still in the high places, yet unto the LORD their God only.
¹⁸ Now the rest of the acts of Manasseh, and his prayer unto his God, and the words of the seers that spake to him in the name of the LORD God of Israel, behold, they are written in the book of the kings of Israel.
¹⁹ His prayer also, and how God was intreated of him, and all his sin, and his trespass, and the places wherein he built high places, and set up groves and graven images, before he was humbled: behold, they are written among the sayings of the seers.
²⁰ So Manasseh slept with his fathers, and they buried him in his own house: and Amon his son reigned in his stead.
We have seen Manasseh by his wickedness undoing the good that his father had done; here we have him by repentance undoing the evil that he himself had done. It is strange that this was not so much as mentioned in the book of Kings, nor does any thing appear there to the contrary but that he persisted and perished in his son. But perhaps the reason was because the design of that history was to show the wickedness of the nation which brought destruction upon them; and this repentance of Manasseh and the benefit of it, being personal only and not national, is overlooked there; yet here it is fully related, and a memorable instance it is of the riches of God's pardoning mercy and the power of his renewing grace. Here is,
I. The occasion of Manasseh's repentance, and that was his affliction. In his distress he did not (like king Ahaz) trespass yet more against God, but humbled himself and returned to God. Sanctified afflictions often prove happy means of conversion. What his distress was we are told, 2Ch 33:11. God brought a foreign enemy upon him; the king of Babylon, that courted his father who faithfully served God, invaded him now that he had treacherously departed from God. He is here called king of Assyria, because he had made himself master of Assyria, which he would the more easily do for the defeat of Sennacherib's army, and its destruction before Jerusalem. He aimed at the treasures which the ambassadors had seen, and all those precious things; but God sent him to chastise a sinful people, and subdue a straying prince. The captain took Manasseh among the thorns, in some bush or other, perhaps in his garden, where he had hid himself. Or it is spoken figuratively: he was perplexed in his counsels and embarrassed in his affairs. He was, as we say, in the briers, and knew not which way to extricate himself, and so became an easy prey to the Assyrian captains, who no doubt plundered his house and took away what they pleased, as Isaiah had foretold, 2Ki 20:17,18. What was Hezekiah's pride was their prey. They bound Manasseh, who had been held before with the cords of his own iniquity, and carried him prisoner to Babylon. About what time of his reign this was we are not told; the Jews say it was in his twenty-second year.
II. The expressions of his repentance (2Ch 33:12,13): When he was in affliction he had time to bethink himself and reason enough too. He saw what he had brought himself to by his sin. He found the gods he had served unable to help him. He knew that repentance was the only way of restoring his affairs; and therefore to him he returned from whom he had revolted. 1. He was convinced the Jehovah is the only living and true God: Then he knew (that is, he believed and considered) that the Lord he was God. He might have known it at a less expense if he would have given due attention and credit to the word written and preached: but it was better to pay thus dearly for the knowledge of God than to perish in ignorance and unbelief. Had he been a prince in the palace of Babylon, it is probable he would have been confirmed in his idolatry; but, being a captive in the prisons of Babylon, he was convinced of it and reclaimed from it. 2. He applied to him as his God now, renouncing all others, and resolving to cleave to him only, the God of his fathers, and a God on covenant with him. 3. He humbled himself greatly before him, was truly sorry for his sins, ashamed of them, and afraid of the wrath of God. It becomes sinners to humble themselves before the face of that God whom they have offended. It becomes sufferers to humble themselves under the hand of that God who corrects them, and to accept the punishment of their iniquity. Our hearts should be humbled under humbling providences; then we accommodate ourselves to them, and answer God's end in them. 4. He prayed to him for the pardon of sin and the return of his favour. Prayer is the relief of penitents, the relief of the afflicted. That is a good prayer, and very pertinent in this case, which we find among the apocryphal books, entitled, The prayer of Manasses, king of Judah, when he was holden captive in Babylon. Whether it was his or no is uncertain; if it was, in it he gives glory to God as the God of their fathers and their righteous seed, as the Creator of the world, a God whose anger is insupportable, and yet his merciful promise unmeasurable. He pleads that God has promised repentance and forgiveness to those that have sinned, and has appointed repentance unto sinners, that they may be saved, not unto the just, as to Abraham, Isaac, and Jacob, but to me (says he) that am a sinner; for I have sinned above the number of the sands of the sea: so he confesses his sin largely, and aggravates it. He prays, Forgive me, O Lord! forgive me, and destroy me not; he pleads, Thou art the God of those that repent, etc., and concludes, Therefore I will praise thee for ever, etc.
III. God's gracious acceptance of his repentance: God was entreated of him, and heard his supplication. Though affliction drive us to God, he will not therefore reject us if in sincerity we seek him, for afflictions are sent on purpose to bring us to him. As a token of God's favour to him, he made a way for his escape. Afflictions are continued no longer than till they have done their work. When Manasseh is brought back to his God and to his duty he shall soon be brought back to his kingdom. See how ready God is to accept and welcome returning sinners, and how swift to show mercy. Let not great sinners despair, when Manasseh himself, upon his repentance, found favour with God; in him God showed forth a pattern of long-suffering, as 1Ti 1:16, Isa 1:18.
IV. The fruits meet for repentance which he brought forth after his return to his own land, 2Ch 33:15,16. 1. He turned from his sins. He took away the strange gods, the images of them, and that idol (whatever it was) which he had set up with so much solemnity in the house of the Lord, as if it had been master of that house. He cast out all the idolatrous altars that were in the mount of the house and in Jerusalem, as detestable things. Now (we hope) he loathed them as much as ever he had loved them, and said to them, Get you hence, Isa 30:22. "What have I to do any more with idols? I have had enough of them." 2. He returned to his duty; for he repaired the altar of the Lord, which had either been abused and broken down by some of the idolatrous priests, or, at least, neglected and gone out of repair. He sacrificed thereon peace-offerings to implore God's favour, and thank-offerings to praise him for his deliverance. Nay, he now used his power to reform his people, as before he had abused it to corrupt them: He commanded Judah to serve the Lord God of Israel. Note, Those that truly repent of their sins will not only return to God themselves, but will do all they can to recover those that have by their example been seduced and drawn away from God; else they do not thoroughly (as they ought) undo what they have done amiss, nor make the plaster as wide as the wound. We find that he prevailed to bring them off from their false gods, but not from their high places, 2Ch 33:17. They still sacrificed in them, yet to the Lord their God only; Manasseh could not carry the reformation so far as he had carried the corruption. It is an easy thing to debauch men's manners, but not so easy to reform them again.
V. His prosperity, in some measure, after his repentance. He might plainly see it was sin that ruined him; for, when he returned to God in a way of duty, God returned to him in a way of mercy: and then he built a wall about the city of David (2Ch 33:14), for by sin he had unwalled it and exposed it to the enemy. He also put captains of war in the fenced cities for the security of his country. Josephus says that all the rest of his time he was so changed for the better that he was looked upon as a very happy man.
Lastly, Here is the conclusion of his history. The heads of those things for a full narrative of which we are referred to the other writings that were then extant are more than of any of the kings, 2Ch 33:18,19. A particular account, it seems, was kept, 1. Of all his sin, and his trespass, the high places he built, the groves and images he set up, before he was humbled. Probably this was taken from his own confession which he made of his sin when God gave him repentance, and which he left upon record, in a book entitled, The words of the seers. To those seers that spoke to him (2Ch 33:18) to reprove him for his sin he sent his confession when he repented, to be inserted in their memoirs, as a token of his gratitude to them for their kindness in reproving him. Thus it becomes penitents to take shame to themselves, to give thanks to their reprovers, and warning to others. 2. Of the words of the seers that spoke to him in the name of the Lord (2Ch 33:10,18), the reproofs they gave him for his sin and their exhortations to repentance. Note, Sinners ought to consider, that, how little notice soever they take of them, an account is kept of the words of the seers that speak to them from God to admonish them of their sins, warn them of their danger, and call them to their duty, which will be produced against them in the great day. 3. Of his prayer to God (this is twice mentioned as a remarkable thing) and how God was entreated of him. This was written for the generations to come, that the people that should be created might praise the Lord for his readiness to receive returning prodigals. Notice is taken of the place of his burial, not in the sepulchres of the kings, but in his own house; he was buried privately, and nothing of that honour was done him at his death that was done to his father. Penitents may recover their comfort sooner than their credit.
21-25
The Reign and Death of Amon (641 BC)
아몬의 통치와 죽음 (기원전 641년)
²¹ 아몬이 왕위에 오를 때 나이가 이십이 세라 예루살렘에서 이 년간 다스리니라. ²² 아몬이 그의 아버지 므낫세가 행함 같이 여호와 보시기에 악을 행하여 그의 아버지 므낫세가 만든 모든 새긴 형상에게 제사하여 섬겼으며 ²³ 그의 아버지 므낫세가 자신을 여호와 앞에 겸비하게 함 같이 여호와 앞에 스스로 겸비하게 아니하고 아몬은 죄 짓기를 더욱 심히 하였더니 ²⁴ 그의 신하들이 그를 모반하여 그를 그의 왕궁에서 죽이니 ²⁵ 그 땅 백성들이 아몬 왕을 모반한 자들을 다 죽이고 그 땅 백성들이 그의 아들 요시야를 대신하여 왕으로 세우니라.
아몬에 관하여 기록된 것은 적으나, 더 나은 내용이 아닌 이상 이것으로 충분하다. 여기에 나오는 내용은 다음과 같다.
I. 그의 극심한 악행. 그는 므낫세가 배교하던 시절에 행하였던 대로 행하였다(대하 33:22). 이것이 므낫세가 진정으로 회개하지 않았다는 증거라고 생각하는 이들은, 선한 왕들 가운데 많은 이들이 악한 아들을 두었다는 사실을 잊고 있는 것이다. 다만 므낫세가 한 가지 부족한 점이 있었으니, 그가 형상들을 치울 때 율법에서 이스라엘 백성에게 우상들을 불로 사를 것을 요구한 대로(신 7:2) 그것들을 완전히 부수고 없애지 않았다는 점이다. 이 사례는 그 율법이 얼마나 필요한 것이었는지를 잘 보여 준다. 새긴 형상들이 단지 치워졌을 뿐이고 불태워지지 않았기 때문에, 아몬은 그것들이 어디 있는지 알아 곧바로 다시 세우고 그것들에게 제사를 드렸다. 이어서 그가 얼마나 극심하게 죄를 지었는지, 그리고 하나님께서 그를 그토록 빨리 끊어 내신 것이 얼마나 정당한지를 보여 주기 위해 두 가지가 덧붙여진다. 첫째, 그는 죄 짓는 일에서 아버지를 능가하였다. 그는 죄 짓기를 더욱 심히 하였더니(대하 33:23). 아버지도 악을 행하였지만 그는 더욱 심하게 행하였다. 우상들에 매인 자들은 그 위에 점점 더 미쳐 갔다. 둘째, 그는 회개하는 일에서 아버지에 미치지 못하였다. 그는 주 앞에 스스로 겸비하게 하지 아니하였으니, 그의 아버지가 스스로 겸비하게 한 것과 같지 않았다. 그는 아버지처럼 넘어졌으나, 아버지처럼 다시 일어나지는 않았다. 사람을 멸망시키는 것은 죄 자체라기보다는 죄 안에서의 회개하지 않음이며, 범죄 그 자체라기보다는 그 범죄에 대하여 스스로 겸비하게 하지 않는 것이다. 병 자체가 아니라 치료를 소홀히 하는 것이 문제인 것이다.
II. 그의 급작스러운 멸망. 그는 단 이 년 동안 다스리다가 그의 신하들이 그를 모반하여 그를 죽였다(대하 33:24). 어쩌면 아몬은 자신의 젊은 날에 아버지처럼 죄를 지으면서, 아버지가 노년에 회개하였듯이 자신도 노년에 회개할 수 있을 것이라 기대하였는지 모른다. 그러나 그의 경우는 그런 기대에 의지하는 것이 얼마나 어리석은 짓인지를 보여 준다. 그가 노년에 회개하기를 바랐다면, 그는 처참하게 실망하게 되었다. 젊은 나이에 끊어졌기 때문이다. 그는 하나님을 거역하였고, 그의 신하들은 그를 거역하였다. 이 일에서 하나님은 의로우셨으나 그들은 악하였으며, 그 땅 백성이 그들을 반역자로서 죽인 것은 마땅하였다. 왕들의 생명은 특별히 섭리의 보호 아래 있으며, 하나님의 율법과 인간의 법 모두가 그것을 지키도록 규정하고 있다.
영문 원문
The Reign and Death of Amon (641 BC)
²¹ Amon was two and twenty years old when he began to reign, and reigned two years in Jerusalem.
²² But he did that which was evil in the sight of the LORD, as did Manasseh his father: for Amon sacrificed unto all the carved images which Manasseh his father had made, and served them;
²³ And humbled not himself before the LORD, as Manasseh his father had humbled himself; but Amon trespassed more and more.
²⁴ And his servants conspired against him, and slew him in his own house.
²⁵ But the people of the land slew all them that had conspired against king Amon; and the people of the land made Josiah his son king in his stead.
We have little recorded concerning Amon, but enough unless it were better. Here is,
I. His great wickedness. He did as Manasseh had done in the days of his apostasy, 2Ch 33:22. Those who think this an evidence that Manasseh did not truly repent forget how many good kings had wicked sons. Only it should seem that Manasseh was in this defective, that, when he cast out the images, he did not utterly deface and destroy them, according to the law which required Israel to burn the images with fire, De 7:2. How necessary that law was this instance shows; for the carved images being only thrown by, and not burnt, Amon knew where to find them, soon set them up, and sacrificed to them. It is added, to represent him exceedingly sinful and to justify God in cutting him off so soon, 1. That he out-did his father in sinning: He trespassed more and more, 2Ch 33:23. His father did ill, but he did worse. Those that were joined to idols grew more and more mad upon them. 2. That he came short of his father in repenting: He humbled not himself before the Lord, as his father had humbled himself. He fell like him, but did not get up again like him. It is not so much sin as impenitence in sin that ruins men, not so much that they offend as that they do not humble themselves for their offences, not the disease, but the neglect of the remedy.
II. His speedy destruction. He reigned but two years and then his servants conspired against him and slew him, 2Ch 33:24. Perhaps when Amon sinned as his father did in the beginning of his days he promised himself that he should repent as his father did in the latter end of his days. But his case shows what a madness it is to presume upon that. If he hoped to repent when he was old, he was wretchedly disappointed; for he was cut off when he was young. He rebelled against God, and his own servants rebelled against him. Herein God was righteous, but they were wicked, and justly did the people of the land put them to death as traitors. The lives of kings are particularly under the protection of Providence and the laws both of God and man.
이 장에서 우리는 두 왕의 통치 역사를 살펴본다. I. 오랫동안 통치한 므낫세의 역사. 1. 하나님을 떠난 그의 비참한 배교와 우상숭배 및 온갖 악으로의 타락 (대하 33:1-10). 2. 고난 중에 하나님께로 돌아온 그의 행복한 귀환; 그의 회개 (대하 33:11-13), 그의 개혁 (대하 33:15-17), 그리고 번영 (대하 33:14), 그의 통치의 결론과 함께 (대하 33:18-20). II. 매우 악하게 통치한 아몬의 역사 (대하 33:21-23), 그리고 그가 불행하게 생을 마감한 것 (대하 33:24,25).