서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. That extraordinary event, the translation of Elijah. In the close of the foregoing chapter we had a wicked king leaving the world in disgrace, here we have a holy prophet leaving it in honour; the departure of the former was his greatest misery, of the latter his greatest bliss: men are as their end is. Here is, 1. Elijah taking leave of his friends, the sons of the prophets, and especially Elisha, who kept close to him, and walked with him through Jordan, 2Ki 2:1-10. 2. Elijah taken into heaven by the ministry of angels (2Ki 2:11), and Elisha's lamentation of the loss this earth has of him, 2Ki 2:12. II. The manifestation of Elisha, as a prophet in his room. 1. By the dividing of Jordan, 2Ki 2:13,14. 2. By the respect which the sons of the prophets paid him, 2Ki 2:15-18. 3. By the healing of the unwholesome waters of Jericho, 2Ki 2:19-22. 4. By the destruction of the children of Bethel that mocked him, 2Ki 2:23-25. This revolution in prophecy makes a greater figure than the revolution of a kingdom.
1-12
Elijah's Translation (895 BC)
엘리야가 들려 올라감 (주전 895년)
¹ 여호와께서 회오리바람으로 엘리야를 하늘로 올리고자 하실 때에, 엘리야가 엘리사와 함께 길갈에서 나아가더라.
² 엘리야가 엘리사에게 이르되, 청하건대 너는 여기 머물라. 여호와께서 나를 벧엘로 보내셨느니라. 엘리사가 그에게 이르되, 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 당신을 떠나지 아니하리이다. 이에 그들이 벧엘로 내려가니라.
³ 벧엘에 있던 선지자의 생도들이 엘리사에게 나아와 그에게 이르되, 여호와께서 오늘 당신의 스승을 당신의 머리 위에서 데려가실 줄을 아시나이까? 그가 이르되, 그렇다. 나도 아노니 너희는 잠잠하라.
⁴ 엘리야가 그에게 이르되, 엘리사야, 청하건대 너는 여기 머물라. 여호와께서 나를 여리고로 보내셨느니라. 그가 이르되, 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 당신을 떠나지 아니하리이다. 이에 그들이 여리고에 이르니라.
⁵ 여리고에 있던 선지자의 생도들이 엘리사에게 나아와 그에게 이르되, 여호와께서 오늘 당신의 스승을 당신의 머리 위에서 데려가실 줄을 아시나이까? 그가 대답하되, 그렇다. 나도 아노니 너희는 잠잠하라.
⁶ 엘리야가 그에게 이르되, 청하건대 너는 여기 머물라. 여호와께서 나를 요단으로 보내셨느니라. 그가 이르되, 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 당신을 떠나지 아니하리이다. 이에 두 사람이 함께 나아가니라.
⁷ 선지자의 생도 오십 명이 가서 멀리 바라볼 수 있는 곳에 섰고, 그 두 사람은 요단 곁에 섰더라.
⁸ 엘리야가 자기 겉옷을 가져다가 말아 물을 치매, 물이 이리저리 갈라져 두 사람이 마른 땅으로 건너가니라.
엘리야의 시대와 그에 관한 사건들은 성경의 어떤 위대한 인물의 경우보다도 날짜가 거의 밝혀져 있지 않다. 우리는 그의 나이도, 그가 아합의 통치 몇 년에 처음 나타났는지도, 요람의 몇 년에 사라졌는지도 듣지 못한다. 그러므로 그가 얼마나 오래 활동했는지 추측할 수 없지만, 전체로 약 이십 년쯤 되었을 것으로 여겨진다. 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 하나님께서 엘리야를 회오리바람으로 하늘에 올리기로 정하셨다는 것이다, 왕하 2:1. 하나님은 그 일을 하려고 하셨고, 아마 그 목적을 얼마 전에 엘리야에게 알려 주셔서, 그가 곧 세상에서 떠나게 되되 죽음으로가 아니라, 에녹처럼 몸과 영혼이 함께 하늘로 옮겨지게 되리라는 것을 알게 하셨을 것이다. 다만 그는 영들의 세계의 거민이 되기에 합당하도록 필요한 변화를 겪었을 것이며, 그 변화는 그리스도께서 오실 때 살아 있는 채로 발견될 사람들이 겪을 변화와 같은 것이었다. 하나님께서 왜 다른 어떤 선지자보다 엘리야에게 이처럼 특별한 영예를 주셨는지는 우리가 말할 일이 아니다. 그는 우리와 성정이 같은 사람이었고 죄를 알았으나, 죽음을 맛보지 않았다. 어찌하여 그가 이처럼 높임을 받고, 왕들의 왕께서 영예를 베풀기를 기뻐하신 사람처럼 이처럼 구별되었는가? 우리는 그 안에서 다음을 생각할 수 있다. 1. 하나님은 그의 지나간 봉사들을 돌아보셨다. 그것들은 탁월하고 비상한 것이었으므로, 하나님은 그것들에 대한 보상과 더불어 선지자의 생도들이 그의 열심과 신실함의 발자취를 따르도록 격려하시려 하셨다. 또한 어떤 대가가 들더라도 그들이 살던 시대의 부패에 맞서 증언하게 하려 하셨다. 2. 하나님은 교회의 현재의 어둡고 타락한 상태를 내려다보시고, 이 세상 뒤에 또 다른 생명이 있음을 매우 감각적으로 증명하시며, 신실한 소수의 마음을 자신과 그 다른 생명 쪽으로 끌어올리고자 하셨다. 3. 하나님은 복음의 경륜을 앞서 바라보시고, 엘리야의 승천을 통해 그리스도의 승천과 모든 믿는 자에게 하늘나라를 여심에 대한 모형과 그림자를 주셨다. 엘리야는 믿음과 기도로 하늘과 많이 교제했으므로 이제 그곳으로 들려 올라갔다. 이는 우리가 이 땅에 있는 동안 우리의 시민권과 삶의 방향이 하늘에 있다면, 머지않아 우리도 그곳에 있게 되며, 영혼 곧 그 사람이 그곳에서, 영원히 그곳에서 행복하게 될 것을 우리에게 확신시키기 위함이다.
II. 엘리사는 엘리야가 땅에 머무는 동안에는 그에게 붙어 있고 그를 떠나지 않기로 결심했다. 엘리야는 그를 떨쳐 버리려는 듯이 보였고, 그가 길갈과 벧엘과 여리고에 남아 있기를 원했다, 왕하 2:2,4,6. 어떤 이들은 이것이 겸손 때문이었다고 생각한다. 그는 하나님께서 자신에게 어떤 영광을 계획하셨는지 알았지만 그것을 자랑하는 듯 보이기를 원하지 않았고, 사람들에게 보이기를 바라지도 않았다. 하나님의 총애를 받는 자들은 세상 왕들의 총애를 받는 자들처럼 자기 앞에서 그것이 선포되기를 탐하지 않는다. 혹은 오히려 이는 엘리사를 시험하여, 그가 변함없이 따르는 일을 더욱 칭찬할 만하게 하려는 것이었다. 나오미가 룻에게 돌아가라고 권한 것과 같다. 엘리야가 여기 머물라, 저기 머물라 하고 간청해도 소용이 없었다. 엘리사는 스승이 하늘로 가서 자신을 이 땅에 남겨 두기 전까지는, 어디에도 스승보다 뒤처져 머물지 않겠다고 결심한다. "무슨 일이 있더라도 내가 당신을 떠나지 아니하리이다." 왜 그러했는가? 그를 사랑했기 때문만이 아니라, 1. 엘리야가 땅에 머무는 동안 그의 거룩하고 하늘에 속한 대화로 자신이 세움을 받기를 원했기 때문이다. 그 대화는 언제나 유익했지만, 이제는 어느 때보다 더 그러했을 것이라고 생각할 수 있다. 우리는 함께 있는 동안 서로에게 할 수 있는 모든 영적 유익을 행하고, 서로에게서 얻을 수 있는 모든 것을 얻어야 한다. 우리가 함께 있는 때는 잠깐뿐이기 때문이다. 2. 엘리야의 떠남에 관하여 확신을 얻고, 그가 들려 올라갈 때 그를 봄으로 자기 믿음이 확고해지고 보이지 않는 세계에 대한 지식이 더해지기를 원했기 때문이다. 그는 오랫동안 엘리야를 따랐고, 이제 작별의 축복을 바라던 때에 그를 떠나려 하지 않았다. 그리스도를 따르는 자들이 마지막에 지쳐 부족함에 이르지 않도록 하라.
III. 엘리야는 떠나기 전에 선지자들의 학교들을 찾아가 그들에게 작별 인사를 했다. 이스라엘의 여러 성읍, 아마 사마리아 자체에도 그런 학교들이 있었던 것 같다. 여기서 우리는 선지자의 생도들을 발견하며, 상당한 수의 사람들이 있었는데, 송아지 하나가 세워져 있던 벧엘에도 있었고, 신적 저주를 무릅쓰고 최근에 건축된 여리고에도 있었다. 예루살렘과 유다 왕국에는 제사장들과 레위인들과 성전 예배가 있었지만, 이스라엘 왕국에는 그것들이 없었으므로 하나님께서 은혜롭게도 그러한 학교들로 그 부족함을 채우셨다. 그곳에서 사람들은 종교와 경건의 훈련을 받으며 쓰임 받았고, 선한 백성들은 희생 제사나 분향의 편의가 없을 때에도 기도와 말씀 듣기로 정한 절기를 엄숙히 지키기 위해 그곳으로 모였다. 그렇게 해서 전반적인 배교의 시대에도 신앙이 유지되었다. 이 선지자들 가운데 하나님의 일이 많았고, 황폐한 자의 자녀가 결혼한 아내의 자녀보다 많았다. 모든 대제사장들 가운데서도 저 두 위대한 사람 엘리야와 엘리사에 비길 만한 이는 없었다. 우리가 아는 한 그들은 예루살렘 성전에서 섬긴 적이 없었다. 엘리야가 세우는 데 도구가 되었을 것으로 보이는 이 신앙과 덕의 양성소들을 그는 이제 떠나기 전에 방문하여 그들을 가르치고 격려하며 축복한다. 주목하라. 자신이 하늘로 가는 사람들은 땅에 남겨 두는 사람들을 염려해야 하며, 그들에게 자기 경험과 증언과 권면과 기도를 남겨야 한다, 벧후 1:15. 그리스도께서 승리의 말씀으로 이제 나는 세상에 더 있지 아니하오나라고 하셨을 때, 다정한 마음으로 그들은 세상에 있사옵나이다. 아버지여, 그들을 지키소서라고 덧붙이셨다.
IV. 선지자의 생도들은 엘리야 자신에게서였든지, 또는 그들 공동체 가운데 어떤 이에게 있던 예언의 영으로였든지, 엘리야가 이제 곧 옮겨질 것을 알았거나, 엘리야의 엄숙한 작별 인사로 그것을 짐작했다. 그리고, 1. 그들은 벧엘에서(왕하 2:3)와 여리고에서(왕하 2:5) 그것을 엘리사에게 말했다. 여호와께서 오늘 당신의 스승을 당신의 머리 위에서 데려가실 줄을 아시나이까? 그들이 이렇게 말한 것은 그의 상실을 꾸짖듯 말하거나, 스승이 떠난 뒤에 그가 자기들과 같은 수준에 놓일 것이라고 기대해서가 아니었다. 그들은 이 일에 대한 생각으로 가득하고 그 사건에 대한 기대에 부풀어 있었음을 보였으며, 엘리사에게 그 상실을 준비하라고 일깨우려 했다. 우리의 가장 가까운 친족과 가장 사랑하는 친구들도 머지않아 우리에게서 데려가질 수밖에 없다는 것을 우리가 알지 못하는가? 여호와께서 그들을 데려가신다. 그들이 누구의 소유이며 누가 데려가시되 아무도 막을 수 없는지 그분이 부르시기 전에는 우리가 그들을 잃지 않는다. 하나님은 윗사람을 우리의 머리에서, 아랫사람을 우리의 발에서, 동등한 사람을 우리의 팔에서 데려가신다. 그러므로 우리는 각 관계의 의무를 세심히 행하여, 그것이 풀릴 때 위로 가운데 돌아볼 수 있게 해야 한다. 엘리사는 그것을 너무 잘 알고 있었고, 이 일 때문에 슬픔이 그의 마음에 가득했다(비슷한 경우의 제자들처럼, 요 16:6). 그러므로 그는 그것을 들을 필요가 없었고, 듣고 싶어 하지도 않았으며, 이 중대한 일에 대한 자기 묵상이나 스승을 섬기는 일에서 조금도 방해받거나 벗어나기를 원하지 않았다. 나도 아노니 너희는 잠잠하라. 그는 이것을 짜증스럽게 말하거나 선지자의 생도들을 멸시하여 말한 것이 아니라, 자신도 안정되어 있기를 원하고 그들도 차분하고 침착하여, 경외심 어린 침묵 가운데 그 사건을 기다리기를 원한 사람처럼 말했다. 나도 아노니 잠잠하라, 슥 2:13. 2. 그들은 비록 가까이 따라갈 수는 없었지만, 멀리서 그 일의 증인이 되려고 직접 갔다(왕하 2:7). 그들 오십 명이 멀리 바라보려고 섰다. 그들은 자기 호기심을 만족시키려 했지만, 하나님께서는 그들이 하늘이 그 선지자에게 베푼 영예의 목격자가 되도록 그렇게 정하셨다. 그는 사람들에게 멸시받고 버림받은 선지자였다. 하나님의 일들은 우리가 주목할 만한 가치가 충분하다. 하늘에 문이 열릴 때 부르심은 이렇다. 이리로 올라오라, 와서 보라.
V. 요단 강이 기적적으로 갈라진 것은, 이스라엘이 지상의 가나안에 들어가는 서막이 되었던 것처럼, 엘리야가 하늘의 가나안으로 옮겨지는 서막이었다, 왕하 2:8. 그는 옮겨지기 위해 요단 건너편으로 가야 했다. 그곳이 그의 고향이었고, 모세가 죽은 곳 가까이에 있게 하며, 이처럼 가장 멸시받던 그 지역에 영예가 주어지게 하기 위함이었다. 엘리야와 엘리사는 다른 나그네들처럼 나룻배로 요단을 건널 수도 있었지만, 하나님께서는 여호수아가 들어갈 때 강을 가르심으로 그를 크게 하신 것처럼, 엘리야가 나갈 때도 이 강을 가르심으로 그를 크게 하려 하셨다, 수 3:7. 모세가 지팡이로 바다를 가른 것처럼, 엘리야는 자기 겉옷으로 요단을 갈랐다. 둘 다 그 직분의 표지, 곧 배지였다. 옛적에 이 물들은 궤 앞에서 물러났고, 이제는 선지자의 겉옷 앞에서 물러났다. 궤를 갖지 못한 사람들에게 그 겉옷은 하나님의 임재에 대한 동등한 표였다. 하나님께서 자기 신실한 자들을 하늘로 데려가실 때 죽음은 그들이 옮겨지기 직전에 통과해야 하는 요단이다. 그들은 그 가운데로 안전하고 위로가 되는 길을 발견한다. 그리스도의 죽음이 그 물들을 갈라 놓았으므로, 여호와께 속량받은 자들이 건너갈 수 있다. 사망아! 너의 쏘는 것, 너의 해로움, 너의 공포가 어디 있느냐?
⁹ 그들이 건너간 뒤에 엘리야가 엘리사에게 이르되, 내가 네게서 데려감을 당하기 전에 내가 네게 무엇을 하여 주기를 원하는지 구하라. 엘리사가 이르되, 청하건대 당신의 영감이 갑절이나 내게 있게 하소서.
¹⁰ 그가 이르되, 네가 어려운 일을 구하였도다. 그러나 내가 네게서 데려감을 당할 때 네가 나를 보면 그 일이 네게 이루어질 것이요, 그렇지 아니하면 이루어지지 아니하리라.
¹¹ 두 사람이 여전히 나아가며 말하고 있을 때에, 보라, 나타난 것은 불수레와 불말들이라. 그것들이 두 사람을 갈라놓았고, 엘리야는 회오리바람을 타고 하늘로 올라가니라.
¹² 엘리사가 그것을 보고 부르짖되, 내 아버지여, 내 아버지여, 이스라엘의 병거와 그 마병이여 하더라. 그리고 그가 다시는 엘리야를 보지 못하니라. 이에 자기 옷을 붙잡아 두 조각으로 찢었더라.
여기서, I. 엘리야는 유언을 하고 엘리사를 자기 상속자로 남긴다. 그가 전에 겉옷을 그에게 던졌을 때보다 더 분명하게, 이제 그를 자기 자리를 이을 선지자로 기름 붓는 것이다, 왕상 19:19.
1. 엘리야는 엘리사의 애정과 수행이 변함없음을 매우 기뻐하여, 작별할 때 그에게 어떤 축복을 남겨야 할지, 자신이 그를 위해 무엇을 해 주기를 원하는지 구하라고 말했다. 그는 홀 주교가 관찰하듯이 "내가 떠난 뒤에 내게 구하라. 하늘에서는 내가 너를 더 잘 도울 수 있을 것이다"라고 말하지 않고, "내가 가기 전에 구하라"고 말한다. 땅에 있는 친구들에게는 말할 수 있고 그들은 우리에게 대답할 수 있다. 그러나 하늘에 있는 어떤 친구에게든, 그리스도와 그 안에 계신 하나님 외에 우리가 나아갈 수 있는지는 알지 못한다. 아브라함은 우리를 알지 못한다.
2. 엘리사는 최고의 부로 자신을 부요하게 할 이 좋은 기회를 얻어, 그의 영감의 갑절을 구한다. 그는 재물도, 명예도, 고난의 면제도 구하지 않고, 하나님과 자기 세대를 섬기기에 합당한 자격을 구한다. 그는, (1.) 성령을 구한다. 성령의 은사와 은혜가 엘리야가 줄 수 있는 권한 안에 있었기 때문이 아니다. 그래서 그는 "성령을 내게 주소서"라고 말하지 않았다. 그는 그것이 하나님의 선물임을 매우 잘 알고 있었다. 다만 "그것이 내게 있게 하소서, 이것을 위해 하나님께 중보해 주소서"라고 말한 것이다. 그리스도께서는 제자들에게 원하는 것을 구하라고 하셨는데, 한 사람에게만이 아니라 모두에게 그렇게 하셨고, 엘리야가 할 수 있었던 것보다 훨씬 더 큰 권위와 확신으로 성령을 보내시겠다고 약속하셨다. (2.) 그의 영을 구한다. 이는 그가 엘리야의 자리를 이어 선지자가 되어 그의 일을 계속하고, 선지자의 생도들의 아버지가 되며, 그들의 원수들을 맞서야 했기 때문이다. 또한 엘리야가 상대했던 그 완고한 세대를 엘리사도 상대해야 했으므로, 그의 영이 없으면 그는 그 날에 맞는 힘을 갖지 못할 것이기 때문이다. (3.) 그의 영감의 갑절을 구한다. 이는 엘리야가 가졌던 것의 두 배를 뜻한 것이 아니라, 다른 선지자들이 가진 것의 두 배를 뜻한다. 엘리야 밑에서 양육받은 엘리사에게는 다른 선지자들에게 기대되는 것보다 훨씬 많은 것이 기대될 것이기 때문이다. 가장 좋은 은사들을 간절히 사모하는 것은 거룩한 야망이며, 우리를 하나님과 형제들에게 가장 유익한 사람이 되게 할 은사를 사모하는 것이다. 주목하라. 사역자든 백성이든 우리는 모두 앞서 간 사람들의 본을 우리 앞에 두고, 그들의 영을 얻으려고 수고하며, 그들이 자기 일을 감당하고 잘 마칠 수 있게 한 은혜를 하나님께 간절히 구해야 한다.
3. 엘리야는 그가 구한 것을 약속했지만 두 가지 조건 아래에서였다, 왕하 2:10. (1.) 그가 그것의 가치를 마땅히 알고 그것을 높이 평가해야 한다는 조건이다. 엘리야는 그것을 어려운 일이라고 부름으로써 그에게 이것을 가르친다. 하나님께서 하시기에 너무 어려운 일이 아니라, 그가 기대하기에는 너무 큰 일이었다. 영적 복을 받을 준비가 가장 잘 된 사람들은 그 복의 가치와 그것을 받을 자기 자신의 무가치함을 가장 깊이 느끼는 사람들이다. (2.) 끝까지 스승을 가까이 따르고 그를 주의 깊게 살펴야 한다는 조건이다. 내가 네게서 데려감을 당할 때 네가 나를 보면 그렇게 될 것이고, 그렇지 않으면 안 될 것이다. 스승의 가르침을 부지런히 따르고 그의 본을 세심히 살피는 일, 특히 이제 그의 마지막 장면에서 그렇게 하는 일은 많은 그의 영을 얻는 조건이자 알맞은 수단이 될 것이었다. 그의 승천 방식에 엄밀히 주목하는 것 역시 엘리사에게 큰 유익이 될 것이었다. 떠나는 성도들의 위로와 그들의 경험은 우리의 위로를 빛나게 하고 우리의 결심을 단단하게 하는 데 크게 도움을 준다. 혹은 아마 이것은 단지 표징으로 의도되었을 것이다. "하나님께서 네게 은혜를 베푸셔서 내가 올라갈 때 나를 보게 하신다면, 그것을 하나님께서 네게 이 일을 행하실 표로 여기고 의지하라." 그리스도의 제자들은 그분이 승천하시는 것을 보았고, 그로 인해 얼마 지나지 않아 그분의 성령으로 충만하게 될 것을 확신했다, 행 1:8. 우리는 엘리사가 이에 따라 간절히 기도했을 것이라고 생각할 수 있다. 주여, 선을 위하여 이 표징을 내게 보이소서.
II. 엘리야는 불수레를 타고 하늘로 들려 올라간다, 왕하 2:11. 에녹처럼 그는 죽음을 보지 않도록 옮겨졌다. 그리고 코울리 씨가 표현하듯 그는 나머지 온 인류가 빠진 그 도랑을 뛰어넘은 두 번째 사람으로서, 아래로 떨어지지 않고 하늘로 갔다. 이 문제에 대해서는 대답할 수 없는 호기심 어린 질문들이 많이 제기될 수 있다. 우리가 여기서 들은 것으로 충분하게 여기자.
1. 주께서 오셨을 때 그분이 그를 무엇을 하고 있는 중에 발견하셨는가. 그는 엘리사와 이야기하고 있었다. 자기가 뒤에 남겨 둘 사람들의 유익을 위해 그를 가르치고 격려하며, 그의 일을 지도하고 그 일에 힘을 내게 하고 있었다. 그는 자신이 가려는 세계에 완전히 사로잡힌 사람처럼 묵상하거나 기도하고 있었던 것이 아니라, 사람들 가운데 있는 하나님의 나라를 염려하는 사람처럼 세움을 주는 대화에 참여하고 있었다. 하늘을 준비하는 일이 묵상과 경건 행위만으로 이루어진다고 생각한다면 우리는 잘못 생각하는 것이다. 다른 사람들에게 유익을 끼치는 것도 어떤 일 못지않게 우리의 회계에 들어갈 것이다. 신적인 것들을 생각하는 것은 좋지만, 그것이 마음에서 나온다면 그것들을 말하는 것은 더 낫다. 세움을 주기 때문이다, 고전 14:4. 그리스도께서는 제자들을 축복하시던 중에 승천하셨다.
2. 주께서 그를 위해 어떤 호위를 보내셨는가. 불수레와 불말들이었다. 그것들은 구름에서 그들 위로 내려오는 모습으로 나타났거나, 패트릭 주교가 생각하듯 땅 위에서 그들을 향해 달려오는 모습으로 나타났다. 천사들이 이런 형태로 나타난 것이다. 모든 신실한 자들의 영혼은 보이지 않는 천사의 호위를 받아 아브라함의 품으로 옮겨진다. 그러나 엘리야는 자기 몸을 함께 가지고 가야 했으므로 이 하늘의 호위는 보이는 것이었다. 천사들은 보통처럼 사람의 형상으로 나타나지 않았다. 물론 그렇게 나타나 그를 팔로 받쳐 올리거나 독수리 날개에 태운 듯 옮길 수도 있었겠지만, 그것은 그를 어린아이처럼, 어린 양처럼(사 40:11,31) 데려가는 것이 되었을 것이다. 그들은 수레와 말의 형태로 나타나 엘리야가 위엄 있게, 승리 가운데, 왕자처럼, 정복자처럼, 참으로 넉넉히 이기는 자보다 더한 자처럼 타고 가게 했다. 천사들은 성경에서 그룹과 스랍이라 불리며, 여기서의 그들의 모습은 비록 그 존엄보다 낮아 보일 수 있으나 이 두 이름에 모두 부합한다. 왜냐하면, (1.) 스랍은 불타는 자를 뜻하며, 하나님께서 그들을 불꽃으로 삼으신다고 말씀되어 있기 때문이다, 시 104:4. (2.) 그룹은 많은 이들이 생각하듯 수레들을 뜻하며, 그들은 하나님의 병거라 불린다(시 68:17). 또한 하나님께서 그룹을 타고 날으신다고도 한다(시 18:10). 아마 에스겔의 환상에서 네 생물과 바퀴들이 말과 수레처럼 나타난 것과 여기에 관련된 암시가 있을 것이다. 스가랴의 환상에서도 그것들은 그렇게 묘사된다, 슥 1:8,6:1, 계 6:2 등. 구원의 상속자가 될 자들의 유익을 위해, 가장 낮은 봉사에서도 하나님의 뜻을 행하려는 천사들의 준비됨을 보라. 엘리야는 천사들의 세계로 옮겨져야 했으므로, 그들이 그의 동행을 얼마나 사모하는지 보이기 위해 그들 중 얼마가 그를 데리러 온 것이다. 수레와 말들이 불처럼 보인 것은 태우기 위해서가 아니라 빛나기 위해서였고, 그를 고문하거나 소멸시키기 위해서가 아니라, 멀리서 그것을 바라보던 자들의 눈에 그의 승천을 뚜렷하고 영광스럽게 보이게 하기 위해서였다. 엘리야는 하나님과 그분의 영예를 위한 거룩한 열심으로 불탔고, 이제 하늘의 불로 정련되어 옮겨졌다.
3. 그가 엘리사와 어떻게 갈라졌는가. 이 수레가 두 사람을 갈라놓았다. 주목하라. 가장 사랑하는 친구들도 헤어져야 한다. 엘리사는 그를 떠나지 않겠다고 맹세했지만, 이제는 엘리야에게 뒤에 남겨졌다.
4. 그가 어디로 옮겨졌는가. 그는 회오리바람을 타고 하늘로 올라갔다. 불은 위로 향하고, 회오리바람은 그가 대기권을 지나 이 땅의 끌어당기는 힘이 미치지 않는 곳으로 옮겨지도록 도왔다. 그 후 그가 순수한 에테르를 지나 거룩하고 복된 영들의 세계로 얼마나 신속히 올라갔는지는 우리가 상상할 수 없다.
엘리야는 한때 격정 속에서 죽기를 원한 적이 있었다. 그러나 하나님은 그에게 너무도 은혜로우셔서, 그때 그의 말을 그대로 들어주지 않으셨을 뿐 아니라, 결코 죽음을 보지 않을 이 독특한 특권으로 그를 영화롭게 하셨다. 이 사례와 에녹의 사례로 하나님은, (1.) 사람들이 죄를 짓지 않았다면 어떻게 세상을 떠났을지를 보이셨다. 죽음으로가 아니라 옮겨짐으로 떠났을 것이다. (2.) 복음으로 밝히 드러난 그 생명과 불멸, 성도들의 몸을 위해 예비된 영광, 그리고 그때 엘리야에게 그러했듯 모든 믿는 자에게 하늘나라를 여심을 얼핏 보이셨다. 또한 그것은 그리스도의 승천의 모형이었다.
III. 엘리사는 그 위대한 선지자를 잃은 것을 애절하게 탄식하지만, 찬사를 붙여 그를 배웅한다, 왕하 2:12. 1. 그는 그것을 보았다. 이로써 그는 엘리야의 영감의 갑절을 구한 자기 청원이 허락되었음을 확신하게 하는 표징을 받았다. 그는 제자들이 그러했듯, 그 선물을 기대해야 할 하늘을 향해 굳게 바라보았다, 행 1:10. 그는 잠시 그것을 보았지만 그 환상은 곧 그의 시야에서 사라졌다. 그리고 그가 다시는 그를 보지 못했다. 2. 그는 자신과 공적인 손실을 느끼고 있음을 나타내는 표로 자기 옷을 찢었다. 엘리야가 승리 가운데 하늘로 갔어도, 이 세상은 그를 쉽게 잃을 수 없었다. 그러므로 남은 자들은 그의 옮겨짐을 크게 애통해야 했다. 하나님께서 신실하고 유익한 사람들을 데려가심으로 울고 애통하라고 부르실 때에도 눈이 마른 사람들은 분명 마음이 완악한 자들이다. 엘리야의 떠남이 엘리사의 탁월함을 위한 길을 열었고, 특히 이제 그가 그의 영감의 갑절을 확신하게 되었음에도, 그는 엘리야를 잃은 것을 슬퍼했다. 그가 그를 사랑했고, 영원히라도 그를 섬길 수 있었기 때문이다. 3. 그는 자신이 왜 그의 상실을 그토록 슬퍼하는지 그 이유로서 그에게 매우 영예로운 평가를 주었다. (1.) 그 자신은 자기 젊은 시절의 인도자를 잃었다. 내 아버지여, 내 아버지여. 그는 자기 처지가 세상에 내던져진 고아와 같음을 보았고, 그에 맞게 탄식했다. 그리스도께서는 제자들을 떠나실 때 그들을 고아로 버려두지 않으셨지만(요 14:15), 엘리야는 그렇게 해야 했다. (2.) 공중은 최고의 방패를 잃었다. 그는 이스라엘의 병거와 그 마병이었다. 그들 자신의 잘못만 아니었다면, 그는 이 수레에 태우듯 그들 모두를 하늘로 이끌었을 것이다. 그들은 전쟁에서 수레와 말을 사용하지 않았지만, 엘리야는 그의 권면과 책망과 기도로 그들에게 가장 강력한 병거와 마병의 군대보다 나았고, 하나님의 심판을 막아 주었다. 그의 떠남은 군대가 패주하는 것과 같았고, 회복할 수 없는 손실이었다. "이 하나님의 사람을 잃느니 차라리 우리의 모든 전사를 잃는 편이 낫다.
영문 원문
Elijah's Translation (895 BC)
¹ And it came to pass, when the LORD would take up Elijah into heaven by a whirlwind, that Elijah went with Elisha from Gilgal.
² And Elijah said unto Elisha, Tarry here, I pray thee; for the LORD hath sent me to Beth-el. And Elisha said unto him, As the LORD liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. So they went down to Beth-el.
³ And the sons of the prophets that were at Beth-el came forth to Elisha, and said unto him, Knowest thou that the LORD will take away thy master from thy head to day? And he said, Yea, I know it; hold ye your peace.
⁴ And Elijah said unto him, Elisha, tarry here, I pray thee; for the LORD hath sent me to Jericho. And he said, As the LORD liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. So they came to Jericho.
⁵ And the sons of the prophets that were at Jericho came to Elisha, and said unto him, Knowest thou that the LORD will take away thy master from thy head to day? And he answered, Yea, I know it; hold ye your peace.
⁶ And Elijah said unto him, Tarry, I pray thee, here; for the LORD hath sent me to Jordan. And he said, As the LORD liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. And they two went on.
⁷ And fifty men of the sons of the prophets went, and stood to view afar off: and they two stood by Jordan.
⁸ And Elijah took his mantle, and wrapped it together, and smote the waters, and they were divided hither and thither, so that they two went over on dry ground.
Elijah's times, and the events concerning him, are as little dated as those of any great man in scripture; we are not told of his age, nor in what year of Ahab's reign he first appeared, nor in what year of Joram's he disappeared, and therefore cannot conjecture how long he flourished; it is supposed about twenty years in all. Here we are told,
I. That God had determined to take him up into heaven by a whirlwind, 2Ki 2:1. He would do it, and it is probable let him know of his purpose some time before, that he would shortly take him from the world, not by death, but translate him body and soul to heaven, as Enoch was, only causing him to undergo such a change as would be necessary to the qualifying of him to be an inhabitant in that world of spirits, and such as those shall undergo who will be found alive at Christ's coming. It is not for us to say why God would put such a peculiar honour upon Elijah above any other of the prophets; he was a man subject to like passions as we are, knew sin, and yet never tasted death. Wherefore is he thus dignified, thus distinguished, as a man whom the Kings of kings did delight to honour? We may suppose that herein, 1. God looked back upon his past services, which were eminent and extraordinary, and intended a recompence for those and an encouragement to the sons of the prophets to tread in the steps of his zeal and faithfulness, and, whatever it cost them, to witness against the corruptions of the age they lived in. 2. He looked down upon the present dark and degenerate state of the church, and would thus give a very sensible proof of another life after this, and draw the hearts of the faithful few upward towards himself, and that other life. 3. He looked forward to the evangelical dispensation, and, in the translation of Elijah, gave a type and figure of the ascension of Christ and the opening of the kingdom of heaven to all believers. Elijah had, by faith and prayer, conversed much with heaven, and now he is taken thither, to assure us that if we have our conversation in heaven, while we are here on earth, we shall be there shortly, the soul shall (and that is the man) be happy there, there for ever.
II. That Elisha had determined, as long as he continued on earth to cleave to him, and not to leave him. Elijah seemed desirous to shake him off, would have had him stay behind at Gilgal, at Bethel, at Jericho, 2Ki 2:2,4,6. Some think out of humility; he knew what glory God designed for him, but would not seem to glory in it, nor desired it should be seen of men (God's favourites covet not to have it proclaimed before them that they are so, as the favourites of earthly princes do), or rather it was to try him, and make his constant adherence to him the more commendable, like Naomi's persuading Ruth to go back. In vain does Elijah entreat him to tarry here and tarry there; he resolves to tarry nowhere behind his master, till he goes to heaven, and leaves him behind on this earth. "Whatever comes of it, I will not leave thee;" and why so? Not only because he loved him, but, 1. Because he desired to be edified by his holy heavenly converse as long as he staid on earth; it had always been profitable, but, we may suppose, was now more so than ever. We should do all the spiritual good we can one to another, and get all we can one by another, while we are together, because we are to be together but a little while. 2. Because he desired to be satisfied concerning his departure, and to see him when he was taken up, that his faith might be confirmed and his acquaintance with the invisible world increased. He had long followed Elijah, and he would not leave him now when he hoped for the parting blessing. Let not those that follow Christ come short by tiring at last.
III. That Elijah, before his departure, visited the schools of the prophets and took leave of them. It seems that there were such schools in many of the cities of Israel, probably even in Samaria itself. Here we find sons of the prophets, and considerable numbers of them, even at Bethel, where one of the calves was set up, and at Jericho, which was lately built in defiance of a divine curse. At Jerusalem, and in the kingdom of Judah, they had priests and Levites, and the temple-service, the want of which, in the kingdom of Israel, God graciously made up by those colleges, where men were trained up and employed in the exercises of religion and devotion, and whither good people resorted to solemnize the appointed feasts with praying and hearing, when they had not conveniences for sacrifice or incense, and thus religion was kept up in a time of general apostasy. Much of God was among these prophets, and more were the children of the desolate than the children of the married wife. None of all the high priests were comparable to those two great men Elijah and Elisha, who, for aught we know, never attended in the temple at Jerusalem. These seminaries of religion and virtue, which Elijah, it is probable, had been instrumental to found, he now visits, before his departure, to instruct, encourage, and bless them. Note, Those that are going to heaven themselves ought to be concerned for those they leave behind them on earth, and to leave with them their experiences, testimonies, counsels, and prayers, 2Pe 1:15. When Christ said, with triumph, Now I am no more in the world, he added, with tenderness, But these are. Father, keep them.
IV. That the sons of the prophets had intelligence (either from Elijah himself, or by the spirit of prophecy in some of their own society), or suspected by the solemnity of Elijah's farewell, that he was now shortly to be removed; and, 1. They told Elisha of it, both at Bethel (2Ki 2:3) and at Jericho (2Ki 2:5): Knowest thou that the Lord will take away thy master from thy head to day? This they said, not as upbraiding him with his loss, or expecting that when his master was gone he would be upon the level with them, but to show how full they were of the thoughts of this matter and big with expectation of the event, and to admonish Elisha to prepare for the loss. Know we not that our nearest relations, and dearest friends, must shortly be taken from us? The Lord will take them; we lose them not till he calls for them whose they are, and who taketh away and none can hinder him. He takes away superiors from our head, inferiors from our feet, equals from our arms; let us therefore carefully do the duty of every relation, that we may reflect upon it with comfort when it comes to be dissolved. Elisha knew it too well, and sorrow had filled his heart upon this account (as the disciples in a like case, Joh 16:6), and therefore he did not need to be told of it, did not care for hearing of it, and would not be interrupted in his contemplations on this great concern, or in the least diverted from his attendance upon his master. I know it; hold you your peace. He speaks not this peevishly, or in contempt of the sons of the prophets, but as one that was himself and would have them composed and sedate, and with an awful silence expecting the event: I know it; be silent, Zec 2:13. 2. They went themselves to be witnesses of it at a distance, though they might not closely attend (2Ki 2:7): Fifty of them stood to view afar off, intending to satisfy their curiosity, but God so ordered it that they might be eye-witnesses of the honour heaven did to that prophet, who was despised and rejected of men. God's works are well worthy our notice; when a door is opened in heaven the call is, Come up hither, come and see.
V. That the miraculous dividing of the river Jordan was the preface to Elijah's translation into the heavenly Canaan, as it had been to the entrance of Israel into the earthly Canaan, 2Ki 2:8. He must go on to the other side Jordan to be translated, because it was his native country, and that he might be near the place where Moses died, and that thus honour might be put on that part of the country which was most despised. He and Elisha might have gone over Jordan by a ferry, as other passengers did, but God would magnify Elijah in his exit, as he did Joshua in his entrance, by the dividing of this river, Jos 3:7. As Moses with his rod divided the sea, so Elijah with his mantle divided Jordan, both being the insignia—the badges of their office. These waters of old yielded to the ark, now to the prophet's mantle, which, to those that wanted the ark was an equivalent token of God's presence. When God will take up his faithful ones to heaven death is the Jordan which, immediately before their translation, they must pass through, and they find a way through it, as safe and comfortable way; the death of Christ has divided those waters, that the ransomed of the Lord may pass over. O death! where is thy sting, thy hurt, thy terror?
⁹ And it came to pass, when they were gone over, that Elijah said unto Elisha, Ask what I shall do for thee, before I be taken away from thee. And Elisha said, I pray thee, let a double portion of thy spirit be upon me.
¹⁰ And he said, Thou hast asked a hard thing: nevertheless, if thou see me when I am taken from thee, it shall be so unto thee; but if not, it shall not be so.
¹¹ And it came to pass, as they still went on, and talked, that, behold, there appeared a chariot of fire, and horses of fire, and parted them both asunder; and Elijah went up by a whirlwind into heaven.
¹² And Elisha saw it, and he cried, My father, my father, the chariot of Israel, and the horsemen thereof. And he saw him no more: and he took hold of his own clothes, and rent them in two pieces.
Here, I. Elijah makes his will, and leaves Elisha his heir, now anointing him to be prophet in his room, more than when he cast his mantle upon him, 1Ki 19:19.
1. Elijah, being greatly pleased with the constancy of Elisha's affection and attendance, bade him ask what he should do for him, what blessing he should leave him at parting; he does not say (as bishop Hall observes), "Ask of me when I am gone, in heaven I shall be better able to befriend thee," but, "Ask before I go." Our friends on earth may be spoken to, and can give us an answer, but we know not that we can have access to any friend in heaven but Christ, and God in him. Abraham is ignorant of us.
2. Elisha, having this fair opportunity to enrich himself with the best riches, prays for a double portion of his spirit. He asks not for wealth, nor honour, nor exemption from trouble, but to be qualified for the service of God and his generation, he asks, (1.) For the Spirit, not that the gifts and graces of the Spirit were in Elijah's power to give, therefore he says not, "Give me the Spirit" (he knew very well it was God's gift), but "Let it be upon me, intercede with God for this for me." Christ bade his disciples ask what they would, not one, but all, and promised to send the Spirit, with much more authority and assurance than Elijah could. (2.) For his spirit, because he was to be a prophet in his room, to carry on his work, to father the sons of the prophets and face their enemies, because he had the same perverse generation to deal with that he had, so that, if he have not his spirit, he has not strength according to the day. (3.) For a double portion of his spirit; he does not mean double to what Elijah had, but double to what the rest of the prophets had, from whom so much would not be expected as from Elisha, who had been brought up under Elijah. It is a holy ambition to covet earnestly the best gifts, and those which will render us most serviceable to God and our brethren. Note, We all ought, both ministers and people, to set before us the example of our predecessors, to labour after their spirit, and to be earnest with God for that grace which carried them through their work and enabled them to finish well.
3. Elijah promised him that which he asked, but under two provisos, 2Ki 2:10. (1.) Provided he put a due value upon it and esteem it highly: this he teaches him to do by calling it a hard thing, not too hard for God to do, but too great for him to expect. Those are best prepared for spiritual blessings that are most sensible of their worth and their own unworthiness to receive them. (2.) Provided he kept close to his master, even to the last, and was observant of him: If thou see me when I am taken from thee, it shall be so, otherwise not. A diligent attendance upon his master's instructions, and a careful observance of his example, particularly now in his last scene, were the condition and would be a proper means of obtaining much of his spirit. Taking strict notice of the manner of his ascension would likewise be of great use to him. The comforts of departing saints, and their experiences, will mightily help both to gild our comforts and to steel our resolutions. Or, perhaps, this was intended only as a sign: "If God favour thee so far as to give thee a sight of me when I ascend, take that for a token that he will do this for thee, and depend upon it." Christ's disciples saw him ascend, and were thereupon assured that they should, in a little time, be filled with his Spirit, Ac 1:8. Elisha, we may suppose, hereupon prayed earnestly, Lord, show me this token for good.
II. Elijah is carried up to heaven in a fiery chariot, 2Ki 2:11. Like Enoch, he was translated, that he should not see death; and was (as Mr. Cowley expresses it) the second man that leaped the ditch where all the rest of mankind fell, and went not downward to the sky. Many curious questions might be asked about this matter, which could not be answered. Let it suffice that we are here told,
1. What his Lord, when he came, found him doing. He was talking with Elisha, instructing and encouraging him, directing him in his work, and quickening him to it, for the good of those whom he left behind. He was not meditating nor praying, as one wholly taken up with the world he was going to, but engaged in edifying discourse, as one concerned about the kingdom of God among men. We mistake if we think our preparation for heaven is carried on only by contemplation and the acts of devotion. Usefulness to others will pass as well in our account as any thing. Thinking of divine things is good, but talking of them (if it come from the heart) is better, because for edification, 1Co 14:4. Christ ascended as he was blessing his disciples.
2. What convoy his Lord sent for him—a chariot of fire and horses of fire, which appeared either descending upon them from the clouds or (as bishop Patrick thinks) running towards them upon the ground: in this form the angels appeared. The souls of all the faithful are carried by an invisible guard of angels into the bosom of Abraham; but, Elijah being to carry his body with him, this heavenly guard was visible, not in a human shape, as usual, though they might so have borne him up in their arms, or carried him as on eagles' wings, but that would have been to carry him like a child, like a lamp (Isa 40:11,31); they appear in the form of a chariot and horses, that he may ride in state, may ride in triumph, like a prince, like a conqueror, yea, more than a conqueror. The angels are called in scripture cherubim and seraphim, and their appearance here, though it may seem below their dignity, answers to both those names; for (1.) Seraphim signifies fiery, and God is said to make them a flame of fire, Ps 104:4. (2.) Cherubim (as many think) signifies chariots, and they are called the chariots of God (Ps 68:17), and he is said to ride upon a cherub (Ps 18:10), to which perhaps there is an allusion in Ezekiel's vision of four living creatures, and wheels, like horses and chariots; in Zechariah's vision, they are so represented, Zec 1:8,6:1, Re 6:2, etc. See the readiness of the angels to do the will go God, even in the meanest services, for the good of those that shall be heirs of salvation. Elijah must remove to the world of angels, and therefore, to show how desirous they were of his company, some of them would come to fetch him. The chariot and horses appeared like fire, not for burning, but brightness, not to torture or consume him, but to render his ascension conspicuous and illustrious in the eyes of those that stood afar off to view it. Elijah had burned with holy zeal for God and his honour, and now with a heavenly fire he was refined and translated.
3. How he was separated from Elisha. This chariot parted them both asunder. Note, The dearest friends must part. Elisha had protested he would not leave him, yet now is left behind by him.
4. Whither he was carried. He went up by a whirlwind into heaven. The fire tends upward; the whirlwind helped to carry him through the atmosphere, out of the reach of the magnetic virtue of this earth, and then how swiftly he ascended through the pure ether to the world of holy and blessed spirits we cannot conceive.
Elijah had once, in a passion, wished he might die; yet God was so gracious to him as not only not to take him at his word then, but to honour him with this singular privilege, that he should never see death; and by this instance, and that of Enoch, (1.) God showed how men should have left the world if they had not sinned, not by death, but by a translation. (2.) He gave a glimpse of that life and immortality which are brought to light by the gospel, of the glory reserved for the bodies of the saints, and the opening of the kingdom of heaven to all believers, as then to Elijah. It was also a figure of Christ's ascension.
III. Elisha pathetically laments the loss of that great prophet, but attends him with an encomium, 2Ki 2:12. 1. He saw it; thus he received the sign by which he was assured of the grant of his request for a double portion of Elijah's spirit. He looked stedfastly towards heaven, whence he was to expect that gift, as the disciples did, Ac 1:10. He saw it awhile, but the vision was presently out of his sight; and he saw him no more. 2. He rent his own clothes, in token of the sense he had of his own and the public loss. Though Elijah had gone triumphantly to heaven, yet this world could ill spare him, and therefore his removal ought to be much regretted by the survivors. Surely their hearts are hard whose eyes are dry when God, by taking away faithful useful men, calls for weeping and mourning. Though Elijah's departure made way for Elisha's eminency, especially since he was now sure of a double portion of his spirit, yet he lamented the loss of him, for he loved him, and could have served him for ever. 3. He gave him a very honourable character, as the reason why he thus lamented the loss of him. (1.) He himself had lost the guide of his youth: My father, my father. He saw his own condition like that of a fatherless child thrown upon the world, and lamented it accordingly. Christ, when he left his disciples, did not leave them orphans (Joh 14:15), but Elijah must. (2.) The public had lost its best guard; he was the chariot of Israel, and the horsemen thereof. He would have brought them all to heaven, as in this chariot, if it had not been their own fault; they used not chariots and horses in their wars, but Elijah was to them, by his counsels, reproofs, and prayers, better than the strongest force of chariot and horse, and kept off the judgments of God. His departure was like the routing of an army, an irreparable loss. "Better have lost all our men of war than this man of God."
13-18
Elijah's Mantle on Elisha (895 BC)
엘리야의 겉옷이 엘리사에게 임함 (주전 895년)
¹³ 그가 또한 엘리야에게서 떨어진 겉옷을 주워 돌아가 요단 언덕에 서니라.
¹⁴ 엘리야에게서 떨어진 그 겉옷을 가지고 물을 치며 이르되, 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까? 하고, 그도 물을 치매 물이 이리저리 갈라졌고 엘리사가 건너가니라.
¹⁵ 여리고에서 바라보고 있던 선지자의 생도들이 그를 보고 이르되, 엘리야의 영이 엘리사 위에 머물렀다 하며, 그를 맞으러 와서 그 앞에서 땅에 엎드려 절하니라.
¹⁶ 그들이 그에게 이르되, 보소서, 당신의 종들에게 강한 사람 오십 명이 있나이다. 청하건대 그들을 보내어 당신의 스승을 찾게 하소서. 혹시 여호와의 영이 그를 들어 어떤 산이나 어떤 골짜기에 던지셨을까 하나이다. 그가 이르되, 보내지 말라 하니라.
¹⁷ 그러나 그들이 그를 부끄러워할 때까지 강권하매, 그가 이르되, 보내라 하니라. 이에 그들이 오십 명을 보내어 사흘 동안 찾았으나 그를 찾지 못하니라.
¹⁸ 그들이 그에게 다시 돌아왔으니, 그는 여리고에 머물러 있었더라. 그가 그들에게 이르되, 내가 너희에게 가지 말라고 말하지 아니하였느냐?
여기에는 엘리야가 옮겨진 직후에 뒤따른 일에 대한 기록이 있다.
I. 엘리사와 함께하시는 하나님의 임재의 표징들과, 그가 엘리야의 자리에 높여져 엘리야가 그러했던 것처럼 선지자의 생도들의 아버지와 이스라엘의 병거와 마병이 되었음을 보여 주는 표들이 있다.
1. 그는 엘리야의 겉옷, 곧 그 직분의 표지를 소유하게 되었다. 우리는 그가 자기 스승을 생각하여 그것을 걸치고 입었다고 생각할 수 있다, 왕하 2:13. 엘리야가 하늘로 갈 때 그는 다른 사람들처럼 자기 몸을 떨어뜨리지 않았지만, 그 대신 자기 겉옷을 떨어뜨렸다. 그는 벗겨짐을 당하여 불멸로 덧입혀지려 했기 때문이다. 그는 그를 장식하거나 날씨에서 보호하거나, 왕상 19:13에서처럼 얼굴을 감싸는 데 겉옷이 필요 없는 세계로 가고 있었다. 그는 그 겉옷을 엘리사에게 유산으로 남겼다. 그것 자체로는 작은 가치밖에 없었지만, 성령이 엘리사 위에 내려온 표로서는 그에게 금은 수천을 유증한 것보다 더 큰 것이었다. 엘리사는 그것을 예배할 거룩한 유물로 주운 것이 아니라, 입어야 할 의미 있는 옷으로, 또한 자기가 찢은 옷들에 대한 보상으로 주웠다. 그는 그것이 처음 자기에게 던져진 때부터 이 겉옷을 사랑했다, 왕상 19:19. 그때 그 부름에 기쁘게 순종하여 엘리야의 종이 된 사람이 이제 그것으로 존귀하게 되어 그의 후계자가 된다. 위대하고 선한 사람들에게서 남는 것들이 있다. 이 겉옷처럼 남은 자들이 모아 보존해야 할 것들, 곧 그들의 말과 글과 본이다. 이는 그들의 행위가 그 보상에서 그들을 따르듯, 그 유익에서는 뒤에 머물게 하려는 것이다.
2. 그는 요단을 가르는 엘리야의 능력을 소유하게 되었다, 왕하 2:14. 아버지와 헤어진 뒤 그는 선지자의 학교에 있는 자기 아들들에게 돌아간다. 요단이 그와 그들 사이에 있었다. 그 강은 엘리야가 영광으로 나아가도록 길을 내기 위해 갈라졌었다. 이제 엘리사는 그 강이 자기가 맡은 일로 나아가도록 길을 내기 위해서도 갈라지는지 시험해 보려 한다. 그리고 그것으로 하나님께서 자신과 함께 계시며 자기가 엘리야의 영감의 갑절을 가지고 있음을 알게 될 것이다. 엘리야의 마지막 기적은 엘리사의 첫 기적이 될 것이다. 이렇게 그는 엘리야가 그친 곳에서 시작하며 공백은 없다. 물을 가를 때, (1.) 그는 엘리야 자신이 했던 것처럼(왕하 2:8) 엘리야의 겉옷을 사용했다. 이는 자기가 스승의 방법을 지키려 하며, 자기 전임자들보다 더 지혜롭다고 생각하는 사람들이 흔히 하듯이 어떤 새로운 것을 들여오려 하지 않는다는 뜻이었다. (2.) 그는 엘리야의 하나님께 호소했다. 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까? 그는 "엘리야는 어디 있습니까?"라고 묻지 않았다. 마치 엘리야를 잃은 일에만 골몰하여 그가 떠난 지금은 평안할 수 없다는 듯이, 혹은 여기의 선지자의 생도들처럼 그에게 무슨 일이 일어났는지 알지 못해 그의 복된 상태를 의심한다는 듯이, 혹은 그와 그가 옮겨진 상태의 세부 사항에 대해 호기심으로 묻는 듯이 그렇게 묻지 않았다. 아니다. 그것은 감추어진 생명이며, 우리가 장차 어떻게 될지는 아직 나타나지 않았다. 또한 그는 엘리야에게 도움을 기대한 것도 아니다. 아니다. 엘리야는 행복하지만 전지하지도 전능하지도 않다. 그는 다만 묻는다. 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까? 엘리야가 하늘로 데려감을 받은 지금, 하나님께서는 자신이 엘리야의 하나님이심을 풍성히 입증하셨다. 만일 하나님께서 그를 위해 그 성을 예비하지 않으셨고, 이 세상에서 그에게 해 주신 것보다 거기서 더 나은 것을 해 주지 않으셨다면, 하나님은 그들의 하나님이라 일컬음을 부끄러워하셨을 것이다, 히 11:16; 마 27:31,32. 엘리야가 하늘로 데려감을 받은 지금 엘리사는 물었다. [1.] 하나님을 찾았다. 피조물에게서 받던 위로가 제거될 때, 우리에게는 영원히 살아 계시는, 나아갈 하나님이 계시다. [2.] 엘리야의 하나님을 찾았다. 엘리야가 섬기고, 영화롭게 하고, 변호하고, 온 이스라엘이 그분을 버렸을 때에도 굳게 붙든 그 하나님이다. 보편적인 배교의 때에 하나님께 붙어 있는 자들에게 이 영예가 주어진다. 하나님께서 특별한 방식으로 그들의 하나님이 되어 주신다는 것이다. "엘리야를 인정하시고 보호하시고 공급하시고 여러 방식으로 그를 높이시며, 특히 이제 마지막에 그를 영화롭게 하신 그 하나님은 어디 계십니까? 주여, 제가 엘리야의 영을 약속받지 않았습니까? 그 약속을 이루소서." 원문에서 바로 이어지는 말, 아프-히스, 곧 그도라는 말을 우리는 다음 절, 그도 물을 쳤을 때에 붙이지만, 어떤 이들은 이것을 이 질문, *엘리야의 하나님은 어디 계신가?*에 대한 대답으로 본다. Etiam ille adhuc superest, 곧 "그분은 여전히 존재하시며 가까이 계신다. 우리는 엘리야를 잃었지만 엘리야의 하나님을 잃지 않았다. 그분은 땅을 버리지 않으셨다. 아직도 나와 함께 계신 분은 바로 그분이시다." 주목하라. 첫째, 땅에 있는 성도들의 의무와 유익은 하나님을 찾고, 하늘로 앞서 간 성도들의 주 하나님, 곧 우리 조상들의 하나님으로서 그분께 나아가는 것이다. 둘째, 그분을 찾는 자들에게는 매우 큰 위로가 있다. 바로 그분이 그의 거룩한 성전에 계시며(시 11:4), 자기에게 간구하는 모든 자에게 가까이 계시기 때문이다, 시 145:18. 셋째, 경건하고 신실한 전임자들의 영과 발자취를 따라 행하는 자들은 그들이 경험한 동일한 은혜를 반드시 경험하게 될 것이다. 엘리야의 하나님은 엘리사의 하나님도 되실 것이다. 거룩한 선지자들의 주 하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다. 떠난 자들의 겉옷, 곧 그들의 자리와 책을 가지고 있으면서도 그들의 영, 그들의 하나님을 갖지 못한다면 그것이 우리에게 무슨 유익이 있겠는가?
3. 그는 선지자의 생도들 가운데 엘리야가 가졌던 영향력을 소유하게 되었다, 왕하 2:15. 여리고에 있는 학교 동료들 중 일부는 일어난 일을 보려고 요단 가까이 편리한 곳에 자리를 잡고 있었다. 그들은 엘리사가 돌아올 때 요단이 그 앞에서 갈라지는 것을 보고 놀랐고, 그것을 엘리야의 영이 그 위에 머물렀다는 확실한 증거로 받아들였다. 그러므로 그들은 엘리야에게 드렸던 것과 같은 존경과 공경을 엘리사에게도 드려야 했다. 그래서 그들은 그를 맞으러 가서, 그가 불과 물을 안전히 지나온 것과 하나님께서 그에게 주신 영예를 축하했고, 그 앞에서 땅에 엎드려 절했다. 그들은 학교에서 훈련받은 사람들이었고, 엘리사는 밭갈이하던 자리에서 부름받은 사람이었다. 그러나 하나님께서 그와 함께 계시고, 그가 하나님께서 높이기를 기뻐하신 사람임을 깨달았을 때, 그들은 모세가 죽은 뒤 백성이 여호수아에게 순종했듯이 기꺼이 그를 자기들의 머리와 아버지로 받아들였다, 수 1:17. 하나님의 영과 임재가 함께하는 것으로 보이는 사람들은 그들의 출신과 교육이 낮다 해도 우리의 존중과 가장 좋은 애정을 받아야 한다. 선지자의 생도들의 이 즉각적인 복종은 의심할 것 없이 엘리사에게 큰 격려가 되었고, 그의 소명을 분명하게 하는 데 도움이 되었다.
II. 선지자의 생도들이 엘리야를 찾아 나선 불필요한 수색이 있다. 1. 그들은 혹시 엘리야가 산이나 골짜기 어딘가에, 살아 있든 죽어 있든 떨어졌을 가능성을 제기했다. 그리고 자기들이 부릴 수 있는 강한 사람 몇을 보내 그를 찾게 하면 만족할 수 있을 것이라고 했다, 왕하 2:16. 아마 그들 중 어떤 이들은 이것을 엘리사의 선택에 대한 이의 제기로 꺼냈을 것이다. "우선 엘리야가 완전히 떠났다는 것을 확실히 합시다. 하늘이 엘리야를 이렇게 방치하여, 그 택하신 그릇을 아무 기쁨도 없는 그릇처럼 내던졌다고 생각할 수 있겠습니까?" 2. 엘리사는 그들이 끈질긴 간청으로 그를 굴복시키기 전까지는 그 제안에 동의하지 않았다, 왕하 2:17. 그들은 그가 더 이상 반대하기가 부끄러울 때까지 강권했다. 옛 스승에 대한 존경이 부족하다거나 겉옷을 다시 내놓기 싫어한다고 여겨질까 염려되었기 때문이다. 지혜로운 사람들도 평화와 다른 사람들의 좋은 평가를 위해, 비록 자기 판단으로는 불필요하고 열매 없다고 보이는 일이라도 양보할 수 있다. 3. 그 결과는, 그들이 끈질김으로 엘리사가 반대하기를 부끄러워하게 만든 것만큼이나, 그들의 제안을 부끄럽게 만들었다. 그들의 사자들은 헛된 수색으로 지친 뒤 non est inventus, 곧 그는 발견되지 않는다는 결과를 가지고 돌아왔고, 엘리사에게 그의 친구들의 어리석음을 책망할 기회를 주었다. 내가 너희에게 가지 말라고 말하지 아니하였느냐? 왕하 2:18. 이것은 그들이 다음에는 그의 판단에 더 기꺼이 순응하게 만들었을 것이다. 산과 골짜기를 샅샅이 뒤져도 결코 우리를 엘리야에게 데려다주지 못한다. 그러나 그의 거룩한 믿음과 열심을 본받는 일은 때가 되면 우리를 그에게 데려다줄 것이다.
영문 원문
Elijah's Mantle on Elisha (895 BC)
¹³ He took up also the mantle of Elijah that fell from him, and went back, and stood by the bank of Jordan;
¹⁴ And he took the mantle of Elijah that fell from him, and smote the waters, and said, Where is the LORD God of Elijah? and when he also had smitten the waters, they parted hither and thither: and Elisha went over.
¹⁵ And when the sons of the prophets which were to view at Jericho saw him, they said, The spirit of Elijah doth rest on Elisha. And they came to meet him, and bowed themselves to the ground before him.
¹⁶ And they said unto him, Behold now, there be with thy servants fifty strong men; let them go, we pray thee, and seek thy master: lest peradventure the Spirit of the LORD hath taken him up, and cast him upon some mountain, or into some valley. And he said, Ye shall not send.
¹⁷ And when they urged him till he was ashamed, he said, Send. They sent therefore fifty men; and they sought three days, but found him not.
¹⁸ And when they came again to him, (for he tarried at Jericho,) he said unto them, Did I not say unto you, Go not?
We have here an account of what followed immediately after the translation of Elijah.
I. The tokens of God's presence with Elisha, and the marks of his elevation into Elijah's room, to be, as he had been, a father to the sons of the prophets, and the chariots and horsemen of Israel.
1. He was possessed of Elijah's mantle, the badge of his office, which, we may suppose, he put on and wore for his master's sake, 2Ki 2:13. When Elijah went to heaven, though he did not let fall his body as others do, he let fall his mantle instead of it; for he was unclothed, that he might be clothed upon with immortality: he was going to a world where he needed not the mantle to adorn him, nor to shelter him from the weather, nor to wrap his face in, as 1Ki 19:13. He left his mantle as a legacy to Elisha, and, though in itself it was of small value, yet as it was a token of the descent of the Spirit upon him, it was more than if he had bequeathed to him thousands of gold and silver. Elisha took it up, not as a sacred relic to be worshipped, but as a significant garment to be worn, and a recompence to him for his own garments which he had rent. He loved this cloak ever since it was first cast over him, 1Ki 19:19. He that then so cheerfully obeyed the summons of it, and became Elijah's servant, is now dignified with it, and becomes his successor. There are remains of great and good men, which, like this mantle, ought to be gathered up and preserved by the survivors, their sayings, their writings, their examples, that, as their works follow them in the reward of them, they may stay behind in the benefit of them.
2. He was possessed of Elijah's power to divide Jordan, 2Ki 2:14. Having parted with his father, he returns to his sons in the schools of the prophets. Jordan was between him and them; it had been divided to make way for Elijah to his glory; he will try whether it will divide to make way for him to his business, and by that he will know that God is with him, and that he has the double portion of Elijah's spirit. Elijah's last miracle shall be Elisha's first; thus he begins where Elijah left off and there is no vacancy. In dividing the waters, (1.) He made use of Elijah's mantle, as Elijah himself had done (2Ki 2:8), to signify that he designed to keep to his master's methods and would not introduce any thing new, as those affect to do that think themselves wiser than their predecessors. (2.) He applied to Elijah's God: Where is the Lord God of Elijah? He does not ask, "Where is Elijah?" as poring upon the loss of him, as if he could not be easy now that he was gone,—or as doubting of his happy state, as if, like the sons of the prophets here, he knew not what had become of him,—or as curiously enquiring concerning him, and the particular of that state he was removed to (no, that is a hidden life, it does not yet appear what we shall be),—nor as expecting help from him; no, Elijah is happy, but is neither omniscient nor omnipotent; but he asks, Where is the Lord God of Elijah? Now that Elijah was taken to heaven God had abundantly proved himself the God of Elijah; if he had not prepared for him that city, and done better for him there than ever he did for him in this world, he would have been ashamed to be called his God, Heb 11:16; Mt 27:31,32. Now that Elijah was taken to heaven Elisha enquired, [1.] After God. When our creature-comforts are removed, we have a God to go to, that lives for ever. [2.] After The God of Elijah, the God that Elijah served, and honoured, and pleaded for, and adhered to when all Israel had deserted him. This honour is done to those who cleave to God in times of general apostasy, that God will be, in a peculiar manner, their God. "The God that owned, and protected, and provided for Elijah, and many ways honoured him, especially now at last, where is he? Lord, am not I promised Elijah's spirit? Make good that promise." The words which next follow in the original, Aph-his—even he, which we join to the following clause, when he also had smitten the waters, some make an answer to this question, Where is Elijah's God? Etiam ille adhuc superest—"He is in being still, and nigh at hand. We have lost Elijah, but we have not lost Elijah's God. He has not forsaken the earth; it is even he that is still with me." Note, First, It is the duty and interest of the saints on earth to enquire after God, and apply to him as the Lord God of the saints that have gone before to heaven, the God of our fathers. Secondly, It is very comfortable to those who enquire of him; it is even he that is in his holy temple (Ps 11:4) and nigh to all who call upon him, Ps 145:18. Thirdly, Those that walk in the spirit and steps of their godly faithful predecessors shall certainly experience the same grace that they experienced; Elijah's God will be Elisha's too. The Lord God of the holy prophets is the same yesterday, to-day, and for ever; and what will it avail us to have the mantles of those that are gone, their places, their books, if we have not their spirit, their God?
3. He was possessed of Elijah's interest in the sons of the prophets, 2Ki 2:15. Some of the fellows of the college at Jericho, who had placed themselves conveniently near Jordan, to see what passed, were surprised to see Jordan divided before Elisha in his return, and took that as a convincing evidence that the spirit of Elijah did rest upon him, and that therefore they ought to pay the same respect and deference to him that they had paid to Elijah. Accordingly they went to meet him, to congratulate him on his safe passage through fire and water, and the honour God had put upon him; and they bowed themselves to the ground before him. They were trained up in the schools; Elisha was taken from the plough; yet when they perceived that God was with him, and that this was the man whom he delighted to honour, they readily submitted to him as their head and father, as the people to Joshua when Moses was dead, Jos 1:17. Those that appear to have God's Spirit and presence with them ought to have our esteem and best affections, notwithstanding the meanness of their extraction and education. This ready submission of the sons of the prophets, no doubt, was a great encouragement to Elisha, and helped to clear his call.
II. The needless search which the sons of the prophets made for Elijah. 1. They suggested that possibly he was dropped, either alive or dead, upon some mountain, or in some valley; and it would be a satisfaction to them if they sent some strong men, whom they had at command, in quest of him, 2Ki 2:16. Some of them perhaps started this as a demurrer to the choice of Elisha: "Let us first be sure that Elijah has quite gone. Can we think Elijah thus neglected by heaven, that chosen vessel thus cast away as a vessel in which was no pleasure?" 2. Elisha consented not to their motion till they overcame him with importunity, 2Ki 2:17. They urged him till he was ashamed to oppose it any further lest he should be thought wanting in his respect to his old master or loth to resign the mantle again. Wise men may yield to that, for the sake of peace and the good opinion of others, which yet their judgment is against as needless and fruitless. 3. The issue made them as much ashamed of their proposal as they, by their importunity, had made Elisha ashamed of his opposing it. Their messengers, after they had tired themselves with fruitless search, returned with a non est inventus—he is not to be found, and gave Elisha an opportunity of upbraiding his friends with their folly: Did I not say unto you, Go not? 2Ki 2:18. This would make them the more willing to acquiesce in his judgment another time. Traversing hills and valleys will never bring us to Elijah, but the imitation of his holy faith and zeal will, in due time.
19-25
The Waters of Jericho Healed; the Death of the Mocking Children (895 BC)
여리고 물이 고침받음; 조롱하던 아이들의 죽음 (주전 895년)
¹⁹ 그 성읍 사람들이 엘리사에게 이르되, 보소서, 내 주께서 보시는 바와 같이 이 성읍의 위치는 좋으나 물이 나쁘고 땅이 열매를 맺지 못하나이다.
²⁰ 그가 이르되, 새 그릇을 내게 가져오고 그 안에 소금을 담으라 하니, 그들이 그것을 그에게 가져오니라.
²¹ 그가 물 근원으로 나아가 그곳에 소금을 던지고 이르되, 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 내가 이 물을 고쳤노라. 다시는 거기서 죽음이나 열매 맺지 못하는 땅이 없으리라 하셨느니라.
²² 이에 그 물이 엘리사가 말한 말씀대로 오늘까지 고침을 받았더라.
²³ 그가 거기서 벧엘로 올라가더니, 길로 올라가는 중에 작은 아이들이 성읍에서 나와 그를 조롱하여 이르되, 대머리여 올라가라, 대머리여 올라가라 하니라.
²⁴ 그가 돌아서서 그들을 보고 여호와의 이름으로 그들을 저주하매, 숲에서 암곰 두 마리가 나와 그 아이들 중 마흔두 명을 찢었더라.
²⁵ 그가 거기서 갈멜 산으로 가고, 거기서 사마리아로 돌아왔더라.
엘리사는 엘리야보다 더 많은 기적을 행했다는 점에서 엘리야의 영감의 갑절을 받았다. 어떤 이들은 그 수를 정확히 두 배로 계산한다. 이 구절들에는 두 가지 기적이 기록되어 있다. 하나는 여리고에 대한 긍휼의 기적이고, 다른 하나는 벧엘에 대한 심판의 기적이다, 시 101:1.
I. 여기에는 여리고의 물 위에 임한 복이 있는데, 그것은 그 물을 고치는 데 효과가 있었다. 여리고는 명령을 거역하여 세워졌고, 경고를 무릅쓰고 세워졌으며, 건축자의 모든 자녀들의 생명을 대가로 세워졌다. 그러나 일단 세워진 뒤에는 다시 헐어 버리라는 명령을 받지 않았고, 하나님의 선지자들이나 백성이 그곳에 사는 것을 금지당하지도 않았다. 도리어 불의로 세워진 그 성벽 안에서도 우리는 경건의 묘판을 발견한다. 사람들이 말하듯, 어리석은 자들이 집을 지으면 지혜로운 자들이 거기 거한다. 여기서는 죄인의 재물이 의인을 위한 거처를 마련했다. 우리는 그리스도께서 여리고에 계신 것을 본다, 눅 19:1. 엘리사는 이리로 왔다. 이는 멀리서 본 정탐꾼들이 전해 줄 수 있는 것보다 더 자세한 엘리야의 승천 이야기를 제자들에게 들려주어 그들의 영혼을 굳게 하기 위함이었다. 그는 오십 명이 엘리야를 찾는 동안 여기에 머물렀다. 그리고, 1. 여리고 사람들이 자기들의 고충을 그에게 아뢰었다, 왕하 2:19. 하나님의 신실한 선지자들은 쓰임 받기를 좋아한다. 그들의 빛이 우리와 함께 있는 짧은 동안 그들을 활용하는 것이 지혜다. 그들은 이 문제로 엘리야에게 나아가지 않았었다. 아마 엘리야가 엘리사만큼 접근하기 쉬운 사람이 아니었기 때문일 것이다. 그러나 이제 우리는 그들의 성읍에 있는 신학교의 영향으로 그들이 개혁되었기를 바랄 수 있다. 위치는 좋고 전망도 좋았으나, 그들에게는 마실 만한 좋은 물도 없고 먹을 것을 낼 비옥한 토지도 없었다. 그렇다면 그 전망에서 무슨 즐거움을 누릴 수 있었겠는가? 물은 보편적인 긍휼이며, 우리는 그것이 없거나 좋지 않을 때 닥치는 재앙의 크기로 그것을 평가해야 한다. 어떤 이들은 여리고 주변의 모든 땅이 척박하고 물이 나빴던 것이 아니라, 어떤 한 부분만 그러했으며, 그곳이 바로 여기서 성읍 사람들이라 불리는 선지자의 생도들의 숙소가 있던 곳이었다고 생각한다. 2. 그는 곧 그들의 고충을 해결해 주었다. 선지자들은 자신들이 이르는 모든 곳이 어떤 방식으로든 그들로 인해 더 나아지도록 힘써야 한다. 하나님의 말씀을 마땅히 적용하여 쓴 마음을 달게 하고 열매 없는 영혼을 열매 맺게 하려고 애써야 한다. 엘리사는 그들의 물을 고치려 한다. 그러나, (1.) 그들은 새 그릇에 소금을 담아 그에게 가져와야 했다, 왕하 2:20. 설령 소금이 물의 맛을 내는 데 적절했다 하더라도, 그렇게 적은 양이 그것을 위해 무엇을 할 수 있겠는가? 또 새 그릇에 담겼다고 해서 무엇이 더 나아지겠는가? 그러나 이렇게 도움을 받으려는 자들은 쓰임 받아야 하며, 그들의 믿음과 순종이 시험받아야 한다. 하나님의 은혜의 일은 우리의 어떤 작용으로 이루어지는 것이 아니라, 그분의 제도를 지켜 따르는 가운데 이루어진다. (2.) 그는 그 소금을 물 근원에 던졌고, 그렇게 하여 물줄기들과 그것들이 적시는 땅을 고쳤다. 이처럼 사람들의 삶을 개혁하는 길은 그들의 마음을 새롭게 하는 것이다. 그 마음들이 은혜의 소금으로 맛을 내게 하라. 생명의 근원이 그 마음들에서 나오기 때문이다. 나무를 좋게 만들라, 그러면 열매도 좋을 것이다. 마음을 정결하게 하라. 그러면 손도 깨끗해질 것이다. (3.) 그는 자기 능력으로 이것을 행한다고 주장하지 않고 하나님의 이름으로 행했다. 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 내가 이 물을 고쳤노라. 그는 다만 도구이며, 하나님께서 이 치유의 능력을 전하시기를 기뻐하신 통로일 뿐이다. 여호와께서 이같이 말씀하시기를이라는 말과 함께 그들에게 이 친절을 베풂으로, 그들은 이후에 같은 머리말로부터 오는 책망이나 권면이나 명령도 더욱 기꺼이 받을 수 있게 되었을 것이다. 그가 하나님의 이름으로 그들을 도울 수 있다면, 하나님의 이름으로 그들을 가르치고 다스리게 하라. 엘리사의 입에서 나오는 여호와께서 이같이 말씀하시기를이라는 말은 그 후로 그들에게 큰 힘을 지니게 되었을 것이다. (4.) 그 치유는 오래 지속되었고, 그때만을 위한 것이 아니었다. 그 물이 오늘까지 고침을 받았더라, 왕하 2:22. 하나님께서 하시는 일은 영원할 것이다, 전 3:14. 그분이 자기 성령으로 한 영혼을 고치실 때에는 더 이상 죽음도 열매 없음도 없을 것이다. 그 성질이 바뀐다. 쓸모없고 불쾌하던 것이 감사할 만하고 유익한 것이 된다.
II. 여기에는 벧엘의 아이들 위에 임한 저주가 있는데, 그것은 그들을 멸하는 데 효과가 있었다. 그것은 까닭 없는 저주가 아니었기 때문이다. 벧엘에는 또 하나의 선지자 학교가 있었다. 엘리사는 이 첫 순방에서 다음으로 그리로 갔다. 그곳의 학생들은 의심할 것 없이 가능한 모든 존경으로 그를 맞이했겠지만, 그 성읍 사람들은 그에게 무례했다. 여로보암의 송아지 하나가 벧엘에 있었다. 그들은 그것을 자랑스럽게 여기고 좋아했으며, 자기들을 책망하는 사람들을 미워했다. 율법은 그들이 이 경건한 학교를 억압할 권한을 주지 않았지만, 우리는 그들이 선지자들이 거리를 지날 때 조롱하고, 이런저런 별명으로 부르며, 그들을 멸시받게 하고, 자기들의 젊은이들에게 그들에 대한 편견을 심어 주며, 가능하다면 그들을 성읍에서 몰아내려 하는 것이 그들의 평소 관행이었다고 생각할 수 있다. 엘리사에게 가한 모욕이 그런 종류의 첫 범죄였다면, 아마 그렇게 엄하게 벌받지는 않았을 것이다. 그러나 여호와의 사자들을 조롱하고 선지자들을 학대한 것은 이스라엘의 부르짖는 죄들 가운데 하나였음을 우리는 본다, 대하 36:16. 이제 여기에는, 1. 그 죄의 한 사례가 있다. 작은 벧엘의 아이들, 곧 거리에서 놀던 소년 소녀들이, 아마 그가 가까이 온다는 소식을 듣고, 그를 맞으러 나왔다. 그들은 마땅히 했어야 할 호산나로 맞이한 것이 아니라 조롱으로 맞이했다. 그들은 그 주위에 모여 마치 그가 어리석은 사람이나 놀림감이 되기에 알맞은 사람인 것처럼 그를 조롱했다. 그들이 선지자들을 조롱하는 데 늘 쓰던 여러 말 가운데, 그에게는 이런 특별한 놀림말을 던졌다. 대머리여 올라가라, 대머리여 올라가라. 사람들의 타고난 약점이나 기형을 비난하는 것은 악한 일이다. 그것은 고난당하는 자에게 고난을 더하는 것이며, 그들이 하나님께서 만드신 모습 그대로라면 그 비난은 하나님께 돌아간다. 그러나 이것은 흠이라고 부르기에도 거의 부족한 일이었고, 그들이 그를 비난할 다른 것이 있었다면 결코 그의 비난거리가 되지 않았을 것이다. 그들이 모욕하려고 한 것은 선지자로서의 그의 인격과 직분이었다. 하나님께서 그에게 씌우신 영예는 그의 벗어진 머리를 덮고 그들의 조롱에서 그를 보호하기에 충분했어야 했다. 그들이 그에게 올라가라고 말한 것은 아마 엘리야가 들려 올라간 일을 빗댄 것이었을 것이다. 그들은 이렇게 말한다. "네 스승은 올라갔다. 너는 왜 그를 따라 올라가지 않느냐? 불수레가 어디 있느냐? 우리는 언제 너에게서도 벗어나게 되느냐?" 이 아이들은 배운 대로 말했다. 그들은 우상 숭배하는 부모들에게서 더러운 이름으로 부르고 악한 말을 하는 것을 배웠으며, 특히 선지자들에게 그렇게 하는 것을 배웠다. 말하자면 어린 수탉들이 늙은 수탉들을 따라 울었던 것이다. 어쩌면 그 부모들이 바로 이때 아이들을 내보내 부추겨서, 가능하다면 그 선지자가 자기들의 성읍에 들어오지 못하게 하려 했을 것이다. 2. 하나님 선지자들을 학대한 까닭에 마침내 이스라엘 위에 내려온 멸망의 표본이 있다. 이 일은 그들에게 충분한 경고를 주기 위한 것이었다. 엘리사는 그들의 조롱을 한동안 오래 참으며 들었다. 그러나 계속되는 도발로 인해 마침내 하나님을 위한 거룩한 열심의 불이 그의 가슴에 타올랐다. 그래서 그는 돌아서서 그들을 바라보았다. 엄숙하고 엄한 눈길이 그들을 부끄럽게 하여 물러가게 할 수 있는지 시험하고, 그들의 얼굴에서 조금이라도 순수함의 흔적을 알아볼 수 있는지 보려 한 것이다. 그러나 그들은 부끄러워하지도 않았고 얼굴을 붉힐 줄도 몰랐다. 그러므로 그는 여호와의 이름으로 그들을 저주했다. 이는 자신에게 가해진 모욕에 대한 사적인 복수로서가 아니라, 하나님께 가해진 불명예를 벌하는 신적 정의의 입으로서, 뒤따를 심판을 간구하고 선포한 것이었다. 그의 소환은 즉시 응답되었다. 암곰 두 마리, 아마 새끼를 빼앗긴 곰들이 가까운 숲에서 나와 곧 아이들 마흔두 명을 죽였다, 왕하 2:24. 이제 이 일에서, (1.) 선지자는 정당화되어야 한다. 그는 신적 충동으로 그것을 행했기 때문이다. 그 저주가 어떤 악한 원리에서 나온 것이었다면 하나님께서 그것에 아멘이라고 말씀하지 않으셨을 것이다. 우리는 이 아이들을 멸할 곰 두 마리보다 그들을 바로잡을 매 두 개를 부르는 편이 더 나았을 것이라고 생각할 수 있다. 그러나 엘리사는 성령으로 이 아이들의 악한 성품을 알았다. 그는 그들이 어떤 독사의 세대인지, 그리고 그렇게 일찍부터 하나님의 선지자들을 욕하기 시작한 그들이 살아서 어른이 된다면 하나님의 선지자들에게 얼마나 해로운 원수들이 될지를 알았다. 그는 이 일로 부모들을 벌하고, 그들이 하나님의 심판을 두려워하게 하려 했다. (2.) 하나님은 죄를 미워하시고, 어린아이들에게서도 그것을 따져 물으시는 의로운 하나님으로서 영광을 받으셔야 한다. 악하고 비참한 무리를 보고 우리의 육체가 하나님을 두려워하여 떨게 하라. 어린아이들은 악한 말을 하는 것을 두려워하게 하라. 하나님은 그들이 말하는 것을 주목하시기 때문이다. 그들이 누구든 마음이나 몸의 결함을 가지고 조롱하지 말고, 오히려 그들을 불쌍히 여기게 하라. 특히 하나님의 백성이나 사역자들을 조롱하고, 선을 행하는 이유로 누구를 비웃는 일이 자기들의 위험을 무릅쓰는 일임을 알게 하라. 자기 자녀에게서 위로를 얻기 원하는 부모들은 그들을 잘 양육하고, 그들의 마음에 얽매여 있는 어리석음을 일찍부터 몰아내기 위해 최선을 다하라. 홀 주교가 말하듯, "우리가 교육을 소홀히 한 자녀들에게서 선을 기대하는 것은 헛된 일이며, 우리의 돌봄이 막을 수 있었던 탈선 때문에 슬퍼하는 것도 헛된 일이다." 엘리사는 벧엘에 이르러 자식을 잃은 부모들의 보복을 두려워하지 않는다. 그에게 행하라고 명하신 하나님께서 자신을 지지하실 줄을 알았기 때문이다. 거기서 그는 갈멜 산으로 간다(왕하 2:25). 그곳에는 아마 은거와 묵상에 알맞은 종교적 처소가 있었을 것이다. 거기서 그는 사마리아로 돌아왔다. 그곳은 공적인 장소였으므로, 이 선지자들의 아버지가 가장 유익하게 섬길 수 있는 곳이었다. 홀 주교는 여기서 이렇게 관찰한다. "항상 홀로 있거나 결코 홀로 있지 않은 사람은 결코 유익한 선견자가 될 수 없다.
영문 원문
The Waters of Jericho Healed; the Death of the Mocking Children (895 BC)
¹⁹ And the men of the city said unto Elisha, Behold, I pray thee, the situation of this city is pleasant, as my lord seeth: but the water is naught, and the ground barren.
²⁰ And he said, Bring me a new cruse, and put salt therein. And they brought it to him.
²¹ And he went forth unto the spring of the waters, and cast the salt in there, and said, Thus saith the LORD, I have healed these waters; there shall not be from thence any more death or barren land.
²² So the waters were healed unto this day, according to the saying of Elisha which he spake.
²³ And he went up from thence unto Beth-el: and as he was going up by the way, there came forth little children out of the city, and mocked him, and said unto him, Go up, thou bald head; go up, thou bald head.
²⁴ And he turned back, and looked on them, and cursed them in the name of the LORD. And there came forth two she bears out of the wood, and tare forty and two children of them.
²⁵ And he went from thence to mount Carmel, and from thence he returned to Samaria.
Elisha had, in this respect, a double portion of Elijah's spirit, that he wrought more miracles than Elijah. Some reckon them in number just double. Two are recorded in these verses—a miracle of mercy to Jericho and a miracle of judgment to Bethel, Ps 101:1.
I. Here is a blessing upon the waters of Jericho, which was effectual to heal them. Jericho was built in disobedience to a command, in defiance to a threatening, and at the expense of the lives of all the builder's children; yet, when it was built, it was not ordered to be demolished again, nor were God's prophets or people forbidden to dwell in it, but even within those walls that were built by iniquity we find a nursery of piety. Fools, they say, build houses for wise men to dwell in. Here the wealth of the sinner provided a habitation for the just. We find Christ at Jericho, Lu 19:1. Hither Elisha came, to confirm the souls of the disciples with a more particular account of Elijah's translation than their spies, who saw at a distance, could give them. Here he staid while the fifty men were searching for him. And, 1. The men of Jericho represented to him their grievance, 2Ki 2:19. God's faithful prophets love to be employed; it is wisdom to make use of them during the little while that their light is with us. They had not applied to Elijah concerning the matter, perhaps because he was not so easy of access as Elisha was; but now, we may hope, by the influence of the divinity-school in their city, they were reformed. The situation was pleasant and afforded a good prospect; but they had neither wholesome water to drink nor fruitful soil to yield them food, and what pleasure could they take in their prospect? Water is a common mercy, which we should estimate by the greatness of the calamity which the want or unwholesomeness of it would be. Some think that it was not all the ground about Jericho that was barren and had bad water, but some one part only, and that where the sons of the prophets had their lodgings, who are here called the men of the city. 2. He soon redressed their grievance. Prophets should endeavour to make every place they come to, some way or other, the better for them, endeavouring to sweeten bitter spirits, and to make barren souls fruitful, by the due application of the word of God. Elisha will heal their waters; but, (1.) They must furnish him with salt in a new cruse, 2Ki 2:20. If salt had been proper to season the water, yet what could so small a quantity do towards it and what the better for being in a new cruse? But thus those that would be helped must be employed and have their faith and obedience tried. God's works of grace are wrought, not by any operations of ours, but in observance of his institutions. (2.) He cast the salt into the spring of the waters, and so healed the streams and the ground they watered. Thus the way to reform men's lives is to renew their hearts; let those be seasoned with the salt of grace; for out of them are the issues of life. Make the tree good and the fruit will be good. Purify the heart and that will cleanse the hands. (3.) He did not pretend to do this by his own power, but in God's name: Thus saith the Lord, I have healed these waters. He is but the instrument, the channel through which God is pleased to convey this healing virtue. By doing them this kindness with a Thus saith the Lord, they would be made the more willing hereafter, to receive from him a reproof, admonition, or command, with the same preface. If, in God's name, he can help them, in God's name let him teach and rule them. Thus saith the Lord, out of Elisha's mouth, must, ever after, be of mighty force with them. (4.) The cure was lasting, and not for the present only: The waters were healed unto this day, 2Ki 2:22. What God does shall be for ever, Ec 3:14. When he, by his Spirit, heals a soul, there shall be no more death nor barrenness; the property is altered: what was useless and offensive becomes grateful and serviceable.
II. Here is a curse upon the children of Bethel, which was effectual to destroy them; for it was not a curse causeless. At Bethel there was another school of prophets. Thither Elisha went next, in this his primary visitation, and the scholars there no doubt welcomed him with all possible respect, but the townsmen were abusive to him. One of Jeroboam's calves was at Bethel; this they were proud of, and fond of, and hated those that reproved them. The law did not empower them to suppress this pious academy, but we may suppose it was their usual practice to jeer the prophets as they went along the streets, to call them by some nickname or other, that they might expose them to contempt, prejudice their youth against them, and, if possible, drive them out of their town. Had the abuse done to Elisha been the first offence of that kind, it is probable that it would not have been so severely punished. But mocking the messengers of the Lord, and misusing the prophets, was one of the crying sins of Israel, as we find, 2Ch 36:16. Now here we have, 1. An instance of that sin. The little children of Bethel, the boys and girls that were playing in the streets (notice, it is likely, having come to the town of his approach), went out to meet him, not with their hosannas, as they ought to have done, but with their scoffs; they gathered about him and mocked him, as if he had been a fool, or one fit to make sport with. Among other things that they used to jeer the prophets with, they had this particular taunt for him, Go up, thou bald head, go up, thou bald head. It is a wicked thing to reproach persons for their natural infirmities or deformities; it is adding affliction to the afflicted; and, if they are as God made them, the reproach reflects upon him. But this was such a thing as scarcely deserved to be called a blemish, and would never have been turned to his reproach if they had had any thing else to reproach him with. It was his character as a prophet that they designed to abuse. The honour God had crowned him with should have been sufficient to cover his bald head and protect him from their scoffs. They bade him go up, perhaps reflecting on the assumption of Elijah: "Thy master," they say, "has gone up; why dost not thou go up after him? Where is the fiery chariot? When shall we be rid of thee too?" These children said as they were taught; they had learned of their idolatrous parents to call foul names and give bad language, especially to prophets. These young cocks, as we say, crowed after the old ones. Perhaps their parents did at this time send them out and set them on, that, if possible, they might keep the prophet out of their town. 2. A specimen of that ruin which came down upon Israel at last, for misusing God's prophets, and of which this was intended to give them fair warning. Elisha heard their taunts, a good while, with patience; but at length the fire of holy zeal for God was kindled in his breast by the continued provocation, and he turned and looked upon them, to try if a grave and severe look would put them out of countenance and oblige them to retire, to see if he could discern in their faces any marks of ingenuousness; but they were not ashamed, neither could they blush; and therefore he cursed them in the name of the Lord, both imprecated and denounced the following judgment, not in personal revenge for the indignity done to himself, but as the mouth of divine justice to punish the dishonour done to God. His summons was immediately obeyed. Two she-bears (bears perhaps robbed of their whelps) came out of an adjacent wood, and presently killed forty-two children, 2Ki 2:24. Now in this, (1.) The prophet must be justified, for he did it by divine impulse. Had the curse come from any bad principle God would not have said Amen to it. We may think it would have been better to have called for two rods for the correction of these children than two bears for the destruction of them. But Elisha knew, by the Spirit, the bad character of these children. He knew what a generation of vipers those were, and what mischievous enemies they would be to God's prophets if they should live to be men, who began so early to be abusive to them. He intended hereby to punish the parents and to make them afraid of God's judgments. (2.) God must be glorified as a righteous God, that hates sin, and will reckon for it, even in little children. Let the wicked wretched brood make our flesh tremble for fear of God. Let little children be afraid of speaking wicked words, for God notices what they say. Let them not mock any for their defects in mind or body, but pity them rather; especially let them know that it is at their peril if they jeer God's people or ministers, and scoff at any for well-doing. Let parents, that would have comfort in their children, train them up well, and do their utmost betimes to drive out the foolishness that is bound up in their hearts; for, as bishop Hall says, "In vain do we look for good from those children whose education we have neglected; and in vain do we grieve for those miscarriages which our care might have prevented." Elisha comes to Bethel and fears not the revenges of the bereaved parents; God, who bade him do what he did, he knew would bear him out. Thence he goes to Mount Carmel (2Ki 2:25), where it is probable there was a religious house fit for retirement and contemplation. Thence he returned to Samaria, where, being a public place, this father of the prophets might be most serviceable. Bishop Hall observes here, "That he can never be a profitable seer who is either always or never alone."
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 엘리야가 옮겨진 그 비상한 사건. 앞 장의 끝에서는 악한 왕이 수치 가운데 세상을 떠나는 것을 보았고, 여기서는 거룩한 선지자가 영예 가운데 세상을 떠나는 것을 본다. 전자의 떠남은 그의 가장 큰 비참함이었고, 후자의 떠남은 그의 가장 큰 복이었다. 사람은 그 끝이 어떠한가에 따라 평가된다. 여기에는, 1. 엘리야가 친구들, 곧 선지자의 생도들에게 작별을 고하고, 특히 끝까지 그를 가까이 따르며 요단을 함께 건넌 엘리사에게 작별을 고하는 일이 나온다, 왕하 2:1-10. 2. 엘리야가 천사들의 사역으로 하늘로 들려 올라가는 일(왕하 2:11)과, 이 땅이 그를 잃은 데 대한 엘리사의 탄식이 나온다, 왕하 2:12. II. 엘리사가 그의 자리를 잇는 선지자로 드러나는 일. 1. 요단을 가름으로써, 왕하 2:13,14. 2. 선지자의 생도들이 그에게 표한 존경으로써, 왕하 2:15-18. 3. 여리고의 좋지 못한 물을 고침으로써, 왕하 2:19-22. 4. 그를 조롱한 벧엘 아이들을 멸함으로써, 왕하 2:23-25. 예언 사역에서 일어난 이 변화는 한 왕국의 변혁보다 더 큰 의미를 지닌다.