서론
제목 없음
영문 원문
This chapter is wholly taken up with the reign of Ahaz; and we have quite enough of it, unless it were better. He had a good father, and a better son, and yet was himself one of the worst of the kings of Judah. I. He was a notorious idolater, 2Ki 16:1-4. II. With the treasures of the temple, as well as his own, he hired the king of Assyria to invade Syria and Israel, 2Ki 16:5-9. III. He took pattern from an idol's altar which he saw at Damascus for a new altar in God's temple, 2Ki 16:10-16. IV. He abused and embezzled the furniture of the temple, 2Ki 16:17,18. And so his story ends, 2Ki 16:19,20.
1-20
The Reign of Ahaz (726 BC)
아하스의 통치 (주전 726년)
¹ 르말랴의 아들 베가 제십칠년에 유다 왕 요담의 아들 아하스가 다스리기 시작하였다.
² 아하스가 다스리기 시작할 때에 나이가 스무 살이었고, 예루살렘에서 십육 년 동안 다스렸으나, 그의 조상 다윗과 같이 그의 하나님 여호와 보시기에 옳은 일을 행하지 않았다.
³ 오히려 그는 이스라엘 왕들의 길로 행하였고, 참으로 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 민족들의 가증한 풍속을 따라 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 하였다.
⁴ 또 산당들과 작은 산 위와 모든 푸른 나무 아래에서 제사를 드리고 분향하였다.
여기에는 아하스 통치의 전반적인 성격이 나타나 있다. 그의 날들은 적고 악하였다. 적었다는 것은 그가 서른여섯에 죽었기 때문이고, 악했다는 것은 여기서 우리에게 다음과 같이 말해 주기 때문이다. 1. 그는 다윗과 같이 옳은 일을 행하지 않았다(왕하 16:2). 곧 다윗이 칭송받았던, 하나님께서 정하신 섬김과 예배에 대한 관심과 애정이 그에게는 전혀 없었다. 그는 성전을 사랑하지 않았고, 하나님께 대한 자기 의무를 양심에 두지 않았으며, 하나님의 율법을 조금도 존중하지 않았다. 이 점에서 그는 다윗과 달랐다. 그가 다윗의 집과 혈통에 속했다는 것은 그의 영예였고, 그가 지금 왕좌에 오른 것은 하나님께서 오래전에 다윗과 맺으신 언약 덕분이었으므로, 이것은 그의 악을 더욱 무겁게 하였다. 그는 그 존귀한 이름과 가문에 수치를 끼쳤고, 그러므로 그것은 사실상 그 자신에게 수치가 되었다(Degeneranti genus opprobrium—좋은 혈통은 타락한 자에게 도리어 수치가 된다). 또한 그는 다윗의 경건에서 오는 유익을 누렸으면서도 그 발자취를 따르지 않았다. 2. 그는 모두가 송아지들을 숭배했던 이스라엘 왕들의 길로 행하였다(왕하 16:3). 그는 여호람과 아하시야가 아합의 집과 인척 관계를 맺었던 것처럼 그들과 어떤 친족 관계로 결합된 것이 아니었으나, ex mero motu—아무런 부추김도 없이, 그들의 길로 행하였다. 이스라엘 왕들은 자기들의 우상 숭배를 정치와 국가적 이유로 변명했지만, 아하스에게는 그런 핑계조차 없었다. 그에게 그것은 있을 수 있는 가장 비이성적이고 어리석은 일이었다. 그들은 그의 원수였고, 또한 자신들의 우상 숭배로 스스로에게도 원수임이 드러났는데도, 그는 그들의 길로 행하였다. 3. 그는 자기의 오물 같은 신들에게 영예를 돌리려고 자기 아들들을 불 가운데로 지나가게 하였다. 그가 그들을 불살랐다고 그에 대해 명시적으로 기록되어 있다(대하 28:3). 그는 그들 가운데 일부를 불살랐고, 어쩌면 다른 이들, 곧 히스기야 자신도 예외가 아니었을지 모르나 그는 후에 그것으로 해를 입지는 않았다, 을 두 불 사이로 지나가게 하거나 불꽃 사이로 끌고 가게 하여 우상에게 바쳐졌다는 표로 삼았을 것이다. 4. 그는 여호와께서 쫓아내신 이방 민족들의 가증한 풍속을 따라 행하였다. 그의 눈앞에서 도랑에 빠진 자들을 보고도 종교에서 그들의 인도를 받으며 그들을 따르려 했다는 것은 그의 큰 어리석음을 보여 주는 사례였다. 또한 하나님께서 자신에게 가증하다고 선언하신 관습들에 순응하고, 하나님께서 쫓아내신 자들의 본을 따라 스스로를 써 내려가려 했다는 것은 그의 큰 불경건을 보여 주는 사례였다. 이렇게 그는 하나님과 정반대로 행하였다. 5. 그는 산당에서 제사를 드렸다, 왕하 16:4. 만일 그의 아버지가 그것들을 제거할 만큼 충분한 열심만 있었더라면, 아들들의 타락은 막을 수 있었을지도 모른다. 그러나 죄를 묵인하는 자들은 자기 뒤에 오는 자들을 위해 얼마나 위험한 올무를 놓고 있는지 알지 못한다. 그는 하나님의 집을 버렸고, 아버지 때에 여호와 앞에 자주 붙들려 있었던 그 장소에 싫증을 느꼈으며, 더 좋은 전망이 있는 높은 언덕들과 더 즐거운 그늘이 있는 푸른 나무 아래에서 자기의 경건 행위를 수행하였다. 그것은 믿음이 아니라 상상에 의해 이끌리는, 별 가치 없는 종교였다.
⁵ 그때에 시리아 왕 르신과 르말랴의 아들 이스라엘 왕 베가가 예루살렘으로 올라와 싸우려 하였고, 아하스를 포위하였으나 그를 이기지는 못하였다.
⁶ 그때에 시리아 왕 르신이 엘랏을 시리아에 회복시키고 유다 사람들을 엘랏에서 몰아내었으며, 시리아 사람들이 엘랏에 와서 오늘까지 거기 거하였다.
⁷ 그래서 아하스가 앗수르 왕 디글랏빌레셀에게 사자들을 보내어 말하였다. 나는 왕의 종이며 왕의 아들입니다. 올라와서 나를 치러 일어난 시리아 왕의 손과 이스라엘 왕의 손에서 나를 구원해 주십시오.
⁸ 아하스가 여호와의 집과 왕궁 보물 창고에서 발견된 은과 금을 취하여 앗수르 왕에게 예물로 보냈다.
⁹ 앗수르 왕이 그의 말을 들었다. 앗수르 왕이 다메섹으로 올라가 그것을 점령하고 그 백성을 기르로 사로잡아 갔으며, 르신을 죽였다.
여기에는 다음이 나타나 있다. 1. 서로 결탁한 이웃 나라 왕들, 곧 시리아 왕과 이스라엘 왕이 그를 공격하려 한 시도이다. 그들은 예루살렘을 장악하고 그 안에 자기들이 세운 왕을 앉히려 하였다, 사 7:6. 이 일에서 그들은 뜻을 이루지 못했으나, 시리아 왕은 엘랏을 회복하였다. 엘랏은 홍해에 있는 중요한 항구로, 아마샤가 시리아 사람들에게서 빼앗았던 곳이었다, 왕하 14:22. 자기 종교를 잃어버린 자들이 무엇을 지킬 수 있겠는가? 그런 자들은 그때부터 항상 잃는 편에 서게 될 것을 예상해야 한다. 2. 그들에게서 벗어나려는 그의 계책이다. 하나님을 버린 그는 원수들에게 맞설 용기도 힘도 없었고, 담대히 하나님께 도움을 구할 수도 없었다. 그래서 그는 앗수르 왕에게 아첨하며 그가 자기 구원을 위해 개입하게 하였다. 자기 마음이 자기를 정죄하는 자들은 환난의 날에 하나님께 가기보다는 어디든 다른 곳으로 가려 할 것이다. 그가 도움을 얻기 위해 앗수르 사람에게 보낸 것은 이스라엘에 하나님이 없었기 때문인가? 영원한 반석이 제자리에서 옮겨졌기에 그가 이 부러진 갈대에 몸을 의지했단 말인가? 그 죄 자체가 그 벌이었다. 사실 그는 자기 목적을 이루었다. 앗수르 왕은 그의 말을 듣고, 자기 이익을 위해 다메섹을 공격하여 시리아 왕에게 강력한 견제를 가하였고(왕하 16:9), 그로 하여금 아하스를 치려던 계획을 포기하게 만들었으며, 아모스가 명시적으로 예언한 대로 시리아 사람들을 기르로 사로잡아 갔다(암 1:5). 그러나 모든 것을 고려하면, 그는 매우 나쁜 거래를 한 셈이었다. 이 일을 이루기 위해, (1.) 그는 자신을 종으로 만들었다(왕하 16:7). 나는 왕의 종이며 왕의 아들입니다. 곧 네가 이 은혜만 베풀어 준다면 내가 주인이나 아버지에게 하듯 네게 충실하고 순종하겠다는 뜻이었다. 그가 이렇게 하나님 앞에 자신을 낮추고 하나님의 은혜를 간구했더라면, 훨씬 쉬운 조건으로 구원받을 수 있었을 것이다. 그는 자기 돈을 아낄 수 있었고, 단지 자기 죄와 헤어지기만 하면 되었을 것이다. 그러나 탕자가 아버지의 집을 버리면 곧 가장 나쁜 주인의 종이 된다, 눅 15:15. (2.) 그는 자신을 가난하게 만들었다. 그는 성전과 왕국의 보물 창고에 쌓여 있던 은과 금을 취하여 앗수르 왕에게 보냈다, 왕하 16:8. 교회와 국가는 모두 쥐어짜이고 고갈되어야 했다. 그의 새로운 후원자이자 보호자를 만족시키기 위해서였다. 그가 이렇게 공적 재산을 처분할 무슨 권한을 가지고 있었는지는 알 수 없다. 그러나 한 죄로 자신을 곤경에 빠뜨린 자들이 또 다른 죄로 그 곤경에서 벗어나려 하는 것은 흔한 일이다. 또한 하나님에게서 자신을 멀리 떠나게 한 자들은 하나님의 권리 중 어떤 것을 멀리 떼어 놓는 데도 어려움을 느끼지 않을 것이다.
¹⁰ 아하스 왕이 앗수르 왕 디글랏빌레셀을 만나려고 다메섹에 갔다가, 다메섹에 있는 한 제단을 보았다. 아하스 왕은 제단의 양식과 그 모든 제작 방식에 따른 모형을 제사장 우리야에게 보냈다.
¹¹ 제사장 우리야가 아하스 왕이 다메섹에서 보낸 모든 것에 따라 제단을 만들었다. 제사장 우리야는 아하스 왕이 다메섹에서 돌아오기 전에 그것을 만들었다.
¹² 왕이 다메섹에서 돌아와 그 제단을 보자, 왕은 제단에 가까이 나아가 그 위에 제물을 드렸다.
¹³ 그는 자기의 번제물과 소제물을 불사르고, 전제물을 붓고, 화목제물의 피를 그 제단 위에 뿌렸다.
¹⁴ 또 그는 여호와 앞에 있던 놋 제단을 집 앞에서, 곧 그 제단과 여호와의 집 사이에서 옮겨다가 그 제단 북쪽에 두었다.
¹⁵ 아하스 왕이 제사장 우리야에게 명령하여 말하였다. 큰 제단 위에서 아침 번제물과 저녁 소제물과 왕의 번제 희생과 그의 소제물과 온 땅 백성의 번제물과 그들의 소제물과 전제물을 불사르고, 번제물의 모든 피와 희생제물의 모든 피를 그 위에 뿌려라. 놋 제단은 내가 물어보는 데 쓰겠다.
¹⁶ 제사장 우리야가 아하스 왕이 명령한 모든 것대로 행하였다.
아하스가 산당들과 언덕들과 모든 푸른 나무 아래에서 스스로 제사를 드렸으나(왕하 16:4), 하나님의 제단은 지금까지 그 자리에 그대로 있었고 사용되고 있었으며, 그것을 섬기는 제사장들이 그 위에 왕의 번제물과 그의 소제물(왕하 16:15)을 드렸다. 그러나 여기서는 악한 아하스가 그것을 치워 버리고 그 자리에 다른 제단, 곧 우상 숭배의 제단을 놓은 일을 보게 된다. 이것은 지금까지 가장 악한 왕들도 종교에 가한 적이 없었던 훨씬 더 담대한 타격이었다. 여기에는 다음이 있다.
I. 이 새 제단의 모형은 왕 자신이 다메섹의 한 제단에서 취한 것이었다, 왕하 16:10. 앗수르 왕이 다메섹을 점령하자 아하스는 그곳으로 갔다. 그의 성공을 축하하고, 이 원정으로 자기에게 베푼 친절에 감사하며, 그의 종이자 아들로서 그의 명령을 받기 위해서였다. 그가 자기 하나님께 신실했더라면, 외국 권력 앞에 이처럼 비굴하게 굽실거릴 필요가 없었을 것이다. 다메섹에서 그는 그곳의 진기한 것들을 구경하던 중에, 혹은 오히려 그들의 경건 행위에 함께 참여하던 중에, 왜냐하면 그곳에 있을 때 그는 그들이 하는 대로 하는 것이 해롭지 않다고 생각했기 때문이다, 자기 취향에 몹시 드는 한 제단을 보았다. 그것은 그가 예루살렘에서 섬기도록 훈련받아 왔던 그런 평범하고 구식의 제단이 아니라, 아마도 정교하게 조각되고 형상들로 장식된 것이었을 것이다. 그 주변에는 그가 의미 있다고, 놀랍다고, 매우 매력적이라고, 자기 경건을 불러일으키기에 적합하다고 여긴 예쁜 것들이 많이 있었다. 그는 솔로몬의 상상력도 이 제단을 만든 재능 있는 장인에 비하면 둔하다고 생각했다. 그는 반드시 이와 꼭 같은 제단을 가져야만 했다. 즉시 그 모형을 떠야 했다. 그는 자신이 돌아갈 때까지 기다릴 수 없어, 급히 그것을 먼저 보내며 제사장 우리야에게 이 모형과 정확히 같게 하나를 만들고 자기가 집에 돌아올 때까지 준비해 두라고 명령하였다. 하나님께서 산에서 모세에게 보이신 양식이나 성령으로 다윗에게 주신 양식도, 다메섹에서 보내온 이 모형과 비교할 만한 것이 아니었다. 우상 숭배자들의 마음은 자기 눈을 따라 걸었고, 그래서 그들의 눈이 그들의 우상들을 따라 음행한다고 말해진다. 그러나 참된 예배자들은 믿음으로 참 하나님을 예배한다.
II. 제사장 우리야가 그것을 만든 일이다, 왕하 16:11. 이 우리야는 아마도 당시 성전 예배를 주관하던 대제사장이었을 것이다. 아하스는 그에게 이 양식대로 제단을 만들라는 자기 뜻을 알렸다. 명시적인 명령을 내렸다는 기록은 없기 때문이다. 그는 아무 논쟁도 반대도 없이 즉시 그 일을 시작하였다. 어쩌면 그도 왕만큼 그것을 좋아했을 수 있고, 적어도 왕의 비위를 맞추고 그의 환심을 사려는 마음이 매우 컸을 것이다. 어쩌면 그는 왕을 만족시켜 주는 데 대해 이런 변명을 가졌을지도 모른다. 이 방법으로 왕을 예루살렘 성전에 붙들어 두고, 그가 산당들과 숲으로 완전히 떠나 버리는 것을 막을 수 있다는 것이다. 우리야는 이렇게 생각했을 것이다. 이 일에서 그에게 맞춰 주자. 그러면 그가 모든 제물을 우리에게 가져올 것이다. 이 일로 우리가 생계를 얻는 것이니 말이다. 그러나 그에게 어떤 구실이 있었든, 제사장, 그것도 대제사장인 그가 우상 숭배하는 군주에게 순응하여 이 제단을 만든 것은 지극히 비열하고 악한 일이었다. 이로써, 1. 그는 자기 권위를 더럽히고 제사장 직분의 면류관을 욕되게 하여, 자신을 사람들의 정욕의 종으로 만들었다. 이와 같은 악한 명령에 고분고분 따르는 것보다 사역을 더 크게 수치스럽게 하는 일은 없다. 2. 그는 자기에게 맡겨진 신뢰를 배반하였다. 제사장으로서 그는 하나님의 제도들을 지키고 변호하며 모든 혁신에 맞서 반대하고 증언할 의무가 있었다. 그런데 하나님께서 정하신 제단, 그가 거기서 섬기도록 거룩하게 구별된 제단에 맞서는 제단을 세우는 일에서 왕을 돕고 섬겼으니, 이것은 모든 후대 사람들에게 그를 악명 높게 만들 만한 배신과 불충이었다. 만일 그가 그 일이 이루어지는 것을 묵인만 했더라면, 위협에 겁을 먹어 그렇게 했더라면, 왕을 설득하여 단념시키려 애썼더라면, 혹은 왕이 돌아와 그 일에 대해 먼저 이야기할 수 있을 때까지 그 일을 지연시키기만 했더라면, 그렇게까지 나쁘지는 않았을 것이다. 그러나 마치 왕에게 호의를 베풀 기회를 기뻐한 듯이, 그렇게 기꺼이 그의 명령을 따라 행한 것은 그가 섬기는 하나님께 대한 모욕으로서 도무지 변명할 수 없는 일이었다.
III. 그것을 봉헌한 일이다. 우리야는 왕의 마음이 그 일에 매우 쏠려 있음을 알고, 그가 내려올 때까지 그것을 준비해 두도록 주의하였고, 놋 제단 가까이에 두되 성전 문에서는 조금 더 낮고 멀리 떨어진 곳에 세웠다. 왕은 그것을 대단히 마음에 들어 하였고, 가능한 모든 경의를 가지고 그 제단에 가까이 나아가 그 위에 자기 번제물 등을 드렸다, 왕하 16:12,13. 그의 제물들은 이스라엘의 하나님께 드려진 것이 아니라 다메섹의 신들에게 드려진 것이었다(우리가 대하 28:23에서 보는 바와 같다). 그가 시리아 사람들의 제단을 빌려 왔으니, 그들의 신들도 빌려 온 것이 이상할 일이 아니다. 시리아 사람 나아만은 이스라엘 땅의 흙을 얻어 제단을 만들었을 때 이스라엘의 하나님을 받아들였다.
IV. 그것을 위해 자리를 내려고 하나님의 제단을 옮긴 일이다. 우리야는 매우 조심스러워서 이 제단을 뜰의 낮은 끝에 두고, 하나님의 제단은 그 자리, 곧 이것과 여호와의 집 사이에 그대로 두었다, 왕하 16:14. 그러나 그것으로 아하스는 만족하지 않았다. 그는 하나님의 제단을 뜰 북쪽의 눈에 띄지 않는 모퉁이로 옮기고, 자기 제단을 그 대신 성소 앞에 두었다. 그는 자기의 새 제단이 훨씬 더 웅장하고 훨씬 더 보기에 좋으며, 저 제단을 초라하게 만든다고 생각하였다. 그러므로 그것은 아무 기쁨도 주지 않는 그릇처럼 제쳐 두라고 한 것이다. 그의 미신적인 고안은 처음에는 하나님의 거룩한 제도와 나란히 부딪쳤으나, 마침내 그것을 밀어냈다. 주목하라. 하나님을 자기의 전부로 삼는 데 만족하지 않는 자들은 곧 하나님을 아무것도 아닌 것으로 여기게 될 것이다. 아하스는 감히, 아마도 백성이 두려워서였을 것이다, 놋 제단을 완전히 허물어 산산조각 내지는 못하였다. 그러나 모든 제물을 이 새 제단 위에 드리라고 명령하면서(왕하 16:15), 그는 말한다. 놋 제단은 내가 물어보는 데 쓰겠다. 그는 그 제단이 세워진 목적, 곧 그 위에 드려지는 예물을 거룩하게 하는 용도에서 그것을 밀어낸 뒤, 그 제도보다 높여 주는 척하였다. 미신적인 사람들이 흔히 그렇게 한다. 제단은 결코 신탁을 위한 것으로 설계된 적이 없었으나, 아하스는 그것을 그런 용도로 쓰려 하였다. 로마 교회는 겉으로는 그리스도의 성례들을 높이는 듯하지만, 비참하게 그것들을 부패시킨다. 그러나 어떤 이들은 아하스의 의도를 달리 해석한다. 놋 제단에 대해서는 내가 어떻게 할지 생각해 보고 그에 관해 명령을 내리겠다는 뜻이라는 것이다. 유대인들은 훗날 그가 그 놋으로 아하스의 해시계라고 불린 유명한 해시계를 만들었다고 말한다, 왕하 20:11. 비겁한 제사장이 성정이 악한 왕의 주제넘은 침탈에 비천하게 순응한 일이 다시 언급된다(왕하 16:16). 제사장 우리야가 아하스 왕이 명령한 모든 것대로 행하였다. 큰 인물들의 처지는 비참하다. 그들의 죄를 책망해야 할 자들이 도리어 그 죄 안에서 그들을 강하게 하고 섬길 때 그러하다.
¹⁷ 아하스 왕이 받침들의 가장자리를 잘라 내고 물두멍을 그 위에서 옮겼으며, 그 아래에 있던 놋 소들 위에서 바다를 내려 돌 포장 위에 두었다.
¹⁸ 또 그들이 집 안에 지었던 안식일 덮개와 밖에 있던 왕의 출입구를, 앗수르 왕을 위하여 여호와의 집에서 돌려 놓았다.
¹⁹ 아하스가 행한 나머지 행적들은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
²⁰ 아하스가 그의 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에서 그의 조상들과 함께 장사되었고, 그의 아들 히스기야가 그를 대신하여 다스렸다.
여기에는 다음이 있다. I. 아하스가 성전을, 건물 자체가 아니라 그 기구들 중 일부를, 함부로 다룬 일이다. 1. 그는 물두멍들이 놓여 있던 받침들을 훼손하고(왕상 7:28,29) 부어 만든 바다를 내려놓았다, 왕하 16:17. 제사장들은 이것들을 씻는 데 사용하였다. 그러므로 그는 이것들에 대해 특별한 악의를 품었던 듯하다. 주님의 사역자들인 제사장들의 정결하게 함을 방해하는 것은 종교에 가할 수 있는 가장 큰 해악 중 하나이다. 2. 그는 안식일 덮개를 옮겼다. 그것은 안식일을 기리기 위해 세워졌거나, 안식일에 제사장들이 다른 날보다 더 많은 수로 직무를 수행할 때 그들의 편의를 위해 세워진 것이었을 것이다. 그것이 무엇이었든, 그것을 옮김으로써 그는 안식일을 업신여기려 했던 것으로 보이며, 그렇게 하여 온갖 불경건으로 들어가는 입구를 가능한 한 크게 열어 놓으려 한 것이다. 3. 왕실의 편의를 위해 여호와의 집으로 이어지던 왕의 출입구, 아마도 솔로몬이 만든 그 층계로서 스바 여왕이 감탄했던 것일 것이다(왕상 10:5), 를 그는 다른 길로 돌려 놓았다. 이는 그가 더 이상 여호와의 집에 자주 가지 않으려 한다는 것을 보이기 위해서였다. 그는 앗수르 왕을 위해 이 일을 하였고, 그를 기쁘게 하려 한 것이다. 아마 앗수르 왕이 그의 방문에 답방하여 이 출입구가 자기 궁전에 불편하고 체면을 손상시킨다고 흠을 잡았을지도 모른다. 여호와의 집으로 가는 쉬운 통로를 가지고 있던 자들이 이웃을 기쁘게 하려고 그것을 다른 길로 돌려 놓을 때, 그들은 자기 파멸을 향해 빠르게 내리막길을 가고 있는 것이다.
II. 아하스가 자기 생애의 중간, 서른여섯 살의 나이에 생명을 내려놓고(왕하 16:19), 자기 아들 히스기야라는 더 나은 사람에게 왕국을 남긴 일이다(왕하 16:20). 그는 아하스가 성전에 원수였던 것만큼 성전의 친구임이 드러났다. 어쩌면 바로 이 아들을 그가 불 가운데로 지나가게 하여 몰록에게 바쳤을지도 모른다. 그러나 하나님께서는 은혜로 그를 불에서 끄집어낸 나무토막처럼 빼앗아 내셨다.
영문 원문
The Reign of Ahaz (726 BC)
¹ In the seventeenth year of Pekah the son of Remaliah Ahaz the son of Jotham king of Judah began to reign.
² Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the LORD his God, like David his father.
³ But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the LORD cast out from before the children of Israel.
⁴ And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree.
We have here a general character of the reign of Ahaz. Few and evil were his days—few, for he died at thirty-six—evil, for we are here told, 1. That he did not that which was right like David (2Ki 16:2), that is, he had none of that concern and affection for the instituted service and worship of God for which David was celebrated. He had no love for the temple, made no conscience of his duty to God, nor had any regard to his law. Herein he was unlike David; it was his honour that he was of the house and lineage of David, and it was owing to God's ancient covenant with David that he was now upon the throne, which aggravated his wickedness; for he was a reproach to that honourable name and family, which therefore was really a reproach to him (Degeneranti genus opprobrium—A good extraction is a disgrace to him who degenerates from it), and though he enjoyed the benefit of David's piety he did not tread in the steps of it. 2. That he walked in the way of the kings of Israel (2Ki 16:3), who all worshipped the calves. He was not joined in any affinity with them, as Jehoram and Ahaziah were with the house of Ahab, but, ex mero motu—without any instigation, walked in their way. The kings of Israel pleaded policy and reasons of state for their idolatry, but Ahaz had no such pretence: in him it was the most unreasonable impolitic thing that could be. They were his enemies, and had proved enemies to themselves too by their idolatry; yet he walked in their way. 3. That he made his sons to pass through the fire, to the honour of his dunghill-deities. He burnt them, so it is expressly said of him (2Ch 28:3), burnt some of them, and perhaps made others of them (Hezekiah himself not excepted, though afterwards he was never the worse for it) to pass between two fires, or to be drawn through a flame, in token of their dedication to the idol. 4. That he did according to the abominations of the heathen whom the Lord had cast out. It was an instance of his great folly that he would be guided in his religion by those whom he saw fallen into the ditch before his eyes, and follow them; and it was an instance of his great impiety that he would conform to those usages which God had declared to be abominable to him, and set himself to write after the copy of those whom God had cast out, thus walking directly contrary to God. 5. That he sacrificed in the high places, 2Ki 16:4. If his father had but had zeal enough to take them away, the debauching of his sons might have been prevented; but those that connive at sin know not what dangerous snares they lay for those that come after them. He forsook God's house, was weary of that place where, in his father's time, he had often been detained before the Lord, and performed his devotions on high hills, where he had a better prospect, and under green trees, where he had a more pleasant shade. It was a religion little worth, which was guided by fancy, not by faith.
⁵ Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him.
⁶ At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day.
⁷ So Ahaz sent messengers to Tiglath-pileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me.
⁸ And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the LORD, and in the treasures of the king's house, and sent it for a present to the king of Assyria.
⁹ And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin.
Here is, 1. The attempt of his confederate neighbours, the kings of Syria and Israel, upon him. They thought to make themselves masters of Jerusalem, and to set a king of their own in it, Isa 7:6. In this they fell short, but the king of Syria recovered Elath, a considerable port upon the Red Sea, which Amaziah had taken from the Syrians, 2Ki 14:22. What can those keep that have lost their religion? Let them expect, thenceforward, to be always on the losing hand. 2. His project to get clear of them. Having forsaken God, he had neither courage nor strength to make head against his enemies, nor could he, with any boldness, ask help of God; but he made his court to the king of Assyria, and got him to come in for his relief. Those whose hearts condemn them will go any where in a day of distress rather than to God. Was it because there was not a God in Israel that he sent to the Assyrian for help? Was the rock of ages removed out of its place, that he stayed himself on this broken reed? The sin itself was its own punishment; for, though it is true that he gained his point (the king of Assyria hearkened to him, and, to serve his own turn, made a descent upon Damascus, whereby he gave a powerful diversion to the king of Syria, 2Ki 16:9, and obliged him to let fall his design against Ahaz, carrying the Syrians captive to Kir, as Amos had expressly foretold, Am 1:5), yet, considering all, he made but a bad bargain; for, to compass this, (1.) He enslaved himself (2Ki 16:7): I am thy servant and thy son, that is, "I will be as dutiful and obedient to thee as to a master or father, if thou wilt but do me this good turn." Had he thus humbled himself to God, and implored his favour, he might have been delivered upon easier terms; he might have saved his money, and needed only to have parted with his sins. But, if the prodigal forsake his father's house, he soon becomes a slave to the worst of masters, Lu 15:15. (2.) He impoverished himself; for he took the silver and gold that were laid up in the treasury both of the temple and of the kingdom, and sent it to the king of Assyria, 2Ki 16:8. Both church and state must be squeezed and exhausted, to gratify this his new patron and guardian. I know not what authority he had thus to dispose of the public stock; but it is common for those that have brought themselves into straits by one sin to help themselves out by another; and those that have alienated themselves from God will make no difficulty of alienating any of his rights.
¹⁰ And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglath-pileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof.
¹¹ And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus.
¹² And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon.
¹³ And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar.
¹⁴ And he brought also the brasen altar, which was before the LORD, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the LORD, and put it on the north side of the altar.
¹⁵ And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king's burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brasen altar shall be for me to enquire by.
¹⁶ Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded.
Though Ahaz had himself sacrificed in high places, on hills, and under every green tree (2Ki 16:4), yet God's altar had hitherto continued in its place and in use, and the king's burnt-offering and his meat-offering (2Ki 16:15) had been offered upon it by the priests that attended it; but here we have it taken away by wicked Ahaz, and another altar, an idolatrous one, put in the room of it—a bolder stroke than the worst of the kings had yet given to religion. We have here,
I. The model of this new altar, taken from one at Damascus, by the king himself, 2Ki 16:10. The king of Assyria having taken Damascus, thither Ahaz went, to congratulate him on his success, to return him thanks for the kindness he had done him by this expedition, and, as his servant and son, to receive his commands. Had he been faithful to his God, he would not have needed to crouch thus meanly to a foreign power. At Damascus, either while viewing the rarities of the place, or rather while joining with them in their devotions (for, when he was there, he thought it no harm to do as they did), he saw an altar that pleased his fancy extremely, not such a plain old-fashioned one as that which he had been trained up in attendance upon at Jerusalem, but curiously carved, it is likely, and adorned with image-work; there were many pretty things about it which he thought significant, surprising, very charming, and calculated to excite his devotion. Solomon had but a dull fancy, he thought, compared with the ingenious artist that made this altar. Nothing will serve him but he must have an altar just like this: a pattern of it must be taken immediately; he cannot stay till he returns himself, but sends it before him in all haste, with orders to Urijah the priest to get one made exactly according to this model and have it ready against he came home. The pattern God showed to Moses in the mount or to David by the Spirit was not comparable to this pattern sent from Damascus. The hearts of idolaters walked after their eyes, which are therefore said to go a whoring after their idols; but the true worshippers worship the true God by faith.
II. The making of it by Urijah the priests, 2Ki 16:11. This Urijah, it is likely, was the chief priest who at this time presided in the temple-service. To him Ahaz sent an intimation of his mind (for we read not of any express orders he gave him), to get an altar made by this pattern. And, without any dispute or objection, he put it in hand immediately, being perhaps as fond of it as the king was, at least being very willing to humour the king and desirous to curry favour with him. Perhaps he might have this excuse for gratifying the king herein, that, by this means, he might keep him to the temple at Jerusalem and prevent his totally deserting it for the high places and the groves. "Let us oblige him in this," thinks Urijah, "and then he will bring all his sacrifices to us; for by this craft we get our living." But, whatever pretence he had, it was a most base wicked thing for him that was a priest, a chief priest, to make this altar, in compliance with an idolatrous prince, for hereby, 1. He prostituted his authority and profaned the crown of his priesthood, making himself a servant to the lusts of men. There is not a greater disgrace to the ministry than obsequiousness to such wicked commands as this was. 2. He betrayed his trust. As priest, he was bound to maintain and defend God's institutions, and to oppose and witness against all innovations; and, for him to assist and serve the king in setting up an altar to confront the altar which by divine appointment he was consecrated to minister at, was such a piece of treachery and perfidiousness as may justly render him infamous to all posterity. Had he only connived at the doing of it,—had he been frightened into it by menaces,—had he endeavoured to dissuade the king from it, or but delayed the doing of it till he came home, that he might first talk with him about it,—it would not have been so bad; but so willingly to walk after his commandment, as if he were glad of the opportunity to oblige him, was such an affront to the God he served as was utterly inexcusable.
III. The dedicating of it. Urijah, perceiving that the king's heart was much upon it, took care to have it ready against he came down, and set it near the brazen altar, but somewhat lower and further from the door of the temple. The king was exceedingly pleased with it, approached it with all possible veneration, and offered thereon his burnt-offering, etc., 2Ki 16:12,13. His sacrifices were not offered to the God of Israel, but to the gods of Damascus (as we find 2Ch 28:23), and, when he borrowed the Syrians' altar, no marvel that he borrowed their gods. Naaman, the Syrian, embraced the God of Israel when he got earth from the land of Israel to make an altar of.
IV. The removal of God's altar, to make room for it. Urijah was so modest that he put this altar at the lower end of the court, and left God's altar in its place, between this and the house of the Lord, 2Ki 16:14. But that would not satisfy Ahaz; he removed God's altar to an obscure corner in the north side of the court, and put his own before the sanctuary, in the place of it. He thinks his new altar is much more stately, and much more sightly, and disgraces that; and therefore "let that be laid aside as a vessel in which there is no pleasure." His superstitious invention, at first, jostled with God's sacred institution, but at length jostled it out. Note, Those will soon come to make nothing of God that will not be content to make him their all. Ahaz durst not (perhaps for fear of the people) quite demolish the brazen altar and knock it to pieces; but, while he ordered all the sacrifices to be offered upon this new altar (2Ki 16:15), The brazen altar (says he) shall be for me to enquire by. Having thrust it out from the use for which it was instituted, which was to sanctify the gifts offered upon it, he pretends to advance it above its institution, which it is common for superstitious people to do. The altar was never designed for an oracle, yet Ahaz will have it for that use. The Romish church seemingly magnifies Christ's sacraments, yet wretchedly corrupts them. But some give another sense of Ahaz's purpose: "As for the brazen altar, I will consider what to do with it, and give order about it." The Jews say that, afterwards, of the brass of it he made that famous dial which was called the dial of Ahaz, 2Ki 20:11. The base compliance of the poor-spirited priest with the presumptuous usurpations of an ill-spirited king is again taken notice of (2Ki 16:16): Urijah the priest did according to all that king Ahaz commanded. Miserable is the case of great men when those that should reprove them for their sins strengthen and serve them in their sins.
¹⁷ And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brasen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones.
¹⁸ And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king's entry without, turned he from the house of the LORD for the king of Assyria.
¹⁹ Now the rest of the acts of Ahaz which he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
²⁰ And Ahaz slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David: and Hezekiah his son reigned in his stead.
Here is, I. Ahaz abusing the temple, not the building itself, but some of the furniture of it. 1. He defaced the bases on which the lavers were set (1Ki 7:28,29) and took down the molten sea, 2Ki 16:17. These the priests used for washing; against them therefore he seems to have had a particular spite. It is one of the greatest prejudices that can be done to religion to obstruct the purifying of the priests, the Lord's ministers. 2. He removed the covert for the sabbath, erected either in honour of the sabbath or for the conveniency of the priests, when, on the sabbath, they officiated in greater numbers than on other days. Whatever it was, it should seem that in removing it he intended to put a contempt upon the sabbath, and so to open as wide an inlet as any to all manner of impiety. 3. The king's entry, which led to the house of the Lord, for the convenience of the royal family (perhaps that ascent which Solomon had made, and which the queen of Sheba admired, 1Ki 10:5), he turned another way, to show that he did not intend to frequent the house of the Lord any more. This he did for the king of Assyria, to oblige him, who perhaps returned his visit, and found fault with this entry, as an inconvenience and disparagement to his palace. When those that have had a ready passage to the house of the Lord, to please their neighbours, turn it another way, they are going down the hill apace towards their ruin.
II. Ahaz resigning his life in the midst of his days, at thirty-six years of age (2Ki 16:19) and leaving his kingdom to a better man, Hezekiah his son (2Ki 16:20), who proved as much a friend to the temple as he had been an enemy to it. Perhaps this very son he had made to pass through the fire, and thereby dedicated him to Moloch; but God, by his grace, snatched him as a brand out of the burning.
이 장은 전적으로 아하스의 통치에 관한 내용으로 채워져 있다. 그것이 좀 더 나은 내용이었다면 몰라도, 우리는 이미 그에 대해 충분히 보았다. 그는 선한 아버지를 두었고, 더 나은 아들을 두었으나, 자신은 유다 왕들 가운데 가장 악한 왕 중 하나였다. I. 그는 악명 높은 우상 숭배자였다, 왕하 16:1-4. II. 그는 성전의 보물과 자기 보물을 가지고 앗수르 왕을 고용하여 시리아와 이스라엘을 침공하게 하였다, 왕하 16:5-9. III. 그는 다메섹에서 본 우상의 제단을 본떠 하나님의 성전에 새 제단을 만들었다, 왕하 16:10-16. IV. 그는 성전 기구들을 함부로 다루고 유용하였다, 왕하 16:17,18. 이렇게 그의 이야기는 끝난다, 왕하 16:19,20.